AS BOAS NOVAS

The Glad Tiddings

E. J. Waggoner

Introduo 1. O evangelho autntico: revelao de Jesus Cristo 2. Vida pela f de Cristo 3. Redimidos da maldio 4. A adoo 5. O Esprito torna fcil a salvao 6. A glria da cruz PREFCIO Assim como Carta aos Romanos, As Boas Novas um comentrio versculo a versculo, desta vez da epstola aos Glatas. Somente no final de seu ministrio, o Esprito permitiu que se cumprisse o desejo de Paulo de visitar pessoalmente os irmos da igreja em Roma. Se Deus lhe houvesse concedido antes a prspera viagem que descreve os captulos 27 e 28 de Atos, hoje no teramos aquela soberba e inspirada passagem do evangelho, tal qual a encontramos escrita na epstola aos Romanos. Realmente, s atravs de carta pode Paulo comunicarlhes o evangelho que recebeu diretamente de Jesus Cristo, e graas a essa providncia divina, est tambm hoje nossa disposio. Outra circunstncia bem mais triste, nos permite ter a epstola aos Glatas, que tanto inspirou os mensageiros

de Minepolis. Os irmos na Galcia estavam partindo para outro evangelho, e como conseqncia, as discordncias os levaram a uma situao na qual estavam a ponto de devorarem-se uns aos outros.No s Paulo, mas principalmente o evangelho em sua essncia, estavam em tela de juzo. Se a carta aos Romanos a explicao do evangelho, a carta aos Glatas a defesa do evangelho. Em seu livro, Waggoner reconstri versculo a versculo a realidade de Cristo, como o Crucificado. Quando Paulo O apresentou pela primeira vez ante seus olhos, os glatas receberam o Esprito Santo. Interessante! Agora apresenta-o novamente como o nico, universal e poderoso remdio para o problema do pecado, manifesto na igreja sob a forma de imoralidade e disputas. O apstolo sabia que ao p do Cruz se fundem os coraes; as discordncias desaparecem, porque a carne e seus efeitos so crucificados. Somente Cristo vive, e Cristo no est dividido". Um bom livro para nossas igrejas? Ou, se preferir, um bom livro para nossa Igreja? O literalismo da linguagem com que E. J. Waggoner descreveu em algumas ocasies o trabalho da graa no pecador, tal como se encontra no original publicado pela primeira vez em 1900, no foi incorporado na edio que a Pacific Press publicou em 1972. Esta traduo segue o mesmo critrio, e se baseia fundamentalmente em tal reviso. A no ser quando indicado de outra maneira, como por exemplo (BJ Bblia de Jerusalm) os textos da Bblia, so tomados da traduo Joo Ferreira de Almeida Corrigida e Revisada Fiel ao Texto original 1994. Oxal que neste livro seus olhos possam ver claramente descrito a Jesus Cristo crucificado, como o eterno presente de amor de Deus a voc. A Ele seja a glria pelos sculos dos sculos. Amm. (Gl. 1:5). L.B., janeiro de 1999

PREFCIO EDIO DE 1972 Em 1938 descobri, quase por acaso, um livro escondido e esgotado, The Glad Tiddings (As Boas Novas), de E.J. Waggoner, que havia dormido durante anos em uma biblioteca particular. Apesar de desconhecer totalmente o autor e antecedentes da obra, a leitura comoveu profundamente meu corao. Entendi que o encontro com esse livro verdadeiramente singular, tinha levado minha vida a um ponto decisivo. Temendo que fosse a ltima oportunidade de acesso quele tesouro, pedi permisso para trazer minha velha mquina de escrever biblioteca, onde copiei pgina aps pgina as passagens mais comovedoras, a fim de guard-las para sempre. At encontrar As Boas Novas, nunca havia entendido realmente o significado da carta de Paulo aos glatas. O que me perturbava era o conflito aparentemente irreconcilivel entre a lei e a f. Sabia que Paulo defendia nas suas cartas a lei de Deus como santa, justa e boa, mas em Glatas parecia dizer o oposto. As aparentes discrepncias e contradies me deixavam perplexo. A maioria dos comentrios sobre Glatas que consultei me pareciam bem estreis, ou francamente antinomianistas (contrrios a lei). A epstola estava fora de meu alcance, e no podia encontrar nela aqueles sentimentos de amor e devoo a Cristo que to intensamente Paulo conheceu. Face a semelhante perplexidade, como poderia chegar eu a gloriar-me tambm na cruz? Desde meu primeiro encontro com o livro h mais de sessenta anos tenho sonhado em ter uma pequena participao no torn-lo conhecido ao mundo de nossos dias. Mas tem havido certos obstculos. A sintaxe do Dr. Waggoner nem sempre era fcil, embora para dizer a verdade, seu estilo de escritura claro e sucinto para um escritor do sculo de XIX. Tenho procurado apresent-lo

num estilo literrio apropriado aos nossos dias. Foram eliminadas declaraes redundantes, cuidando em no alterar o pensamento ou as nfases do texto original. Outros pargrafos que no eram vitais ao ensino bsico da justia pela f foram passados por alto, ao mostraremse irrelevantes para a grande mensagem do livro. Todo o esforo foi feito a fim de preservar a mensagem original de Waggoner sobre a justificao pela f, exatamente da maneira em que ele a ensinou. Talvez deva tomar emprestadas as palavras de C.S. Lewis em referncia a Os Sermes sem palavras, de George Macdonald, e aplic-las de todo corao para As Boas Novas, de Waggoner: A magnitude de minha dvida para com esse livro quase to grande como tudo aquilo que um homem pode dever a outro". Sinto-me grato em poder oferecer ao leitor moderno um tesouro, que espero resulte to enriquecedor para sua vida como tem sido para a minha. Robert J. Wieland

INTRODUO Ao escrever sobre um livro da Bblia, muito comum que se dedique algum tempo introduo, descrevendo sua natureza, circunstncias em que foi escrito, e o suposto propsito do autor, assim como outros elementos, alguns prximos conjectura e outros derivados mais objetivamente do prprio texto. O leitor deve aceitar todas essas declaraes baseando-se na palavra e autoridade de quem as expe. Devido a isto, prefervel ingressar o leitor diretamente no estudo do livro, e se este diligente e verdadeiro, entender por si mesmo o contedo. Aprendemos mais sobre uma pessoa relacionado-se com ela que atendendo aos sentimentos que se desperta em outros. Ento, procedamos ao estudo de Glatas, e permitamos que o livro fale por si mesmo. Nada pode tomar o lugar da Escritura. Se todos estudassem a Bblia com orao e com a devida devoo,

dando ouvido a toda a palavra e recebendo-a como vindo mesmo de Deus, no haveria a necessidade de qualquer outro livro religioso. Todos os escritos deveriam ter o propsito fervente de dirigir a ateno das pessoas para a Escritura. Qualquer opinio que substitua a prpria Bblia, por meio da qual algum se sente satisfeito e sem necessidade de aprofundar-se no estudo pessoal do Santo Livro, pior que intil: prejudicial. Por esse motivo, encorajo urgentemente o leitor a estudar primeiramente o texto bblico com aplicao e esmero, de um tal modo que toda referncia posterior lhe resulte familiar. Deus permita que esta modesta ajuda para o estudo de sua Palavra possa lhe familiarizar com a Escritura, a qual pode faz-lo sbio para a salvao. E.J. Waggoner.

Captulo um: O EVANGELHO AUTNTICO: A REVELAO DE JESUS CRISTO

1 Paulo, apstolo (no da parte de homens, nem por homem algum, mas por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos), 2 E todos os irmos que esto comigo, s igrejas da Galcia, 3 Graa e paz da parte de Deus Pai e da de nosso Senhor Jesus Cristo, 4 O qual se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente sculo mau, segundo a vontade de Deus nosso Pai, 5 Ao qual seja a glria para todo o sempre. Amm! Os primeiros cinco versculos constituem a saudao, e eles contm a totalidade do Evangelho. Se no houvesse nenhum outro escrito, teramos aqui o suficiente para a salvao do mundo. Se estudssemos esta seo reduzida com tal diligncia e fervor como se fosse o nico texto Santo disponvel, nossa f, esperana e amor seriam infinitamente fortalecidos. Ao ler os versos, tentemos perder de vista os Glatas, e consideremos essas palavras como a voz de Deus que nos fala direta e pessoalmente por meio do apstolo.

O apostolado - Apstolo" significa algum que enviado. A confiana de Paulo estava em proporo autoridade dAquele que o enviou, e dependia da confiana que colocasse nessa autoridade e poder. Porque o enviado de Deus fala as palavras de Deus" (S. Joo 3:34). Paulo falou com autoridade, e as palavras eram ordens do Senhor (1 Cor. 14:37). Assim, ao ler esta epstola, ou qualquer uma outra na Bblia, no devemos pensar em peculiaridades e condies pessoais do autor. verdade que cada escritor conserva sua prpria individualidade, uma vez que Deus escolhe diferentes homens para fazer obras

diferentes; mas sempre , e em cada caso, a Palavra de Deus.

Uma comisso divina - No s aos apstolos, mas a cada um na igreja foi determinada a comisso que fala de acordo com as Palavras de Deus (1 Ped. 4:11). Todos os que esto em Jesus Cristo so novas criaturas, reconciliadas com Deus por meio deste mesmo Jesus; e todos os que foram reconciliados receberam a palavra e o ministrio da reconciliao, de forma que so embaixadores de Cristo, como se Deus pedisse aos homens, no nome de Cristo, que se reconciliem com Deus (2 Cor. 5:17-20). Para aqueles que comunicam a mensagem de Deus, isso uma poderosa salvaguarda contra a depresso e o medo. Os embaixadores dos reinos terrestres tm autoridade proporcional ao poder do rei ou governante a quem representam, e o Cristo representa o Rei dos reis e Senhor dos senhores. No dos homens - Todo ensino do evangelho descansa sobre a divindade de Cristo. To impregnados estavam dessa verdade os apstolos e profetas que ela aparece por todo lugar em seus escritos. Cristo a imagem do Deus invisvel (Col. 1:15). o esplendor de sua glria, a mesma imagem de Seu ser real. (Heb. 1:3). No princpio era Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (S. Joo 1:1; ver tambm 17:5). Existiu antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem nele (Col. 1:17).

O Pai e o Filho - De Jesus Cristo e de Deus o Pai que O ressuscitou dos mortos. O Pai e o Filho aparecem aqui unidos em termos de igualdade. Eu e o Pai somos um (Joo 10:30). Ambos se sentam no trono (Heb. 1:3; Apoc. 3:21). O conselho de paz ser entre ambos (Zac. 6:12 e 13). Jesus foi o Filho de Deus toda sua vida, sendo da semente de Davi de acordo com a carne; mas era para a ressurreio dos mortos, de acordo com o Esprito de santidade, como foi demonstrado seu carter de Filho (Rom. 1:3 e 4). Esta epstola tem a mesma autoridade que o apostolado de Paulo: dAquele que possui o poder de ressuscitar aos mortos, dAquele que ressuscitou dos mortos. As igrejas da Galcia - Galcia era uma cidade da sia menor, chamada assim por ser habitada pelos galos que vieram do territrio que hoje conhecemos por Frana. Se estabeleceram por ali pelo terceiro sculo a.C., dando nome quela regio (Gal-atia). Claro que eles eram pagos, com uma religio muito parecida com a dos druidas da Inglaterra. Paulo foi o primeiro que lhes pregou a Cristo (Atos 16:6; 18:23). O pas da Galcia tambm inclui Iconio, Listra e Derbe, cidades que Paulo e Barnab visitaram em sua primeira viagem missionria (Atos 14). Graa e paz a vs de nosso Pai Deus, e do Senhor Jesus Cristo - Encontramos perante a Palavra de Deus: significa muito mais que a palavra do homem. O Senhor nunca formula elogios vazios. Sua palavra criativa, e aqui achamos a forma imperativa ampliada por Deus para crer por meio de sua palavra. Deus disse: Haja luz. E houve luz. E agora, quando pronuncia a frase: Graa e paz a vs, acontece deste modo. Deus enviou graa e paz e trouxe justia e salvao para todos os homens. Tambm voc, quem quer que sejas, e mim. Quando voc ler este verso, de

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maneira nenhuma o tomes como uma forma de cortesia ou de uma simples saudao, mas como a palavra criativa que te traz pessoalmente todas as bnos da paz de Deus. Representa para ns a mesma palavra que Jesus pronunciou dirigindo-se quela mulher: "Seus pecados te so perdoados. Vai-te em paz. (Luc. 7:48, 50). Esta graa e paz vm de Cristo que se deu a si mesmo por nossos pecados. A cada um de ns foi determinada a graa de acordo com a medida do Dom de Cristo (Efe. 4:7). Mas se trata da graa de Cristo Jesus (2 Tim. 2:1). Portanto, podemos ter a segurana de que Cristo mesmo foi dado a cada um. O fato de que o homem vive, uma evidncia de que Cristo tenha sido dado, e que Cristo a vida, e essa vida seja a luz dos homens. Essa luz e vida ilumina todo o homem que vem a este mundo" (Joo 14:6; 1:4, 9). Todas as coisas subsistem nele (Col. 1:17). Desde que no perdoou nem seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns, como tambm no nos dar gratuitamente com ele, todas as coisas? (Rom. 8:32). Pois que o seu divino poder nos deu todas as condies necessrias para a vida e para a piedade, mediante o conhecimento daquele que nos chamou pela sua prpria glria e virtude (2 Ped. 1:3). Em Cristo nos dado o universo inteiro, e se nos concede toda a plenitude do seu poder para que venamos o pecado. Deus concede tanto valor a cada alma individualmente, como a toda a Sua criao. Por meio da graa, Cristo provou a morte por todos, de forma que todo o homem no mundo recebeu o dom inefvel (Heb. 2:9; 2 Cor. 9:15). Muito mais copiosamente abundantemente se derramou sobre muitos, a graa e o dom, pela graa de um s homem, Jesus Cristo. O muitos significa todos, j que assim como pelo crime de um veio a condenao para todos os homens, assim tambm pela justia de um s, veio a todos os homens a justificao que d vida (Rom. 5:15, 18). Cristo dado a todo o homem. Ento, cada um recebe a totalidade de Cristo. O amor de Deus abrange o mundo inteiro, ao mesmo tempo que chega individualmente a

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cada pessoa. O amor de uma me no diminudo quando dividido para cada uma de seus filhos, de forma que estes eles no recebem mais que a tera, quarta ou quinta parte dele. No: cada filho objeto do amor pleno de sua me. Quanto mais ser assim com Deus, cujo amor mais perfeito que o da melhor me imaginvel! (Isa. 49:15). Cristo a luz do mundo, o Sol de justia. Mas a luz que ilumina um homem em nada diminui a que ilumina outros. Se um quarto iluminado perfeitamente, cada um de seus ocupantes beneficiado pela luz existente, tanto como se fosse o nico presente naquele lugar. Deste modo, a luz de Cristo ilumina a todo ser humano que vem a este mundo. No corao de todo aquele que acredita, Cristo mora em sua plenitude. Planta uma semente na terra e obters muito mais sementes e cada uma delas ter tanta vida como daquela a qual procederam. Cristo, a verdadeira Semente, d a todos a plenitude de sua vida. Cristo nos comprou - Com que freqncia ouvimos pessoas lamentar-se nestes termos: Eu sou to pecador que o Senhor no me aceitar. At mesmo alguns que professaram ser Cristos durante anos, expressam o desejo tristemente sem cumprir de alcanar a segurana da aceitao de Deus. Mas o Senhor no apresenta razo nenhuma para essas dvidas. Nossa aceitao j est assegurada para sempre. Cristo nos comprou, e j pagou o preo. Qual a razo para que algum v uma loja e compre um artigo? Porque est interessado nele. Se foi pago o preo, depois de ter examinado, de forma que est ciente do que comprou, o vendedor temer que o comprador no aceite o artigo? Pelo contrrio, se retm o produto, o comprador protestar: por que no me entrega aquilo que me pertence?. A Jesus faz diferena se nos entregamos a Ele ou no. Se interessa com desejo infinito por cada alma que comprou com seu prprio sangue. O Filho do homem veio buscar e salvar o que tinha se perdido (Luc. 19:10). Deus nos escolheu antes da criao

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do mundo, para que fossemos santos e sem culpa ante Ele em amor... para louvar sua graa gloriosa (Efe. 1:4, 6). Por que se entregou Cristo a si mesmo pelos nossos pecados? Para livrar-nos do presente sculo mau. Conta-se que havia certo homem famoso pelo seu temperamento irritvel. Se punha bravo freqentemente, lanando a culpa de tudo aos que o cercavam. De acordo com ele, nenhum deles fazia bem as coisas. Ento, decidiu separar-se do mundo e transformar-se num ermito. Escolheu como casa uma caverna na floresta, longe de qualquer habitante humano. Pela manh, tomou uma tigela e foi a um arroio prover-se de gua para cozinhar. As pedras estavam midas e escorregadias pelo crescimento de algas na sua superfcie, debaixo do efeito contnuo da gua. Ao colocar a tigela debaixo do jato de gua do manancial, esta deslizou. Colocou-a novamente e a mesma tornou a deslizar. Por duas ou trs vezes voltou a coloc-la, mas tornava a deslizar. A pacincia do ermito se esgotou, e exclamou bravo: Vers se pras ou no! Ergueu a tigela, e assentou-a com tal violncia e energia que foi feita em pedaos. No havia ningum a quem culpar, exceto ele mesmo, e teve o bom sentido de reconhecer que o que o fazia pecar, no era o mundo exterior que o cercava, mas sim, aquilo que levava em seu interior. Onde vamos, levamos o mundo (este presente sculo mau) conosco. Ns o levamos em nossos coraes, como uma carga pesada e opressiva. Embora queiramos fazer o bem, encontramos que o mal est em mim (Rom. 7:21). Sempre est ali este presente sculo mau, at, tomados pelo desespero, clamamos: Miservel de mim! Quem me livrar este corpo de morte? (vers. 24). At mesmo Jesus enfrentou grandes tentaes no deserto, separado de qualquer ser humano. Todas essas coisas nos ensinam que no plano de Deus no h nenhum lugar para a vida de ermito. O povo de Deus o sal da terra; e o sal deve misturar-se com o objeto a preservar.

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A libertao nossa. Cristo foi enviado para abrir os olhos dos cegos, tirar do crcere aos presos, e da priso aos que esto na escurido (Isa. 42:7). Em consonncia com isso, proclama liberdade para o cativo, e para os prisioneiros a sada da priso (Isa. 61:1). Diz a todos os presos: Saiam (Isa. 49:9). privilgio de cada um dizer: Oh Senhor, eu sou teu servo, seu criado, filho de tua serva, rompeste minhas prises (Sal. 116:16). deste modo, acreditemos ou no. Somos os criados do Senhor, ainda se recusamos obstinadamente servi-Lo. Cristo nos comprou; e tendo nos comprado, esmagou toda a atadura que poderia nos impedir de servir-lhe. Se realmente cremos, temos a vitria que vence o mundo (1 Joo 5:4; Joo 16:33). A mensagem para ns que nossa milcia terminou, nosso pecado perdoado (Isa. 40:2). Me viste perdido e em condenao, e desde o Calvrio me deste perdo; levaste os espinhos por mim, Senhor; por isto com hinos te rendo meu amor.

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A vontade de Deus - Esta libertao conforme a vontade de nosso Deus e Pai. A vontade de Deus nossa santificao (1 Tes. 4:3). Sua vontade que todos os homens sejam salvos e venham ao conhecimento da verdade (1 Tim. 2:4). Ele tudo faz de acordo com o propsito de sua vontade (Efe. 1:11). Buscamos ensinar a salvao universal, algum perguntar? Ns buscamos mostrar que a Palavra de Deus ensina simplesmente que a graa de Deus que traz salvao, se manifestou a todos os homens (Tito 2:11). Deus trouxe a salvao para todos os homens, e deu isto a cada um deles; mas infelizmente, a maioria a rejeita. O juzo revelar o fato de que para cada ser humano foi dada plena salvao, e tambm que todo perdido o foi por rejeitar deliberadamente o direito de primogenitura que era determinado como possesso. A vontade de Deus , portanto, algo a ser desfrutado, e no algo a que suportar. At mesmo quando implica sofrimento, para nosso bem, e deve trabalhar em ns um eterno peso de glria que supera toda comparao (Rom. 8:28; 2 Cor. 4:17). Podemos dizer com Cristo: Meu Deus, me deleito em fazer a Tua vontade, e sua lei est em meu corao Sal. 40:8). Nisto consiste o conselho de conhecer a vontade de Deus. Consiste na libertao de nossa escravido do pecado; ento, podemos orar com a mais absoluta confiana, e com pleno agradecimento, j que esta a confiana que temos nele, que se pedimos algo de acordo com sua vontade, ele nos ouve em qualquer coisa que pedimos, sabemos que temos o que lhe pedimos (1 Joo 5:14 e 15). A Deus seja a glria, por essa libertao! A glria inteira Sua, reconhea o homem ou no. O dar a glria a Ele no consiste em dar nada, e sim, reconhecer o fato. Damos-lhe glria reconhecendo que todo o poder dele. Reconheceis que o Senhor Deus. Ele nos fez, e no ns a ns mesmos (Sal. 100:3).

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O poder e a glria esto relacionados, como vemos na orao modelo do Senhor. Quando Jesus, com seu poder, transformou a gua em vinho, nos diz que aquele milagre revelou sua glria (Joo 2:11). Deste modo, quando dizemos ao Senhor seja a glria, reconhecemos que todo o poder vem dEle. No nos salvamos a ns mesmos, porque somos fracos. Se confessamos que toda a glria pertence a Deus, no cederemos ao esprito de jactncia e ostentaes. A proclamao final do evangelho eterno que anuncia que chegada a hora de seu juzo, expressado deste modo: Temei a Deus e dai-lhe glria (Apoc. 14:7). Ento, a epstola aos Glatas que atribui a Deus toda a glria, constitui o estabelecimento do evangelho eterno. definida uma mensagem durante os ltimos dias. Se estudamos isto e damos ouvido, podemos contribuir para acelerar o tempo no qual a terra estar cheia do conhecimento da glria de Jeov, como as guas cobrem o mar (Hab. 2:14). 6 Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que vos chamou graa de Cristo para outro evangelho, 7 O qual no outro, mas h alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho de Cristo. 8 Mas, ainda que ns mesmos um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema. 9 Assim como j vo-lo dissemos, agora tambm volo digo. Se algum vos anunciar outro evangelho alm do que j recebestes, seja antema. O apstolo vai sem demora ao tema fundamental. Seu esprito se agita dentro de si, e lanando-se pena, escreve como somente capaz de faz-lo aquele que sente amor pelas almas que esto avanando depressa para a destruio.

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Os irmos de Paulo estavam em perigo mortal, e no havia tempo a perder em elogios. Era necessrio abordar o problema de modo to imediato como fosse possvel. Quem chamou aos homens? Fiel Deus que os chamou comunho com o Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor (1 Cor. 1:9). E o Deus de toda a graa que nos chamou glria eterna em Jesus Cristo... (1 Ped. 5:10). Porque a promessa para vs, para seus filhos, e para todos os que esto distantes, para todos quantos o Senhor, nosso Deus chama (Atos 2:39). Para os que esto perto e para os que esto distantes: isso inclui todos os habitantes do mundo. Ento, Deus chama a todo o homem (porm, nem todos vm!). Acaso estava Paulo referindo-se a si mesmo, como se ele fosse quem chamou aos irmos da igreja de Galcia, e como se pertencesse a ele, de quem se estavam separando? Alguma reflexo nos demonstrar a impossibilidade de tal coisa. O mesmo Paulo disse que a apostasia seria o resultado do trabalho de homens que tentariam arrastar os discpulos aps s (Atos 20:30). Ele, como servo de Cristo, seria o ltimo na terra atraindo as pessoas a si mesmo. Embora Deus use agentes humanos como Paulo, Deus mesmo quem chama. Ns no somos mais que embaixadores de Cristo. Deus quem pede por nosso meio, para que os homens se reconciliem com Ele (2 Cor. 5:20). Podem haver muitas bocas, mas uma s a voz. Separando-se de Deus - Como os irmos da Galcia estavam separando-se dAquele que os chamou, e desde que Deus quem chama misericordiosamente aos homens, evidente que eles estavam abandonando o Senhor. Unir-se ou separar-se de um homem uma questo relativamente pequena, mas estar unido a Deus algo de importncia vital. Muitos parecem pensar que se simplesmente so membros em normalizada situao nesta ou naquela igreja, podem estar seguros. Mas a nica considerao decisiva : Estou unido ao Senhor, e estou andando na

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sua verdade? Se a pessoa est unida ao Senhor, achar lugar depressa entre o povo de Deus, j que aqueles que no constituem seu povo, no toleraro durante muito tempo entre eles um zeloso seguidor de Deus. Quando Barnab foi para Antioqua, exortou os irmos a permanecer com corao firme, unidos ao Senhor (Atos 11:22 e 23). Era tudo o que fazia falta. Se assim fizermos, encontraremos muito cedo a cidade que propriedade de Deus. Os que estavam abandonando o Senhor, estavam certamente sem Deus no mundo, na mesma medida em que estavam se separando dEle. Mas os que esto nesta situao so gentios, ou dizer, pagos (Efe. 2:11 e 12). Era assim que os irmos glatas estavam regressando ao paganismo. No podia ser de outro modo, j que toda vez que o cristo deixa de ir ao Senhor, cair na velha vida da qual havia sido salvo. impossvel imaginar uma situao mais desesperadora que estar sem Deus neste mundo. "Outro evangelho - Como pde abrir caminho outro evangelho? O verdadeiro evangelho poder de Deus para salvao a todo o que cr (Rom. 1:16). Deus mesmo o poder, e abandon-lo significa abandonar o evangelho de Cristo. Para que algo possa passar por evangelho, tm que prometer salvao. Se no oferece mais que morte, nunca poder ser identificado com evangelho que significa boas novas, ou alegres novas. Uma promessa de morte nunca se ajustaria a este conceito. De forma que para uma falsa doutrina passar por evangelho, tem que buscar ser o caminho de vida. De outro modo no pode enganar ningum. Os glatas estava sendo seduzidos a apartar-se de Deus, para algo que lhes prometia vida e salvao, mas por meio de outro poder, diferente do que vem de Deus. Aquele outro evangelho no era mais que um evangelho de homens. Uma falsa coisa o aparecimento de algo que de fato no existe. Uma mscara no um ser humano. Deste modo, aquele outro evangelho para o qual os glatas estavam sendo seduzidos no era mais que um evangelho pervertido:

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uma falsificao, um engano. No tinha nada a ver com o evangelho autntico. Pense na pergunta: Qual o evangelho autntico? o que Paulo pregou, ou o que os oponentes dele pregaram? To certamente como Jesus Cristo para ns o poder de Deus, e no h outro nome debaixo do cu em que possamos ser salvos, no h mais que um nico e autentico evangelho. o que Paulo pregou aos glatas, e tambm aos corntios: o evangelho de Jesus Cristo, e... este crucificado, o mesmo que pregaram Enoque, No, Abrao, Moiss e Isaas. A estes do testemunho todos os profetas, de que todos os que nele crem recebero o perdo dos pecados pelo seu nome (Atos 10:43). Se um homem, ou mesmo um anjo do cu, pregar o oposto do que Paulo e os profetas ensinaram, se estaria colocando a si mesmo debaixo da condenao. No h duas normas para o bem e o mal. O que traria hoje condenao a mesma coisa que teria trazido isto cinco mil anos atrs. O plano da salvao exatamente o mesmo em todo o tempo. O evangelho dado a Abrao (Gl. 3:8) era genuno, e foi assistido por anjos. Os profetas do passado pregaram o mesmo evangelho (1 Ped. 1:11 e 12). Se o evangelho que pregaram foi outro evangelho diferente do que Paulo pregou, at eles teriam sido condenados. Mas, por que merecedor de condenao o que prega outro evangelho? Porque o modo de dirigir outros condenao, levando-os a confiar na salvao em algo falso. Considerando que os glatas estavam se separando de Deus, estavam pondo a certeza de serem salvos no poder que supostamente tem o homem. Mas nenhum homem pode salvar a outro (Sal. 49:7 e 8). E maldito o homem que confia no homem, e que se apoia na carne, e seu corao se aparta do Eterno (Jer. 17:5). O que traz maldio certamente torna-se maldito ele mesmo. Maldito o que desvie o cego do caminho (Deut. 27:18). Se maldito o que desvia o que fisicamente privado da viso, quanto mais certo ser de quem leva outro runa eterna! Enganar as pessoas com uma falsa

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salvao; poderia haver algo pior? induzir que outros construam sua casa sobre um abismo sem fundo. Um anjo do cu - Mas talvez possvel que um anjo do cu possa pregar outra coisa que no seja o verdadeiro evangelho? Certamente, embora no se trate de um anjo que tenha descido recentemente do cu. E no de estranhar, porque o mesmo Satans se mascara em anjo de luz. Deste modo, no muito se os ministros tambm se mascaram em ministros de justia (2 Cor. 11:14 e 15). Refere-se aos que aparecem dizendo ser os espritos dos mortos, e que buscam trazer mensagens do alm. Estes, invariavelmente pregam outro evangelho diferente ao de Jesus Cristo. Guarda-te deles. Amados, no creais a todo o esprito, mas provai se so de Deus (1 Joo 4:1). "A Lei e ao Testemunho! Se no falam de acordo com isto, porque no vero o amanhecer (Isa. 8:20). Ningum que possua a Palavra de Deus necessita ser enganado. De fato, impossvel que o seja, enquanto agarra-se Palavra. 10 Porque, persuado eu agora a homens ou a Deus? Ou procuro agradar a homens? Se estivesse ainda agradando aos homens, no seria servo de Cristo. Nos primeiros trs sculos, a igreja foi fermentada pelo paganismo, e apesar das reformas, ainda persiste muito dele. Tal foi o resultado de tentar agradar os homens. Os bispos pensaram que poderiam ganhar influncia entre os pagos (que reduzem a elevada norma de alguns princpios do evangelho) e assim fizeram. O resultado foi a corrupo da igreja. O amor ao eu sempre est no fundo dos esforos de agradar os homens. Os bispos quiseram (talvez muitas vezes sem dar-se conta disto) atrair os discpulos ao redor de si (Atos 20:30). Comprometiam e pervertiam a verdade para ganhar o favor de pessoas.

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Aconteceu deste modo em Galcia. Os homens estavam pervertendo o evangelho. Mas Paulo procurava agradar a Deus, e no aos homens. Ele era o servo de Deus, e somente a Ele tinha de agradar. Este princpio efetivo em todo ramo de servio. Os trabalhadores que tentam agradar os homens nunca sero bons trabalhadores j que trabalham bem somente quando sua obra pode ser vista, e minimizaro todo o trabalho que deve ser objeto de avaliao. Paulo exorta nestas condies: Criados, obedecei em tudo a seus mestres terrestres, no para ser visto, como os que desejam agradar os homens, mas com sinceridade de corao, por respeito a Deus. E tudo o que fizeres, faais de corao, como para o Senhor, e no para os homens (Col. 3:2224). H uma tendncia em suavizar a extremidade da verdade para no perder o favor de algum poderoso ou influente. Quantos no sufocaram a convico, por temer perder dinheiro ou posio! Que todos se lembrem: Se ainda tentasse agradar os homens, no seria servos de Cristo. Mas isso no significa que devemos ser rudes ou descorteses. No significa que temos que causar a algum uma ofensa desnecessria. Deus amvel com os desagradecidos e incrdulos. Devemos ser ganhadores de almas, assim ns temos que manifestar um humor premiado. Ns temos que demonstrar as subjugadoras qualidades dAquele que todo amor, do Crucificado. 11 Mas fao-vos saber, irmos, que o evangelho que por mim foi anunciado no segundo os homens. 12 Porque no o recebi, nem aprendi de homem algum, mas pela revelao de Jesus Cristo. O evangelho divino, no humano. No primeiro verso diz o apstolo que no foi enviado por homens, e que no tem desejo de agradar a eles, mas a Cristo. Est claro que a mensagem que trouxeram veio inteiramente do cu. Por nascimento e por educao era contrrio ao evangelho, e quando se converteu, mediou uma voz que

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veio do cu. O Senhor mesmo apareceu no caminho, enquanto respirava ameaas e morte contra os santos de Deus (Atos 9:1-22). No h duas pessoas cujas experincia na converso seja idntica. Porm, os princpios gerais sempre so os mesmos. Como Paulo, devem ser convertidos. Poucos tero uma experincia surpreendente como a dele; mas se genuna, ser uma revelao do cu to certamente quanto foi a de Paulo. Todos seus filhos sero ensinadas pelo Eterno (Isa. 54:13). Todos sero ensinados por Deus. Deste modo, todo o que ouve, e aprende do Pai, venha mim (Joo 6:45). A uno que recebestes dele, permanea em vs, e no necessitais que ningum vos ensine (1 Joo 2:27). Mas, no vamos supor por isso que na comunicao do evangelho seja demais o agente humano. Deus ps na igreja apstolos, profetas, os professores e outros (1 Cor. 12:28). o Esprito de Deus que trabalha em todos eles. No importa por meio de quem a pessoa ouviu a verdade pela primeira vez, deve receber isto como vindo diretamente do cu. O Esprito Santo qualifica os que querem fazer a vontade de Deus de forma que eles reconheam a verdade, assim que vejam ou ouam; e estes aceitaro e no se apoiaro na autoridade da pessoa que a apresentou, mas na autoridade de Deus realmente. Podemos estar to seguros da verdade que sustentamos e ensinamos, como esteve o apstolo Paulo. Mas quando algum menciona o nome de algum erudito tido em grande estima, para justificar uma crena ou dar mais peso ante outro ou outros a quem busca convencer, pode estar seguro que no sabe a verdade que professa. Pode ser verdade, mas no conhece por si mesmo o que verdadeira. Porm, privilgio de todos o conhec-la (Joo 8:31 e 32). Quando a pessoa mantm uma verdade que vem diretamente de Deus, dez mil vezes dez mil grandes nomes a favor dela, no somariam o peso de uma pena para sua autoridade; como nem isto diminuiria o mnimo que fosse em oposio a todos os grandes homens da terra.

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A revelao de Jesus Cristo - Observe que a mensagem de Paulo no simplesmente uma revelao que vem de Jesus Cristo, mas sim a revelao de Jesus Cristo. No se trata simplesmente de que Cristo comunicou algo Paulo, mas sim de que Ele se revelou a si mesmo ao apstolo. O mistrio do evangelho Cristo no crente, a esperana de glria (Col. 1:25-27). Somente assim pode ser conhecida, e ser dada a conhecer, a verdade de Deus. Cristo no fica longe, sendo limitado para enunciar princpios de certa forma que ns o sigamos, mas basta Ele mesmo influenciar-nos, toma possesso de ns na medida que nos submetemos Ele, manifestando a vida Dele em nossa carne mortal. Sem a fragrncia de Sua presena, no pode haver pregao do evangelho. Jesus foi revelado em Paulo de forma que poderia preg-lo entre os pagos. No iria pregar sobre Cristo, mas a Cristo mesmo. Porque no pregamos a ns mesmos, mas a Jesus Cristo o Senhor (2 Cor. 4:5). Deus anela intensamente revelar Cristo em todo o homem. Lemos sobre homens que suprimem a verdade com sua injustia. E que o que se pode conhecer de Deus, revelado a eles... seu eterno poder e Divindade... de forma que no tm desculpa (Rom. 1:18-20). Cristo a verdade (Joo 14:6) e tambm o poder de Deus (1 Cor. 1:24); ele Deus (Joo 1:1). Ento, o Cristo mesmo a verdade que os homens suprimem. Ele a palavra Divina de Deus dada a todos os homens, de forma que eles podem cumpri-la (Deut. 30:14; Rom. 10:6-8). Mas em muitos, Cristo to suprimido, que difcil reconhec-lo. O fato de que eles vivem prova que Cristo quer salv-los, mas forado a esperar pacientemente o momento em que recebam a Palavra, de forma que a vida perfeita de Cristo se manifeste neles. Isso pode acontecer a todo aquele que assim O queira, agora, no importa quo degradado e pecaminoso seja. Permita a Deus fazer isto; ento toda a resistncia cessar.

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13 Porque j ouvistes qual foi antigamente a minha conduta no judasmo, como sobremaneira perseguia a igreja de Deus e a assolava. 14 E na minha nao excedia em judasmo a muitos da minha idade, sendo extremamente zeloso das tradies de meus pais. 15 Mas quando aprouve a Deus, que desde o ventre de minha me me separou, e me chamou pela sua graa, 16 Revelar seu Filho em mim, para que o pregasse entre os gentios, no consultei nem a carne nem o sangue, 17 Nem tornei a Jerusalm, a Ter com os que j antes de mim eram apstolos, mas parti para a Arbia, e voltei outra vez a Damasco. Por que Paulo perseguiu deste modo a igreja e tentou destru-la? Ele mesmo nos informa: simplesmente, porque era zeloso das tradies de seus pais! Ante Agripa, declarou: Acreditei que era meu dever fazer muitas coisas contra o Nome de Jesus de Nazar. O que tambm fiz em Jerusalm. Com a autoridade recebida os principais sacerdotes, encarcerei muitos dos santos; e quando foram mortos, dei meu voto. E muitas vezes, castigando-os por todas as sinagogas, os forcei a blasfemar; e sobremaneira enfurecido contra eles, procurei-os at nas cidades estrangeiras Atos 26:9-11. Manifestando aquele zelo insensato pelas tradies de seus pais, Paulo pensava que era zeloso de Deus (Atos 22:3). Parece incrvel que algum que professava pregar ao verdadeiro Deus pudesse abrigar idias to falsas sobre Ele como supor que O agradava um servio assim; porm, aquele perseguidor amargo e implacvel dos Cristos poderia dizer anos depois: Eu com toda a boa conscincia me comportei perante Deus at ao dia de hoje (Atos 23:1). Embora tentando sufocar a convico crescente que sobre ele se formava ao testemunhar a pacincia dos cristos e quando ouvia seus testemunhos em favor da verdade, s portas da morte, de fato Saulo

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no estava sufocando sua conscincia voluntariamente. Pelo contrrio, estava fazendo um esforo para preservar uma conscincia impecvel! To profundamente tinha inculcadas as tradies farisaicas que estava seguro que aquelas convices eram malvolas e deveriam ser sugeridas por um esprito ruim, contra o que tinha o dever de lutar. Daquele modo, as convices do Esprito de Deus, durante algum tempo, no fizeram mais que dobrar seu zelo contra os cristos. Se alguma pessoa carecia de palavras favorveis para simpatizar com os cristos, era Saulo, o fariseu cheio de justia prpria. Verdadeiramente era um jovem excelente, a quem os lderes judeus olhavam com orgulho e expectativa, confiando que contribuiria em grande parte restaurao da velha grandeza da nao e religio judia. Do ponto de vista do mundo, ante Saulo apresentava-se um futuro promissor. Porm, o que era lucro para ele, considerou perda por amor de Cristo, por quem tudo perdeu (Fil. 3:7 e 8). Mas o Judasmo no era a religio de Deus nem a de Cristo. Era tradio humana. Muitos cometem um erro enorme ao considerar o Judasmo a religio do Antigo Testamento. O Antigo Testamento ensina tanto Judasmo quanto o Romanismo ensina o Novo. A religio do Antigo Testamento a religio de Jesus Cristo. Quando Paulo pertencia ao Judasmo, de fato ele no acreditou no Antigo Testamento que lia e ouvia diariamente, pois no o entendia. Doutra forma, teria acreditado prontamente em Cristo. Porque os habitantes de Jerusalm e seus governantes, ignorando Jesus, e as palavras dos profetas que so lidas todos os sbados, as cumpriram ao conden-Lo (Atos 13:27). As tradies dos pais os levaram a transgredir os mandamentos de Deus (Mat. 15:3). Deus declarou ao povo judeu: Este povo me honra com os lbios, mas seu corao est longe de mim. Em vo me honram, pois o que ensinam so mandamentos de homens (Mat. 15:8 e 9). Mas Jesus no teve palavra alguma de condenao que dirigir contra Moiss ou aos seus escritos. Disse aos judeus: Se acreditassem em Moiss, acreditariam em mim; porque ele escreveu de mim (Joo 5:46). Tudo

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aquilo que os escribas leram e ordenaram a partir dos escritos, era necessrio seguir, mas no o exemplo que deram, pois no obedeceram as Escrituras. Na cadeira de Moiss, esto assentados os escribas e fariseus. Observai, pois, e praticai tudo o que vos disserem; mas no procedais em conformidade com as suas obras, porque dizem e no praticam (Mat. 23:2 e 3). Cristo acrescentou: Pois atam fardos pesados e difceis de suportar, e os pem aos ombros dos homens; eles, porm, nem com o dedo querem mov-los (vers. 4). No se tratava dos mandamentos de Deus, j que seus mandamentos no so pesados (1 Joo 5:3). Tampouco eram cargas impostas por Cristo, pois ele diz: minha carga leve (Mat. 11:30). Os mestres judaizantes no estavam apresentando aos novos convertidos a Bblia, nem parte alguma dela, nem estavam tentando os levar a seguir as Escrituras ditadas por Moiss. Ao contrrio, estavam levando-os para longe da Bblia, e estavam substituindo os ensinos dela por mandamentos de homens. Isto foi o que indignou a Paulo. A religio dos judeus era algo completamente diferente religio de Deus, tal como ensina a lei, os profetas e os salmos. Em seu caminho para Damasco, ainda respirando ameaas de morte, Saulo tinha autorizao para capturar e encarcerar todos os cristos, homens e mulheres, quando foi detido subitamente, no por mos humanas, mas pela excelsa glria do Senhor. Trs dias depois o Senhor disse a Ananas, ao envi-lo para que devolvesse a viso a Paulo: V, porque este homem um instrumento escolhido por mim, para levar meu Nome aos pagos, para os reis e ao povo de Israel (Atos 9:15). Desde quando Saulo tinha sido escolhido para ser mensageiro do Senhor? Ele mesmo nos diz: Desde o seio de minha me. Paulo no o primeiro de quem ns sabemos ter estado separado desde o nascimento para o trabalho de sua vida. Recordemos o caso de Sanso (Juzes 13). Joo Batista foi escolhido, e seu carter e obra tinham sido descritos antes do nascimento. O Senhor disse a Jeremias: Antes de seres formado eu te conheci, e antes que nascesses te separei, e o designei

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para profeta entre as naes (Jer. 1:5). Ciro, o rei pago, foi chamado pelo nome mais de cem anos antes de nascer, e foi feito saber sobre seu papel no trabalho de Deus (Isa. 44:28; 45:1-4). No so casos isolados. Assim como os Tessalonicenses, todo ser humano pode ter a segurana de que Deus o escolheu desde o princpio para salvao, por meio da obra santificadora do Esprito e a f na verdade (2 Tes. 2:13). A cada um corresponde confirmar esta vocao e eleio. Aquele que quer que todos os homens sejam salvos e venham ao conhecimento da verdade (1 Tim. 2:4), tambm recomendou o prprio trabalho para cada um (Mar. 13:34). Deste modo, aquele que tem cincia de que at a criao inanimada d testemunho, espera que o homem a obra-prima de sua criao na terra lhe renda voluntariamente este testemunho, tal como somente a inteligncia humana pode faz-lo. Todo homem foi escolhido para testificar de Deus; a todos designada essa tarefa. Ao longo da vida, o Esprito combate com todo o homem para induzi-lo ao trabalho para o qual Deus o chamou. Somente o dia do juzo revelar as oportunidades maravilhosas que os homens desperdiaram temerariamente. Saulo, o violento perseguidor, veio a ser apstolo poderoso. Quem pode imaginar todo o bem que poderiam fazer outros homens cujo grande poder sobre seus semelhantes se tem exercido somente para o mal, se eles tambm houvessem se submetido a influncia do Esprito Santo? Nem todos podem ser Paulo; mas a verdade que cada um, de acordo com a capacidade que Deus lhe deu, foi escolhido e chamado por Deus para testemunhar em seu favor, dar um significado novo vida. Que pensamento to maravilhoso, alegre e ao mesmo tempo solene, que a todos os seres humanos que vemos ao nosso redor, Deus recomendou um trabalho peculiar! So todos servos do Deus Todo Poderoso, sendo nomeado a cada um seu prprio servio. Deveramos ser extremamente cuidadosos em no bloquear qualquer

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pessoa no mnimo que seja, no desempenho de seu trabalho divinamente designado. Desde que Deus quem nomeia cada pessoa no trabalho de sua obra, cada um deveria receber os Mandamentos de Deus, e no dos homens. Porque deveramos ser mais que cautelosos com qualquer pessoa, com relao ao seu dever. O Senhor pode expor o dever deles, to claramente quanto ns, para eles; e se eles no O ouvem, dificilmente nos ouviro, at mesmo a quem pudssemos dirigir ao caminho correto. No pertence ao homem determinar seu caminho (Jer. 10:23). quanto menos determinar o caminho dos outros! Combatendo com carne e sangue - Paulo foi para Jerusalm somente trs anos depois de sua converso. Permaneceu quinze dias l, e viu apenas dois dos apstolos. Os irmos estavam assustados por sua causa, e recusavam acreditar que fosse realmente um discpulo. , ento, evidente que Paulo no recebeu o evangelho por qualquer homem. necessrio aprender sobre o fato de que Paulo no combateu com carne e sangue. Para falar a verdade, no tinha necessidade disto, porque teve a palavra do prprio Senhor. Mas um proceder tal absolutamente incomum. mais comum que algum leia algo na Bblia, e imediatamente pea a opinio de outro homem, antes de ousar acreditar. Se nenhum dos amigos acredita, ento teme aceitar. Se o pastor, ou certo comentrio, explicam o texto de um certo modo, se prendem a ele. Se d crdito carne e sangue, mais que para o Esprito e a Palavra. Pode acontecer que o mandamento esteja to claro que no exista desculpa razovel para ir procura de seu significado. A pergunta, ento, simplesmente : 'Eu posso me permitir aceitar isso? No me custar um sacrifcio muito grande?'. A carne e sangue mais perigosa com que a pessoa pode combater, a prpria. No bastante o ser independente de outros; em matria de verdade deve manter-se independente de si mesmo. Confia em

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Jeov com todo teu corao, e no te apoies em tua prpria sabedoria (Prov. 3:5). Um papa algum que busca ocupar no conselho , o lugar que por direito s corresponde a Deus. Aquele que se tem eleito papa ao seguir seu prprio conselho , to reprovvel como o que dita a outro; e mais fcil que se perca, que aquele que segue a outro papa diferente de si mesmo. Se tratasse de se seguir a um papa, seria mais sensato aceitar o de Roma, por possuir mais experincia no papado que qualquer outro. Agora ento, nenhum deles necessrio, pois temos a Palavra de Deus. Quando Deus fala, a nica coisa razovel obedecer sem esperar outro conselho, nem mesmo o que vem do prprio corao. O nome do Senhor Conselheiro (Isaas 9:6), e Ele maravilhoso aconselhando. Oua-O! Em seguida - No havia tempo a perder. Ao perseguir a igreja, Paulo acreditava estar servindo a Deus, e no momento que compreendeu o erro, retificou. Ao ver a Jesus Cristo de Nazar, reconheceu como seu Senhor, e clamou imediatamente: Senhor, que queres que faa?. Estava disposto a iniciar o trabalho sem demora, e do modo correto. A atitude corresponde ao descrito pelo Salmo 119:60 verdadeiramente: Me apresso a guardar teus mandamentos. Pelo caminho de teus mandamentos correrei, porque aumentaste meu corao (Vers. 32). Paulo diz que Cristo se revelou nele para que pudesse pregar entre os gentios, ou dizer, os pagos. Em I Corntios 12:2 lemos: Vs bem sabeis que reis gentios, levados aos dolos mudos. Observe que os corntios tinham sido gentios, mas deixaram de ser ao tornaremse cristos! "Simo contou como Deus interveio para oferecer entre os pagos um povo para seu Nome (Atos 15:14), e Tiago se referiu aos crentes em Antioqua e seus arredores, como os pagos que se converteram a Deus (Vers. 19). O povo de Deus tomado dentre os gentios, mas uma vez que tenham sido tomados, deixam de ser gentios.

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Abrao, o pai de Israel, foi levado dentre os pagos (Josu 24:2), do mesmo modo que Israel levado de entre os pagos. desse modo que todo Israel ser salvo ao entrar a plenitude dos pagos (Rom. 11:25 e 26). No Salmo 2:1-3, lemos: Por que se revoltam as naes, e os povos imaginam coisas vs? Se levantam os reis da terra, e os prncipes junto se consultam contra o Eterno e contra o seu Ungido, dizendo: Deixe-nos quebrar os laos, livremo-nos de suas cordas!. Com que freqncia vemos cumprida a Escritura em certas pessoas que exclamam com ar vitorioso: 'Me mostre algum lugar em que ordenado aos pagos que guardem os Mandamentos!', insinuando que eles so gentios, e que ento, esto isentos da lei de Deus. Mas colocandose como pagos (gentios), no esto se colocando em qualquer classe precisamente honrada. certo que aos pagos no lhes era ordenado guardar os mandamentos, pagos como tal, j que isso seria impossvel: to logo aceitem a Cristo, e a lei do Esprito de vida nEle, deixaro de ser pagos. O grande desejo que Deus tem de salvar os pagos de seu estado, trazendo-os Ele, est demonstrado claramente pelo mesmo ministrio de Paulo (por no dizer nada de Cristo). O Senhor estava to desejoso da converso dos gentios a tres mil anos atrs, como est hoje. Pregou-lhes o evangelho antes da primeira vinda de Cristo, tanto quanto depois dela. O Senhor foi dado a conhecer a todas as naes por meio de muitas e diferentes formas. Jeremias foi eleito especialmente como o profeta dos pagos. Antes que te formasse no ventre te conheci, e antes que sasses da madre te santifiquei: s naes te dei por profeta (Jer. 1:5). A palavra hebraica que se traduz por naes a que ordinariamente se traduz por pagos. Ningum imagine que Deus limitou sua verdade a qualquer povo, judeu ou pago. No h diferena entre judeu e grego; j que um mesmo Senhor de todos, e generoso com todos os que o invocam (Rom. 10:12).

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A pregao do novo converso - Assim que Paulo se converteu, em seguida comeou a pregar nas sinagogas a Jesus (Atos 9:20). No surpreendente que durante a noite pde pregar to poderosamente? Verdadeiramente, j algo maravilhoso que algum possa pregar a Cristo. Mas no necessrio supor que Paulo obteve o conhecimento dele de um modo instantneo, sem estudo algum. Lembre-se de que Paulo tinha estudado as Escritas diligentemente durante toda sua vida. Paulo que estava mais avanado que qualquer outro em seus dias, estava to familiarizado com as palavras da Bblia como est o primeiro da classe com a tabuada. Mas a mente tinha sido encoberta pelas tradies dos pais que lhe tinham simultaneamente sido inculcadas. A cegueira que sobreveio ao ser cercado daquela luz ofuscante no caminho de Damasco, no era mais que uma representao da cegueira de sua mente; e as escamas que caram dos olhos, antes da mensagem de Ananas, indicavam que se fazia nele a luz da palavra, desaparecendo a escurido da tradio. Desde que a pregao constituiu o ncleo de sua atividade incessante, podemos estar seguros que no deveriam dedicar a totalidade de meses passados na Arbia ao estudo e a contemplao. Havia sido um perseguidor to implacvel, e tanto da graa tinha recebido, que contava como perdido todo o tempo durante o qual no havia podido revelar a graa a outros, sendo este seu sentir: Ai de mim, se no anunciasse o evangelho! (1 Cor. 9:16). Pregou nas sinagogas em Damasco , assim que se converteu, antes de ir para a Arbia. Ento, lgico concluir que pregou o evangelho para os rabes. L poderia pregar sem ser importunado pela oposio que sempre teve que enfrentar quando estava entre os judeus; ento, os obras na pregao no deveriam interferir significativamente na meditao sobre o novo mundo que ante ele se abria. 18 Depois, passados trs anos, fui a Jerusalm para ver Pedro, e fiquei com ele quinze dias;

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19 E no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do Senhor. 20 Ora, acerca do que vos escrevo, eis que diante de Deus testifico que no minto. 21 Depois fui para as regies da Sria e da Cilcia. 22 E no era conhecido de vista das igrejas da Judia, que estavam em Cristo; 23 Mas somente tinham ouvido dizer: Aquele que j nos perseguiu anuncia agora a f que antes destrua. 24 E glorificavam a Deus a respeito de mim. Nunca tenhas por incorrigvel um oponente do evangelho. necessrio instruir com mansido aos que se opem, pois quem sabe se Deus lhes dar arrependimento para o conhecimento da verdade? Se poderia dizer muito bem de Paulo: Teve a luz com tanta claridade quanto qualquer outro. Foi-lhe dado toda a oportunidade; no s ouviu o testemunho inspirado de Estevo, mas tambm as confisses de muitos mrtires nos ltimos momentos da vida. intil esperar qualquer coisa boa dele. Porm, aquele mesmo Paulo veio a ser o maior pregador do evangelho. Tal qual perseguidor sangrento fora antes. H algum oponente mau contra a verdade? Voc no o combate, nem lhe reprova. Deixe que ele mantenha para si toda amargura e inimizade, enquanto voc se agarra Palavra de Deus e orao. Pode estar muito prximo o momento em que Deus, que agora blasfemado, resulte nele glorificado.

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Glorificando a Deus - Quo diferente do caso de Paulo foi o daqueles a quem foi dito: o Nome de Deus blasfemado entre os pagos, por vossa causa (Rom. 2:24). Todo aquele que faz profisso de seguir a Deus, deve ser um meio de glorificar Seu nome; no entanto, muitos fazem que seja blasfemado. Como podemos fazer que Seu nome seja glorificado? Deste modo alumie sua luz ante os homens, de forma que vejam suas boas obras, e glorifiquem a vosso Pai que est no cu (Mat. 5:16). Captulo 2

VIDA PELA F DE CRISTO

Muitos leram este livro, no por simples curiosidade, para saber o que outro pensa sobre a epstola aos glatas, mas com o firme propsito de obter ajuda nesta parte to controversa da Escritura. Gostaria, amado leitor, de fazer algumas poucas consideraes pessoais antes de avanar no estudo. Cada poro da Bblia est relacionada com todo o restante. Assim que entendamos bem algo e fazemos disto uma parte de ns, se incorpora a nossa vida e nos ajuda na procura de mais conhecimento, da mesma maneira que cada bocado de comida que ingerimos e assimilamos contribui para gerar atividade na procura de mais po dirio. Se estudarmos com proveito a epstola aos glatas, uma grande porta se abrir ante ns para a totalidade da Bblia. O caminho para o conhecimento algo to simples que muitos o desconsideram. Mas uma caminho franco, aberto a todos: Meu filho, se receberes minhas palavras, e mantiveres meus Mandamentos dentro de ti, se emprestares ouvido sabedoria, se inclinares teu corao sabedoria, se clamares inteligncia, e sabedoria

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deres sua voz, se a procurares como prata, e a buscares como a tesouros escondidos, ento entenders a respeito do Eterno, e achar o conhecimento de Deus. Porque o Senhor d a sabedoria, de Sua boca nasce o conhecimento e a inteligncia (Prov. 2:1-6). Deus apareceu em sonho a Salomo, e lhe prometeu sabedoria. Mas no foi por meio de um sonho descuidado que lhe veio a sabedoria. Salomo no foi para cama numa noite, para se levantar no dia seguinte como o mais sbio de todos os homens. Quis a sabedoria to ardentemente que verdadeiramente sonhou noite com ela. Mas trabalhou na procura dela durante o dia. Se queres entender a Palavra de Deus, estude-a. Nenhum homem na terra pode lhe emprestar seu conhecimento. Pode ajudar-te no sentido de que no leve tanto tempo como a ele custou; pode guiar-te em como e onde ir; mas seja o que for que algum saiba realmente, depois de ter transitado mil e uma vezes por certa rua, voc acaba conhecendo cada um dos portais e cantos, e podes trazer sua mente a totalidade da rea. De um mesmo modo, quando meditas repetidas vezes em certa poro da Escritura, poder chegar a v-la rapidamente em seu conjunto, como tambm nas diversas facetas, e uma vez alcanado tal nvel, poder apreciar nela o que ningum na terra poderia explicar-te. 1 Depois, passados quatorze anos, subi outra vez a Jerusalm com Barnab, levando tambm comigo a Tito. 2 E subi por uma revelao, e lhes expus o evangelho, que prego entre os gentios, e particularmente aos que estavam em estima; para que de maneira alguma no corresse ou no tivesse corrido em vo. 3 Mas nem ainda Tito, que estava comigo, sendo grego, foi constrangido a circuncidar-se; "Passados quatorze anos. Seguindo o curso natural da narrativa, significa quatorze anos depois da visita de Glatas 1:18 que por sua vez aconteceu trs anos depois

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da converso de Paulo. Ento, aquela visita aconteceu dezessete anos depois de sua converso, ou se preferir, no ano 51 D.C., data que coincide com o conselho de Jerusalm, referido em Atos 15. O segundo captulo de Glatas fala sobre aquele conselho, dos tpicos que l foram debatidos, e o que derivou deles. No primeiro captulo somos informados que alguns estavam perturbando os irmos por meio de uma perverso do evangelho de Cristo, por meio da introduo de um falso evangelho que tentava se fazer passar pelo verdadeiro. Em Atos 15:1 lemos que vieram da Judia alguns que ensinaram aos irmos: 'Se no os circuncidais de acordo com o rito de Moiss, no podeis ser salvos. Nisso consistia o outro evangelho que estavam tentando pregar aos irmos, em vez do verdadeiro - em realidade no era outro, desde que no h mais que um. Paulo e Barnab no estavam de modo algum dispostos a apoiar esta nova pregao, resistiram a ela de forma que a verdade do evangelho permanecesse entre vs (Gl. 2:5). Os apstolos tiveram uma severa discusso e contenda com os falsos irmos (Atos 15:2). A controvrsia foi entre o evangelho autntico e sua falsificao. Uma negao de Cristo - Um olhar experincia da igreja de Antioqua que estava sofrendo a incurso daquele evangelho novo, mostrar que significava a negao mais categrica do poder de Cristo para salvar. O evangelho foi levado primeiramente pelos irmos que vinham da Dispora que continuou a perseguio iniciada com o martrio de Estevo. Estes irmos chegaram a Antioqua, falaram aos gregos, e lhes anunciaram o evangelho do Senhor Jesus. A mo do Senhor estava com eles. E grande nmero acreditou e tornaram ao Senhor (Atos 11:20 e 21). Naquela igreja havia profetas e mestres, e enquanto eles pregaram o Senhor e jejuaram, o Esprito Santo os moveu para que separassem Barnab e Saulo para o trabalho ao qual Deus os tinha chamado (Atos 13:1-3). No h nenhuma dvida, pois, que a igreja

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tinha tido uma experincia profunda nas coisas de Deus. Eles se familiarizaram com o Senhor, e com a voz do Esprito Santo. E agora, depois de tudo o que aconteceu, chegaram esses irmos dizendo: Se no os circuncidais conforme o rito de Moiss, no podeis ser salvos. Isso era o mesmo que dizer: Toda vossa f em Cristo e todo o testemunho do Esprito so nada, sem o sinal da circunciso. Pretendiam exaltar o sinal da circunciso sem f, sobre a f em Cristo sem sinais externos. Esse outro evangelho constituiu um ataque em toda a regra do evangelho autntico, e uma negao clara de Cristo. No surpreende que Paulo definisse aos que ensinavam deste modo falsos irmos: 4 E isto por causa dos falsos irmos que se tinham entremetido, e secretamente entraram a espiar a nossa liberdade, que temos em Cristo Jesus, para nos porem em servido; 5 Aos quais nem ainda por uma hora cedemos com sujeio, para que a verdade do evangelho permanecesse entre vs. Paulo tinha afirmado, no primeiro captulo, que os falsos irmos os perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo (vers. 7). Em sua carta s igrejas, apstolos e ancios, disse deles: Ns soubemos que sem nossa autorizao, alguns nos deixaram, e perturbaram e tm turvado seu nimo com suas palavras (Atos 15:24). Posteriormente continuaram havendo muitos mais daquela classe. To negativa era sua obra, que o apstolo afirmou que todo aquele que a ela se entregasse: seja condenado (ver Gl. 1:8 e 9). Esses pregadores estavam procurando, de forma deliberada, minar o evangelho de Cristo, e destruir deste modo os crentes. Os falsos irmos estavam dizendo: Se no os circuncidais de acordo com o rito de Moiss, no podeis ser salvos (literalmente: no tens poder para ser salvos).

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Degradavam a salvao ao nvel de algo meramente humano, algo dependente do poder humano. Eles no sabiam em que realmente consiste a circunciso: No judeu o que exteriormente, nem circunciso o que faz exteriormente, na carne, pelo contrrio, o verdadeiro judeu o que o em seu interior, e a verdadeira circunciso a do corao, por meio do Esprito, no em palavra. Este recebe elogio, no dos homens, mas de Deus (Rom. 2:28 e 29). Depois de ter confiado em Deus, Abrao deu ouvidos em certa ocasio voz de Sara, em vez de ouvir ao Senhor, e tentou cumprir as promessas de Deus por meio do poder de sua prpria carne (Gn. 16). O resultado foi o fracasso: em vez de obter um herdeiro, obteve um escravo. Deus lhe apareceu ento novamente, exortandolhe a que caminhasse diante dEle com corao ntegro, e lhe repetiu seu pacto. A fim de que se lembrasse do fracasso, e o fato de que a carne nada aproveita, Abrao recebeu o selo da circunciso, o despojamento de uma poro da carne. Isso havia de mostrar que, desde que na carne no habita o bem, as promessas de Deus podem ser feitas em realidade quando nos despojamos dos pecados (Col. 2:11), por meio do Esprito. Ns somos a verdadeira circunciso, ns que adoramos de acordo com o Esprito de Deus, e no confiamos na carne (Fil. 3:3). Ento, quando Abrao recebeu o Esprito pela f em Deus, verdadeiramente foi circuncidado. E receberam a circunciso por sinal, como selo da justia pela f que teve quando era incircunciso (Rom. 4:11). A circunciso externa jamais foi outra coisa que um mero sinal externo da autntica circunciso do corao. Se esta ltima faltava, o sinal era uma fraude; mas se a circunciso autntica era uma realidade, ento fazia sentido o sinal externo. Abrao o pai de todos os que acreditam, embora no sejam circuncidados (Rom. 4:11). Os falsos irmos estavam tentando substituir a realidade pelo smbolo vazio. Para eles contava a casca da noz mais que a noz sem casca. Jesus disse: O Esprito o que d vida, a carne nada aproveita. As palavras que vos tenho falado so esprito e

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vida (Joo 6:63). Os irmos de Antioqua e Galcia tinham confiado em Cristo para a salvao; agora, alguns tentaram os induzir a confiar na carne. No lhes falaram que eles estavam em liberdade para pecar, isso no, eles lhes falaram que tinham de guardar a lei! Mas eles teriam que guardar por eles mesmos; teriam que se fazer justos eles mesmos, sem Jesus Cristo. A circunciso significava guardar a lei. Mas a circunciso autntica era a lei escrita no corao pelo Esprito, e os falsos irmos buscaram os crentes para confiar na forma externa da circunciso, por via de substituto do trabalho do Esprito. Aquilo que tinha sido provido como sinal da justia que vem pela f, se tornou um sinal da Justia prpria. A pretenso dos falsos irmos era que se circuncidassem para ser justificados e salvos. Mas com o corao se cr para ser justificado (Rom. 10:10), e tudo aquilo que no vem da f, pecado (Rom. 14:23). Por conseguinte, os esforos do homem para guardar a lei de Deus por meio do prprio poder, pouco importa quo ferventes e sinceros possam ser, tero um nico resultado: a imperfeio, o pecado. Quando essa questo foi levantada em Jerusalm, Pedro disse aos que pretendiam que os homens se justificavam por suas prprias obras, em vez de faz-lo pela f em Cristo: Agora pois, por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos pais, nem ns pudemos levar? (Atos 15:10). Era um jugo de escravido, como mostram as palavras de Paulo para os falsos irmos que encobertos entraram para espiar a liberdade que ns temos em Cristo Jesus, para reduzir-nos a escravido (Gl. 2:4). Cristo liberta do pecado. Sua vida a Lei perfeita da liberdade ". Pela Lei se alcana o conhecimento do pecado (Rom. 3:29), mas no a libertao (liberao) do pecado. A Lei santa, e o Mandamento santo, justo e bom (Rom. 7:12), j que prov o conhecimento do pecado e o condena. como um indicador que nos informa o endereo correto, mas no nos leva para o lugar. Pode nos fazer saber que no estamos no caminho certo, mas Jesus Cristo somente pode fazer que andemos nele, j que Ele o

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caminho. O pecado escravido. S os que mantm os Mandamentos de Deus esto em liberdade (Sal. 119:45), e s possvel guardar os Mandamentos pela f em Cristo (Rom. 8:3 e 4). Portanto, o que induz as pessoas a confiar na lei para obter justia sem Cristo, est pondo-os um jugo, aprisionando-os em escravido. Quando um condenado de acordo com a lei encarcerado, no pode achar libertao das prises por essa mesma lei que o condenou. Mas isso no implica que haja na lei imperfeio. precisamente por tratar-se de uma lei justa, que no declarar inocente ao que culpado. O apstolo relata que enfrentou o falso ensino que estava agora desviando aos irmos da Galcia de forma que a verdade do evangelho permanecesse com eles. de ponto todo evidente que a epstola aos glatas contm o evangelho em sua mais pura expresso. Muitos tem compreendido mal e no obtm proveito algum, pensam que simplesmente uma contribuio a mais as contenes e aos debates sobre a lei (Tito 3:9) contra os que o mesmo Paulo preveniu. 6 E, quanto queles que pareciam ser alguma coisa (quais tenham sido noutro tempo, no se me d; Deus no aceita a aparncia do homem), esses, digo, que me pareciam ser alguma coisa, nada me comunicaram; 7 Antes, pelo contrrio, quando viram que o evangelho da incircunciso me estava confiado, como a Pedro o da circunciso De acordo com Atos, em Antioqua se tomou a determinao de que Paulo, Barnab e alguns outros fossem para Jerusalm, com relao ao tpico debatido. Mas Paulo afirma que era para uma revelao (Gl. 2:2). No s era para a recomendao dos irmos, mas o mesmo Esprito o moveu a isto, a ele e a eles. No foi com o propsito de aprender a verdade, mas para salvaguard-la. No se tratava de descobrir em que consistia o evangelho, mas comunicar o evangelho que

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estavam pregando entre os pagos. Os que pareciam importantes naquela assemblia, no lhe acrescentaram nada. Paulo no recebeu o evangelho de nenhum homem, e no precisava do testemunho de qualquer homem para estar seguro da autenticidade do mesmo. Quando Deus quem fala, a confirmao buscada, por parte de um homem, constitui uma impertinncia. O Senhor disps que os irmos em Jerusalm ouvissem o testemunho de Paulo, e que os que recentemente tinham se convertido, souberam que os que Deus havia enviado falaram as palavras de Deus, e portanto, todos falaram a mesma coisa. Depois de afastarem-se dos muitos chamados deuses para servir ao nico Deus, eles precisavam ter a segurana de que a verdade uma s, e um s o evangelho para todos os homens.

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O evangelho no superstio - Nada h neste mundo capaz de conferir graa e justia ao ser humano, e nada h que o homem possa fazer, que traga salvao. O evangelho poder de Deus para salvao, no o poder do homem. Qualquer ensino que induz o homem a confiar num objeto que seja, uma imagem de um quadro ou qualquer outra coisa, ou ainda confiar em qualquer esforo, no prprio trabalho para a salvao, mesmo que tal esforo v dirigido para a mais louvvel das metas, uma perverso da verdade do evangelho. um falso evangelho. Na igreja de Cristo no h sacramentos que, em virtude de certa operao mgica, confira graa especial a quem os recebe. Porm, haver obras que aquele que cr no Senhor Jesus Cristo, e portanto, justificado e salvo, far como uma expresso de sua f. Pela graa haveis sido salvos, atravs da f. E isto no vem de vs, mas Dom de Deus. No por obras, de forma que ningum se glorie. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras, que Deus de antemo preparou para que andssemos nelas (Efe. 2:810). Essa a verdade do evangelho que Paulo defendeu. o evangelho para todos os tempos.

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No h monoplio da verdade - Nenhum homem, nenhum corpo de homens, tem nesta terra o monoplio da verdade. No existe um canto ou lugar para onde devam ir aqueles que desejam conhec-la, para receb-la das mos de outros homens. A verdade independente do ser humano. Vem de Deus, porque Cristo que o esplendor da glria e a mesma imagem do ser real (Heb. 1:3), a verdade (Joo 14:6). Quem queira obter a verdade, obter de Deus, e no do homem. Assim como Paulo recebera o evangelho. Deus pode usar, e usa, seres humanos como instrumentos ou canais, mas s Ele o doador. Nem o nome nem o nmero significam qualquer coisa, para efeito de determinar o que a verdade. No mais poderosa, nem deveriamos aceit-la melhor ao ser apresentada por dez mil prncipes, que quando um simples e humilde operrio a sustm. E no h a menor razo para supor que devam ser os dez mil prncipes quem tenham de possula, antes que o humilde obreiro. Todo homem na terra pode possuir tanto da verdade como esteja disposto a usar, e no mais (ver Joo 7:17; 12:35 e 36). O que atua como um papa, acreditando possuir o monoplio da verdade, e compele aos demais que o ajudem a encontr-la, concede isto aqui e retm isto l, perde a totalidade da verdade que uma vez poderia possuir (se que em algum momento teve algo dela). A verdade e o esprito papal jamais podem coexistir. Nenhum papa, nenhum homem com disposio papal, tem a verdade. To logo receba a verdade, deixa de ser papa. Se o papa de Roma se convertesse e se tornasse discpulo de Cristo, naquela mesma hora estaria desocupado o assento papal. Assim como no h homem que possua o monoplio da verdade, tampouco h lugares a que se deva ir, (alm da bblia), os que a procuram, a fim de ach-la. Os irmos de Antioqua no precisavam ir a Jerusalm para

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aprender a verdade, ou para descobrir se o que possuam era artigo genuno. Pelo fato de que a verdade tenha sido primeiramente proclamada em um certo lugar, no implica que s ali seja possvel encontr-la. De fato, os ltimos lugares no mundo onde a pessoa pode esperar encontrar ou aprender a verdade, so precisamente as cidades em que o evangelho foi proclamado primeiramente nos primeiros sculos da era Crist: Jerusalm, Antioqua, Roma ou Alexandria. O papado surgiu em parte dessa maneira. Se assumiu que os lugares onde os apstolos, ou alguns deles, tinham pregado, deveriam possuir a verdade em sua pureza, e que todos os mortais teriam que obt-la de l. Era igualmente o propsito determinado que os da cidade deveriam conhecer melhor que os do ambiente rural. Deste modo, dentre todos os bispos que tinham ocupado um lugar de igualdade no princpio, aconteceu logo que 'os bispos do campo' (chorepiscopoi) se consideraram secundrios em relao aos que oficiavam nas grandes cidades. Uma vez que este esprito tomou fora, o passo seguinte foi necessariamente uma disputa entre os prprios bispos das cidades, para deixar claro quem seria o maior. Essa briga mpia continuou at que Roma ganhou a preeminncia desejada. Mas Jesus nasceu em Belm, pequena entre as milhares de Jud (Miq. 5:2), e passou quase toda sua vida em uma populao pequena cuja reputao era tal, que algum nascido nela ficava merecedor de comentrios assim: De Nazar pode sair algo bom? (Joo 1:45-47). Jesus fez mais tarde sua habitao na prspera cidade de Cafarnaum, mas foi conhecido sempre como Jesus de Nazar. O cu no est mais longe do povoado mais insignificante, ou at da choa mais solitria, que da maior cidade, ou do palcio episcopal mais rico. Deus, o Sublime e Excelso, o que habita a eternidade, e cujo nome Santo, habita com o pobre e humilde de esprito (Isa. 57:15).

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As aparncias enganam - Deus olha o que o homem , no o que aparenta ser. O que aparenta ser depende em grande medida dos olhos que o contemplam; o que realmente , demonstra a medida do poder e a sabedoria de Deus que h nele. Deus no se inclina ante a posio oficial. No a posio o que confere autoridade, e sim a autoridade que d a autntica posio. No poucos homens humildes, sem posies nesta terra, carentes de todo reconhecimento oficial, ocuparam posies realmente superior, e de maior autoridade que a de todos os reis da terra. A autoridade advm da presena de Deus na alma, livre de restries. 8 (Porque aquele que operou eficazmente em Pedro para o apostolado da circunciso esse operou tambm em mim com eficcia para com os gentios), A palavra de Deus viva e eficaz (Heb. 4:12). Seja qual for a atividade no trabalho do evangelho, tudo quanto se faz vem de Deus. Jesus andava fazendo o bem porque Deus estava com ele (Atos 10:38). Ele mesmo dissera: de mim mesmo nada posso fazer (Joo 5:30), o Pai que vive em mim, Ele faz as obras (Joo 14:10). Deste modo, Pedro se referiu a Ele como varo aprovado entre vs com milagres, prodgios e sinais, que Deus realizou por meio dEle (Atos 2:22). No maior o discpulo que seu Senhor. Paulo e Barnab, ento, na Assemblia de Jerusalm, contaram as grandes maravilhas e sinais que Deus tinha feito por meio deles entre os pagos (Atos 15:12). Paulo afirmou que ele tinha feito um esforo para apresentar a todo o homem perfeito em Cristo, lutando com a fora de Cristo que age poderosamente em mim (Col. 1:28 e 29). Os mais humildes crentes podem possuir aquele mesmo poder, porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade (Fil. 2:13). O nome de Jesus Emanuel: Deus conosco.(Dios Deus

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com Ele lhe fez com que andasse fazendo o bem. Mas Deus inaltervel; ento, se tivermos verdadeiramente a Jesus Deus conosco , andaremos tambm fazendo o bem. 9 E conhecendo Tiago, Cefas e Joo, que eram considerados como as colunas, a graa que se me havia dado, deram-nos as destras, em comunho comigo e com Barnab, para que ns fssemos aos gentios, e eles, circunciso; 10 Recomendando-nos somente que nos lembrssemos dos pobres, o que tambm procurei fazer com diligncia. Os irmos, em Jerusalm, demonstraram sua comunho com Deus e viram a graa que tinha sido dada a Paulo. Os que so guiados pelo Esprito de Deus sempre estaro prontos a reconhecer o trabalho do Esprito Santo nos outros. A evidncia mais segura de que algum no conhece pessoalmente nada do Esprito Santo a inabilidade em reconhecer sua obra. Os outros apstolos tiveram o Esprito Santo, e apreciaram como Deus tinha escolhido Paulo para um trabalho especial entre os pagos; e embora sua forma de trabalhar fosse diferente da deles, Deus havia lhe concedido dons especiais para esse trabalho especial e no duvidaram em estender-lhe sua mo direita, em sinal de companheirismo, s lhe pedindo que se lembrasse dos pobres entre seu prprio povo, no que (foi) tambm solcito em cumprir.

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Perfeita unidade - Notemos que no existia diferena de opinio entre os apstolos, nem na igreja, com respeito ao que era o evangelho. Havia falsos irmos, certo; mas desde que eram falsos, no eram parte da igreja, o corpo de Cristo, que a verdade. Muitos professos cristos, pessoas sinceras, supem que constitui pouco menos que uma necessidade em que haja diferenas na igreja. 'Todos no podem ver as coisas da mesma maneira', o comentrio freqente. Interpretam mal Efsios 4:13, deduzindo que Deus nos concedeu dons at que todos cheguemos unidade da f. Mas o ensino da Palavra que na unidade da f e no conhecimento do Filho de Deus, cheguemos a um estado perfeito, na maturidade da plenitude de Cristo. H apenas uma f (Vers. 5), a f de Jesus. Como tambm h um s Senhor, e aqueles que caream dessa f, necessariamente estaro desprovidos de Cristo. A Palavra de Deus Verdade, e sua Palavra luz. S um homem cego pode deixar de apreciar o esplendor da luz. Embora um homem no tenha conhecido qualquer outro tipo de luz artificial, exceto a que vem de uma luminria, reconhecer imediatamente que luz o que emite uma lmpada eltrica que lhe mostrada pela primeira vez. Est claro que h graus diversos de conhecimento, mas no h nenhuma controvrsia entre os graus de conhecimento. A verdade inteira uma. 11 E, chegando Pedro Antioquia, lhe resisti na cara, porque era repreensvel. 12 Porque, antes que alguns tivessem chegado da parte de Tiago, comia com os gentios; mas, depois que chegaram, se foi retirando, e, se apartou deles, temendo os que eram da circunciso. 13 E os outros judeus tambm dissimulavam com ele, de maneira que at Barnab se deixou levar pela dissimulao deles.

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No necessrio estender-se nos enganos de Pedro, nem de qualquer outro homem piedoso. No h nenhum lucro nisto. Mas deveramos prestar ateno quele teste irrefutvel como que Pedro nunca foi considerado como o principal dos apstolos', e que nunca foi, nem se teve, por papa. Que se atreva um padre, bispo ou cardeal a 'resistir cara a cara' ao papa, ante uma assemblia pblica! Mas Pedro cometeu um erro, e fez isto com relao a um assunto vital, pela razo que no era infalvel. Aceitou com mansido a repreenso que Paulo o dirigiu; aceitou isto como cristo sincero e humilde que era. A vista do relato, se que devesse existir uma coisa tal como uma cabea visvel (humana) da igreja, essa honra deveria ter correspondido a Paulo evidentemente, e no a Pedro. Paulo foi enviado aos pagos, e Pedro aos judeus; mas estes ltimos constituam uma parte muito pequena da igreja. Os convertidos gentios os superaram depressa em nmero, de forma que a presena de crentes de origem judia apenas se fazia notar. Todos os cristos eram em grande medida fruto das obras de Paulo, para quem se dirigiam de modo natural os olhares, mais que para os outros discpulos. por isto que Paulo poderia dizer que nele pesava diariamente, a preocupao por todas as igrejas (2 Cor. 11:28). Mas a infalibilidade no a poro de qualquer ser humano, e nem Paulo a buscou. O maior na igreja de Cristo, no tem domnio sobre o mais fraco. Jesus disse: Um vosso mestre, e todos vs sois irmos (Mat. 23:8). E Pedro nos exorta a estar todos submissos um ao outro (1 Ped. 5:5). Quando Pedro estava na Assemblia de Jerusalm, ele referiu a forma em que os pagos tinham recebido o evangelho por meio de sua pregao: Deus, que conhece os coraes, os reconheceu dando-lhes o Esprito Santo assim como a ns. Nenhuma diferena fez entre ns e eles, porque pela f purificou seus coraes (Atos 15:8 e 9). Por que? Porque conhecendo os coraes, souberam que todos pecaram, e esto privados da glria de Deus, ento, s poderiam ser justificados gratuitamente pela graa, por meio da redeno realizada por Cristo Jesus (Rom. 3:23 e 24). Porm, depois que o

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Senhor tinha dado prova dele ante os olhos de Pedro depois que este tinha pregado aos pagos e depois de ter testemunhado a concesso do dom do Esprito Santo para os crentes gentios, tanto quanto aos judeus; depois de ter comido com eles e de t-los defendido fielmente; depois de ter dado um testemunho firme na Assemblia sobre aquele Deus que no fez diferena entre judeus e gentios; e inclusive depois de no ter feito diferena ele mesmo , Pedro, de repente, to logo como viessem alguns que ele sups no aprovariam uma tal liberdade, comeou a fazer diferena! Se retirou e partiu, por temor aos circuncidados. Isso era simulao, hipocrisia, como disse Paulo, e no s era ruim em si mesmo, mas confundiria e desviaria os discpulos. Pedro estava naquela ocasio controlado pelo temor, e no pela f. Contrrio a verdade do evangelho - A onda de medo parecia tambm alcanar os crentes judeus, desde que os outros crentes judeus participaram de sua simulao, tanto que at Barnab foi levado pela hipocrisia deles. Certamente, no caminharam justamente de acordo com a verdade do evangelho (Vers. 14); mas o simples ato da simulao no era a totalidade da ofensa contra a verdade do evangelho. Naquele contexto significou uma negao pblica de Cristo, tanto quanto foi naquela outra ocasio quando Pedro, debaixo da presso sbita do medo, caiu em tentao. Temos freqentemente cado no mesmo erro como meninos, para nos erguermos como juizes, mas podemos observar o fato e suas conseqncias como advertncia. 14 Mas, Quando vi que no andavam bem corretamente conforme a verdade do evangelho, disse a Pedro, na presena de todos: Se tu, sendo judeu, vives como os gentios, e no como judeu, por que obrigas os gentios a viverem como judeus?

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Observe como a ao de Pedro e os que o acompanharam eram uma virtual embora no deliberada negao de Cristo. Uma controvrsia sobre a circunciso tinha tomado lugar h pouco. Era uma pergunta de justificao e salvao: o homem se salva somente pela f em Cristo, ou pelas formas externas? O testemunho era inequvoco, no sentido de que a salvao pela f somente. E agora, estando ainda viva a controvrsia, estando ainda os falsos irmos propagando seus erros, esses irmos leais comearam a fazer discriminao em prejuzo dos crentes gentios, devido a no estarem circuncidados. De fato, eles estavam falando: Se voc no se circuncidar de acordo com o rito de Moiss, no te salvars. Sua forma de ao dizia: 'Ns tambm questionamos o poder de que somente a f em Cristo pode salvar os homens. Realmente acreditamos que a salvao depende da circunciso e das obras da lei. A f em Cristo boa, mas necessrio fazer algo mais. Ela mesma no suficiente'. Paulo no pde consentir com tal negao da verdade do evangelho, e foi sem rodeios raiz do problema. 15 Ns somos judeus por natureza e no pecadores dentre os gentios. 16 Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Cristo Jesus, temos tambm crido em Cristo Jesus, para sermos justificados pela f de Cristo, e no pelas obras da lei; porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificadoa. Queria Paulo dizer que por serem judeus no eram pecadores? Impossvel, pois tinham acreditado em Jesus Cristo para serem justificados. Simplesmente, eram pecadores judeus, no pecadores gentios. Seja do que for que pudessem se gloriar como judeus, tiveram que reputar como perda por causa de Cristo. No havia nada que lhes valesse, exceto a f em Cristo. E sendo deste modo, evidente que os pecadores gentios tambm

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pudessem ser salvos diretamente pela f em Cristo, sem ter que se seguir pelas formalidades vazias que no tinham sido til aos judeus, e que lhes foram dadas, em grande medida, devido sua incredulidade. "Palavra fiel e digna de ser recebida por todos, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal (1 Tim. 1:15). Todos pecaram, e so igualmente culpados perante Deus. Mas todos, da raa ou classe que sejam, podem aceitar esta verdade: Recebe aos pecadores, e come com eles" (Luc. 15:2). Um pecador circuncidado no melhor que um incircunciso. Um pecador que membro da igreja no melhor que um que no . O pecador que passou pela forma do batismo no melhor que o pecador que nunca fez profisso de religio. Pecado pecado, e os pecadores so pecadores, dentro ou fora da igreja. Mas, graas a Deus, Cristo o sacrifcio pelos nossos pecados, tanto quanto pelos pecados do mundo inteiro (1 Joo 2:2). H esperana para o infiel que faz profisso de religio, como tambm para aquele que nunca invocou o nome de Cristo. O mesmo evangelho que pregado para o mundo, deve ser pregado na igreja, pois no h mais que um evangelho. til tanto para converter os pecadores no mundo, como aos membros da igreja. E ao mesmo tempo, renova os que esto verdadeiramente em Cristo. O significado da palavra justificado feito justo. Deriva do latim justitia. Ser ser reto. A isso somamos a terminao ficar, tambm do latim, significando fazer. Magnificar: fazer grande. Dignificar: fazer digno, etc. Justificar: fazer justo. Em alguns casos aplicamos o termo justificar ao que inocente de um fato que acusado injustamente. Mas o tal no precisa de justificao, posto que j justo. Agora, desde que todos pecaram, no h nenhum justo ou reto perante Deus. Ento, todos necessitam ser justificados, ou feito justos. A lei de Deus justia (ver Rom. 7:21; 9:39 e 31, Sal. 119:172). Paulo apreciou tanto a lei, que acreditou em Cristo para obter a justia que ela exige, mas que por si mesma incapaz de proporcionar: O que era impossvel

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Lei, visto como estava enferma pela carne; Deus ao enviar seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, e como sacrifcio pelo, condenou o pecado na carne; para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas de acordo com o Esprito (Rom. 8:3 e 4). A lei que declara pecadores a todos os homens, s poderia justific-los afirmando que o pecado no pecado. Mas isso no seria justificao, mas contradio. Ento, anulamos lei? Os que persistem no pecado fariam com alegria, porque uma lei que os declara culpados. Mas impossvel abolir a lei de Deus, j que a mesma a vida e carter dEle. Deste modo, a Lei santa, e o Mandamento santo, justo e bom (Rom. 7:12). Ao ler a lei escrita, vemos ali nosso dever claramente especificado. Mas no temos cumprido. Portanto, somos culpados. Tambm, ningum possui a fora necessria para guardar a lei, devido magnitude das exigncias. Embora seja certo que ningum pode ser justificado pelas obras da lei, no porque a mesma lei est defeituosa, mas porque o indivduo est. Quando Cristo mora no corao pela f, a justia da lei mora tambm ali, porque Cristo disse: Deus Meu, me deleito em fazer tua vontade, a tua Lei est em meu corao (Sal. 40:8). Quem descarta a lei, porque esta no considera o mal como se fosse bem, tambm rejeita a Deus que de nenhum modo ter por inocente ao culpado (xo. 34:7). Mas Deus remove a culpa e converte o pecador em justo; quer dizer, coloca-o em harmonia com a lei. A lei que antes o condenava, d agora testemunho de sua justia (ver Rom. 3:21). Perdemos muito se no aceitamos a Escritura tal como . No original, o verso 16 contm a expresso f de Jesus, igual a que encontramos em Apocalipse 14:12. Jesus o autor e consumador da f (Heb. 12:2). A f vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus (Rom. 10:17). No dom de Cristo todo homem, achamos a medida de f que Deus repartiu a cada um (Rom. 12:3). Tudo vem de Deus. Ele quem concede o arrependimento e perdo dos pecados.

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Ento, ningum pode reclamar por ter uma f dbil. Talvez no haja aceitado nem usado o dom, mas no existe algo como f dbil. A pessoa pode ser dbil na f, pode temer apoiar-se na f. Mas a f, nela, to firme quanto a Palavra de Deus. No existe outra f diferente da f de Cristo. Qualquer outra coisa que pretenda s-lo, uma falsificao. S Cristo justo. Ele tem vencido o mundo, e s Ele tem poder para fazer isto. NEle habita toda a plenitude de Deus, j que a lei est em seu corao. Somente Ele guardou e pode guardar a lei em sua perfeio. Ento, somente por sua f a f viva , quer dizer, sua vida em ns, podemos ser feito justos. Isso plenamente suficiente. Ele a pedra provada (Isa. 28:26). A f que nos d a sua prpria, provada e aprovada. No nos falhar em qualquer circunstncia. No somos exortados a que tentemos fazer tambm como Ele fez, nem que tentemos exercer tanta f quanto Ele exerceu, mas simplesmente tomemos sua f, e permitamos que trabalhe por amor, e purifique o corao. Ele far! "A todos os que o receberam, aos que creram em seu Nome, lhes deu o poder de serem Filhos de Deus (Joo 1:12). Os que o recebem so os que crem em Seu nome. Crer em seu nome acreditar que Ele o Filho de Deus. E isso, por sua vez, significa crer que tenha vindo na carne, em carne humana, em nossa carne. Assim deve ser, pois seu nome Deus conosco. Crendo em Cristo, somos justificados pela f de Cristo, desde que ns o tenhamos morando pessoalmente em ns, exercendo sua prpria f. Em suas mos est todo o poder, no cu e na terra. Reconhecendo isto, simplesmente permitimos que possa exercer seu prprio poder, de seu prprio modo. Cristo poderoso para fazlo infinitamente mais que tudo quanto pedimos ou pensamos, pelo poder que opera em ns (Efe. 3:20). 17 Pois, se ns, que procuramos ser justificados em Cristo, ns mesmos tambm somos achados pecadores, porventura Cristo ministro do pecado? De maneira nenhuma.

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Jesus Cristo o Santo e o Justo (Atos 3:14). Cristo veio para remover nossos pecados (1 Joo 3:5). Ele no s no cometeu pecado (1 Ped. 2:22), mas que no conheceu pecado (2 Cor. 5:21). Ento, impossvel que algum pecado venha dEle. Cristo no d o pecado. No manancial de vida que flui de seu lado ferido, de seu corao traspassado, no h nenhum vestgio de impureza. Ele no ministro de pecado: no ministra o pecado a ningum. Se alguns que procuraram e acharam a justia por meio de Cristo, pecam mais tarde, porque obstruram a corrente, fazendo que se estanque a gua. No deram livre curso Palavra, de forma que resultem glorificados. E onde falta a atividade, a morte aparece. No necessrio acusar qualquer pessoa por isso, a no ser a prpria pessoa. Que nenhum professo cristo tome conselho das prprias imperfeies e diga que impossvel que o crente viva uma vida sem pecado. Para um verdadeiro cristo, para aquele que tenha f plena, o que impossvel viver outra classe de vida, porque ns que estamos mortos para o pecado, como ainda viveremos nele? (Rom. 6:2). Todo o que nascido de Deus no continua pecando, porque a vida de Deus est nele. No pode continuar pecando, porque nasceu de Deus (1 Joo 3:9). Portanto, permanea nEle. 18 Porque, se torno a edificar aquilo que destru, a mim mesmo me constituo transgressor. Se um cristo derruba descarta seus pecados por meio de Cristo, para reedific-los depois, constitudo novamente em transgressor; est novamente em falta e necessidade de Cristo. necessrio lembrar que o apstolo est se referindo aos que acreditaram em Jesus Cristo, que foram justificados pela f de Cristo. Paulo diz em Romanos 6:6: Nosso velho homem foi crucificado junto com ele, de forma que o corpo do pecado seja destrudo, para que no sejamos mais escravos do pecado. Tambm lemos:

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Vs estais completos nele, que a cabea de todo o principado e potestade. Nele tambm fostes circuncidados uma circunciso feita sem mo, ao despojares do corpo dos pecados, por meio da circunciso feita por Cristo (Col. 2:10 e 11). O que fica destrudo o corpo do pecado, e s a presena pessoal da vida de Cristo que o destri. Faz isto com o propsito de livrar-nos do poder do pecado, e de impedir que o tenhamos de servir novamente. destrudo para todos, desde que Cristo aboliu na prpria carne a inimizade, a mente carnal. No a sua pois nunca a teve , mas a nossa. Levou nossos pecados, nossas fraquezas. Obteve a vitria para toda a alma; o inimigo ficou desarmado. Temos que aceitar a vitria que Cristo ganhou. A vitria sobre todo pecado j uma realidade. Nossa f nisto, o converte em realidade para ns. A perda da f nos coloca fora daquela realidade, e reaparece o velho corpo dos pecados. Aquilo que a f demoliu, reedificado pela incredulidade. necessrio lembrar que aquela destruio do corpo dos pecados, embora j realizada por Cristo a todos, pertence ao presente, em cada um como indivduo. 19 Porque eu pela lei estou morto para a lei, para viver para Deus. Muitos parecem supor que a frase morto para a Lei significa a mesma coisa que 'morra a lei'. So coisas absolutamente diferentes. A lei deve estar em toda sua fora para que algum possa morrer por ela. Como algum pode estar morto para a lei? Recebendo a plenitude de sua penalidade, que a morte. O indivduo est morto, mas a lei que o condenou to efetiva e disposta condenar morte outro criminoso, como o fez com o primeiro. Vamos agora supor que a primeira pessoa executada por cometer grandes crimes, de algum modo milagroso possa ser devolvida vida. No estaria morta lei? Certamente. A lei no lhe poderia ento reprovar nenhum de seus atos passados. Mas, se cometesse crimes novamente, violando a lei, esta voltaria

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a execut-lo, como se fosse outra pessoa. Ressuscito da morte que devido a meu pecado me imps a lei, e agora entro em novidade de vida: estou vivo para Deus. Como se pode dizer de Saul nos primeiros dias, o Esprito de Deus me mudou em outro homem (1 Sam. 10:6). Tal a experincia do cristo, como demonstra o prximo versculo: 20 J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim. A menos que sejamos crucificados com Ele, sua morte e ressurreio no nos aproveitar em nada. Se a cruz de Cristo permanece longe e fora de ns, mesmo que s por um momento, ou pela espessura de um fio de cabelo, para ns como se no houvesse sido crucificado. Quem quiser ver a Cristo crucificado, no deve olhar atrs ou para adiante, mas para cima; uma vez que os braos da cruz levantada no Calvrio alcanam desde o Paraso perdido at o Paraso restaurado, e alcanam todo o mundo de pecado. A crucificao de Cristo no algo restrito a um s dia. Cristo o Cordeiro que foi morto desde a criao do mundo (Apoc. 13:8). As angstias do Calvrio no cessaro enquanto houver um nico pecado ou pecador. Agora mesmo Cristo est levando os pecados do mundo inteiro, pois todas as coisas subsistem nEle. E quando finalmente se v obrigado a enviar ao lago de fogo os malvados impenitentes, a angstia que sofrero no ser maior que a que sofreu na cruz o Cristo que rejeitaram. Cristo levou nossos pecados em Seu corpo sobre o madeiro (1 Ped. 2:24). Foi feito maldio por ns, quando pendurado na cruz (Gl. 3:13). Na cruz, no somente levou as enfermidades e o pecado da humanidade, mas tambm a maldio da terra. Os espinhos so um estigma da maldio (Gn. 3:17 e 18), e Cristo levou a coroa de espinhos. Cristo, Cristo crucificado, leva todo o peso da maldio.

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Onde quer que vejamos um ser humano perdido na misria, levando as cicatrizes do pecado, tambm temos de ver a Jesus crucificado por ele. Cristo na cruz leva tudo, incluindo os pecados desse ser humano. Devido a sua incredulidade, pode ser que sinta o peso lastimoso de sua carga. Mas se cr, pode ser livrado deste peso. Cristo leva, na cruz, os pecados do mundo inteiro. Ento, onde vemos pecado, podemos estar seguros de que l est a cruz de Cristo. O pecado uma questo pessoal. Est no corao do homem. De dentro, do corao dos homens, saem os maus pensamentos, adultrios, fornicaes, homicdios, roubos, avareza, maldade, decepo, hbitos ruins, inveja, fofocas, arrogncia, loucura; todas essas maldade saem de dentro, e contaminam o homem (Mar. 7:21-23). Enganoso o corao mais que todas as coisas, e perverso, quem o conhecer? (Jer. 17:9). O pecado est, por natureza, em cada fibra de nosso ser. Somos nascidos nele, e nossa vida pecado, de forma que no possvel extirpar o pecado sem tirarmos tambm a vida nele. O que preciso libertao de meu prprio pecado pessoal: no s aquele pecado que tenho cometido pessoalmente, mas tambm o que mora no corao, o pecado que constitui o todo em minha vida. Sou eu quem comete o pecado, cometo em mim mesmo, e no posso separ-lo de mim. Devo coloc-lo sobre o Senhor? Sim, deste modo, mas como? Posso junt-lo em minhas mos e lan-lo fora de mim, de forma que seja Ele quem o leve? Se pudesse separa-lo de mim, no mnimo que fosse, ento seria salvo, seja onde for que o pecado v parar, desde que no se encontrasse em mim. Nesse caso poderia prescindir de Cristo, pois se no encontrasse pecado em mim, pouco importaria onde se encontrasse, estaria livre dele. Mas nada que eu fao pode salvar-me. Todos os meus esforos para separarme do pecado so vos. O que estudamos anteriormente revela que quem queira levar meus pecados, tm que vir at onde eu estou, deve vir a mim. exatamente isso que Cristo faz. Cristo a Palavra, e diz todos os pecadores que

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pretendem desculpar-se alegando que no tm como saber o que Deus requer deles: A palavra vos est muito prxima, em sua boca e em seu corao, para que a cumpras (Deut. 30:11-14). Ainda: Se com vossa boca confessais que Jesus o Senhor, e em vosso corao acreditais que Deus o ergueu dos mortos, sers salvo (Rom. 10:9). Que confessaremos sobre o Senhor Jesus? Confesse a verdade, admita que Ele est muito perto de voc, em sua boca e em seu corao, e cr que a est, ressuscitado dos mortos. O Salvador ressuscitado o Salvador crucificado. Tanto quanto a Cristo ressuscitado, achamos a Cristo crucificado. Caso contrrio, no haveria esperana para ningum. A pessoa pode acreditar que Cristo foi crucificado h dois milnios atrs, e ainda assim morrer em seus pecados. Mas aquele que cr que Cristo est nele crucificado e ressuscitado, tem a salvao. Tudo quanto tem que fazer qualquer ser humano para ser salvo, crer na verdade; quer dizer, reconhecer os atos, ver as coisas da forma como realmente so, e confesslas. Todo aquele que cr que Cristo est nele crucificado e ressuscitado, que mora nele pelo poder da ressurreio, salvo do pecado. Estar salvo enquanto cr. Esta a nica e verdadeira confisso de f. Que verdade gloriosa, que l onde o pecado abundou, l est Cristo, o Salvador do pecador. Ele leva o pecado, todo o pecado, o pecado do mundo. No dcimo captulo de Romanos, como j foi dito, vemos a Cristo vindo a todo homem por meio do Esprito, nosso pronto auxilio nas tribulaes (Sal. 46:1). Vem ao pecador para proporcionar-lhe todo o incentivo e facilidade para que volte do pecado para a justia. Ele o caminho, a verdade e a vida (Joo 14:6). No h outra vida, a no ser a Sua. Mas embora Cristo venha a todo o homem, nem todo homem manifesta a justia dEle, porque alguns suprimem a verdade com sua injustia (Rom. 1:18). O inspirado anelo de Paulo que possamos ser fortalecidos no homem interior por seu Esprito, que habite Cristo pela f em vosso corao, de forma que sejais cheios de toda a plenitude de Deus (Efe. 3:16-19).

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No pecador podemos ver a Cristo crucificado, j que onde havia pecado e maldio, est Cristo levando-o. Tudo que necessrio que o pecador seja crucificado com Cristo, que permita que a morte de Cristo seja sua prpria morte, a fim de que a vida de Jesus possa manifestar-se em sua carne mortal. A f no eterno poder e divindade de Deus, que se mostram em toda a criao, colocar essa verdade ao alcance de todos. A semente semeada, no germina se no morrer antes (1 Cor. 15:36). Se o gro de trigo no cai na terra e morre, est s. Mas ao morrer, leva muito fruto (Joo 12:24). Assim, quem crucificado com Cristo que comece a viver como um novo homem. J no vivo eu, mas Cristo vive em mim. Se Cristo foi crucificado a uns dois mil anos atrs, como ento pode assumir sobre si meus pecados pessoais hoje? E tambm, como eu posso ser crucificado agora junto com Ele? Pode ser que no possamos entender, mas isso no altera a veracidade do fato. Quando lembramos que Cristo a vida, porque a Vida que estava com o Pai, se manifestou (1 Joo 1:2), podemos entender mais que isto. A vida estava nele, e essa vida era a luz dos homens. Aquele Verbo era a verdadeira Luz, que ilumina todo o homem que vem a este mundo (Joo 1:4, 9). A carne e o sangue (o que os olhos vem) no podem revelar a Cristo, o Filho do Deus vivo (Mat. 16:16 e 17), porque como est escrito: 'Coisas que o olho no viu, nem ouvido ouviu, nem subiram ao corao humano, so as coisas que Deus preparou para os que o amam'. Mas Deus nos revelou pelo Esprito (1 Cor. 2:9 e 10). Nenhum homem, no importa quo familiarizado esteja com o Carpinteiro de Nazar, poderia reconhec-lo como o Senhor, se no pelo Esprito Santo (1 Cor. 12:3). Por meio do Esprito, sua prpria presena pessoal, podem vir a todo o homem na terra, como tambm encher o cu, algo que Jesus na carne no pde fazer. Ento, importava que Ele se fosse, e enviasse o Consolador. Cristo existia antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem nele (Col. 1:17). Jesus de Nazar era Cristo

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na carne. O Verbo que estava no princpio, aquele em quem todas as coisas subsistem, o Cristo de Deus. O sacrifcio de Cristo, pelo que a este mundo respeita, governa desde a criao do mundo. A cena do Calvrio foi a manifestao do que vinha acontecendo desde a entrada do pecado no mundo, e do que continuar acontecendo at que seja salvo o ltimo pecador que queira s-lo: Cristo levando os pecados do mundo. Os leva agora. Foi suficiente para sempre um ato de morte e ressurreio, porque a sua uma vida eterna. Portanto, no h necessidade da repetio do sacrifcio. Essa vida para todos os homens em todo lugar, de forma que quem a aceita por f, se apropria do pleno benefcio do sacrifcio de Cristo. E efetua em si mesmo a purificao dos pecados. Quem rejeita sua vida, perde o benefcio de seu sacrifcio. Cristo viveu para o Pai (Joo 6:57). Sua f na palavra que Deus lhe recomendou chegou at o ponto de lhe permitir manifestar de forma repetida e enftica que, depois de sua morte, ressuscitaria ao terceiro dia. Morreu nessa f, dizendo: Pai, em tuas mos recomendo meu esprito (Luc. 23:46). A f que lhe deu a vitria sobre a morte, tambm lhe deu vitria completa sobre o pecado. a mesma que exerce quando vive em ns pela f, porque Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje, e por todos os sculos (Heb. 13:8). No somos ns que vivemos, mas Cristo quem vive em ns, e por meio de sua prpria f nos livra do poder de Satans. Que devemos fazer? Permitir-lhe que viva em ns da forma que Ele mostrou. H em vs o mesmo sentir que havia em Cristo Jesus (Fil. 2:5). Como podemos permitir isso? Simplesmente reconhecendo-o, confessando-o. "Quem me amou, e se entregou a si mesmo por mim. Que expresso to pessoal! Sou o objeto do amor! Toda pessoa no mundo pode dizer: me amou, e se entregou por mim. Paulo morreu, mas as palavras dele continuam vivas. Estavam certas quando aplicadas ele, mas no mais que quando aplicadas a para qualquer outro ser humano. So as palavras que o Esprito pe em nossos

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lbios, se consentirmos em receb-las. A plenitude do Dom de Cristo para cada eu individual. Cristo no est dividido, mas cada alma o recebe em sua plenitude, como se no existisse outra pessoa no mundo. Toda pessoa recebe a totalidade da luz que brilha. O fato de que haja milhes de pessoas que recebem a luz do sol, no diminui em nada a que me ilumina. Obtenho pleno benefcio dela. No receberia mais, mesmo que fosse a nica pessoa que existisse no mundo inteiro. Deste modo, Cristo se deu a si mesmo por mim, tanto como se eu fosse o nico pecador que povoou em algum momento a terra. E a mesma coisa certa para todo o pecador. Quando semeias um gro de trigo, voc obtm muito mais gros que o primeiro, cada um deles contm a mesma vida, e tanto dela, como a que teve a semente original. Desta mesma maneira acontece com Cristo, a autntica Semente. Ao morrer por ns, de forma que tambm vissemos a ser a verdadeira semente, concede a cada um a totalidade de sua vida. Graas a Deus por seu dom inefvel! (2 Cor. 9:15). 21 No anulo a graa de Deus; pois, se a justia provm da lei, segue-se que Cristo morreu em vo. Se pudssemos, pela lei, nos salvar, ento Cristo morreu em vo. Mas isso impossvel. E Cristo certamente no morreu em vo. Portanto, s nEle h salvao. capaz de salvar a todos os que por Ele se aproximam de Deus (Heb. 7:25). Se ningum fosse salvo, teria morrido em vo. Mas esse no o caso. A promessa segura: Ver a sua posteridade, prolongar os dias; e o bom prazer do Senhor prosperar na sua mo. O trabalho de sua alma ele ver, e ficar satisfeito (Isa. 53:10 e 11). Todo aquele que quiser, poder ser parte dos frutos do trabalho de sua alma. Considerando que Cristo no morreu em vo, no recebas em vo a graa de Deus (2 Cor. 6:1).

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Captulo 3

REDIMIDOS DA MALDIO Depois de terem aceito o evangelho, os glatas estavam extraviando-se seguindo falsos mestres que lhes apresentavam outro evangelho, uma falsificao do verdadeiro e nico, pois nunca houve outro, em qualquer tempo, para todos os homens. A falsificao do evangelho se expressava nos seguintes termos: Se no vos circuncidais de acordo com o rito de Moiss, no podeis ser salvos. Embora em nossos dias seja irrelevante o assunto do rito da circunciso; no obstante, com relao salvao mesmo, a polmica sobre se participam as obras humanas ou somente por Cristo, est to viva como sempre. Em vez de atacar o erro e combat-lo com argumentos poderosos, o apstolo se refere a uma experincia que ilustra o tema em discusso. Em sua exposio lhes demonstra que a salvao somente pela f para todos os homens, e de nenhuma forma pelas obras. Do mesmo modo que Cristo provou a morte por todos, todo aquele que seja salvo h de possuir a experincia pessoal da morte, ressurreio e vida de Cristo nele. Cristo na carne, fez o que a lei no foi capaz de fazer (Gl. 2:21; Rom. 8:3 e 4). Mas o mesmo fato d testemunho da justia da lei. Se esta fora em algum detalhe deficiente, Cristo no haveria cumprido suas exigncias. Cristo mostra a justia da lei cumprindo-a, ou realizando o que pede a lei, no simplesmente por ns, mas em ns. A graa de Deus em Cristo atesta a majestade e santidade da lei. No descartamos a graa de Deus: se a justia pudesse ser obtida pela lei, ento em vo morreu Cristo. Pretender que a lei possa ser abolida, que suas exigncias podem ser tidas em pouca considerao, que podemos pass-la por alto, equivale a dizer que Cristo

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morreu em vo. Repitamos: a justia no pode ser obtida pela lei, mas s pela f de Cristo. Mas o fato de que a justia da lei no possa ser alcanada de outra maneira que no seja pela crucifixo, ressurreio e vida de Cristo em ns, demostra a infinita grandeza e santidade da lei. 1 insensatos glatas! quem vos fascinou para no obedecer-des verdade, a vs, perante os olhos de quem Jesus Cristo foi j representado como crucificado? Paulo escreveu literalmente quem os encantou? Obedecer melhor que sacrificar, e o atender melhor que a gordura dos carneiros. Porque a rebelio como pecado de feitiaria e o porfiar como iniquidade e idolatria (1 Sam. 15:22 e 23). Em hebraico, literalmente se diz: O pecado de rebelio feitiaria, e o porfiar rebelio e idolatria. Por que? Porque a rebeldia e o porfiar so rejeio para Deus. E aquele que rejeita a Deus fica sob o controle dos espritos maus. Toda idolatria adorao ao diabo. O que os pagos sacrificam, para os demnios sacrificam (1 Cor. 10:20). No h terreno neutro. Cristo disse: O que no est comigo, est contra mim (Mat. 12:30). Ou seja: a desobedincia, rejeitando o Senhor, o esprito do anticristo. Como j vimos, os irmos glatas estavam separando-se de Deus. Inevitavelmente, embora talvez sem perceber, estavam voltando idolatria.

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Uma proteo contra o espiritismo - O espiritismo no mais que outra forma de se referir antiga feitiaria, ou bruxaria. uma fraude, mas no o tipo de fraude que muitos imaginam. H nele uma realidade. uma fraude, uma vez que pretendendo manter comunicao com os espritos dos mortos, a mantm somente com os espritos dos demnios, dado que os mortos nada sabem. Ser um mdium esprita se render ao controle dos demnios. H s uma forma de proteger-se dele, e agarrar-se Palavra de Deus. Quem considera com leviandade a Palavra de Deus, est perdendo sua comunho com Deus, e fica sob a influncia de Satans. At mesmo o que denuncia o espiritismo nas condies mais enrgicas, se deixar de apegar-se Palavra de Deus, mais cedo ou mais tarde ser enganado pela seduo poderosa da falsificao de Cristo. Somente mantendo-se firme na Palavra de Deus, o crente poder ser guardado da hora de prova que est para vir a todo o mundo (Apoc. 3:10). O esprito que agora opera nos filhos da desobedincia (Efe. 2:2) o esprito de Satans, o esprito do anticristo; e o evangelho de Cristo, que revela a justia de Deus (Rom. 1:16 e 17) a nica salvao possvel. Cristo, crucificado perante ns - Quando Paulo pregou aos glatas, apresentou a Cristo crucificado. To vvida foi a descrio, que os glatas realmente puderam contempl-lo ante seus olhos como o Crucificado. No era uma questo de mera retrica por parte de Paulo, nem de imaginao por parte deles. Usando Paulo como instrumento, o Esprito Santo os qualificou a ver Cristo crucificado. Neste respeito, a experincia dos glatas no pode ser exclusiva deles. A cruz de Cristo um fato atual. A expresso 'Ir cruz', no uma mera forma de expresso, mas algo que voc pode cumprir literalmente. Ningum pode saber a realidade do evangelho que veja a Cristo crucificado ante seus olhos, e at ver a cruz

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em cada parte. Poder ser que algum ache graa, mas o fato de que uma pessoa cega no veja o sol, e negue que este brilha, no convencer ao que v e recebe sua luz. Muitos h, que podem dar testemunho das palavras do apstolo, referente a Cristo ter sido crucificado ante os olhos dos glatas, mais que uma simples figura de linguagem. Outros tem conhecido esta mesma experincia. Deus queira que este estudo da epstola possa ser o meio de abrir os olhos a muitos mais! 2 S quisera saber isto de vs: recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela pregao da f? S h uma resposta: pela pregao da f. O Esprito dado aos que crem (Joo 7:38 e 39; Efe. 1:13). Podemos tambm ver que os glatas tinham recebido o Esprito Santo. No h outra forma em que se pode iniciar a vida crist. Ningum pode dizer: 'Jesus o Senhor', se no pelo Esprito Santo (1 Cor. 12:3). No princpio, o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas, gerando vida e atividade na criao, porque sem o Esprito no h nenhuma ao, no h vida. No por fora nem por violncia, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos (Zac. 4:6). Somente o Esprito de Deus pode cumprir sua perfeita vontade. Nenhum trabalho que o homem possa fazer, pode trazer Deus alma. to impossvel quanto um morto ressuscitar produzindo seu prprio sopro de vida. Ento, os destinatrios da epstola tinham visto a Cristo crucificado perante seus olhos, e o tinham aceitado por meio do Esprito. Tens visto a Jesus e o aceitado, voc tambm? 3 Sois assim insensatos que, tendo comeado pelo Esprito, acabeis agora pela carne? Insensatos dizer pouco. O que no tem poder para comear uma obra, acredita ter foras para termin-la! Algum incapaz de pr um p aps do outro, pensa que em si mesmo tem como ganhar uma corrida!

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Quem tem o poder para gerar-se? Ningum. No viemos ao mundo gerando a ns mesmos. Nascemos sem foras. Ento, toda a fora que podemos manifestar mais tarde, tem uma origem externa a ns. Nos dada em sua totalidade. O beb recm nascido o representante do homem. Um homem veio ao mundo, dizemos. Toda a fora que um homem tem em si mesmo, no maior que aquele grito do recm nascido com o qual comea sua primeira respirao. De fato, at essa pequena fora lhe foi dada. O mesmo acontece no mundo espiritual. Por sua vontade ele nos gerou pela Palavra de Verdade (Tg. 1:18). No podemos viver justamente por nossas prprias foras mais do que podemos gerar a ns mesmos. A obra que o Esprito comeou, h de ser levada em sua plenitude pelo Esprito. Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princpio da nossa confiana at o fim (Heb. 3:14). O que comeou em vs a boa obra, a aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo (Fil. 1:6). Somente Ele pode faz-lo. 4 Ser em vo que tenhais pedecido tanto? Se que isso tambm foi em vo. 5 Aquele, pois, que vos concede o Esprito e que obra maravilhas entre vs, o faz pelas obras da lei ou pela pregao da f? Essas perguntas mostram que a experincia dos irmos da Galcia havia sido to profunda e genuna como se espera de algum cujos olhos tenham visto a Cristo crucificado. Haviam recebido o Esprito, foram efetuados milagres entre eles, e inclusive por eles mesmos, j que os dons do Esprito acompanham o dom do Esprito. E como resultado desse evangelho vibrante que haviam vivido, sofreram perseguio, pois todos os que queiram viver piedosamente em Cristo Jesus, padecero perseguis (2 Tim. 3:12). Isso aumenta a gravidade da situao. Havendo participado dos sofrimentos de Cristo, estavam agora afastando-se dEle. E esse separar-se de Cristo, o nico pelo qual pode vir a

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justia, se caracterizava pela desobedincia lei da verdade. De forma inconsciente, porm inevitvel, estavam transgredindo aquela lei pela qual esperavam ser salvos. Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justia. As perguntas apresentadas dos versculos trs a cinco, trazem implcita a resposta. Lhes foi ministrado o Esprito, e se produziram milagres, no pelas obras da lei, mas sim por ouvir com f; ou dizer, pela obedincia da f, posto que a f vem pelo ouvir a Palavra de Deus (Rom. 10:17). A obra de Paulo, e a experincia dos glatas, estavam em plena harmonia com a experincia de Abrao, a quem se contou a f por justia. Convm lembrar que os falsos irmos que pregavam outro evangelho, o falso evangelho da justia pelas obras, eram judeus, e consideravam Abrao seu pai. Se orgulhavam em ser filhos de Abrao, e apontavam sua circunciso como prova. Mas precisamente aquilo em que sustentavam sua pretenso de ser filhos de Abrao, provava que no eram, pois que Abrao creu em Deus, e isto lhe foi contado por justia. Abrao teve a justia da f antes de ser circuncidado (Rom. 4:11). portanto, sabei que os que so da f, esses so filhos de Abrao (Gl. 3:7). Abrao no foi justificado pelas obras (Rom. 4:2 e 3), mas sua f efetuou justia. Ainda hoje existe idntico problema. Se confunde o sinal com a substncia, o fim com os meios. Posto que a justia se materializa em boas obras, se deduz falsamente que as boas obras produzem justia. Aos que assim pensam, a justia que vem pela f, as boas obras que no vem de obrar, lhes parecem sem sentido real e prtico. Consideram-se pessoas prticas e crem que a nica forma de lograr que se faa algo, fazendo. No entanto, a verdade que essas pessoas no so prticas. Algum que carece absolutamente de fora incapaz de fazer qualquer coisa, nem sequer de levantarse e tomar o remdio que lhe oferecido. Qualquer

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conselho que se d a ele a fim de que procure faz-lo, ser vo. S em Deus est o poder e a justia (Isa. 45:24). Entrega o teu caminho ao Senhor, confia nele, e o mais Ele far (Salm. 37:5). Abrao o pai de todos os que crem para justia, e somente deles. A nica coisa verdadeiramente prtica crer, tal como ele fez. 6 Sabei pois que os que so da f so filhos de Abrao. 7 Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abrao, dizendo: Todas as naes sero benditas em ti. Estes versculos merecem uma leitura com ateno. Sua compreenso nos guardar de muitos erros. E no difcil entend-los, basta atentar para o que dizem, isto tudo. (a) Afirmam que o evangelho foi pregado, ao menos, do mesmo modo como nos dias de Abrao. (b) Foi o prprio Deus que o pregou. Portanto, se trata do verdadeiro e nico evangelho . (c) Se tratava do mesmo evangelho que Paulo pregou. Portanto, no h outro evangelho diferente do que possuiu Abrao. (d) O evangelho no hoje em nenhum particular diferente daquele que existiu nos dias de Abrao. Deus requer hoje o mesmo que antes, e nada mais do que isso. E tem mais: o evangelho foi ento pregado aos gentios, posto que Abrao era gentio, ou seja, pago. Recebeu o chamado sendo pago, Ter, pai de Abrao e Nacor, ... serviram a outros deuses (Jos. 24:2), e foi um pago at ser-lhe pregado o evangelho. Deste modo, a pregao do evangelho aos pagos no era um fenmeno indito nos dias de Pedro e Paulo. A nao judia foi tomada dentre os pagos, e somente em virtude da pregao do evangelho aos pagos que Israel tem existncia e salvao (Atos 15:14-18; Rom. 11:25 e 26). A

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existncia do povo de Israel era e continua sendo uma prova do propsito de Deus em salvar pessoas, dentre os pagos. em cumprimento deste propsito que Israel existe. Vemos pois que o apstolo leva os pagos, e a ns, de volta s origens, l onde Deus mesmo prega o evangelho a ns, gentios. Nenhum gentio pode esperar ser salvo de outro modo, ou por outro evangelho diferente daquele pelo qual Abrao foi salvo. 8 De sorte que os que so da f so benditos com o crente Abrao. 9 Todos aqueles pois que so das obras da lei esto debaixo de maldio; porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas escritas que esto escritas no livro da lei, para pratic-las. Note a relao estreita que mantm estes com o anterior. A Abrao foi pregado o evangelho nestas condies: Por meio de ti sero abenoadas todas as naes. Pago, gentil, e naes (do verso 8), so traduzidos a partir do mesmo vocbulo grego. Essa bno consiste no presente da justia por meio de Cristo, como indica Atos 3:25 e 26: Vs sois os filhos dos profetas, e do pacto que Deus fez com nossos pais, quando disse a Abrao: 'Em seu Descendente sero abenoadas todas as famlias da terra'. Havendo Deus ressuscitado a seu Filho, o enviou primeiro a vs para que os abenoe, de forma que cada um se converta de sua maldade. Visto que Deus pregou o evangelho para Abrao dizendo: por meio de ti sero benditas todas as naes, os que acreditam tornam-se benditos com o crente Abrao. No h outra bno para o homem, seja este quem for, exceto a que Abrao recebeu. E o evangelho que foi pregado o nico para todo ser humano na terra. H salvao no nome de Jesus, no qual Abrao creu, e em nenhum outro h salvao, porque no h outro Nome abaixo do cu, dado aos homens, em que possamos ser salvos (Atos 4:12). NEle temos

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redeno por seu sangue, o perdo dos pecados (Col. 1:14). O perdo dos pecados trs consigo todas as bnos. Um contraste: Debaixo da maldio - Note o contraste apresentado nos versculos nove e dez: os que vivem pela f so benditos, enquanto que os que dependem das obras da Lei, esto debaixo da maldio. A f traz a bno. As obras da lei trazem a maldio; ou melhor dizendo, deixam-no debaixo da maldio. A maldio pesa sobre todos, j que o que no acredita, j est condenado, porque no creu no nome do nico Filho de Deus (Joo 3:18). A f reverte essa maldio. Quem est debaixo da maldio? todos os que dependem das obras da Lei. Imagine que no dissesse que os que obedecem a lei esto debaixo da maldio, o que seria uma contradio direta de Apocalipse 22:14: Felizes os que guardam seus Mandamentos, para que tenham direito rvore da vida, e entrem pelas portas da cidade!. Bem-aventurados os irrepreensveis no seu caminho, que andam na lei do Senhor! (Sal. 119:1). Os que so da f, so guardadores da lei, posto que os que so da f so benditos, e os que guardam os mandamentos tambm so benditos. Por meio da f, guardam os mandamentos. Mas o evangelho contrrio natureza humana: viemos a ser geradores da lei, no fazendo, mas crendo. Se obrssemos para obter justia, estaramos simplesmente exercitando nossa natureza humana pecaminosa, o que jamais nos traria a justia, mas nos afastaria dela. Por contraste, crendo nas preciosas e grandssimas promessas, acabamos de participar da natureza divina (2 Ped. 1:4), e ento, todas as nossas obras so feitas em Deus. Os gentios, que no buscavam a justia, alcanaram a justia? Sim, mas a justia que decorre da f. Mas Israel, que buscava a lei da justia, no a alcanou. Por qu? Porque no foi pela f, e sim pelas obras da lei: tropearam na pedra de tropeo; como est escrito: Eis que ponho em Sio uma pedra de

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tropeo e uma rocha de escndalo; e todo aquele que crer nela no ser confundido (Rom. 9:30-33). Em que consiste a maldio? - Ningum que leia detida e reflexivamente Glatas 3:10 deixar de entender que a maldio a transgresso da lei. A desobedincia da lei de Deus em si mesma a maldio, j que o pecado entrou no mundo por um homem, e pelo pecado a morte (Rom. 5:12). O pecado encerra a morte. Sem pecado, a morte seria impossvel, pois o aguilho da morte o pecado (1 Cor. 15:56). Todos os que dependem das obras da Lei, esto debaixo da maldio. Por que? Ser talvez a lei uma maldio? De modo nenhum, pois a Lei santa, e o Mandamento santo, justo e bom (Rom. 7:12). Por que, ento, esto debaixo da maldio todos os que se apoiam nas obras da lei? Porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para cumpri-las. No h o que se confundir: No maldito porque obedece a lei, mas sim porque no a cumpre. Ento, fcil ver que apoiar-se nas obras da lei no significa que se esteja cumprindo a lei. No! Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeita Lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser (Rom. 8:7). Todos esto debaixo da maldio, e o que pensa livrar-se dela por suas prprias obras, continua nela. Considerando que a maldio consiste em no permanecer em todas as coisas que esto escritas na lei, fcil deduzir que a bno significa perfeita conformidade com a lei. Beno e maldio - "Hoje ponho perante vs a bno e a maldio. A bno se obedeceres os Mandamentos do Eterno, vosso Deus, que os prescreve hoje. E a maldio se no obedecerdes os Mandamentos do Eterno, vosso Deus (Deut. 11:26-28). Essa a palavra viva de Deus, dirigida pessoalmente a cada um de ns. A Lei produz ira (Rom. 4:15), mas a ira de Deus vem

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somente para os desobedientes (Efe. 5:6). Se verdadeiramente cremos, no somos condenados, porque a f nos pe em harmonia com a lei, a vida de Deus. O que olha sinceramente para a Lei perfeita a da liberdade e persevera nela, e no ouvinte surdo, mas fidedigno, este ser feliz [bendito] no que faz (Tiago 1:25). Boas obras - A Bblia no rejeita as boas obras. Pelo contrrio, as exalta. Fiel a palavra. E isto quero que deveras afirmes, para que os que crem em Deus procurem aplicar-se s boas obras; estas coisas so boas e proveitosas aos homens (Tito 3:8). A acusao que pesa contra os incrdulos que eles negam a Deus com os atos: so reprovados para toda boa obra (Tito 1:16). Paulo exortou Timteo para que mandasse aos ricos deste mundo que hajam bem, que sejam ricos em boas obras (1 Tim. 6:17 e 18). E o apstolo orou por todos ns para que possais andar dignamente diante do Senhor, agradando-lhe em tudo, frutificando em toda boa obra (Col. 1:10). Mais ainda, nos d a segurana de ser criados em Cristo Jesus para boas obras ... de forma que andssemos nelas (Efe. 2:10). Ele mesmo preparou essas obras para ns; as produziu, e as concede a todo o que nEle cr (Sal. 31:19). Esta a obra de Deus, que creais naquele a quem enviou (Joo 6:29). So requeridas boas obras, mas no podemos faz-las. Somente Aquele que Bom, que Deus, pode faz-las. Se que em ns existe o mnimo de bem, se deve obra de Deus. Nada que Deus faa merecedor de desprezo. O Deus de paz, que pelo sangue do concerto eterno, ressuscitou dos mortos a Nosso Senhor Jesus Cristo, o grande Pastor das ovelhas, lhes aperfeioe em toda boa obra, para fazerdes a sua vontade, operando em vs o que perante ele agradvel por meio de Jesus Cristo, ao qual seja a glria pelos sculos dos sculos. Amm (Heb. 13:20 e 21).

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10 E evidente que, pela lei, ningum justificado diante de Deus, porque o justo viver pela f. 11 Ora, a lei no da f; mas o homem, que fizer estas coisas, por elas viver. Quem so os justos? - Quando lemos a declarao: o justo viver pela f, indispensvel que entendamos claramente o que significa o termo justo. Ser justificado pela f ser feito justo pela f. Toda injustia pecado (1 Joo 5:17), e o pecado a transgresso da Lei (1 Joo 3:4). Portanto, toda injustia transgresso da lei; e claro que, toda a justia obedincia lei. Vemos ento que o justo o reto , que obedece a lei, e ser justificado ser feito guardador da lei. Como chegar a ser justo - O fim almejado a prtica do bem, e a norma a lei de Deus. A Lei produz ira uma vez que todos pecaram, e por isso vem a ira de Deus sobre os desobedientes. Como chegaremos a ser praticantes da lei, e escaparmos assim da ira, ou maldio? A resposta : o justo viver pela f. Pela f, no pelas obras, seremos praticantes da lei! Com o corao se cr para justia (Rom. 10:10). E que nenhum homem ser justificado perante Deus pela lei, evidente. Por que? Porque o justo viver pela f. Se a justia vem pelas obras, ento no viria pela f, e se por graa, j no baseada nas obras. A graa j no seria graa (Rom. 11:6). Para o que trabalha, no contado o salrio como favor, mas como dvida. Por outro lado, para quem no trabalha mas cr naquele justifica o mpio, a f lhe o contada por justia (Rom. 4:4 e 5). No h nenhuma exceo. No h caminhos intermedirios. No diz que alguns dos justos viveriam pela f, nem que eles viveriam pela f e pelas obras; mas simplesmente: o justo viver pela f. Isso prova que a justia no vem pelas obras procedente de si mesmo.

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Todos os justos so feitos justos, e mantidos nessa situao, somente pela f. Isso assim devido santidade sublime da lei. Alm do alcance do homem. S o poder divino pode cumpri-la. Deste modo, recebemos ao Senhor Jesus pela f, e Ele vive a perfeita lei em ns. A lei no vem da f - a lei escrita seja em um livro, ou em tbuas de pedra a que se refere o texto. A lei simplesmente diz: 'Faa isto'. 'No faas aquilo'. O que faz essas coisas vive por elas. A lei oferece vida somente sob essa condio. Obras, somente obras, o que a lei aceita. Pouco importa a origem das mesmas, contanto que estejam presentes. Mas ningum cumpriu as exigncias da lei, ento, no pode haver cumpridores lei. Quer dizer, no pode haver ningum cuja vida presente um registro de obedincia perfeita. "O que faz essas coisas vive por elas. Mas a pessoa tem que estar viva para poder faz-las! Um morto no pode fazer nada, e o que est morto em crimes e pecados (Efe. 2:1), est impossibilitado de obrar justia. Cristo o nico em quem h vida, j que Ele a vida, e Ele o nico que cumpriu e pode cumprir a justia da lei. Quando no negado e rejeitado, mas reconhecido e recebido, toda a plenitude de sua vida vive em ns, de forma que no somos mais ns, mas Cristo vivendo em ns. Ento, sua obedincia em ns nos faz justos. Nossa f nos contada por justia, simplesmente porque aquela f se apropria do Cristo vivo. Pela f, sujeitamos nossos corpos como templos de Deus. Cristo, a Pedra viva, habita no corao que se transforma assim em trono de Deus. E deste modo, em Cristo, a lei viva vem a ser nossa vida, porque dele [do corao] emana a vida (Prov. 4:23). 12 Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro;

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13 Para que a bno de Abrao chegasse aos gentios por Jesus Cristo, e para que pela f recebamos a promessa do Esprito. Abordando o tema central - Nesta epstola no h nenhuma controvrsia sobre a lei, sobre se deve ou no ser obedecida; se foi abolida, alterada ou perdeu sua fora. A epstola no contm a mais leve indicao sobre isto. O assunto por resolver no se a lei deveria ser obedecida, e sim como fazer para obedec-la. Se d por determinado que a justificao ser feito justo uma necessidade. A questo a seguinte: Vm pela f, ou pelas obras? Os falsos irmos estavam persuadindo aos glatas que deveriam se tornar justos por seus prprios esforos. Paulo, por meio do Esprito, mostrou a eles que todos os seus prprios esforos eram em vo, e o nico resultado que teriam era que a maldio aderia ainda mais sobre o pecador. A justia pela f em Cristo estabelecida para todos em todo o tempo, como a nica justia verdadeira. Os falsos mestres se gloriavam na lei, mas devido transgresso da mesma, trouxeram desgraa ao nome de Deus. Paulo se gloriava em Cristo, e por meio da justia da lei que obteve deste modo, deu glria ao nome de Deus.

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O aguilho do pecado - A ltima parte do verso 13 mostra claramente que a maldio consiste na morte: Maldito todo o que pendurado em um madeiro. Cristo foi feito maldio por ns quando pendurando no madeiro, ao ser crucificado. Agora ento, o pecado o causador da morte: o pecado entrou no mundo por um homem, e pelo pecado a morte, assim a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram (Rom. 5:12). O aguilho da morte o pecado (1 Cor. 15:56). Assim, virtualmente, o versculo 10 nos diz que todo o que no permanecer em tudo aquilo que est escrito no livro da Lei pode considerar-se morto. Em outras palavras, que a desobedincia igual morte. "Quando seu mal desejo concebido, produz o pecado. E o pecado, sendo consumado, gera morte (Tg. 1:15). O pecado contm a morte, e o homem sem Cristo est morto em seus crimes e pecados (Efe. 2:1). Pouco importa que ande pretendendo estar cheio de vida, as palavras de Cristo permanecem: A menos que comais a carne do Filho do homem, e bebais seu sangue, no ters vida (Joo 6:53). O que se rende aos prazeres, vivendo est morto (1 Tim. 5:6). Se trata de uma morte em vida, o corpo de morte de Romanos 7:24. O pecado transgresso da lei. O salrio do pecado a morte. Ento, a maldio consiste nessa morte que o mais atraente dos pecados esconde dentro de si. Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para cumpri-las.

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Redimidos da maldio - "Cristo nos redimiu da maldio da Lei. Alguns leitores superficiais desta passagem se apressam a exclamar: 'No precisamos guardar a lei, desde que Cristo nos redimiu de sua maldio', como se o texto dissesse que Cristo nos redimiu da maldio da obedincia. Tais pessoas leram a Escritura sem proveito. A maldio, tal como temos visto, j a desobedincia: Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para cumpri-las. Portanto, Cristo nos redimiu da desobedincia da lei. Deus enviou seu Filho em semelhana de carne de pecado... para que a justia da lei fosse cumprida em ns (Rom. 8:3 e 4). Algum dir sem refletir: 'Isso me tranqiliza: relativo lei, posso fazer o que quiser, pois que todos ns fomos redimidos'. certo que todos foram redimidos, mas nem todos tm aceito a redeno. Muitos dizem de Cristo: no queremos que este reine sobre ns, e se afastam das bnos de Deus. Mas a redeno para todos. Todos foram comprados com o precioso sangue a vida de Cristo, e todos podem, se quiserem, ser libertados do pecado e da morte. Somos redimidos da v conduta que recebemos de nossos pais, por meio daquele sangue (1 Ped. 1:18). Tome tempo para pensar no que isso significa. Permita que impressione sua alma e d fora, contida na expresso: Cristo nos redimiu da maldio da Lei, de nosso fracasso de permanecer nas exigncias justas. No precisamos pecar mais! Ele cortou as algemas do pecado que nos escravizaram, de forma que tudo quanto temos que fazer aceitar a salvao para sermos libertos de todo o pecado que nos domina. J no mais necessrio que gastemos nossas vidas em anelos ferventes e em vo lamentos por desejos no cumpridos. Cristo no prov falsas esperanas, mas sim que vem aos cativos do pecado, e lhes declara: 'Liberdade! As portas de vossa priso esto abertas. Saia dela!' Que mais necessrio dizer? Cristo ganhou a mais completa das vitrias sobre

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este presente sculo mau, sobre a concupiscncia da carne, e a concupiscncia dos olhos, e a arrogncia da vida (1 Joo 2:16), e nossa f nEle, torna nossa Sua vitria. Tudo quanto temos que fazer aceita-la. Cristo, feito maldio por ns - Para todo aquele que l a Bblia, torna-se evidente que Cristo morreu pelos infiis (Rom. 5:6). Ele foi entregue por nossos pecados (Rom. 4:25). O Inocente morreu pelo culpado, o Justo pelo injusto. Foi ferido pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades: o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho: mas o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos (Isa. 53:5 e 6). Agora ento, a morte entrou pelo pecado. A morte a maldio que passou a todos os homens, pela simples razo que todos pecaram. Desde que Cristo foi feito maldio por ns, est claro que se tornou pecado por ns (2 Cor. 5:21). Levou nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro (1 Ped. 2:24). Note que nossos pecados estavam em seu corpo. Sua obra no consistiu em algo superficial. Nossos pecados no foram postos nEle em uma sensao meramente figurativa, mas que estavam em seu corpo. Foi feito maldio por ns, e por conseguinte, sofreu a morte por ns. Alguns acham isso uma verdade detestvel. Para os pagos loucura, e para os judeus pedra de tropeo, mas para os que so salvos, poder e sabedoria de Deus (1 Cor. 1:23 e 24). Lembre-se que Ele levou nossos pecados no prprio corpo. No seus pecados, j que nunca pecou. A mesma Escritura que informa que Deus o fez pecado por ns, destaca que no tinha pecado. A mesma passagem que nos assegura que levou nossos pecados em seu corpo no madeiro, especifica que no cometeu pecado. Que pudesse levar nosso pecado nEle mesmo,

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e que pudesse ser feito pecado por ns, e no obstante no cometeu nenhum pecado, contribui a sua glria imortal e nossa eterna salvao do pecado. Os pecados de todos os homens estavam nEle, porm, ningum poderia descobrir nEle a mais clara sombra de pecado. Embora levando o pecado inteiro em si mesmo, em vida nunca manifestou pecado algum. Ele o tomou, sorvendo-o pelo poder de sua vida indissolvel que vence a morte. poderoso para levar o pecado, sem que este o manche. E nos redime por sua vida maravilhosa. Nos prov sua vida de forma que possamos ser libertados de toda a sombra de pecado que h em nossa carne. "Nos dias de sua vida terrestre, Cristo ofereceu pedidos e splicas com grande brado e lgrimas ao que o podia livrar da morte. E foi ouvido pela sua submisso (Heb. 5:7). Mas morreu! Ningum lhe removeu a vida. Ele mesmo a deu, para tornar a tom-la (Joo 10:17 e 18). As dores da morte foram desatadas, desde que era impossvel que fosse retido por ela (Atos 2:24). Por que era impossvel que a morte o retivesse, depois que fosse posto voluntariamente debaixo do poder desta? Porque no tivera pecado. Tomou o pecado sobre si, mas estava a salvo de seu poder. Foi em tudo semelhante a seus irmos, tentado em tudo de acordo com nossa semelhana (Heb. 2:17; 4:15). E posto que de si mesmo nada poderia fazer (Joo 5:30), orou ao Pai para que o livrasse de cair derrotado, e cair assim debaixo do poder da morte. E foi ouvido. Cumpriu-se as palavras: Porque o Senhor Deus me ajuda, e no me confundo; por isso pus o meu rosto como um seixo, e sei que no serei confundido. Perto est o que me justifica; quem contender comigo? Compareamos juntamente; quem meu adversrio? Chegue-se a mim (Isa. 50:7 e 8). Qual foi aquele pecado que tanto o oprimiu, e do qual foi libertado? No o seu, pois no teve nenhum. Foi o teu e o meu. Nossos pecados j foram vencidos, derrotados. Nossa luta s com um inimigo vencido. Quando procuras a Deus em nome de Jesus, havendo se submetido a sua morte e vida, de forma que no tomes seu nome em vo posto que Cristo habite em ti , tudo

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quanto que tens que fazer se lembrar que Ele levou todo o pecado, e ainda o leva, e que ele o Vencedor. Exclamars: Graas a Deus, que nos d a vitria por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Cor. 15:57). Graas a Deus, que sempre nos leva vitria em Cristo Jesus, e por nosso meio manifesta em todo o lugar, a fragrncia de seu conhecimento (2 Cor. 2:14). A revelao da cruz - O madeiro de Glatas 3:13 nos leva novamente ao tpico central dos versos 2:20 e 3:1: a cruz inesgotvel. Deixe-nos considerar sete pontos com relao a ela: (1) A redeno do pecado e da morte feita por meio da cruz (Gl. 3:13). (2) O evangelho inteiro est contido na cruz, porque o evangelho poder de Deus para salvao de todo o que cr (Rom. 1:16). E para os que esto sendo salvos, a cruz de Cristo poder de Deus (1 Cor. 1:18). (3) Cristo se revela ao homem cado somente como o Crucificado e Ressuscitado. No h outro Nome abaixo do cu, dado aos homens em que possam ser salvos (Atos 4:12). Portanto, isso tudo quanto Deus expe perante os homens, a fim de que no haja confuso possvel. Jesus Cristo, e Jesus Cristo crucificado, tudo o que Paulo queria saber. tudo quanto necessita saber o ser humano. O que o homem necessita a salvao. Se a obtm, possui todas as coisas. Mas s na cruz de Cristo possvel obter a salvao. Ento, Deus no pe ante os olhos do homem nenhuma outra coisa; lhe d justamente aquilo que necessita. Deus apresenta Jesus a todo homem, como crucificado, de forma que ningum tenha desculpa para se perder, ou continuar no pecado. (4) Cristo apresentado a todo homem como o Redentor crucificado. E desde que o homem necessita ser salvo da maldio, apresenta-o carregando a maldio. L onde se esconde a maldio, Cristo a leva. J vimos como Cristo a

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carregou, e ainda carrega com a maldio da terra, desde que levou a coroa de espinhos, e a maldio pronunciada sobre a terra foi: Espinhos e cardos produzirs (Gn. 3:18). Assim, mediante a cruz de Cristo, foi redimida a totalidade da criao que agora geme debaixo da maldio (Rom. 8:19-23). (5) Cristo levou a maldio na cruz. O que pendurou naquela madeira indica que foi feito maldio por ns. A cruz simboliza, no s a maldio, mas tambm a libertao da mesma, porque a cruz de Cristo, o Vencedor e Conquistador. (6) Algum poder perguntar: 'onde est a maldio? Respondemos: onde no est?! At o mais cego a pode ver, se to somente atender evidncia de seus prprios sentidos. A imperfeio uma maldio. Sim, constitui a maldio. E encontramos imperfeio em tudo o que tem relao com esta terra. O homem imperfeito, e at os planos mais elaborado dos que so projetados na terra, contm imperfeies em algum detalhe. Todas as coisas que podemos ver se revelam suscetveis de melhoria, at mesmo quando nossos imperfeitos olhos no notam a necessidade de tal melhoria. Quando Deus criou o mundo, tudo era muito bom. Nem mesmo Deus viu possibilidade alguma de melhor-lo. Mas agora muito diferente. O jardineiro luta com empenho para melhorar as frutas e as flores que foram recomendadas. E se certo que at no melhor da terra se revela a maldio, que diremos das frutas defeituosas, folhas e talos doentes, plantas venenosas, etc.? A maldio consumiu a terra em todos lugares (Isa. 24:6). (7) Deveramos desanimar por isso? No, porque Deus no nos destinou para a ira, mas para a aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo (1 Tes. 5:9). Embora possamos ver a maldio em todo lugar, a natureza vive, e o homem vive. Porm, a maldio a morte, e nenhum homem ou coisa criada pode levar a

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morte, e ainda contudo, viver, porque a morte mata! Mas Cristo vive. Morreu, mas vive para sempre (Apoc. 1:18). Somente ele pode levar a maldio a morte e em virtude de seus prprios mritos voltar vida. H vida na terra, e h no homem, apesar da maldio, graas a Cristo que morreu na cruz. Em cada pedao de grama, em toda a folha na floresta, em cada arbusto e em cada rvore, em cada fruta e cada flor, e at no po que comemos, est estampada a cruz de Cristo. Est em nossos prprios corpos. Onde quer que olhemos, h evidncias de Cristo crucificado. A pregao da cruz o evangelho o poder de Deus revelado em todas as coisas que Ele criou. Tal o poder que opera em ns (Efe. 3:20). A considerao de Romanos 1:16-20, junto com 1 Corntios 1:17 e 18, mostra claramente que a cruz de Cristo revelada em todas as coisas que Deus fez, at mesmo em nosso prprio corpo.

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Consolo a partir do desnimo - "Porque males sem nmero me tm rodeado: as minhas iniquidades me prenderam de modo que no posso olhar para cima; so mais numerosos que os cabelos de minha cabea; pelo que desfalece meu corao (Sal. 40:12). Mas no somente porque podemos clamar a Deus com confiana do profundo , mas sim, que em sua infinita misericrdia, espera que nessas mesmas profundidades encontremos a fonte de nossa confiana. O fato de estarmos vivos apesar de estar nas profundidades do pecado, prova que Deus, na pessoa de Cristo na cruz, nos assiste para livrar-nos. Deste modo, por meio do Esprito Santo, at aquele que est debaixo da maldio (e tudo est debaixo dela), prega o evangelho. Nossa prpria fragilidade, longe de ser a causa de desnimo, , se cremos no Senhor, uma garantia da redeno. Tiramos fora da fraqueza. Em todas estas coisas somos mais que vencedores por meio daquele que nos amou (Rom. 8:37). Certamente Deus no deixou o homem sem testemunho. E o que cr no Filho de Deus, tem o testemunho em si mesmo (1 Joo 5:10).

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Da maldio para a bno - Cristo levou a maldio para que pudssemos ter a bno. Sua morte vida para ns. Se levamos voluntariamente em nossos corpos a morte do Senhor Jesus, sua vida se manifestar tambm em nossa carne mortal (2 Cor. 4:10). Ele foi feito pecado por ns, a fim de que sejamos feitos justia de Deus nEle (2 Cor. 5:21). A bno que recebemos por meio da maldio que Ele leva, consiste na libertao do pecado. Para ns, a maldio conseqncia da transgresso da lei (Gl. 3:10). A bno consiste em que nos convertamos de nossa maldade (Atos 3:26). Cristo sofreu a maldio, o pecado e a morte, para que em Cristo Jesus, a beno de Abrao chegue aos pagos. A bno de Abrao consiste, tal como Paulo afirma em outras de suas epstolas, na justia pela f,: Assim tambm Davi declara bem aventurado o homem a quem Deus imputa a justia sem as obras, dizendo: Bemaventurados aqueles cujas maldades so perdoadas, e cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa como pecado (Rom. 4:6-8). Paulo continua expondo que essa bno pronunciada para os pagos que crem, tanto como para os judeus que crem, posto que Abrao tambm a recebeu sendo incircunciso. Para que fosse pai de todos os que crem (vers. 11). A bno a libertao do pecado, e a maldio a paga do pecado. Considerando que a maldio revela a cruz, o Senhor faz que essa mesma maldio proclame a bno. O fato de estrmos fisicamente vivos, embora sejamos pecadores, nos assegura que a libertao do pecado nossa. Enquanto h vida, h esperana, diz o provrbio. A vida nossa esperana. Graas a Deus pela bendita esperana! A bno veio a todos os homens. Assim como tambm por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida (Rom. 5:18). Deus, que no faz distino de pessoas, nos

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abenoou em Cristo com toda a bno espiritual nos cus (Efe. 1:3). O dom nosso, e se espera que o guardemos. Se algum no tem a bno, porque no tenha reconhecido o dom, ou talvez porque o tenha recusado deliberadamente. Uma obra consumada - "Cristo nos redimiu da maldio da lei, do pecado e da morte. Fez isso ao fazerse maldio por ns, e nos livra de todo desejo de pecar. O pecado no pode ter domnio sobre ns se aceitamos Cristo verdadeiramente e sem reservas. Essa verdade era to atual no tempo de Abrao, Moiss, Davi e Isaas, como em nossos dias. Mais de setecentos anos antes daquela cruz ser erguida no Calvrio, Isaas testificou das coisas que entendeu quando uma brasa acesa, tomada do altar, purificou seu prprio pecado, disse: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si... Foi ferido pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades: o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados... o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de todos ns (Isa. 53:5 e 6). Desfao as tuas transgresses como a nvoa, e os teus pecados como a nuvem: torna-te para mim, por que eu te remi (Isa 44:22). Muito tempo antes de Isaas, Davi escreveu: No nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniqidades. Quanto dista o Oriente do Ocidente, assim afasta de ns as nossas transgresses (Sal. 103:10, 12). "Ns, os que temos Cristo, entramos no repouso (Heb. 4:3). A bno que recebemos a beno de Abrao. No temos outro fundamento se no o dos apstolos e profetas: Cristo, a Pedra Angular (Efe. 2:20). A salvao que Deus proveu plena e completa. Quando vimos para o mundo, j estava nos esperando. No liberamos a Deus de nenhuma carga se rejeitamos, nem somamos peso algum Ele, quando aceitamos.

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" A promessa do Esprito - Cristo nos redimiu para que pela f recebamos a promessa do Esprito. No cometamos o erro de ler: '... recebamos a promessa do dom do Esprito'. No dito isso e no significa isso, como veremos em seguida. Cristo nos redimiu, e esse fato prova o dom do Esprito, desde que somente pelo Esprito eterno que se ofereceu a si mesmo sem mancha a Deus (Heb. 9:14). Se no fosse pelo Esprito, nunca nos sentiramos pecadores. Nem ao menos conheceramos a redeno. O Esprito convence do pecado e da justia (Joo 16:8). O Esprito o que testemunha, porque o Esprito a verdade (1 Joo 5:6). Aquele que cr... tem o testemunho em si mesmo (vers. 10). Cristo est crucificado em favor de todo homem. Como j vimos, isso se demonstra pelo fato de estarmos todos debaixo da maldio, e s Cristo pode levar a maldio. Mas por meio do Esprito que Deus mora na terra entre os homens. A f permite receber seu testemunho e desfrutamos naquele que nos assegura a possesso de seu Esprito. Note ainda: recebemos a beno de Abrao para que recebamos a promessa do Esprito. Mas somente por meio do Esprito que vem a promessa. Portanto, a bno no pode trazer a promessa de que receberemos o Esprito. J temos o Esprito, junto com a promessa. Mas tendo a bno do Esprito (que a justia), podemos estar seguros de receber aquilo que o Esprito promete ao justo: a herana eterna. Ao bendizer Abrao, Deus lhe prometeu uma herana. O Esprito o penhor a garantia de toda a bno.

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O Esprito como garantia da herana - Todos os dons de Deus levam consigo promessas de maiores bnos. Sempre haver mais e maiores. O propsito de Deus no evangelho reunir todas as coisas em Jesus Cristo, em quem obtivemos tambm uma herana... e tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa, o qual a garantia de nossa herana, at que cheguemos a possu-la, para louvor de sua glria (Efe. 1:11-14). Voltaremos, mais adiante, a falar desta herana. Por enquanto, basta dizer que se trata da herana prometida a Abrao, de quem viemos a ser filhos pela f. A herana pertence a todos os que so filhos de Deus pela f em Jesus Cristo. E o Esprito que sela nossa filiao a garantia, as primcias dessa herana prometida. Os que aceitam a gloriosa libertao em Cristo da maldio da lei, ou seja, a redeno, no da obedincia a lei (uma vez que a obedincia no uma maldio), mas da desobedincia a lei, tm no Esprito uma antecipao do poder e a bno do mundo vindouro. 14 Irmos, como homem falo; se o testamento de um homem for confirmado, ningum o anula nem o acrescenta. 15 Ora, as promessas foram feitas a Abrao e sua posteridade. No diz: E s posteridades, como falando de muitos, mas como de uma s: E tua posteridade, que Cristo. 16 Mas digo isto: Que tendo sido o testamento anteriormente confirmado por Deus, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, no o invalida, de forma a abolir a promessa. 17 Porque, se a herana provm de lei, j no provm da promessa: mas Deus pela promessa a deu gratuitamente a Abrao. Para Abrao foi pregado o evangelho da salvao para o mundo. Creu, e recebeu a bno da justia. Todos os que crem so abenoados como o crente

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Abrao. Todos os que so da f, so filhos de Abrao. As promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia. Se a herana dependesse da Lei, j no a concedeu a Abrao por meio da promessa. A promessa que nos faz a mesma que foi feita a ele: a promessa de uma herana na qual participamos como filhos seus. " E a seu Descendente - No se trata de um simples jogo de palavras, mas de um assunto vital. O tpico controverso o meio de salvao: A salvao (1) s por Cristo?, (2) por alguma outra coisa?, ou (3) por Cristo e algum mais, ou algo mais? Muitos supem que tm de salvar-se a si mesmos fazendo-se bons. Outros acreditam que Cristo uma ajuda valiosa, um bom assistente para seus esforos. Outros ainda, lhe daro o primeiro lugar, mas no o nico lugar. Vem a si mesmos como bons segundo lugar. Quem realiza a obra Deus, e eles. Mas o texto estudado exclui todas essas pretenses vs. No diz: 'E seus descendentes', e sim A teu Descendente. No muitos, mas para Um, que Cristo.

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No h duas linhagens - Podemos contrastar a descendncia espiritual de Abrao com sua descendncia carnal. Espiritual o oposto a carnal, e os filhos carnais, a menos que tambm sejam os filhos espirituais, no tm parte alguma na herana espiritual. Para os homens que vivem no corpo, neste mundo, no nenhuma impossibilidade o ser completamente espirituais. Temos que ser, ou caso contrrio no seremos filhos de Abrao. Os que vivem segundo a carne no podem agradar a Deus (Rom. 8:8). A carne e o sangue no podem herdar o Reino de Deus (1 Cor. 15:50). H uma s linha de descendente espirituais de Abrao; s uma classe de verdadeiros descendentes espirituais: os que so da f, os que, ao receber a Cristo pela f, recebem o poder de serem feitos filhos de Deus (Joo 1:12). Muitas promessas em Um - Embora o Descendente seja singular, as promessas so plurais. No h nada que Deus queira dar a homem algum, que no tenha prometido a Abrao. Todas as promessas de Deus so transferidas a Cristo, em quem creu Abrao. Todas as promessas de Deus esto nele. Por isso, nele dizemos 'amm', para glria de Deus (2 Cor. 1:20).

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A herana prometida - Em Glatas 3:15 18 se v claramente que prometeu, e a soma de todas as promessas, uma herana. diz o versculo 16 que a lei que veio quatrocentos e trinta anos depois da promessa dada e confirmada, no pode anular esta ltima. Se a herana dependesse da Lei, j no a concedeu a Abrao por meio da promessa. Pode saber-se qual a promessa, quando relacionamos o versculo precedente com este outro: No foi pela Lei, como Abrao e seus descendentes receberam a promessa de que seriam herdeiros do mundo, mas pela justia que vem pela f (Rom. 4:13). Embora os cus e a terra esto... guardados para o fogo do dia do juzo, e da destruio dos homens mpios, e nesse dia os cus sero incendiados e desfeitos, e os elementos se fundiro queimados pelo fogo; no obstante, ns, segundo sua promessa, esperamos um novo cu e uma nova terra, onde habita a justia (2 Ped. 3:7, 12 e 13). a ptria celestial que tambm esperaram Abrao, Isaac e Jac.

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Uma herana livre de maldio - "Cristo nos redimiu da maldio... de forma que pela f recebemos a promessa do Esprito. Temos visto que aquela promessa do Esprito a possesso da terra renovada, ou seja, redimida da maldio. Porque a mesma criao ser livrada da escravido da corrupo, participando da liberdade gloriosa dos filhos de Deus (Rom. 8:21). A terra, recm sada das mos do Criador, nova, fresca e perfeita em todos os aspectos, foi dada ao homem em possesso (Gn. 1:27, 28 e 31). O homem pecou, trazendo deste modo a maldio. Cristo assumiu sobre si toda a maldio, tanto do homem como de toda a criao. Redime a terra da maldio, de forma que possa ser a eterna possesso que Deus planejara originalmente que fosse; e tambm redime o homem da maldio a fim de capacit-lo a possuir tal herana. Esse o resumo do evangelho. O dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor (Rom. 6:23). Esse dom da vida eterna est includo na promessa da herana, uma vez que Deus prometeu a Abrao e sua semente, a terra em herana eterna (Gn. 17:8). Se trata de uma herana de justia, j que a promessa de que Abrao seria o herdeiro do mundo foi por meio da justia que vem pela f. A justia, a vida eterna, e um lugar onde viver eternamente, esto, os trs, includos na promessa, e constituem tudo o que nos cabe desejar ou receber. Redimir o homem, sem lhe dar um lugar onde viver, seria uma obra inconclusa. As duas aes so partes de um todo. O poder pelo qual somos redimidos o poder da criao que renovar os cus e a terra. Quando tudo se cumprir, j no haver nenhuma maldio (Apoc. 22:3).

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Os pactos da promessa - O pacto e a promessa de Deus so a mesma coisa. Isso se nota claramente em Glatas 3:17, onde Paulo afirma que anular o pacto tornaria sem efeito a promessa. Em Gnesis 17 lemos que foi feito um pacto com Abrao, para dar-lhe a terra de Cana como possesso eterna (Vers. 8). Glatas 3:18 diz que Deus a deu por meio da promessa. Os pactos de Deus com o homem no podem ser outra coisa que promessas ao homem: Quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado? Porque dele, por ele, e para ele, so todas as coisas (Rom. 11:35 e 36). Depois do diluvio, Deus fez um pacto com todo ser vivo da terra: pssaros, animais, e toda a besta. Nenhum deles prometeu nada em troca (Gn. 9:9-16). Simplesmente receberam o favor das mos de Deus. Isso tudo quanto podemos fazer: receber. Deus nos promete tudo aquilo de que precisamos, e mais de que podemos pedir ou imaginar, como um presente (dom). Ns nos damos a Ele; ou seja, no lhe damos nada. E Ele se entrega por ns; ou seja, nos d tudo. O que complica o assunto que, mesmo aquele homem que esteja disposto a reconhecer o Senhor em tudo, se empenha em negociar com Ele. Mas todo aquele que pretenda negociar com Deus, ter de faz-lo nos termos que Ele estabelecer, ou seja, que no temos nada e que no somos nada. E que Ele tem tudo, tudo, e quem d tudo.

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O pacto ratificado - O pacto (a promessa divina de dar ao homem toda a terra renovada, depois de t-la resgatado da maldio), foi previamente confirmado por Deus. Cristo a garantia do pacto novo, do pacto eterno, porque todas quantas promessas h de Deus, so nele sim, e por ele o Amm, para glria de Deus (2 Cor. 1:20). A herana nossa em Jesus Cristo (1 Ped. 1:3 e 4), desde que o Esprito Santo a primcia da herana, e a possesso do Esprito Santo Cristo, morando no corao pela f. Deus abenoou a Abrao, dizendo,: Por meio de ti sero abenoadas todas as naes, e isso se cumpre em Cristo, a quem Deus enviou para que nos abenoasse, para que cada um se converta de sua maldade (Atos 3:25 e 26). Foi o juramento de Deus que ratificou o pacto estabelecido com Abrao. Aquela promessa e aquele juramento feitos a Abrao so a fundamento de nossa esperana, nosso fortssimo consolo (Heb. 6:18). So uma segura e firme ncora (vers. 19), porque o juramento estabelece a Cristo como a garantia, a segurana, e Cristo est vivo (Heb. 7:25). Sustm todas as coisas com sua Palavra poderosa (Heb. 1:3). Todas as coisas subsistem nele (Col. 1:17). Por isso, quando Deus quis mostrar aos herdeiros da promessa, a imutabilidade de seu propsito, interps um juramento (Heb. 6:17). Nele reside nosso consolo e esperana de escapar e guardar-nos de pecar. Cristo ps como garantia sua prpria existncia, e com ela, a de todo universo, para nossa salvao. Pode-se imaginar um fundamento mais firme para nossa esperana que a de sua poderosa Palavra? A lei no pode anular a promessa - A medida que avanamos, necessrio que lembremos que o pacto e a promessa so coincidentes, e que incluem a terra, a nova terra que ser dada a Abrao e a seus filhos. Tambm necessrio lembrar que, desde que somente a justia poder morar no novo cu e nova terra, a promessa inclui

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tornar justos a todos os que crem. Isso se efetua em Cristo, em quem se confirma a promessa. Um pacto, mesmo que seja de um homem, uma vez ratificado, nada o pode anular, quanto mais tratando-se do pacto de Deus! Portanto, uma vez que nos seja dada a segurana da justia eterna mediante o pacto feito com Abrao, que foi confirmado em Cristo pelo juramento de Deus, impossvel que a lei proclamada quatrocentos e trinta anos mais tarde pudesse introduzir algum elemento novo. A Abrao foi dada a herana por meio da promessa. Mas se quatrocentos e trinta anos depois fosse possvel conseguir a herana de algum outro modo, isso deixaria sem efeito a promessa, e o pacto seria anulado. E isso implicaria ainda um colapso no governo de Deus e o fim de sua existncia, j que colocou sua existncia como garantia de que daria a Abrao e sua semente a herana, e a justia exigida para possu-la. Porque no foi pela Lei, que Abrao e seus descendentes receberam a promessa de que seriam os herdeiros do mundo, e sim pela justia que vem pela f (Rom. 4:13). O evangelho foi to pleno e completo nos dias de Abrao, como sempre o havia sido. Ao juramento de Deus para Abrao, no possvel somar ou mudar algumas de suas condies. No possvel subtrair nada forma que ento existia, e nada pode ser requerido de homem algum, que no o fosse igualmente de Abrao. 18 Logo, para que serve a Lei? Foi ordenada por causa das transgresses, at que viesse o descendente a quem a promessa tinha sido feita, e foi posta pelos anjos na mo de um mediador. "Para que serve a Lei?. O apstolo Paulo faz esta pergunta a fim de poder mostrar de modo mais enftico o papel da lei no evangelho. A pergunta muito lgica. Posto que a herana vem inteiramente pela promessa, e que um pacto uma vez confirmado no pode ser alterado, qual foi o objetivo de enviar a Lei quatrocentos e

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trinta anos depois? Para que serve a lei?, que faz aqui?, que papel desempenha? "Foi dada por causa das transgresses. necessrio que se entenda com clareza que a promulgao da lei no Sinai no foi o princpio de sua existncia. Existiu nos dias de Abrao, e este a obedeceu (Gn. 26:5). Existia antes de ser pronunciada no Sinai (ver xo. 16:1-4, 27 e 28). Foi dada, no sentido de no Sinai Ter sido foi proclamada de forma explicita, por extenso. "Por causa das transgresses. Veio a Lei para que avultasse o pecado (Rom. 5:20). Em outras palavras, para que pelo Mandamento se visse a malignidade do pecado (Rom. 7:13). Foi promulgada debaixo das circunstncias da mais terrvel majestade, como uma advertncia aos filhos de Israel que mediante sua incredulidade estavam em perigo de perder a herana prometida. Ao contrrio de Abrao, no creram no Senhor, e tudo o que no procede da f, pecado (Rom. 14:23). Mas a herana tinha sido prometida pela justia que vem da f (Rom. 4:13). Ento, os judeus incrdulos no podiam receb-la. Assim, a lei lhes foi dada para convenc-los de que eles careciam da justia necessria para possuir a herana. Embora a justia no venha pela lei, deve estar respaldada (apoiada) pela Lei (Rom. 3:21). Resumindo, lhes foi dada a lei para que vissem que no tinham f, e que portanto, no eram verdadeiros filhos de Abrao, e estavam a caminho de perder a herana. Deus havia posto sua lei em seus coraes da mesma maneira que tinha feito com Abrao, para que pudessem crer, como aquele o fez. Mas desde que tinham deixado de crer, e ainda mantinham a pretenso de ser herdeiros da promessa, era necessrio mostrar-lhes que a forma mais contundente de incredulidade pecado. A lei foi dada por causa das transgresses, ou (o que a mesma coisa) por causa da incredulidade do povo.

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A confiana prpria pecado - O povo de Israel estava cheio de confiana prpria e de incredulidade para com Deus, como demonstraram em sua murmurao contra a direo divina, e pela sua autoconfiana de ser capaz de realizar tudo o que Deus requeria, de ser capaz de cumprir suas promessas. Manifestaram o mesmo esprito que seus descendentes, que perguntaram: O que faremos para realizar as obras de Deus? (Joo 6:28). Ignoravam de um tal modo a justia de Deus que pensavam que poderiam estabelecer a sua prpria justia, de modo equivalente (Rom. 10:3). A menos que vissem seu pecado, de nada lhes valeria a promessa. Da a necessidade de apresentar-lhes a lei. O ministrio dos anjos - No so todos eles espritos ministradores, enviados para servio a favor dos que ho de herdar a salvao?" (Heb. 1:14). No nos dado saber qual era exatamente o papel dos milhares de anjos que estiveram presentes no Sinai. Mas sabemos que os anjos tm um interesse profundo e ntimo em tudo o que diz respeito ao homem. Quando se puseram os fundamentos da terra, todos os filhos de Deus se regozijaram (J 38:7). Uma multido, dentre a hoste celestial, entoava cnticos de louvor na anunciao do nascimento do Salvador dos homens. Esses seres poderosos em fora assistem ao Rei dos reis, e se apressam a fazer Sua vontade, executando suas ordens e obedecendo sua palavra (Sal. 103:20 e 21). O fato de estarem presentes ao ser dada a lei, demonstra que se tratava de um evento da maior transcendncia e do mais profundo significado.

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Por meio de um mediador - Assim foi que se deu a lei no Sinai. Quem foi aquele Mediador? No h mais que uma resposta: H um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem (1 Tim. 2:5). Porm, o mediador no representa a um s, embora Deus seja um. Deus e Jesus Cristo so Um. Jesus Cristo ao mesmo tempo Deus e homem. Quando mediando entre Deus e o homem, Jesus Cristo representa a Deus perante o homem, e ao homem perante Deus. Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo (2 Cor. 5:19). No h, nem pode haver, outro mediador entre Deus e o ser humano. Em nenhum outro h salvao, porque no h outro Nome debaixo do cu, dado aos homens, em que possamos ser salvos (Atos 4:12).

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A obra de Cristo como mediador - O homem afastou-se de Deus, e se rebelou contra Ele. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas (Isa. 53:6). Nossas iniqidades nos separam de nosso Deus (Isa. 59:1 e 2). Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita Lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser (Rom. 8:7). Cristo veio a fim de destruir a inimizade e reconciliar-nos com Deus; Ele nossa paz (Efe. 2:14-16). Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus (1 Ped. 3:18). Por meio dEle temos acesso a Deus (Rom. 5:1 e 2; Efe. 2:18). NEle removida a mente carnal, a mente rebelde, e se d em seu lugar a mente do Esprito, para que a justia que requer a Lei se cumpra em ns, que no andamos conforme a carne, mas de acordo com o Esprito (Rom. 8:4). A obra de Cristo salvar aquele que se havia perdido, restaurar o quebrantado, reunir o que se havia separado. Seu nome Deus conosco. Quando Ele vive em ns, somos feitos participantes da natureza divina (2 Ped. 1:4). A obra mediadora de Cristo no est limitada pelo tempo nem pelo alcance. Ser mediador significa mais que ser intercessor. Cristo era mediador antes do pecado entrar no mundo, e ser mediador quando o pecado no mais existir no universo, e no haja necessidade alguma de perdo. Todas as coisas subsistem nele. a mesma imagem do Deus invisvel. Ele a vida. S nEle e por meio dEle flui a vida de Deus a toda criao. Portanto, Ele o meio, o mediador, o modo pelo qual a luz da vida ilumina o universo. No se tornou mediador quando o homem caiu, mas era desde a eternidade. Nada, no somente algum homem, mas nenhum outro ser criado, vem ao Pai se no por Cristo. Nenhum anjo pode estar na presena divina, seno em Cristo. A entrada do pecado no mundo no necessitou o desenvolvimento de qualquer novo poder, ou que se fosse colocado em marcha nenhuma nova maquinaria. O poder que havia criado

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todas as coisas no fez mais que continuar, pela clemncia infinita de Deus, a restaurao do que tinha se perdido. Todas as coisas foram criadas em Cristo; portanto, temos redeno em seu sangue (Col. 1:14-17). O poder que anima e sustm ao universo o mesmo poder que nos salva. Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns, a ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre. Amm! (Efe. 3:20 e 21). (Ver Apoc. 4:11, com relao a 5:9, N.T.). 21 Logo, a lei contra as promessas de Deus? De maneira nenhuma; porque, se dada fosse uma lei que pudesse vivificar, a justia, na verdade, teria sido pela lei. 22 Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela f em Jesus Cristo fosse dada aos crentes a Lei contrria as promessas de Deus? De maneira nenhuma! Se fosse, a lei no teria sido dada por meio de um mediador, Jesus Cristo, j que todas as promessas de Deus so Sim nEle (2 Cor. 1:20). Em Cristo encontramos combinadas a lei e a promessa. Podemos saber que a lei no foi, e no vai contra a promessa, pelo fato de que foi Deus quem deu tanto uma como outra. Sabemos igualmente que a proclamao da lei no introduziu nenhum elemento novo no pacto. Posto que o pacto tinha sido confirmado, nada poderia ser acrescentado, nem removido. Mas a lei no algo intil, pois nesse caso Deus no a teria dado. Que guardemos ou no a lei, no uma questo opcional, porque Deus mesmo a ordenou. Mas ao mesmo tempo, no vai contra a promessa, nem introduz nenhum elemento nela. Por que? Simplesmente, porque a lei est includa na promessa. A promessa do Esprito diz: Eu porei minhas leis na mente deles, as escreverei no seu corao (Heb. 8:10). exatamente isso o que Deus fez com Abrao ao

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dar-lhe o pacto da circunciso. (Rom. 4:11; 2:25-29; Fil. 3:3).

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A lei magnifica a promessa - A lei justia, como Deus declara: Ouvi-me, vs que conheceis a justia; vs, povo em cujo corao est minha Lei (Isa. 51:7). A justia que a lei requer a nica justia que pode herdar a terra prometida. Ela obtida, no pelas obras da lei, mas pela f. A justia da lei no se obtm por meio de esforos para guardar a lei, mas pela f (Rom. 9:30-32). Portanto, quanto maior seja a justia que a lei requeira, mais engrandecida ser a promessa de Deus, pois Ele prometeu dar essa justia a todos os que crem. Sim, tem jurado! Assim, quando foi dada a lei no Sinai, entre o fogo, a nuvem e a escurido, com voz potente (Deut. 5:22), com o som da trombeta de Deus, com tremor de terra ante a presena do Senhor e seus santos anjos, se mostrou inefvel grandeza e majestade da lei de Deus. Para todo aquele que recordasse o juramento de Deus a Abrao, foi uma revelao da surpreendente grandeza da promessa de Deus, desde que jurou que daria toda a justia que a lei exige a qualquer um que confiasse nEle. A voz ensurdecedora com que a lei foi dada, a mesma que do topo dos montes proclamou as boas novas da graa salvadora de Deus (Isa. 40:9). Os preceitos de Deus so promessas. No pode ser de outra maneira, pois Ele sabe que no temos poder algum. Tudo o que o Senhor requer, Ele mesmo o d ! Quando diz no fars... podemos tomar com a segurana que Ele nos d, que se simplesmente crermos, nos preservar do pecado contra o qual nos adverte nesse preceito.

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Justia e vida - "Se a Lei pudesse vivificar, a justia realmente viria pela Lei. Isso demonstra que a justia vida. No uma mera frmula, de uma teoria morta, ou de um dogma, mas de ao vital. Cristo a vida, e Ele , por conseguinte, nossa justia. A lei escrita em duas tbuas de pedra no poderia dar vida; no mais do que a pedra, sobre a qual estava escrita, pode dar. Todos os seus preceitos so perfeitos, mas sua expresso escrita em caracteres esculpidos na pedra, no pode transformar-se por si mesma em ao. Aquele que recebe a lei somente na letra, possui o ministrio de condenao e morte (2 Cor. 3:9). Mas o Verbo [a Palavra] se fez carne. Em Cristo, a Pedra viva, a lei vida e paz. Recebendo a Ele pelo ministrio do Esprito (2 Cor. 3:8), possumos a vida de justia que a lei aprova. O verso vinte e um mostra que a lei foi dada para enfatizar a grandeza da promessa. Todas as circunstncias que acompanharam a promulgao da lei a trombeta, as vozes, o terremoto, o fogo, a tempestade, os raios e troves, a barreira de morte ao redor do monte , indicaram que a lei opera ira nos filhos da desobedincia (Rom. 4:15; Efe. 5:6). Mas o fato de que a lei obre ira somente nos filhos da desobedincia, mostra que a lei boa, e que aquele que faz estas coisas, viver por elas (Rom. 10:5). Era o propsito de Deus desencorajar seu povo? De nenhuma maneira. necessrio obedecer a lei, e os terrores do Sinai tiveram por objetivo lev-los novamente ao juramento que Deus fizera quatrocentos e trinta anos antes; juramento que h de permanecer para todo o homem em todo o tempo, como segurana da justia que vem mediante o Salvador crucificado que vive para sempre.

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Aprendendo a sentir nossa necessidade - Referindo-se ao Consolador, Jesus disse: Quando ele vier convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (Joo 16:8). De si mesmo, disse: Eu no vim chamar os justos, mas sim os pecadores. Os sos no precisam de mdico, mas os enfermos (Mar. 2:17). A pessoa tem que reconhecer sua necessidade, antes de poder aceitar ajuda; tm que saber que est doente, para receber o remdio. Da mesma forma, a promessa da justia passar totalmente inadvertida para aquele que no se reconhece pecador. Ento, a primeira parte da obra consoladora do Esprito Santo consiste em convencer os homens do pecado. Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado, para que, mediante a f em Jesus Cristo, fosse a promessa concedida aos que crem (Gl. 3:22). Pela Lei se alcana o conhecimento do pecado (Rom. 3:20). O que se reconhece pecador, est no caminho do conhecimento, e se confessamos nossos pecados, Deus fiel e justo para perdoar nossos pecados, e limpar-nos de todo o mal (1 Joo 1:9). Assim, a lei , nas mos do Esprito, um agente ativo que induz os homens que aceitem a plenitude da promessa. Ningum odiar aquele que lhe salvou a vida mostrando-lhe um perigo que lhe era desconhecido. Pelo contrrio, receber a considerao de amigo, e ser lembrado sempre com gratido. Assim como ver a lei aquele que foi avisado pela voz de advertncia, de forma que escape da ira vindoura. Dir com o salmista: Os pensamentos vos aborreo; mas eu amo a tua lei (Sal. 119:113). 23 Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei, e encerrados para aquele f que se havia de manifestar. Observe a semelhana entre os versculos 8 e 22: Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado, para que, mediante a f em Jesus Cristo, fosse a promessa concedida aos que crem (vers. 22). A Escritura,

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prevendo que Deus justificaria aos pagos pela f, de antemo anunciou o evangelho a Abrao, quando lhe falou: 'Por meio de ti sero benditas todas as naes' (vers. 8). Vemos que a Escritura que prega o evangelho o mesma que encerrou a todos os homens debaixo do pecado. Claro que, o que est encerrado debaixo da lei um prisioneiro. Nos governos terrestres, um criminoso preso to logo a lei consiga conden-lo. A lei de Deus onipresente, e sempre ativa. Portanto, no momento em que o homem peca, encerrado ou aprisionado. Tal a condio do mundo inteiro, porquanto todos pecaram, e no h justo, nem ao menos um. Aqueles desobedientes a quem Cristo pregou nos dias de No, estavam na priso (1 Ped. 3:19 e 20). Mas como os demais pecadores, eram os presos de esperana (Zac. 9:12). O Senhor, do alto do seu santurio, desde os cus, baixou vistas terra, para ouvir o gemido dos cativos e libertar os condenados morte (Sal. 102:19 e 20). Cristo dado como mediador da aliana com o povo e luz para os gentios; para abrires os olhos aos cegos, para tirares da priso o cativo e do crcere, os que jazem em trevas. (Isa. 42:6 e 7). Se que ainda no conheceis a alegria e a liberdade do Senhor, permita que lhe fale de minha experincia pessoal. Algum dia no muito distante, quem dera fosse hoje mesmo, o Esprito de Deus te far sentir profunda convico do pecado. Voc pode estar cheio de dvidas e vacilaes, podes ter procurado todo tipo de desculpas e evasivas, mas quando chegar esse momento, no ters nada que responder. No ters ento dvida alguma com respeito realidade de Deus e o Esprito Santo, e no precisars de argumento algum que te assegure dela. Reconhecers a voz de Deus falando a sua alma, e seu brado ser como o do antigo Israel: No fale Deus conosco, para que no morramos (xo. 20:19). Sabers ento o que significa estar encerrado numa priso cujas paredes sentirs to prximas de ti, que alm de impossibilitarem tua fuga, paream sufocar-te. Relatos de pessoas que foram condenadas a serem enterradas vivas debaixo de uma pesada laje, se tornaro vvidos e reais,

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sentirs como se as tbuas da lei esmagassem sua vida, e seu corao como que esmagado por uma implacvel mo de pedra. Nesse momento, te proporcionar grande alegria recordar que ests encerrado somente com o propsito de que 'pela f recebas a promessa do Esprito' em Cristo Jesus (Gl. 3:14). To logo te agarres a esta promessa, descobrirs que a chave para abrir todas as portas de seu Castelo da dvida (O Progresso do Peregrino). As portas da priso abriro ento de par em par, e dirs: Escapamos qual pssaro do lao dos passarinheiros; quebrou-se o lao, e nos vimos livres (Sal. 124:7). Debaixo da lei, debaixo do pecado - Antes que viesse a f, estvamos encerrados debaixo da lei, ramos prisioneiros da f que haveria de manifestar-se depois. Sabemos que tudo o que no de f, pecado (Rom. 14:23). Logo, estar debaixo da lei o mesmo que estar debaixo do pecado. A graa de Deus traz salvao do pecado, de tal modo que quando cremos na graa de Deus, deixamos de estar debaixo da lei, porque somos libertados do pecado. Por conseguinte, os que esto debaixo da lei so os transgressores da lei. Os justos no esto debaixos da lei, mas esto caminhando nela. 24 De maneira que a lei nos serviu de aio (tutor), para nos conduzir a Cristo, para que pela f fssemos justificados. "Tutor (aio) foi traduzido da expresso grega paidagogos, ou pedagogo. O pedagogo era um escravo do pai de familia, que tinha por misso acompanhar o menino escola, e assegurar-se de que este no trocasse o estudo por outras distraes e jogos. Se a criana tentasse escapar, o pedagogo teria de traz-lo de volta ao caminho, e tinha autoridade inclusive para aplicar mtodos fsicos de correo. Tutor ou instrutor, no so boas tradues do termo grego. A melhor idia seria a de guardio ou vigilante. O menino sujeito sua

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custdia, mesmo tendo uma posio superior, est de fato privado de liberdade, como se estivesse na priso. Todo aquele que no cr, est debaixo do pecado, encerrado debaixo da lei, e portanto, a lei age como seu guardio ou vigilante. A lei o manter escravo. O culpado no pode escapar em sua culpa. Embora Deus seja misericordioso e clemente, de nenhum modo ter por inocente ao culpado (xo. 34:6 e 7). Quer dizer, jamais mentir dizendo que o mau bom. O que faz prover um remdio no qual o culpado possa estar livre de sua culpa. Ento a lei deixar de cortar sua liberdade, e poder caminhar livre em Cristo. Liberdade em Cristo Cristo disse: Eu sou a porta (Joo 10:9). igualmente o redil, e tambm o Pastor. O homem supe que livre saindo fora do redil, e pensa que vir ao redil significa por obstculos a sua liberdade; porm, precisamente o contrrio. O redil de Cristo um lugar amplo, enquanto que a incredulidade uma priso estreita. A largura do pensamento do pecador nunca poder superar o mbito do estreito. O verdadeiro pensador-livre aquele que compreende com todos os santos, a largura e a longitude, a profundidade e a altura do amor de Cristo, e [conhece] esse amor que supera a todo o conhecimento (Efe. 3:18 e 19). Fora de Cristo no h mais que escravido. S nEle h liberdade. Fora de Cristo, o homem est em priso, seu prprio pecado o prende como um lao (Prov. 5:22). Ora, o aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei. (1 Cor. 15:56). a lei que declara pecador o homem, e lhe faz consciente de sua condio. Pela lei vem o conhecimento do pecado, e o pecado no imputado no havendo lei (Rom. 3:20; 5:13). A lei revela as paredes da priso do pecador. O prende a ela, e faz que se sinta incmodo, oprimido pela sensao do pecado, como se o privasse da vida. O pecador se debate em vos e frenticos esforos para escapar, mas os Mandamentos se erguem ao seu redor como muros

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inexpugnveis. Aonde quer que v, sempre encontra um mandamento que diz: 'Voc nunca poder encontrar a liberdade por mim, pois tens pecado'. Tenta colocar-se de bem com a lei e promete obedecer-lhe, mas a situao no melhora em nada, j que seu pecado permanece de qualquer maneira. A lei o perturba (aguilhoneia), e o leva nica via de escape: a promessa... por meio da f em Jesus Cristo. Em Cristo torna-se verdadeiramente livre, j que feito justia de Deus. Em Cristo est a perfeita lei da liberdade. A lei prega o Evangelho Toda a criao fala de Cristo, proclamando o poder de sua salvao. Cada fibra do ser humano clama por Cristo. Embora o homem no saiba, Cristo o Desejado de todas as naes (Ageu 2:7). Somente Ele pode abenoar a todo vivente (Sal. 145:16). Somente nEle se encontra o remdio para a inquietude e anseio do mundo. Cristo, em quem h paz j que Ele a nossa paz , est procurando os que esto cansados e sobrecarregados, e os chama para virem a Ele, e tendo em conta que todo homem tem anseios que nenhuma outra coisa no mundo pode saciar, fica claro que se a lei desperta no homem uma percepo clara de sua condio, e a lei continua perturbando-o, sem lhe dar descanso, impedindo-lhe qualquer caminho de fuga, o homem terminar por encontrar a porta de salvao, pois ela est aberta de par em par. Cristo a cidade de refgio para onde pode escapar todo aquele que est sitiado pelo vingador do sangue, com a segurana de que ser bemvindo. S em Cristo achar o pecador descanso do chicote da lei, porque em Cristo se completa em ns a justia da lei (Rom. 8:4). A lei no permitir que ningum seja salvo, a menos que possua a justia que vem de Deus pela f (Fil. 3:9), f de Jesus. 25 Mas, depois que veio a f, j no estamos debaixo de aio. 26 Porque todos vs sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus.

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"A f vem pelo ouvir, e pelo ouvir pela palavra de Deus (Cristo) (Rom. 10:17). Quando o homem recebe a Palavra de Deus, a palavra da promessa que traz com ela a plenitude da lei, em vez de lutar contra, rende-se a ela, lhe veio a f. O captulo dcimo primeiro de Hebreus demonstra que a f veio desde o princpio. Desde os dias de Abel, o homem tem encontrado a liberdade por meio da f. A f pode vir hoje, agora. Agora o tempo aceitvel, agora o dia da salvao (2 Cor. 6:2). Se hoje ouvis a sua voz, no endureais o vosso corao (Heb. 3:7). 27 Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. No sabeis que todos os que foram batizados em Cristo Jesus, foram batizados em sua morte ? (Rom. 6:3). por sua morte que Cristo nos redime da maldio da lei, mas temos que morrer com Ele. O batismo uma morte semelhante a sua (Rom. 6:5). Ressuscitamos para andar em novidade de vida, a vida de Cristo (ver Gl. 2:20). Havendo sido revestidos de Cristo, somos um nEle. Somos totalmente identificados com Ele. Nossa identidade se perde na sua. Freqentemente ouvimos dizer de quem se converteu: 'Mudou tanto que difcil reconhec-lo. No mais o mesmo'. No, no mais. Deus fez dele outro homem. Ento, sendo um com Cristo, pertence-lhe tudo o que de Cristo, inclusive um lugar nos lugares celestiais onde Cristo habita. Da priso do pecado at a habitao de Deus, exaltado. Isso pressupe, ento, que o batismo para ele uma realidade, no uma simples formalidade externa. No s na gua visvel que se batiza, mas em Cristo, na vida de Ele. Como nos salva o batismo? O vocbulo grego que traduzimos por batizar, significa submergir. O ferreiro grego batizava em gua o material que forjava, com o objetivo de o esfriar. A dona de casa, batiza a roupa para lav-la. E com o mesmo

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propsito todos batizam suas mos em gua. Sim, e todos utilizavam com freqencia o baptisterion ou tanque - com o propsito semelhante. Disto retiramos a palavra batistrio. Que era e um lugar onde a pessoa poderia submergir completamente debaixo da gua. A expresso batizados em Cristo, indica como deve ser nossa relao com Ele. Deveramos parecer srdidos e perdidos se comparados a sua vida. Ento se ver somente a Cristo, de forma que j no vivo eu, j que fomos sepultados junto com ele para morte por meio do batismo (Rom. 6:4). O batismo nos salva pela ressurreio de Jesus Cristo (1 Ped. 3:21), pois somos batizados em sua morte, se Cristo ressuscitou dos mortos para a glria do Pai, igualmente ns andemos em novidade de vida. Se fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho; muito mais agora, seremos salvos por sua vida (Rom. 5:10). Portanto, o batismo em Cristo no a mera forma, mas o fato , nos salva. Batismo significa uma boa conscincia perante Deus (1 Ped. 3:21). Em ausncia disto, no h batismo cristo. Ento, o candidato para o batismo deve ter idade bastante para poder ter conscincia do fato. Deve ter conscincia do pecado, e tambm do perdo por meio de Cristo. H de conhecer a vida que ento se manifesta, ir depor voluntariamente a velha vida de pecado, rendendose a uma nova vida de justia. Batismo no consiste em remover as impurezas do corpo (1 Ped. 3:21), nem na limpeza externa desse corpo, mas em uma conscincia boa como resposta para Deus (N. T. Interl.), uma purificao da alma e da conscincia. H uma fonte aberta, para lavar o pecado e a imundcia (Zac. 13:1), e por essa fonte flui o sangue de Jesus. A vida de Cristo flui desde o trono de Deus, no meio do qual est de p um Cordeiro como se houvesse sido imolado (Apoc. 5:6), da mesma maneira que fluiu do lado ferido de Cristo, na cruz. Quando pelo Esprito Eterno se ofereceu sem mancha a Deus (Heb. 9:14), de seu lado ferido brotou gua e sangue (Joo 19:34). Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de

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gua pela palavra [literalmente: banho de gua na palavra] (Efe. 5:25 e 26). Ao ser sepultado nas guas em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, o crente demonstra sua aceitao voluntria da gua da vida, o sangue de Cristo, que purifica de todo o pecado, e se prepara para viver de toda a palavra que vem da boca de Deus. Deste momento em diante perde a si mesmo de vista, e s a vida de Cristo se manifesta em sua carne mortal. 28 Nisto no h judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. 29 E, se sois de Cristo, tambm sois descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a promessa. No h diferena (Rom. 3:22; 10:12). a nota tnica do evangelho. Todos so igualmente pecadores, e todos so da mesma maneira salvos. Quem buscasse fazer diferena em razo da nacionalidade judia ou gentil , poderia igualmente fazer com base no sexo macho ou fmea , ou da condio social amo ou escravo , etc. Mas no h diferena. Todos os seres humanos so iguais perante Deus, sem importar a raa ou condio. Sois um em Cristo Jesus, e Um Cristo. No diz: aos descendentes, como falando de muitos, mas como de um s: E a tua descendncia, que Cristo (Gl. 3:16). No h mais que uma descendncia, mas abrange a todos os que pertencem a Cristo. Ser revestido de Cristo significa ser vestido do novo homem, criado para ser semelhante a Deus em justia e santidade (Efe. 4:24). Aboliu na carne a inimizade, a mente carnal, criando em si mesmo dos dois um novo homem, que faz a paz (Efe. 2:15). Ele o autntico Homem, Jesus Cristo homem. Fora dEle no existe verdadeira humanidade. Chegamos a um varo perfeito, medida da estatura da plenitude de Cristo (Efe. 4:13). Na plenitude do tempo, Deus juntar todas as coisas em Cristo. No haver mais que um nico Homem, e apenas sua justia, na medida em que o Descendente seja um.

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E j que sois de Cristo, de certo sois descendentes de Abrao, e de acordo com a promessa, herdeiros. O Descendente Cristo. Assim declara o texto. Mas Cristo no viveu para si mesmo. Ganhou uma herana, no para si, mas para seus irmos. O propsito de Deus reunir em Cristo, sob uma s cabea, tudo o que est no cu e o que est na terra (Efe. 1:10). Um dia por um fim a todas as divises, seja da classe que forem, e j o faz naqueles que o aceitam. Em Cristo no h distines de nacionalidade, classe ou cor. O Cristo pensa em qualquer um, - ingls, alemo, francs, russo, Turco, chins ou africano - simplesmente como uma pessoa, e portanto, como um possvel herdeiro de Deus por meio de Cristo. Se aquela outra pessoa, da raa ou condio que seja, se torna cristo, os laos vm a ser mtuos, e at ainda mais fortes. No h judeu nem grego, nem servo ou livre, nem homem nem mulher, porque todos vs sois um em Cristo Jesus. Essa a razo que torna impossvel que um Cristo v a guerra. O Cristo no conhece distino de nacionalidade, v um irmo em todo homem. A vida de Cristo sua vida, pois um com Cristo. Ser to impossvel entregar-se a luta, como o teria sido para Cristo o brandir a espada e lutar em sua prpria defesa, ante o ataque dos soldados romanos, assim, dois cristos no podem lutar entre si mais do que Cristo pode lutar contra si mesmo. No obstante, a guerra no agora o objeto de nosso estudo, e sim, mostrar a absoluta unidade dos crentes em Cristo. Realmente, eles so um. Apesar dos muitos milhes de crentes que existam, so um em Cristo. Cada um possui sua prpria individualidade, mas sempre a manifestao de algum aspecto da individualidade de Cristo. O corpo humano tem muitos membros, e todos eles diferem em suas peculiaridades. Porm, observamos perfeita unidade e harmonia no corpo humano, em seu estado de sade, e tambm nos que foram revestidos do novo homem, o qual, se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou; no qual no pode haver grego nem judeu, circunciso

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nem incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre; porm Cristo tudo em todos (Col. 3:10 e 11). A colheita Na explicao que Cristo deu da parbola do trigo e do joio, mostrou que a boa semente [ou descendente] so os filhos do Reino (Mat. 13:38). O fazendeiro no permitiu que se arrancasse o joio, pois no estado inicial era difcil distinguir este do trigo, e parte do trigo poderia ser destruda; ento, disse: Permita crescer um e outro at a colheita. E no tempo da sega se dir aos segadores: Arranque primeiro o joio, e amarre em pacotes para queimar, mas juntai o trigo em meu celeiro (vers. 30). Como conhecido, est a colheita quando se recolhe o gro/ semente. A parbola tem por ensino especfico mostrar que na colheita que a semente manifestada em sua plenitude. Tudo aquilo que se colhe espera a plena manifestao e maturidade da semente. Agora ento, a sega o fim do mundo. Ento, o tempo mostrado ou em Glatas 3:19, at que viesse a semente [ou descendente] a quem tem sido prometida (N. T. Interl.), no outro que o fim do mundo, momento no qual se cumprir a promessa com respeito nova terra. A semente ou descendente no pode manifestar-se antes desse tempo. Leiamos Glatas 3:19 novamente (R.V. 1977): Logo, para que a lei? Foi ordenada por causa das transgressses, at que viesse a posteridade a quem a promessa tinha sido feita. O que nos ensina o versculo? Simplesmente isto: que a lei, tal que foi proclamada no Sinai, sem mudar um jota ou um til, parte integrante do evangelho, e deveria ser apresentada no evangelho, at a segunda vinda de Cristo no fim do mundo. Enquanto o cu e a terra existirem, nem uma letra, nem um ponto da Lei perecero, sem que tudo se cumpra (Mat. 5:18). E o que diremos do momento em que este cu e esta terra passarem, estabelecendo-se os novos? Ento no haver mais necessidade de que a lei esteja escrita num livro para se pregar aos pecadores, e que seus pecados sejam

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expostos. Naquele tempo estar no corao de todo o homem (Heb. 8:10 e 11). Abolida? De maneira nenhuma, e sim, gravada indelevelmente em cada pessoa, escrita, no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo. A semente se refere tambm a todos quantos pertencem a Cristo,e ns sabemos que a herana prometida no se manifestou em sua plenitude. Jesus, em seus dias na terra, no a recebeu em maior medida que Abrao. Mesmo Cristo no pode possuir a herana prometida antes que o faa a Abrao, pois as promessas foram feitas a Abrao e a seu Descendente [ou semente]". O Senhor falou por meio de Ezequiel que essa herana seria no momento em que Davi deixasse de ter um representante de seu trono na terra, e predisse a queda de Babilnia, Prsia, Grcia e Roma nestes termos: assim diz o Senhor Deus: Tira o diadema e remove a coroa; o que j no ser o mesmo; ser exaltado o humilde e abatido o soberbo. Runa! Runa! A runas a reduzirei, e ela j no ser, at que venha aquele a quem ela pertence de direito; a ele a darei (Eze. 21:26 e 27). Deste modo, Cristo est sentado no trono de seu Pai, e desde ento aguarda que seus inimigos sejam postos debaixo de seus ps (Heb. 10:13). Logo voltar. Todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, estes so filhos de Deus, e herdeiros com Cristo, de forma que Cristo no pode possuir a herana antes deles. A semente uma; no est dividida. Quando Cristo vier para executar o juzo, e destruir os que disseram no queremos que este homem reine sobre ns; quando o Filho do homem vier em sua glria, e todos os santos anjos com Ele, ento se sentar em seu trono de glria (Mat. 25:31). Ento estar completa a semente, e a promessa ser cumprida. At aquele momento, a lei continuar cumprindo fielmente sua misso de despertar e condenar a conscincia dos pecadores, no dando-lhes descanso at que venham a identificar-se com Cristo, ou o rejeitarem completamente. Aceitars as condies, caro leitor? Pors fim a tuas reclamaes da lei que te salva de

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perder-se num sono fatal? Aceitars a justia da lei, em Cristo? Se assim o fizeres, como verdadeira semente de Abrao que s, e herdeiro segundo a promessa, podes alegrar-te em tua libertao da escravido do pecado, cantando: Feliz o dia em que escolhi Servir-te, meu Senhor e Deus! Precioso meu gozo em ti Se mostre hoje com obra e voz. Sou feliz! Sou feliz! e em teu favor desfrutarei. Em liberdade e luz me vi quando triunfou em mim a f, e a abundancia carmesim, sade de minha alma enferma foi. (T. M. Westrup, #330)

Captulo 4 A ADOO - (captulo 4) 1 Digo, pois, que todo o tempo em que o herdeiro menino em nada difere do servo, ainda que seja senhor de tudo; 2 Mas est debaixo de tutores e curadores at ao tempo determinado pelo pai. A diviso por captulos que hoje conhecemos, arbitrria, e custa imaginar que razo pode levar a situ-la neste caso entre o terceiro e o quarto. O captulo anterior termina com uma afirmao a propsito de quem so os herdeiros. O captulo quatro continua com consideraes relativas a como poderemos vir a ser constitudos herdeiros.

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Nos dias de Paulo, embora um menino pudesse ser herdeiro do maior dos reinos, at ter alcanado certa idade, em nada se diferenciava de um servo (ou escravo). Se no chegasse a certa idade, jamais possuira a herana. Nesse caso, at que a herana chegasse, viveria como servo. 3 Assim tambm ns, quando ramos meninos, estvamos reduzidos servido debaixo dos primeiros rudimentos do mundo, 4 Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, 5 Para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos. A expresso meninos do versculo trs, se refere a condio em que estvamos antes de receber a adoo de filhos (vers. 5). Representa nossa condio antes de ser redimidos da maldio da lei, ou seja, antes de nossa converso. Se trata dos meninos inconstantes, levados por qualquer vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astcia enganam fraudulosamente (Efe. 4:14). Em resumo: refere-se a ns em nosso estado antes da converso, quando vivamos nos desejos da nossa carne... e ramos por natureza filhos da ira, igual aos demais (Efe. 2:3). Quando ramos meninos, ramos servos debaixo dos rudimentos do mundo. Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no so do Pai, mas do mundo. E o mundo e seus desejos passam (1 Joo 2:16 e 17). A amizade do mundo inimizade contra Deus. No sabeis que a amizade do mundo inimizade contra Deus? (Tiago 4:4). do presente sculo mau que Cristo veio nos salvar. Cuidem para ningum vos engane por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio de homens, conforme os elementos do mundo, e no segundo Cristo (Col. 2:8). A passagem debaixo dos rudimentos do mundo consiste em andar segundo a corrente deste mundo, viver ao impulso dos desejos de

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nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos, sendo por natureza filhos da ira (Efe. 2:13). a mesma escravido descrita em Glatas 3:22-24: Antes que chegasse a f, quando estvamos confinados debaixo da lei, encerrados debaixo do pecado. a condio dos homens que esto sem Cristo, separados da comunidade de Israel, estranhos aos concertos da promessa, no tendo esperana, e sem Deus no mundo (Efe. 2:12). Todos podem ser herdeiros Deus no tem descartado a raa humana. Pois ao primeiro homem criado o chamou de filho de Deus (Luc. 3:38), todos os homens podem ser igualmente herdeiros. Antes que chegasse a f, desde que todos nos apartamos de Deus, estvamos guardados pela Lei, guardados por um severo vigilante, tidos em sujeio, a fim de podermos ser levados a aceitar a promessa. Que beno, que Deus concede tambm aos mpios, ou a quem estiver na escravido do pecado, como a seus filhos; filhos errantes e prdigos, mas sempre filhos, do comeo ao fim! Deus tornou todos os homens aceitos no Amado (Efe. 1:16). O presente tempo de prova nos dado com o propsito de nos oferecer uma oportunidade para que o conheamos como nosso Pai, e que venhamos a ser-lhe verdadeiros filhos. A menos que retornemos a Ele, morreremos como escravos do pecado. Quando se cumpriu o tempo, Cristo veio. Em Romanos 5:6 encontramos uma expresso paralela: Quando ramos fracos, a seu tempo Cristo morreu pelos mpios. A morte de Cristo opera a salvao tanto dos que vivem hoje como para seus contemporneos, que viveram na Judia, antes que se manifestasse em carne. No teve um maior efeito nos que viveram naquela gerao. Morreu uma vez por todos, mas seu impacto o mesmo em qualquer poca. Quando se cumpriu o tempo, se refere ao tempo no qual a profecia havia predito que se revelaria o Messias, mas a redeno para todos os homens, em todas as pocas. Foi conhecido ainda antes da criao

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do mundo, mas manifestado nestes ltimos tempos (1 Ped. 1:20). Se o plano de Deus houvesse sido o de se revelar em nossos dias, no haveria diferena alguma, de acordo com o propsito geral do evangelho. Est sempre vivo (Heb. 7:25), e sempre estar. o mesmo ontem, hoje e por todos os sculos (Heb. 13:8). pelo Esprito eterno que se ofereceu a si mesmo por ns (Heb. 9:14); portanto, esse sacrifcio eterno, presente e igualmente eficaz em qualquer era. Nascido de mulher Deus enviou seu Filho nascido de mulher: um homem autntico. Viveu e sofreu todas as enfermidades e dores que afligem o homem. O Verbo se fez carne (Joo 1:14). Cristo sempre se referiu sempre a si mesmo como o Filho do homem, identificado-se assim para sempre com todo o gnero humano. Uma unio que nunca ser quebrada. Sendo nascido de mulher, necessariamente teve que ser nascido debaixo da Lei, desde que essa a condio de toda a humanidade. Pelo que convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados do povo (Heb. 2:17). Tomou sobre si todas as coisas. Levou nossas enfermidades e sofreu nossas dores (Isa. 53:4). Tomou nossas enfermidades e levou nossas doenas (Mat. 8:17). Todos ns nos perdemos como ovelha, cada um se afastou por seu caminho: mas Jeov carregou nele o pecado de todos ns (Isa. 53:6). Nos redime vindo literalmente em nosso lugar, e levando a carga de nossos ombros. Como no teve pecado, Deus o fez pecado por ns, para sermos feito justia de Deus Nele (2 Cor. 5:21). No mais pleno sentido da palavra, e em um grau que raramente se pensa quando se usa a expresso, se converteu em substituto do homem. Permeia todo nosso ser, identificado-se to completamente conosco, que tudo quanto nos toque ou afete, toca e afeta Ele. No nosso substituto no sentido em um homem substitui outro. No

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exrcito, por exemplo, colocado um soldado na posio de outro que est em algum outro campo. Mas a substituio de Cristo algo completamente diferente. to completamente nosso substituto que vem em nosso lugar e j no aparecemos mais. Desaparecemos, de forma que j no vivo eu, mas Cristo vive em mim. Coloquemos nossas necessidades nEle, no tirando-as de ns e colocando-a sobre Ele mediante penoso esforo, mas humilhando-nos no nada que realmente somos, de forma que nossa carga descanse somente nEle. Podemos ver j a forma em que veio redimir aos que estavam debaixo da Lei. O faz no mais real e prtico dos sentidos. Alguns supem que essa expresso significa que Cristo livrou os judeus da necessidade de oferecer sacrifcios, ou de toda a obrigao de guardar os Mandamentos. Por si somente os judeus estavam debaixo da lei, ento Cristo veio redimir s os judeus. Ns precisamos reconhecer que estamos ou estivemos antes de ser crentes debaixo da lei, pois Cristo veio redimir precisamente os que estavam debaixo da lei, e no a outros. Estar debaixo da lei, tal como temos visto, significa estar condenado pela lei como transgressores. Cristo no veio chamar os justos, mas pecadores (Mat. 9:13). Mas a lei condena exclusivamente os que esto sob sua jurisdio, e aqueles que esto sob a obrigao de obedec-la. Considerando que Cristo nos livra da condenao da lei, evidente que nos redime para uma vida de obedincia lei. "A fim de que recebssemos a adoo de filhos "Amados, agora j somos filhos de Deus (1 Joo 3:2). A todos que o receberam, aos que creram em seu Nome, lhes deu o direito de serem filhos de Deus (Joo 1:12). um estado radicalmente diferente do descrito em Glatas 4:3 (quando ramos meninos). Naquela situao, poderia ser dito de ns que este povo rebelde, filhos mentirosos que no querem obedecer a Lei do Eterno (Isa. 30:9). Ao crer em Jesus e receber a adoo de

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filhos, somos descritos como filhos obedientes, no conforme os maus desejos que obedeciamos em nossa ignorncia (1 Ped. 1:14). Cristo disse: Meu Deus, me deleito em fazer a tua vontade, e tua Lei est no meu corao (Sal. 40:8). Portanto, uma vez que se fez nosso substituto, tomando literalmente nosso lugar, no no lugar de ns, mas vindo a ns e vivendo sua vida em ns e para ns, fica claro que sua lei estar em nosso corao, quando recebermos a adoo de filhos. 6 E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai. 7 Assim, j no s mais servo, mas filho; e se s filho, s tambm herdeiro de Deus por Cristo. Quanta paz e felicidade traz o Esprito, quando faz morada no corao! No como o convidado temporrio, mas na qualidade de nico proprietrio. Assim, tendo sido justificados pela f, estamos em paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, de forma que nos alegramos at nas tribulaes, de acordo com a esperana que no confunde, porque o amor de Deus derramado em nosso corao pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado (Rom. 5:1,5). Ento podemos amar do modo que Deus ama, pois que participamos de sua natureza divina. O mesmo Esprito testifica a nosso esprito que somos filhos de Deus (Rom. 8:16). O que cr no Filho de Deus, tem o testemunho em si mesmo (1 Joo 5:10). Da mesma maneira em que h duas classes de filhos [ou meninos], tambm h duas classes de servos. Na primeira parte do captulo se utiliza a palavra menino em referncia aos que ainda no alcanaram o tempo [idade] assinalado, os que ainda no tem os sentidos exercitados para discernir o bem e o mal (Heb. 5:14). A promessa para eles, e tambm para todos os que esto distantes (Atos 2:39), e ao aceitarem, viro a ser feitos participantes da natureza divina (2 Ped. 1:4), e portanto, verdadeiros filhos de Deus. No estado de filhos da ira, so servos do pecado; no de Deus. O cristo um

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servo: um servo de Deus. Mas serve de uma forma completamente diferente daquela em que o servo do pecado serve a Satans. O carter do servo depende do Senhor a quem serve. Neste captulo, se usa o termo servo, no referindo-se ao servo de Deus que em realidade filho , mas ao servo ou escravo do pecado. Entre o escravo do pecado e o filho de Deus, h uma diferena abismal. O escravo no pode possuir nada, e carece de domnio sobre si mesmo. Essa sua caracterstica distintiva. Ao filho nascido livre, ao contrrio, lhe dado domnio sobre toda a criao como no princpio, levando em conta a vitria que obteve em si mesmo. Melhor o longnimo do que o heri da guerra, e o que domina o seu esprito, do que aquele que toma uma cidade (Prov. 16:32). Quando o filho prdigo vagava longe da casa paterna, em nada diferia de um servo. Era em verdade um servo, encarregado das tarefas mais rotineiras e servis. Estava nessa condio quando decidiu retornar casa do pai, sentindo-se indigno de melhor trato que o de um servo. Mas o pai avistou-o quando ainda estava distante, e correu a busc-lo, recebendo-o como filho, e portanto, herdeiro, embora tivesse perdido todo o direito herana. Do mesmo modo, perdemos todo o direito de sermos chamados filhos, desperdiamos a herana. Porm, em Cristo, Deus nos recebe verdadeiramente como filhos, e nos d os mesmos direitos e privilgios que tem Cristo. Embora Cristo esteja agora no cu, a direita de Deus, sobre todo principado, autoridade, poder e domnio, e sobre tudo quanto tem nome, no s neste sculo, mas tambm no vindouro (Efe. 1:20 e 21), no tem nada que no compartilha conosco, porque ...Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, pela graa sois salvos, e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus (Efe. 2:4-6). Cristo um conosco em nosso sofrimento, afim de que possamos ser um com Ele em sua glria. Exaltou os humildes (Luc. 1:52). Levanta o pobre do p e, desde o

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monturo, exalta o necessitado, para o fazer assentar entre os prncipes, para o fazer herdar o trono de glria; porque do Senhor so as colunas da terra, e assentou sobre elas o mundo (1 Sam. 2:8). Nenhum rei na terra possui riquezas nem poder comparvel ao do mais pobre mortal que reconhece o Senhor como seu Pai. 8 Mas, quando no conheceis a Deus, serveis aos que por natureza no so deuses Escrevendo aos corntios, o apstolo Paulo disse: Sabeis que, outrora, quando reis gentios, deixveis conduzir-vos aos dolos mudos, segundo reis guiados (1 Cor. 12:2). O mesmo era vlido aos glatas: tinham sido pagos, adoradores de dolos, e escravos das mais degradantes supersties. Lembre-se que essa escravido a mesma que estudamos no captulo precedente: a escravido de estar encerrados debaixo da lei. nesta escravido que se encontra todo inconverso. No segundo e terceiro captulo de Romanos lemos que no h diferena, pois todos pecaram. Os judeus mesmo, que no conheceram o Senhor por experincia pessoal, estavam nessa escravido: a escravido do pecado. Todo o que comete pecado, escravo do pecado (Joo 8:34). O que pratica o pecado pertence ao diabo (1 Joo 3:8). O que os pagos sacrificam, sacrificam aos demnios, e no a Deus (1 Cor. 10:20). O que no cristo, pago, no h meio termo. Quando o Cristo apostata, se converte em pago. Ns mesmos andvamos seguindo a corrente deste mundo, de acordo com o prncipe da potestade do ar, o esprito que agora opera nos filhos da desobedincia (Efe. 2:2). Pois ns tambm, outrora, ramos nscios, desobedientes, desgarrados, escravos de toda sorte de paixes e prazeres, vivendo em malcia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros (Tito 3:3). Tambm ns, em outro tempo, quando no [conhecamos ] a Deus, [servamos] aos que por natureza no so deuses. Quanto mais cruel o amo, mais opressiva a escravido. Que linguagem pode descrever o horror de ser escravos

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da prpria corrupo?[corrupo em pessoa, personalizada por Satans]. 9 Mas, agora, conhecendo a Deus, ou antes, sendo conhecidos de Deus, como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? No surpreendente que os homens prefirem continuar encarcerados? Cristo veio proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de priso aos presos (Isa. 61:1), dizendo aos prisioneiros: Sa', e aos que esto em escurido: 'Aparecei (Isa. 49:9). Mas alguns dos que ouviram essas palavras, havendo sido libertados, tendo visto a luz do Sol de justia e tendo gostado das delcias da liberdade, eles preferem regressar priso. Desejam sentir o aperto das cadeias novamente, e escolhem o trabalho extenuante na mina do pecado. Uma cena nada excitante, certamente. O homem capaz de mostrar apego s coisas mais repulsivas, inclundo a prpria morte. Que descrio mais vvida da experincia humana! 10 Guardais dias, e meses, e tempos, e anos 11 Receio de vs, que no haja trabalhado em vo para convosco. A esse respeito, no corremos um perigo menor que o dos pagos. Qualquer um que confia em si mesmo, est rendendo culto a obra de suas mos, em vez de a Deus. O faz to certamente quanto a um que se prostra ante uma imagem ou escultura. Ao homem muito fcil confiar em sua suposta sagacidade, em sua habilidade para administrar seus assuntos; ele acha fcil esquecer que at mesmo os pensamentos dos sbios so vos, e que no h poder, exceto o de Deus. No se glorie o sbio na sua sabedoria, nem o forte, na sua fora, nem o rico, nas suas riquezas; mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o Senhor e fao misericrdia, juzo e justia na terra; porque destas coisas me agrado, diz o Senhor (Jer. 9:23 e 24).

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12 Irmos, rogo-vos que sejais como eu, porque tambm eu sou como vs: nenhum mal me fizestes 13 E vs sabeis que primeiro vos anunciei o Evangelho estando em fraqueza da carne; 14 E no rejeitastes, nem desprezastes isso que era uma tentao na minha carne, antes me recebestes como um anjo de Deus, como Jesus Cristo mesmo. 15 Qual , logo, a vossa bem-aventurana? Porque vos dou testemunho de que, se possvel fora, arrancareis os vossos olhos, e mos dareis. 16 Fiz-me acaso vosso inimigo, dizendo a verdade? 17 Eles tm zelo por vs, mas no como convm; mas querem excluir-vos, para que vs tenhais zelo por eles. 18 bom ser zeloso, mas sempre do bem, e no somente quando estou presente convosco. 19 Meus filhinhos, por quem de novo sinto as dores de parto, at que Cristo seja formado em vs: 20 Eu bem quisera agora estar presente convosco, e mudar a minha voz: porque estou perplexo a vosso respeito. O apstolo foi enviado por Deus e por Cristo, para trazer-lhes uma mensagem de Deus, no dos homens. Tratava-se da obra de Deus. Paulo no era mais que o humilde instrumento, o vaso de barro que Deus havia escolhido como o meio para levar seu glorioso evangelho da graa. Ento, Paulo no se sentiu ofendido quando seu evangelho foi rejeitado. Nenhuma ofensa me fizeste, lhes disse. No lamentou os esforos que tinha dedicado aos glatas no sentido de haver desperdiado seu tempo, se no que temia por eles. Temeu que suas obras houvessem sido em vo, no que se referia ao prprio interesse desses irmos. Aquele que pode dizer de corao: No a ns, Senhor, no a ns, mas ao teu nome d glria, por amor da tua misericrdia e da tua fidelidade (Sal. 115:1), nunca se sentir pessoalmente ofendido se a mensagem no recebida. Quem se irrita quando sua mensagem

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depreciada, ignorada, ou rejeitada com escrnio seu ensino, demonstra, ou se esquece de que eram as palavras de Deus que estavam pronunciando, ou que misturou ou substituiu por palavras de sua prpria escolha. No passado, esse orgulho pessoal levou a perseguies que corromperam a professa igreja crist. Homens se levantaram falando coisas perversas para atrair os discpulos. Quando foram rejeitadas suas declaraes e modos, se ofenderam e tomaram vingana contra os chamados herticos. A pessoa devota deve fazer continuamente a pergunta: 'A quem estou servindo? 'Se for a Deus, se contentar em entregar a mensagem que Deus lhe recomendou, deixando a vingana para Deus, a quem pertence por direito. O sofrimento fsico de Paulo A partir de declaraes incidentais contidas na epstola, podemos deduzir certos detalhes histricos. Parando na Galcia por causa de um contratempo em sua sade, Paulo pregou o evangelho com demonstrao do Esprito e de poder (1 Cor. 2:4), de forma que os glatas viram a Cristo entre eles, como crucificado; e aceitando-o, foram cheios de poder e gozo do Esprito Santo. Sua alegria e benos no Senhor foram objeto de testemunho pblico, e em consequncia disto sofreram uma notvel perseguio. Mas no se jactaram disso. Apesar da dbil aparencia de Paulo (ver 1 Cor. 2:1-5 e 2 Cor. 10:10), o receberam como a um mensageiro de Deus, em razo das boas novas que lhes trouxe. To ansiosamente apreciaram as riquezas da graa que Paulo desdobrou ante eles, que teriam oferecido os prprios olhos, se com isso houvessem podido resolver seu sofrimento. Paulo instou com os glatas a que vissem de onde tinham cado, e para que pudessem apreciar a sinceridade do apstolo. De dia tinha lhes comunicado a verdade, e haviam se alegrado nela; no era possvel que estivesse se convertendo em um inimigo ao continuar expondo-lhes essa mesma verdade!

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Mas essas referncias pessoais contm algo mais. No podemos supor que Paulo estava vido de simpatia pessoal, quando fez referncia s suas aflies e s condies adversas debaixo das quais trabalhou entre eles. Nem por um momento perdeu de vista o propsito da epstola, que era mostrar-lhes que a carne nada aproveita (Joo 6:63), e que tudo o que bom procede Esprito de Deus. Os glatas haviam comeado com o Esprito. Paulo deveria ser pequeno em estatura, e de aparncia fsica fraca. Tambm, quando se encontrou com eles pela primeira vez, estava sofrendo de uma doena fsica concreta. Apesar de tudo, pregou o evangelho com tal poder, que todos puderam perceber prximo a ele a Presena real, ainda que invisvel. O evangelho no provm do homem, mas de Deus. No lhes foi dado conhec-lo pela carne; portanto, em nada estavam em dvida com ela, relativo s benos recebidas. Que cegueira! Que insensatez, o que pretenderam obter por meio de seus prprios esforos aquilo que s o poder de Deus pode iniciar! J temos aprendido ns essa lio? Onde est vossa alegria? Todo aquele que tenha conhecido ao Senhor, sabe que h alegria em aceit-lo. Espera-se uma face radiante, e um testemunho jovial (alegre), naquele que se converte. Assim havia acontecido com os glatas. Mas agora, aquela expresso de agradecimento tinha dado lugar as discusses e disputas amargas. A alegria e o calor do primeiro amor se extinguiram gradualmente. Tal coisa nunca deveria ter acontecido. O caminho do justo como a luz do amanhecer que aumenta at chegar ao pleno dia (Prov. 4:18). O justo vive pela f. Quando se afasta da f, ou a substitui por obras, a luz se apaga. Jesus disse: Tenho-vos dito estas coisas para que o meu gozo esteja em vs, e o vosso gozo seja completo (Joo 15:11). impossvel que a fonte da vida se esgote. O fluxo nunca diminui. Ento, se nossa luz se debilita e nossa alegria

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caminha para uma rotina montona e rgida, podemos ter a segurana que deixamos o caminho da vida. 21 Dizei-me, os que quereis estar debaixo da lei, no ouvis vs a lei? 22 Porque est escrito que Abrao teve dois filhos, um da serva, e outro da livre. 23 Todavia o que era da escrava nasceu segundo a carne, mas, o que era da livre, por promessa. 24 O que se entende por alegoria: porque estes so os dois concertos: um, do monte Sinai, gerando filhos para a servido, que Agar. 25 Ora esta Agar Sinai, um monte da Arbia, que corresponde Jerusalm que agora existe, pois escrava com seus filhos. 26 Mas a Jerusalm que de cima livre; a qual me de todos ns. 27 Porque est escrito: Alegra-te e clama, tu que no ests de parto; porque os filhos da solitria so mais do que os da que tem marido. Muitos amam caminhos que todos menos eles, podem ver que levam diretamente morte. Tendo contemplado com seus prprios olhos as conseqncias de seu curso de ao, persistem, escolhendo deliberadamente as delcias temporrias do pecado em lugar da justia dos sculos e largura de dias. Estar debaixo da lei de Deus ser condenado por ela como pecador, encarcerado e condenado a morte. Porm, milhes de pessoas e tambm os glatas , tem desejado e desejam tal condio. Se to somente dessem ouvido ao que a lei diz! E no h nenhuma razo para que no o faam, desde que a lei se expressa com voz ensurdecedora. O que tem ouvidos, oua. Lemos: Lana fora a escrava e seu filho, porque o filho da escrava no ser herdeiro com o filho da livre (vers. 30). A lei decreta a morte de todos os que acham prazer nos elementos fracos e pobres do mundo. Maldito todo aquele que no permanece em tudo o que est escrito no livro da Lei (Gl. 3:10). O pobre escravo h de ser

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lanado fora, nas trevas. Ali haver choro e ranger de dentes (Mat. 25:30). Pois eis que vem o dia e arde como fornalha; todos os soberbos e todos os que cometem perversidade sero como o restolho; o dia que vem os abrasar, diz o SENHOR dos Exrcitos, de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramo. Portanto, Lembrai-vos da Lei de Moiss, meu servo, a qual lhe prescrevi em Horebe para todo o Israel, a saber, estatutos e juzos (Mal. 4:1, 4). Todos que esto debaixo da lei, seja judeu ou gentil, cristo ou pago, esto em servido a Satans ou servido transgresso da lei , e sero lanados fora. Todo o comete pecado, escravo do pecado. E o escravo no permanece para sempre na casa, o filho, sim, para sempre (Joo 8:34 e 35). Agradeamos pois a Deus por haver nos adotado como filhos. Os falsos mestres tentaram persuadir os irmos que se eles abandonassem a f sincera em Cristo e confiassem em obras que eles prprios poderiam fazer, viriam a ser filhos de Abrao, e com isto herdeiros das promessas. No os filhos segundo a carne so os filhos de Deus, mas os filhos da promessa so contados como descendentes (Rom. 9:8). Dos dois filhos que teve Abrao, um foi gerado segundo a carne, e outro de acordo com a promessa: foi nascido do Esprito. Pela f, a mesma Sara, fora da idade, recebeu vigor para ser me, porque creu que era fiel o que havia prometido (Heb. 11:11). Agar era uma escrava egpcia. Os filhos de uma mulher escrava eram sempre escravos, mesmo que seu pai fosse livre. Ento, tudo o que Agar poderia gerar era escravos. Mas muito antes que nascesse o menino-servo Ismael, o Senhor tinha manifestado claramente a Abrao que seria seu prprio filho livre, nascido de Sara, sua esposa livre, que herdaria a promessa. Tais so as obras do Todo-Poderoso. "Elas representam os dois pactos

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As duas mulheres, Agar e Sara, representam os dois pactos. Lemos que Agar o monte Sinai, que gerou filhos para a escravido. De igual forma que Agar poderia gerar s filhos escravos, a lei a lei que Deus pronunciou no Sinai , no pode gerar homens livres. No pode fazer outra coisa a no ser mant-los em servido, porque a Lei produz a ira, porque pela Lei se alcana o conhecimento do pecado (Rom. 4:15; 3:20). No Sinai, o povo prometeu guardar a lei que lhes havia sido dada. Mas em sua prpria fora, careciam de poder para obedec-la. O monte Sinai gerou filhos para a escravido, posto que sua promessa de fazer-se justos por suas prprios obras no funcionou, nem pode funcionar jamais. Consideremos esta situao: O povo estava na escravido do pecado. No tinham poder para quebrar aquelas cadeias. E a proclamao da lei em nada alterou essa situao. Se algum est na priso por ter feito um crime, no acha libertao para o fato de que lhe sejam lidos os estatutos. A leitura da lei que o levou priso poder apenas fazer mais doloroso seu cativeiro. Ento, no foi Deus quem os levou escravido? No, certamente, desde que no os induziu de modo algum a que fizessem aquele aquele pacto no Sinai. Quatrocentos e trinta anos antes havia feito um pacto com Abrao, que era perfeitamente suficiente sob todos os pontos de vista. Este pacto foi confirmado em Cristo, e portanto, era um pacto que vinha de cima (Joo 8:23). Prometia a justia como um dom gratuito de Deus, pela f, e incluiu a todas as naes. Todos os milagres que Deus realizou ao libertar os filhos de Israel da escravido egpcia no eram mais que demonstraes de seu poder para os libertar (e livr-los) da escravido do pecado. Sim, a libertao do Egito foi, no s uma demonstrao do poder de Deus, mas tambm de seu desejo de libert-los da escravido do pecado. Deste modo, quando o povo foi ao Sinai, Deus se limitou a referir-lhes o que havia feito em seu favor, e lhes disse: Se deres ouvido a minha voz e guardares meu pacto, vs sereis meu tesouro especial sobre todos os

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povos, porque minha toda a terra (xo. 19:5). A que pacto estava se referindo? Evidentemente, ao pacto que j existia previamente, a seu pacto com Abrao. Se somente guardassem o pacto de Deus, se guardassem a f, e acreditassem na promessa de Deus, seriam um povo peculiar. Na qualidade de dono de toda a terra, era capaz de cumprir em benefcio deles tudo quanto havia prometido. O fato de que eles, em sua prpria suficincia, se apressassem a carregar sobre si mesmos a responsabilidade de fazer-se realidade, no significa que Deus os induzira a fazer esse pacto. Se os filhos de Israel que haviam deixado o Egito tivessem andado nos passos da f de nosso pai Abrao (Rom. 4:12), jamais se teriam jactado de serem capazes de guardar a lei promulgada no Sinai, porque no foi por intermdio da lei que a Abrao ou a sua descendncia coube a promessa de ser herdeiro do mundo, e sim mediante a justia da f (Rom. 4:13). A f justifica. A f torna justo. Se o povo de Israel tivesse tido a f de Abrao, teriam manifestado a justia dele. No Sinai, a lei que foi promulgada por causa das transgresses, poderia j estar em seus coraes. Poderia ter demonstrado sua verdadeira condio sem necessidade dos troves terrveis. Nunca foi o propsito de Deus, nem o agora, que pessoa alguma obtenha a justia por meio da lei que foi promulgada no Sinai, e todo aquele que cerca o Sinai assim o demonstra. No obstante, a lei verdadeira, e deve ser observada. Deus libertou o povo de Israel para que guardassem seus estatutos, e cumprissem suas leis (Sal. 105:45). No obtemos a vida guardando os mandamentos, mas Deus nos d a vida para que possamos guard-los pela f nEle. O paralelismo entre os dois pactos O apstolo disse se referindo a Agar e Sara: estas mulheres representam os dois pactos. Hoje existem os dois pactos. No questo de tempo, mas de condio. Que ningum se jacte de sua impossibilidade de estar

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debaixo do antigo pacto, confiando em que o tempo deste j passou. Realmente, o tempo passou, mas s no sentido de que basta o tempo decorrido para terdes executado a vontade dos gentios, tendo andado em dissolues, concupiscncias, orgias, bebedices e em detestveis idolatrias (1 Ped. 4:3). A diferena a mesma que encontramos entre uma mulher escrava e uma livre. A descendncia de Agar, por mais numerosa que fosse, sempre seria formada por escravos; enquanto que a de Sara seria de filhos livres. Ento, o pacto do Sinai traz escravido debaixo da lei a todos os que se atm nele, enquanto que o pacto proveniente do alto, traz libertao. No traz libertao da obedincia lei, mas libertao de desobedec-la. No fora da lei onde se encontra a liberdade, mas nela. Cristo redime da maldio, que consiste na transgresso da lei, de forma que possamos receber a beno. E a bno consiste na obedincia lei. Bem-aventurados os irrepreensveis no seu caminho, que andam na lei do Senhor (Sal. 119:1). Essa bno a liberdade. andarei em liberdade, pois busquei os teus preceitos (Sal. 119:45). O contraste entre os dois pactos pode ser expresso brevemente deste modo: No pacto feito no Sinai, temos que nos ver com a lei em s, enquanto que no pacto do alto, temos a lei em Cristo. O primeiro caso significa para ns a morte, pois a lei mais afiada que uma espada de dois gumes, e no somos capazes de manej-la sem conseqncias fatais. Mas no segundo caso, temos a lei por meio de um mediador. Na primeira situao o que ns podemos fazer. Na segunda, o que pode fazer o Esprito de Deus. Lembre-se que em nenhum lugar da epstola se questiona se a lei deve ser ou no obedecida. A nica pergunta : Como se alcana a obedincia lei? por nossa prpria obra, de forma que a recompensa no ser um assunto de graa, mas de dvida? Ou ser Deus trabalhando em ns, tanto o querer como o fazer, por sua boa vontade?

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O contraste entre Sinai e Sio Da mesma forma em que h dois pactos, tambm h duas cidades a que estes pertencem. A Jerusalm atual pertence ao pacto velho, do monte Sinai. Nunca ser livre, mas ser substituda pela Cidade de Deus, a Nova Jerusalm que descer do cu (Apoc. 3:12; 21:1-5). Foi a cidade que Abrao anelou, porque aguardava a cidade com fundaes cujo arquiteto e construtor Deus (Heb. 11:10; Apoc. 21:14, 19 e 20). H muitos que colocam grandes esperanas todas as suas esperanas , na Jerusalm atual. E at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles (2 Cor. 3:14). De fato, ainda esperam a salvao a partir do monte Sinai, e do antigo pacto. Mas no ali que ela se encontra, Ora, no tendes chegado ao fogo palpvel e ardente, e escurido, e s trevas, e tempestade, e ao clangor da trombeta, e ao som de palavras tais, que quantos o ouviram suplicaram que no se lhes falasse mais, pois j no suportavam o que lhes era ordenado: At um animal, tocando o monte, seria apedrejado. Na verdade, de tal modo era horrvel o espetculo, que Moiss disse: Sinto-me aterrado e trmulo! Mas tendes chegado ao monte Sio e cidade do Deus vivo, a Jerusalm celestial, e a incontveis hostes de anjos, e universal assemblia e igreja dos primognitos arrolados nos cus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados, e a Jesus, o Mediador da nova aliana, e ao sangue da asperso que fala coisas superiores ao que fala o prprio Abel (Heb. 12:18-24). O que espera as bnos a partir da Jerusalm atual, est dependendo do antigo pacto e do monte Sinai, para escravido. Mas quem adora dirigindose Nova Jerusalm, esperando as bnos somente dela, agarra-se ao pacto novo, ao monte de Sio e a liberdade, pois a Jerusalm de cima... livre. Do que livre? Do pecado; e uma vez que a me de todos ns, nos gera novamente, de forma que somos libertados tambm do pecado. Livres da lei? Sim, certamente, pois a lei no condena os que esto em Cristo.

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Mas no permitas que ningum te seduza com palavras vs, assegurando-te de que podes agora pisar aquela lei que Deus proclamou com tal majestade, no monte Sinai. Achegando-nos ao monte Sio, a Jesus, o mediador do novo pacto, ao sangue da asperso, somos libertados do pecado, da transgresso da lei. Em Sio, a base do trono de Deus sua lei. De seu trono procedem os mesmos raios, troves e vozes (Apoc. 4:5; 11:19) que procederam do Sinai, j que ali est a mesma lei. Mas se trata do trono da graa (Heb. 4:16), ento, apesar dos troves, podemos nos achegar a ele com a confiana de achar misericrdia e graa em Deus. Tambm acharemos graa para o momento oportuno na hora da tentao, posto que do trono, do Cordeiro imolado (Apoc. 5:6), flui o rio de guas da vida que nos traz, procedente do corao de Cristo, a lei do Esprito que d vida (Rom. 8:2). Bebamos dele, mergulhemos nele, e seremos limpos de todo o pecado. Por que o Senhor no levou o povo diretamente ao monte Sio, onde poderiam encontrar a lei como vida, em vez de os levar ao monte Sinai, onde a lei significou somente morte? uma pergunta muito lgica, e lgica tambm sua resposta: Foi por sua incredulidade. Quando Deus tirou Israel do Egito, seu propsito era lev-los diretamente ao monte Sio. Aps terem cruzado o Mar Vermelho, entoaram um cntico inspirado, e um de seus versos dizia: Com a tua beneficncia guiaste o povo que salvaste; com a tua fora o levaste habitao da tua santidade. Tu o introduzirs e o plantars no monte da tua herana, no lugar que aparelhaste, Senhor, para a tua habitao, no santurio, Senhor, que as tuas mos estabeleceram (xo. 15:13, 17). Se houvessem continuado cantando, teriam chegado bastante prximo do monte Sio, pois os resgatados do Senhor voltaro, e viro a Sio com jbilo: e alegria eterna haver sobre as suas cabeas: gozo e alegria alcanaro, e deles fugir a tristeza e o gemido (Isa. 35:10). A travessia do Mar Vermelho o confirmava (Isa. 51:10 e 11). Mas logo esqueceram o Senhor, e em

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sua incredulidade se entregaram a murmurao. Por conseguinte, foi dada [a lei] por causa das transgresses (Gl. 3:19). Foram eles sua incredulidade pecaminosa que criou a necessidade de ir ao monte Sinai, em vez de ir ao de Sio. No obstante, Deus no os privou do testemunho de sua fidelidade. No Sinai, a lei estava nas mos do mesmo Mediador Jesus a quem nos dirigimos quando vamos a Sio. Da pedra em Horeb (ou Sinai) brotou o manancial de guas vivas a partir do corao de Cristo, e a Rocha era Cristo (xo. 17:6; 1 Cor. 10:4). Perante eles esteve a realidade do monte Sio. Todo aquele cujo corao se voltasse ali ao Senhor, contemplaria sua glria sem vu, tal como Moiss, e sendo transformado por ela, encontraria o ministrio que traz justificao, em lugar do ministrio de condenao (2 Cor. 3:9). Seu amor para sempre, e at mesmo das mesmas nuvens ameaadoras de ira que procederam dos raios e troves, brilha o glorioso rosto do Sol da Justia, formando o arcoris da promessa. 28 Mas ns irmos, somos filhos da promessa como Isaque. 29 Mas, como ento aquele que era gerado segundo a carne perseguia o que era segundo o Esprito, assim tambm agora. 30 Mas que diz a escritura? Lana fora a escrava e seu filho, porque de modo algum o filho da escrava herdar com o filho da livre. 31 De maneira que, irmos, somos filhos, no da escrava, mas da livre. Palavras de nimo para toda a alma! Eras um pecador. Na melhor da hipteses tentas ser cristo, e as palavras Lana fora ao escravo te fazem tremer. Compreendes que s escravo, que o pecado o mantm prisioneiro, e que te amarram os laos dos maus hbitos. Tens que aprender a no temer, quando fala o Senhor, quando proclama a paz com voz ensurdecedora! Quanto

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mais assustadora sua voz, mais paz podes estar seguro de obter. Anima-te! O filho da escrava a carne e suas obras. A carne e o sangue no podem herdar o Reino de Deus (1 Cor. 15:50). Mas Deus diz: Lana fora a escrava e seu filho. Se desejas que sua vontade seja cumprida em voc, tal como se cumpre no cu, Ele far o necessrio para remover a carne e seus obras. Tua vida ser libertada da escravido da corrupo, para participar da gloriosa liberdade dos filhos de Deus (Rom. 8:21). Essa afirmao, que tanto te atemorizou, no mais que a voz que ordena ao mau esprito que saia de ti, para no voltar nunca mais. Te declara vitria sobre todo pecado. Recebe a Cristo pela f, e obtenha o poder de ser feito filho de Deus, herdeiro do Reino imortal, que permanece para sempre com seus habitantes. "Mantenha-os, pois, firmes Onde temos que nos guardar? Na liberdade de Cristo, cujo deleite estava na lei do Senhor, pois a tinha em seu corao (Sal. 40:8). Mediante Cristo Jesus, a lei do Esprito que d vida, me libertou da lei do pecado e da morte (Rom. 8:2). Guardemos ela somente pela f. Nessa liberdade no h nenhum vestgio de escravido. uma liberdade perfeita. liberdade da alma, liberdade de pensamento, tanto quanto liberdade de ao. No consiste simplesmente em nos capacitar a obedecer a lei, mas nos proporciona tambm a mente que acha deleite em cumpr-la. No se trata de se observamos a lei, porque no encontramos outro modo para escapar ao castigo: isso seria a mais amarga das escravides. de fato a escravido dela que nos livra do pacto de Deus. A promessa de Deus, aceita pela f, gera em ns a mente do Esprito, de forma que achamos o maior prazer na obedincia a todos os preceitos da Palavra de Deus. A alma experimenta essa liberdade que possuem os pssaros em seu vo sobre o cume das montanhas. a gloriosa liberdade dos filhos de Deus, que tm a plenitude da largura, profundidade e altura do vasto universo de

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Deus. a liberdade dos que no precisam ser vigiados, mas sim dos que so dignos de confiana em toda a situao, pois cada passo que do no mais que a ao da santa lei de Deus. Por que te conformas com a escravido, quando tua esta liberdade que no conhece limites? As portas da priso esto abertas de par em par. Caminha na liberdade de Deus. Do mundo escuro j sa: de Cristo sou eu e Ele meu; seu caminho com prazer segui, quero ser-lhe sempre fiel. Sou feliz! Sou feliz! e em sua graa desfrutarei. Em liberdade e luz me encontrei quando triunfou em mim a f, e a abundncia carmesim, sade de minha alma enferma foi. (T. M. Westrup, #330)

Captulo 5

O ESPRITO TORNA FCIL A SALVAO 1 Estai pois firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e no torneis a meter-vos debaixo do jugo da servido. A relao entre o captulo quarto e cinco to estreita, que custa imaginar a razo que levou a se dividir o texto nesse ponto. A liberdade que Cristo oferece

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Quando Cristo manifestou-se em carne, o trabalho dele consistiu em proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de priso aos presos (Isa. 61:1). Os milagres que realizou foram ilustraes prticas de sua obra, e bem podemos agora considerar um dos mais interessantes. "Ensinava Jesus no sbado numa das sinagogas. E veio ali uma mulher possessa de um esprito de enfermidade, havia j dezoito anos; andava ela encurvada, sem de modo algum poder endireitar-se. Vendo-a Jesus, chamou-a e disse-lhe: Mulher, ests livre da tua enfermidade; e, impondo-lhe as mos, ela imediatamente se endireitou e dava glria a Deus (Luc. 13:10-13). Quando o hipcrita dirigente da sinagoga reclamou porque Jesus tinha feito esse milagre no sbado, Ele lembrou-lhe como cada um deixava livre a seu boi ou asno no sbado, a fim de que bebessem, e acrescentou dizendo: "Por que motivo no se devia livrar do cativeiro, em dia de sbado, esta filha de Abrao, a quem Satans trazia presa h dezoito anos? (vers. 16). H dois aspectos dignos de meno: Satans tinha amarrado a mulher, e esta estava possessa de um esprito de enfermidade que a incapacitava. Note que esta descrio se ajusta bem nossa condio, antes de encontrar a Cristo: (1) Somos cativos de Satans, estamos cativos vontade dele (2 Tim. 2:26). Todo o que comete pecado, escravo do pecado (Joo 8:34), e o que pratica o pecado pertence ao diabo (1 Joo 3:8). Quanto ao perverso, as suas iniqidades o prendero, e com as cordas do seu pecado ser detido (Prov. 5:22). O pecado a cadeia com que Satans nos amarra. (2) Estamos possessos de um esprito de enfermidade, e de nenhuma maneira possumos a fora para nos endireitar, nem para libertar-nos por ns mesmos das cadeias que nos amarram. Foi quando ainda ramos

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fracos que Cristo morreu por ns (Rom. 5:6). O termo que traduzido por fracos em Romanos 5:6 o mesmo que traduzido por enfermidade no relato de Lucas. A mulher estava enferma ou debilitada, e essa tambm a nossa condio. Que fez Jesus por ns? Toma nossa fraqueza, e nos d em troca sua fora. No temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas (Heb. 4:15). Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e levou nossas doenas (Mat. 8:17). Ele se fez em tudo semelhante ao que ns somos, a fim de que possamos ser feitos em tudo ao que Ele . Nasceu debaixo da Lei para redimir os que estavam debaixo da Lei (Gl. 4:4 e 5). Nos libertou da maldio, fazendo-se maldio por ns, para que nos fosse possvel receber a bno. Embora no conhecesse pecado, se tornou pecado por ns, para que, nele, fssemos feitos justia de Deus (2 Cor. 5:21). Para que Jesus livrou essa mulher de sua enfermidade? Para faz-la caminhar em liberdade. No foi certamente para que continuasse fazendo, por sua prpria e livre vontade, as mesmas coisas que anteriormente tinha que fazer por obrigao, quando estava em seu estado de penosa escravido. Com que propsito nos livra do pecado? Para que possamos viver livres do pecado. Devido a debilidade de nossa carne, somos incapazes de obrar a justia da lei. Portanto, Cristo, que veio em carne, e que tem poder sobre a carne, nos fortalece. Nos prov seu poderoso Esprito para que a justia da lei possa cumprir-se em ns. Em Cristo no andamos na carne, mas no Esprito. No podemos saber de que maneira ele o faz. S Ele o sabe, j que Ele quem possui o poder. Mas ns podemos conhecer sua realidade. Quando a mulher estava ainda presa e sem foras para endireitar-se, Jesus lhe disse: Mulher, ests livre da tua enfermidade. um tempo verbal presente. Ele

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tambm diz isso ns hoje. Proclama liberdade a todo cativo. A mulher andava encurvada, sem de modo algum poder endireitar-se, porm, ela endireitou-se imediatamente ante a palavra de Cristo. Fez o que no podia fazer. O que impossvel para os homens, possvel para Deus (Luc. 18:27). O Eterno sustm a todos os que caem, e levanta a todos os oprimidos (Sal. 145:14). No a f que produz os atos, mas ela que reconhece o que j um fato. No h sequer uma s alma encurvada debaixo do peso do pecado que Satans encadeou, que Cristo no sustenha e endireite. A liberdade lhe pertence. Simplesmente, deve fazer uso dela. Que a mensagem ressoe em todos os lugares. Que toda alma saiba que Cristo d liberdade ao cativo. A boa nova encher de alegria a milhares. Cristo veio resgatar o que se havia perdido. Nos redime da maldio. Nos redimiu. Nos tem redimido. Ento, a liberdade com que nos faz livres aquela que existia antes que viesse a maldio. Ao homem foi dado o domnio sobre a terra. No meramente ao primeiro homem criado, mas a toda a humanidade. No dia em que Deus criou o homem, semelhana de Deus o fez; homem e mulher os criou, e os abenoou, e lhes chamou pelo nome de Ado, no dia em que foram criados (Gn. 5:1 e 2). Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra (Gn. 1:26-28). Vemos que o domnio foi dado a todo o ser humano, macho ou fmea. Quando Deus fez o homem, lhe sujeitou [sob seus ps] todas as coisas (Heb. 2:8). certo que agora no vemos que todas as coisas so sujeitas ao homem,

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vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glria e de honra, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todo homem (vers. 9). Jesus redime a todo homem da maldio do domnio perdido. Uma coroa implica um Reino, e a coroa de Cristo a mesma que foi dada ao homem, quando Deus o recomendou dominar sobre a obra de suas mos. Como homem, estando na carne, depois de haver ressuscitado e estar a ponto de ascender, Cristo declarou: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Portanto, ide (Mat. 28:18 e 19). NEle nos dado todo o poder que se perdeu pelo pecado. Cristo como homem provou a morte para ns, e por meio da cruz nos redimiu da maldio. Se estamos crucificados com Ele, estamos igualmente ressuscitados e assentados com Ele nos lugares celestiais, com todas as coisas sob nossos ps. Se no sabemos isto, porque no permitimos ao Esprito que nos revele. Os olhos de nosso corao tm que ser iluminados pelo Esprito, para saberdes qual a esperana do seu chamamento, qual a riqueza da glria da sua herana nos santos (Efe. 1:18). A exortao para os que morreram e ressuscitaram com Cristo, : No reine o pecado em vosso corpo mortal, para obedecer a seus maus desejos (Rom. 6:12). Em Cristo, temos autoridade sobre o pecado, de forma que no tenha qualquer domnio sobre ns. Quando nos libertou de nossos pecados com seu sangue nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai (Apoc. 1:5 e 6). Glorioso domnio! Gloriosa liberdade! Libertao do poder da maldio, inclusive sendo rodeados dela! Libertao do presente sculo mau, da concupiscncia da carne, da concupiscncia dos olhos, e da arrogncia da vida! Nem o prncipe da potestade do ar (Efe. 2:2), nem os dominadores deste mundo tenebroso (6:12) podem ter domnio algum sobre ns. a liberdade e autoridade que teve Cristo quando ordenou: Vai-te, Satans (Mat. 4:10). E o diabo o deixou imediatamente.

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uma tal liberdade que nada no cu nem na terra nos pode obrigar a proceder contra nossa eleio. Deus nunca nos obrigar, pois quem nos d a liberdade. E nenhum outro fora dEle pode obrigar-nos. um poder sobre os elementos, de forma que sejam postos a nosso servio, em vez de sermos controlados por eles. Aprenderemos a reconhecer Cristo e a cruz em todo o lugar, de forma que a maldio carea, para ns, de poder. Nossa sade apressadamente brotar (Isa. 58:8), pois que a vida de Cristo se manifestar em nossa carne mortal. Uma liberdade gloriosa como nenhuma lngua ou pena podem descrever. "Permanecei, pois, firmes "Pela palavra de Jeov foram feitos os cus, e todo o exrcito deles pelo esprito de sua boca, Porque falou, e tudo se fez; mandou, e logo tudo apareceu (Sal. 33:6, 9). A mesma palavra que criou o firmamento estrelado, nos fala assim: Permanecei, pois, firmes. Isto no uma ordem que nos deixa no mesmo estado de impotncia anterior, mas que leva em si mesma o cumprimento do fato. Os cus no se formaram por si mesmos, foram trazidos existncia pela palavra do Senhor. PermitamosLhe, pois, ser nosso instrutor. Levantai vossos olhos para o alto, e vede quem criou estas coisas, quem criou seu exrcito de estrelas, quem a todas chama pelos seus nomes, por causa da grandeza de suas foras (Isa. 40:26). Ele d energia ao cansado, e multiplica as foras ao que no tem nenhum vigor (Isa. 40:29). 2 Eis que eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar. necessrio compreender que isso envolve muito mais que o simples rito da circunciso. O Senhor fez com que esta epstola, que tanto fala da circunciso, fosse preservada para nosso benefcio, porque contm a mensagem do evangelho para todas as pocas, at

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mesmo se a circunciso como rito no em nossos dias objeto de nenhuma polmica. A questo como obter a justia a salvao do pecado e a herana que isto envolve. E pode ser obtida somente pela f, recebendo a Cristo no corao e lhe permitindo viver sua vida em ns. Abrao teve essa justia de Deus pela f de Jesus Cristo, e Deus lhe deu a circunciso como sinal disto. Teve para Abrao um significado muito especial, lembrava-lhe constantemente sua derrota quando tentou cumprir a promessa de Deus por meio da carne. O registro deste fato, tem para ns idntico propsito. Mostra que a carne nada aproveita, e que portanto, no necessrio depender dela. No que estar circuncidado faria que Cristo ficasse sem proveito, porque mesmo Paulo estava, e em certo momento considerou oportuno que Timteo fosse circuncidado (Atos 16:1-3). Mas Paulo no dava valor algum a sua circunciso, nem para qualquer outro sinal externo (Fil. 3:4-7), e quando lhe propuseram a circunciso de Tito como condio necessria para a salvao, no consentiu (Gl. 2:3-5). O que devia Ter sido apenas um sinal indicativo de uma realidade preexistente, foi considerado pelas geraes subseqentes como o meio para estabelecer essa realidade. Portanto, a circunciso erguida nesta epstola como smbolo de todo tipo de obra que o homem possa fazer, esperando obter assim a justia. So as obras da carne, postas em contraste com o Esprito. estabelecida esta verdade: se uma pessoa faz algo com a esperana de ser salvo por ela, quer dizer, de obter a salvao por suas prprias obras, de nada lhe aproveitar Cristo. Se no se aceita a Cristo como um Redentor pleno, no o aceitamos em nada. Quer dizer, ou aceita a Cristo tal qual , ou o rejeita. No pode ser de outro modo. Cristo no est dividido, e no compartilha com nenhuma outra pessoa ou coisa a honra de ser Salvador. Ento fcil ver que se algum fosse circuncidado com a inteno de ser salvo deste modo, estaria manifestando falta de f em Cristo como o pleno e nico Salvador do homem.

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Deus deu a circunciso como um sinal da f em Cristo. Os judeus a perverteram transformando-a em um substituto da f. Quando um judeu se gloriava em sua circunciso, ele estava gloriando-se de sua prpria justia. Assim mostra o versculo quatro: Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei: da graa tendes cado. Paulo no estava de modo algum depreciando a lei, mas a capacidade do homem para obedec-la. To santa e gloriosa a lei, e to grande suas exigncias que nenhum homem pode alcanar a sua perfeio. Somente em Cristo se faz a nossa justia da lei. A verdadeira circunciso adorar a Deus em Esprito, alegrar-se em Jesus Cristo, e no pr a confiana na carne (Fil. 3:3). 3 E de novo protesto a todo o homem, que se deixa circuncidar, que est obrigado a guardar toda a lei. 4 Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei: da graa tendes cado. A est!, exclamar algum, isso demonstra que a lei algo a evitar, j que Paulo afirma que os que so circuncidados esto obrigados a cumprir toda a lei, ao mesmo tempo que admoesta que ningum se circuncide'. No to depressa, amigo. Vejamos mais atentamente o texto. Observe o que Paulo diz, no original grego (vers. 3): devedor toda a lei a cumprir. Voc pode notar que o mal no a lei, nem cumprir a lei, mas sim o estar em dvida com a lei. importante apreciar a diferena. Ter comida e roupa bom. Endividar-se para poder comer e vestir, muito triste. E mais triste ainda ter a dvida, e alm disso faltar o necessrio para comer e vestir. Um devedor aquele que deve algo. O que est em dvida com a lei, deve justia que a lei demanda. Ento, todo aquele que est em dvida com a lei, est debaixo da maldio, porque est escrito: 'Maldito todo aquele que no permanece em tudo o que est escrito no livro da Lei' (Gl. 3:10). Portanto, tentar obter justia de qualquer outro modo que no seja pela f em Cristo significa estar sob a maldio da dvida eterna. Est endividado pela eternidade, uma vez que no tem nada com que pagar.

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Porm, o fato de que seja devedor lei devedor toda a lei a cumprir , demonstra que deveria cumpri-la em sua totalidade. Como?: Esta a obra de Deus, que creiais nAquele a quem ele enviou (Joo 6:29). Deixar de confiar em si mesmo e receber e confessar a Cristo em sua carne, e ento a justia da lei se cumprir nele, porque no andar de acordo com a carne, mas com o Esprito. 5 Porque ns pelo esprito da f aguardamos a esperana da justia. Leia vrios vezes este texto, mas leia-o detidamente. No esquea o que j estudamos a respeito da promessa do Esprito. Caso contrrio, voc corre o risco de equivocar seu significado. No suponhas que o texto significa que, tendo o Esprito, temos que esperar para obter a justia. No diz isso. O Esprito traz a justia. O esprito vive por causa da justia (Rom. 8:10). Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (Joo 16:8). Todo o que recebe o Esprito, tem a convico do pecado, e da justia que o Esprito lhe fez ver que carece, e que somente o Esprito pode trazer-lhe. Qual a justia que traz o Esprito? a justia da lei (Rom. 8:4). Porque sabemos que a lei espiritual (Rom. 7:14). O que h, ento, sobre a esperana da justia que aguardamos pelo Esprito? Note que no diz que por meio do Esprito aguardamos a justia. O que diz que aguardamos a esperana da justia que vem pela f, quer dizer, aguardamos a esperana que dada ao possuirmos essa justia. Refresquemos brevemente a memria a esse respeito: (1) O Esprito de Deus o Esprito Santo da promessa. A possesso do Esprito o penhor ou garantia da promessa de Deus. (2) O que Deus nos prometeu, como filhos de Abrao, foi uma herana. O Esprito Santo a garantia daquela

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herana at que a possesso adquirida esteja redimida e nos seja entregue (Efe. 1:13 e 14). (3) Essa herana prometida consiste nos novos cus e nova terra, nos quais mora a justia (2 Ped. 3:13). (4) O Esprito traz a justia. o representante de Cristo, a forma na qual Cristo, que nossa justia, vem morar em nossos coraes (Joo 14:16-18). (5) Portanto, a esperana que o Esprito traz a esperana de uma herana no Reino de Deus, na nova terra. (6) A justia que o Esprito traz a justia da lei de Deus (Rom. 8:4; 7:14). O Esprito no a escreve em tbuas de pedra, mas em nossos coraes (2 Cor. 3:3). (7) Resumindo, podemos dizer que se em vez de crermos o suficiente para poder obedecer a lei, permitirmos que o Esprito faa morada em nosso corao e nos encha assim da justia da lei, teremos a esperana viva em nosso interior. A esperana do Esprito a esperana da justia pela f , no contm elemento algum de incerteza. algo positivamente seguro. Em nenhuma outra coisa h esperana. Quem no possui a justia que vem de Deus pela f (Fil. 3:9; Rom. 3:23), est privado de toda esperana. Somente Cristo em ns a esperana da glria (Col. 1:27). 6 Porque em Jesus Cristo nem a circunciso nem a incircunciso tem virtude alguma; mas sim a f que opera por caridade. A palavra traduzida aqui como valor, a mesma traduzido por podero, podido ou puderam, em Lucas 13:24; Atos 15:10 e 6:10, respectivamente. Em Filipenses 4:13, traduzida a mesma palavra: Posso todas as coisas naquele que me fortalece". Ento, necessrio entender o texto deste modo: 'A circunciso no pode operar nada, nem a incircunciso. Somente a f que obrando pelo amor , pode faz-lo'. E essa f que obra pelo amor, se encontra somente em Jesus. Mas o que nem a circunciso ou a incircunciso no podem cumprir? Nem mais, nem menos que a lei de

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Deus. No est ao alcance de qualquer homem, seja qual seja o seu estado ou condio. O incircunciso carece de poder para guardar a lei, e a circunciso em nada lhe pode ajudar a faz-lo. Uma pessoa pode vangloriar-se de sua circunciso, e outro de sua incircunciso, mas ambos em vo. Pelo princpio da f, eliminada (Rom. 3:27). Posto que somente a f de Jesus pode cumprir a justia da lei, no sobra nenhum resqucio para que possamos nos jactar pelo que temos feito. Cristo o tudo em todos. 7 Correis bem; quem vos impediu, para que no obedeais verdade? 8 Esta persuaso no vem daquele que vos chamou. 9 Um pouco de fermento leveda toda a massa. 10 Confio de vs, no Senhor, que nenhuma outra coisa sentireis; mas aquele que vos inquieta, seja ele quem for, sofrer a condenao. 11 Eu, porm, irmos, se prego ainda a circunciso, por que sou pois perseguido? Logo, o escndalo da cruz est aniquilado. 12 Eu quereria que fossem cortados aqueles que vos andam inquietando. A lei de Deus a verdade (Sal. 119:142), e os irmos de Galcia tinham comeado a obedec-la. No princpio com xito, mas posteriormente haviam detido seu progresso. Por que? Porque no a seguiram pela f, mas pelas obras. Por isso tropearam na pedra de tropeo (Rom. 9:32). Cristo o caminho, a verdade e a vida, e nEle no h tropeo. NEle se encontra a perfeio da lei, posto que sua vida a lei. A cruz , e sempre foi, um smbolo da desgraa. Ser crucificado era ser submetido morte mais ignominiosa de todas as que se conheciam. O apstolo afirmou que se houvesse sido pregado a circunciso (quer dizer, a justia pelas obras), se haveria eliminado o escndalo da cruz (Gl. 5:11). O escndalo da cruz consiste em que a cruz uma confisso da fraqueza e pecado do homem, e de sua

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absoluta incapacidade para obrar o bem. Tomar a cruz de Cristo, depender somente dEle para todas as coisas, o que leva ao abatimento de todo o orgulho humano. O homem gosta de sentir-se independente e autnomo. Mas pregando-se a cruz, fica manifesto que no homem no mora o bem e que tudo deve ser recebido como um dom, e imediatamente haver algum que se sinta ofendido. 13 Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade; no useis ento da liberdade para dar ocasio carne; mas servi-vos uns aos outros pela caridade; 14 Porque toda a lei se cumpre numa s palavra: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Os dois captulos precedentes se referem escravido, ao encarceramento. Antes de vir a f estvamos encarcerados debaixo do pecado, ramos devedores lei. A f de Cristo nos fez livres, mas ao sermos postos em liberdade recebemos esta advertncia: Vai-te, e no peques mais (Joo 8:11). Fomos colocados em liberdade do pecado, no em liberdade de pecar. Quantos se confundem com isto! Muitas pessoas sinceras imaginam que em Cristo estamos em liberdade para ignorar e desafiar a lei, esquecendo que a transgresso da lei pecado (1 Joo 3:4). Satisfazer a carne cometer pecado, Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita Lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser (Rom. 8:7). O apstolo nos adverte a no usarmos mal a liberdade que Cristo nos d, caindo novamente na escravido pela transgresso da lei. Em vez disto, deveramos servir cada um ao nosso prximo, porque o amor o cumprimento da lei. Cristo nos d a liberdade do primeiro domnio. Mas lembre-se que Deus deu o domnio ao gnero humano, e que em Cristo todos vem a ser reis. Isso significa que o nico ser humano no qual um Cristo pode ter domnio sobre si mesmo. O que grande no Reino de Cristo o que domina sobre seu prprio esprito.

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Como reis, encontramos nossos sditos nas ordens inferiores dos seres criados, nos elementos e em nossa prpria carne, mas jamais em nossos semelhantes. A, estes, temos que servir. Em ns deve haver a mente que havia em Cristo, inclusive quando ainda estava nas reais cortes celestiais, em forma de Deus, e que o levou a tomar forma de servo (Fil. 2:5-7). Demonstrou deste modo tambm isto quando lavando os ps dos discpulos, em plena conscincia de ser seu Senhor e Mestre, tendo vindo de Deus, e indo para Deus (Joo 13:3-13), mais ainda, quando todos os santos redimidos se manifestem em glria, Cristo mesmo se cingir, os convidar a se sentar mesa, e os servir (Luc. 12:37). A maior das liberdades se encontra no servio, no servio prestado ao nosso prximo, no nome de Jesus. O maior o que presta maior servio (no o maior servio de acordo com o mundo, mas sim o que este tem por mais baixo). Deste modo aprendemos de Jesus, que o Rei dos reis e Senhor dos senhores, por fazer-se servo de todos, rendendo um servio que ningum poderia e nem queria fazer. Todos os servos de Deus so reis. O amor o cumprimento da lei O amor no um substituto do cumprimento da lei, mas a perfeio deste. O amor no faz mal ao prximo; assim, o amor o cumprimento da lei (Rom. 13:10). Se algum diz: 'Eu amo a Deus', e aborrece a seu irmo, mentiroso. Porque aquele que no ama a seu irmo a quem v, no pode amar a Deus a quem no v (1 Joo 4:20). Quando um homem ama seu prximo, tem que ser porque ama a Deus. O amor vem de Deus, porque Deus amor (1 Joo 4:7 e 8). Portanto, o amor a vida de Deus. Se essa vida est em ns e lhe damos livre curso, a lei necessariamente estar em ns, porque a vida de Deus a lei para toda a criao. Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por ns; e devemos dar nossa vida pelos irmos (1 Joo 3:16).

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Amor ausncia de egosmo Sendo que amor significa servio fazer algo para os outros , evidente que o amor no enfoca a ateno em si mesmo. Tudo o que pensa aquele que ama, em como pode ser uma beno a outros. Lemos que: O amor paciente, benigno; o amor no arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece, no se conduz inconvenientemente, no procura os seus interesses, no se exaspera, no se ressente do mal (1 Cor. 13:4 e 5). precisamente neste ponto vital que muitos se equivocam. Felizes os que reconhecem seu erro, e voltam compreenso e prtica do verdadeiro amor. O amor no procura os seus interesses. Logo, o amor a si mesmo no amor, de maneira nenhuma. No mais que uma falsificao vil. Porm, muito do que o mundo chama de amor, no de fato amor aos demais, mas amor a si prprio. At mesmo a que deveria ser a forma mais elevada de amor conhecida na terra, o tipo de amor que o Senhor usou para representar seu amor por seu povo, o amor entre marido e mulher, freqentemente mais egosmo do que amor verdadeiro. Deixando de lado os casamentos que so forjados com o objetivo claro de obter riqueza ou posio na sociedade, em muitos casos, os candidatos ao casamento pensam mais na prpria felicidade que na felicidade do outro. O amor autntico desprovido de egosmo existe na mesma proporo que a felicidade autntica. Esta uma lio que o mundo tarda em aprender. A felicidade autntica se encontra somente quando a pessoa deixa de andar em sua busca, e se dedica em procur-la para os demais. O amor nunca deixa de ser Uma vez mais nos encontramos ante um indicador de que muito do que se conhece como amor, na realidade no . O amor nunca deixa de ser amor. uma declarao categrica: nunca. No h nenhuma exceo, e as circunstncias no podem mudar isso.

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Freqentemente ouvimos falar de amores que se esfriam, mas isso algo que nunca pode acontecer ao verdadeiro amor. O verdadeiro amor sempre clido, ativo; nada pode congelar suas fontes. invarivel e inaltervel, pela simples razo simples de que a vida de Deus. No h outro verdadeiro amor, fora do divino. Portanto, a nica possibilidade de que o verdadeiro amor se manifeste entre os homens, que seja derramado em seus coraes pelo Esprito Santo (Rom. 5:5). Quando algum manifesta seu amor por outro, recebe normalmente a pergunta: 'Por que voc me ama?' Como se algum pudesse oferecer razes para amar! O amor sua prpria razo. Se o que ama capaz de dar uma razo, demonstra com isso que no ama realmente. Seja l o que for apontado como razo, com o passar do tempo, este suposto amor desaparecer. Mas o amor nunca deixa de ser. Portanto, no pode depender das circunstncias. A nica resposta que se pode dar para o motivo de amar, : por amor. O amor ama, simplesmente, porque amor. Amor a qualidade daquele que ama; ama porque tem amor, independentemente do carter objeto amado. Apreciamos a verdade do que foi dito, ao irmos a Deus, a Fonte do amor. Ele amor. Sua vida amor. Mas no possvel dar explicao alguma sobre sua existncia. A maior concepo humana do amor consiste em amar porque somos amados, ou porque o objeto amado nos inspira amor. Mas Deus ama aquilo que detestvel. Ele ama a quem o odeia. Pois ns tambm, outrora, ramos nscios, desobedientes, desgarrados, escravos de toda sorte de paixes e prazeres, vivendo em malcia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros. Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com todos, no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo (Tito 3:3-5). Porque, se amardes os que vos amam, que recompensa tendes? No fazem os publicanos tambm o mesmo?... Sede vs

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perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste (Mat. 5:46, 48). "O amor no faz o mau contra o prximo (Rom. 13:10). Prximo significa todo o que est perto, logo, o amor estende-se a todo aquele com quem entramos em contato. S ama aquele que ama a todos. Desde que o amor no faz mal ao prximo, o amor cristo (que, como temos visto, o nico amor que existe) no admite guerras e lutas. Quando os soldados perguntaram a Joo Batista que teriam de fazer para serem seguidores do Cordeiro de Deus, respondeu: A ningum maltrateis (Luc. 3:14). Quantas guerras poderiam ser evitadas com isso. Se um exrcito estivesse composto de cristos, de verdadeiros seguidores de Cristo, ao estabelecer contato com o inimigo, em vez do atirar, veriam em que poderiam ajudar-se. Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber; porque, fazendo isto, amontoars brasas vivas sobre a sua cabea. No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem (Rom. 12:20 e 21).

15 E vs, porm, vos mordeis e devorais uns aos outros,

vede no vos consumais tambm uns aos outros. 16 Digo, porm: andai em Esprito e no cumprireis a concupiscncia da carne. 17 Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes opem-se um ao outro: para que no faais o que quereis. 18 Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei. Seguindo um mau conselho e tendo abandonado a simplicidade da f, os glatas estava se colocando debaixo da maldio, e estavam em perigo de

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condenarem-se ao fogo eterno. A lngua fogo; mundo de iniqidade; a lngua est situada entre os membros de nosso corpo, e contamina o corpo inteiro, e no s pe em chamas toda a carreira da existncia humana, como tambm posta ela mesma em chamas pelo inferno (Tg. 3:6). Se tem feito mais estragos pela lngua do que pela espada, pois esta ltima no se desembainha sem que haja uma lngua turbulenta por detrs. Nenhum homem pode domar a lngua, mas Deus sim. Havia feito isso com os glatas quando suas bocas pronunciavam benos e louvor, mas agora, que surpreendente mudana! Como resultado do ensino que recentemente estavam recebendo, eles tinham descido das bnos para as contendas. Em vez de edificarem-se mutuamente, estavam a ponto de devorarem-se. Quando h disputas na igreja, podemos estar seguros que o evangelho est ali tristemente pervertido. Que ningum se jacte de sua ortodoxia ou de sua firmeza na f enquanto abriga uma disposio para a disputa, ou quando se tem o desejo de provoc-la. As disputas e discordncias so os indicadores de haver-se afastado da f, se que a teve em algum momento. Tendo estado justificado pela f, estamos em paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (Rom. 5:1). No estaremos somente em paz com Deus, mas teremos a sua paz. Assim, essa nova persuaso que havia levado contenda, em que devoravam-se uns aos outros com lnguas ascendidas no fogo inquo, no provinha de Deus que os havia chamado ao evangelho. Um nico passo errado pode terminar em uma grande divergncia. Duas linhas de trem podem parecer, no inicio, paralelas, mas logo comeam a divergir insensivelmente at levar, finalmente, a direes opostas. Um pouco de levedura fermenta toda a massa. Um pequeno erro, por insignificante que possa parecer, contm o grmen de toda a maldade. O que guarda a Lei inteira, e tropea num nico ponto, culpado de toda ela (Tg. 2:10). Um nico princpio falso acariciado, produzir a runa de toda a vida e carter. As pequenas raposas esto perdendo-se na vinha.

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19 Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: prostituio, impureza, lascvia, 20 Idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, pelejas, dissenses, heresias, 21 Invejas, homicidios, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas, acerca das quais eu vos declaro, como j antes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus. No uma lista que d prazer ouvir, e mesmo assim, est longe de ser exaustiva, j que o apstolo acrescenta: e coisas semelhantes. Algo que vale a pena relacionar com a declarao de que os que praticam tais coisas no herdaro o Reino de Deus. Compare esta lista com a que o Senhor apresenta em Marcos 7:21 at 23, a respeito das coisas que procedem do interior do homem, do corao. Pertencem ao homem por natureza. Compare agora ambas as listas com a de Romanos 1:28 a 32, referida aos atos dos pagos que no quiseram reconhecer a Deus. De fato, so as coisas que fazem os que no conhecem ao Senhor. Examine agora essas listas de pecados comparando com a que Paulo apresenta em II Timteo 3:1 a 5, enumerando desta vez as obras daqueles que, nos ltimos dias, tero somente aparncia de piedade. conveniente observar que essas quatro listas so em essncia a mesma. Quando os homens se desviam da verdade do evangelho, que poder de Deus para salvao de todos aqueles que crem, caem inevitavelmente debaixo do poder desses pecados. No h diferena Todos os homens compartilham a mesma carne (1 Cor. 15:39), pois cada habitante da terra descendente do mesmo casal: Ado e Eva. O pecado entrou no mundo por um homem (Rom. 5:12), portanto, seja qual for o pecado que exista no mundo, comum a toda carne. No plano da salvao no h diferena entre judeu e

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grego; j que um mesmo Senhor de todos, e generoso com todos os que o invocam (Rom. 10:12; 3:21-24). Ningum na terra pode jactar-se ante outro, nem tem o menor direito de depreci-lo por sua condio pecaminosa e degradada. A confirmao ou o conhecimento do vcio aberto em qualquer um, longe de nos fazer sentir-se bem (por nossa moralidade superior), deveria encher-nos de pesar e vergonha. No mais que uma lembrana da realidade de nossa natureza humana. Os obras que se mostram naquele assassino, bbado ou libertino, so simplesmente as obras de nossa prpria carne. A carne que o gnero humano compartilha no contm outra inclinao que no seja a das ms obras antes descritas. Algumas das obras da carne recebem a considerao geral de muito ms, ou pelo menos, inapresentveis; por outro lado, outras se consideram comumente por pecados veniais, quando no declaradas virtudes. Lembre-se da expresso: e coisas semelhantes que indicam que todas as coisas enumeradas so essencialmente idnticas. A Escritura declara que o dio assassinato. Todo o que odeia seu irmo homicida (1 Joo 3:15). At mesmo a raiva igualmente assassinato, como mostram as palavras do Salvador em Mateus 5:21 e 22. A inveja, que to comum, contm igualmente o assassinato. Mas quem considera a inveja como algo pecaminoso? Longe de consider-la como extremamente pecaminosa, nossa sociedade a fomenta. Mas a Palavra de Deus nos assegura que algo da mesma classe que o adultrio, fornicao, assassinato e embriaguez, e que os que fazem tais coisas no herdaro o Reino de Deus. Acaso no algo terrvel? O amor a si prprio, o desejo de supremacia, so a fonte de todos os outros pecados que foram mencionados. Neles se tem originado incontveis crimes. As obras abominveis da carne esto onde menos se poderia suspeitar. Se encontram onde h carne humana, e se manifestam de uma ou outra maneira sempre que essa carne no esteja crucificada. O pecado est porta (Gn. 4:7).

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O conflito entre a carne e o Esprito A carne no tem nada em comum com o Esprito de Deus. Se opem entre si; quer dizer, agem com o antagonismo prprio de dois inimigos. Cada um deles procura a oportunidade de vencer ao outro. A carne corrupo. No pode herdar o Reino de Deus, desde que a corrupo no herda o incorrupo (1 Cor. 15:50). impossvel que a carne se converta. Deve ser crucificada. a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita Lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser. Assim, os que vivem segundo a carne no podem agradar a Deus (Rom. 8:7 e 8). Aqui est a explicao do retrocesso dos glatas e do problema que aflige a tantas vidas crists. Os glatas haviam comeado no Esprito, mas agora procuravam alcanar a perfeio pela carne (Gl. 3:3). Algo to impossvel quanto chegar s estrelas cavando galerias no solo. Deste mesmo modo, muitos tentam fazer o bem; mas porque ainda no se renderam decidida e plenamente ao Esprito, no podem operar como gostariam. O Esprito combate com eles, e obtm um controle relativo. At mesmo em algumas ocasies se rendem plenamente ao Esprito, o que lhes trs uma rica experincia. Mas ento enfrentam ao Esprito, a carne tomando o controle, e parecem ser outras pessoas. As vezes se rendem mente do Esprito, e s vezes da carne (Rom. 8:6); e deste modo, sendo de nimo fraco, so inconstantes em todos os seus caminhos (Tg. 1:8). Esta uma situao por demais insatisfatria. O Esprito e a lei "Pois se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei (Gl. 5:18). Sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido ao poder do pecado (Rom. 7:14). A carne e o Esprito mantm antagonismo; mas contra os frutos do Esprito, no h lei (Gl. 5:22 e 23). Ento, a lei est contra as obras da carne. A mente carnal no se

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sujeita Lei de Deus, ento, os que esto na carne no podem agradar a Deus, pois esto debaixo da lei. Isso demonstra claramente que estar debaixo da lei ser um transgressor dela. A Lei espiritual; portanto, os que so guiados pelo Esprito esto em plena harmonia com a lei, de forma que no esto debaixo dela. Vemos uma vez mais que a controvrsia no consistiu em se era necessrio guardar ou no a lei, mas em como se devia guard-la. Os glatas estavam deixando se levar pelo ensino lisonjeiro de que teriam o poder para alcanar por eles mesmos, enquanto o apstolo divinamente nomeado enfatizava energicamente que a podemos guardar somente por meio do Esprito. Mostrou pelas Escrituras a histria de Abrao, e tambm a partir da prpria experincia dos glatas. Haviam comeado no Esprito, e enquanto continuavam nele, corriam bem. Mas quando substituram o Esprito por eles mesmos, imediatamente comearam a manifestar obras contrrias a lei. O Esprito Santo a vida de Deus; Deus amor; o amor o cumprimento da lei; a lei espiritual. Ento, todo aquele que espiritual, h de submeter-se a justia de Deus. Se trata de justia testificada pela lei (Rom. 3:21), mas s obtida pela f de Jesus Cristo f. O que guiado pelo Esprito guardar a lei, no como uma condio para receber o Esprito, mas como um resultado de hav-lo recebido. Conhecemos algumas pessoas que professam serem espirituais. Se sentem to plenamente guiadas pelo Esprito, que acreditam no precisar guardar a lei. Admitem no guard-la, mas acreditam que seja o Esprito que conduz a isto. Ento dizem , no pode tratar-se de pecado, embora esteja em oposio com a lei. O tais cometem o erro fatal de substituir a mente do Esprito por sua prpria mente carnal. Confundem a carne com o Esprito e se colocam no lugar de Deus. Falar contra a lei de Deus falar contra o Esprito. Sua cegueira enorme, e bem podem orar: Abre meus olhos, para que possa ver as maravilhas de sua Lei (Sal. 119:18).

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22 Mas o fruto do Esprito : caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. 23 Contra estas coisas no h lei. A primeiro fruto do Esprito o amor, e o amor o cumprimento da Lei (Rom. 13:10). Seguem o gozo e a paz, posto que havendo sido justificados pela f, estamos em paz com Deus. E no apenas isto, mas tambm nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo (Rom. 5:1, 11). Cristo recebeu a uno do Esprito Santo (Atos 10:38), ou, como lemos em outro lugar, com leo de felicidade (Heb. 1:9). O servio para Deus um servio alegre. O Reino de Deus justia, paz e alegria pelo Esprito Santo (Rom. 14:17). Aquele que no se alegra na adversidade, como fazia na prosperidade, porque ainda no conhece ao Senhor como deveria. As palavras de Cristo levam alegria completa (Joo 15:11). O amor, a alegria, a paz, tolerncia, pacincia, generosidade, fidelidade, cortesia, domnio prprio, brotaro espontaneamente do corao do verdadeiro seguidor de Cristo. Ningum poder obt-los pela fora. Mas no moram em ns de forma natural. Ante uma situao exasperante, o que nos natural a ira e a irritao, no a amabilidade e a resignao. Note o contraste entre os obras da carne e o fruto do Esprito: as primeiras vm de forma natural, porm, para que se produza o bom fruto, devemos estar convertidos inteiramente em novas criaturas: homem bom, do bom tesouro do corao tira o bem (Luc. 6:45). A bondade no procede de homem algum, mas do Esprito de Cristo ao habitar permanentemente no homem. 24 E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixes e concupiscncias. Nosso velho homem foi crucificado junto com ele, de forma que o corpo do pecado seja destrudo, afim de que no sejamos mais escravos do pecado. Porque o que est morto, est livre do pecado (Rom. 6:6 e 7). J estou

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crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim (Gl. 2:20). Essa a experincia de todo verdadeiro filho de Deus. Se algum est em Cristo, nova criatura (2 Cor. 5:17). Vive porm em carne de acordo com a aparncia externa, mas no vive mais de acordo com a carne mas sim de acordo com o Esprito (Rom. 8:9). Vive em carne uma vida que no carnal, e a carne no tem poder sobre ele. Com relao s obras da carne, est morto: Se, porm, Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vida, por causa da justia (Rom. 8:10). 25 Se vivemos em Esprito, andemos tambm em Esprito. 26 No sejamos cobiosos de vanglrias, irritandonos uns aos outros, invejando-nos uns dos outros. H aqui alguma dvida de que Paulo acreditava que o cristo vive no Esprito? No. No h nenhuma sombra de dvida. Considerando que vivemos no Esprito, deveramos submeter-nos ao Esprito. somente pelo poder do Esprito o mesmo Esprito que no principio se movia sobre a face do abismo e estabeleceu a ordem a partir dos caos que toda a pessoa pode viver. O Esprito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me d vida. (J 33:4). O mesmo Esprito fez os cus (Sal. 33:6). O Esprito de Deus a vida do universo. a eterna presena de Deus, na qual vivemos, e nos movemos, e existimos (Atos 17:28). Dependemos do Esprito para a vida; portanto, deveramos andar nEle, e ser guiados por Ele. Tal nosso culto racional (Rom. 12:1). Que maravilhosa vida colocada ao nosso alcance! Viver em carne, como se a carne fosse esprito. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual. Mas no primeiro o espiritual, e sim o natural; depois, o espiritual (1 Cor. 15:44, 46). O corpo natural o que temos agora. O espiritual recebero todos os verdadeiros seguidores de Cristo na ressurreio (1 Cor. 15:42-44; 50-53). No

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obstante, nesta vida, no corpo natural, o homem deve ser espiritual: tm que viver igual ao seu corpo espiritual futuro. Vs no viveis de acordo com a carne, mas de acordo com o Esprito, se que o Esprito do Senhor habita em vs (Rom. 8:9). O que nasce da carne, carne; e o que nasce do Esprito, esprito (Joo 3:6). Para o nascimento natural herdamos todos os males enumerados neste quinto captulo de Glatas, e coisas semelhantes. Somos carnais. Em ns governa a corrupo. Por meio do novo nascimento herdamos a plenitude de Deus, vindo a ser participantes da natureza divina, depois de ter escapado da corrupo que h no mundo por causa da concupiscncia (2 Ped. 1:4). O homem velho, corrompido por seus enganosos desejos (Efe. 4:22), crucificado para que o corpo do pecado seja destrudo, de forma que no sejamos mais escravos do pecado (Rom. 6:6). Permanecendo no Esprito, andando no Esprito, a carne com suas concupiscncias no tem mais poder sobre ns do que teria se realmente estivssemos mortos e enterrados. s o Esprito de Deus quem d vida ao corpo. O Esprito usa a carne como um instrumento de justia. A carne continua sendo corruptvel, continua estando cheia de maus desejos, sempre disposta a rebelar-se contra o Esprito; mas por tanto tempo quanto submetamos a vontade a Dios, o Esprito mantem a carne em sujeio. Se vacilamos, se em nosso corao voltamos ao Egito, ou se pusermos a confiana em ns mesmos, solapando assim nossa dependncia do Esprito, ento reedificamos aquilo que tnhamos destrudo e nos fazemos transgressores (Gl. 2:18). Mas isso no precisa acontecer. Cristo tem poder sobre toda a carne (Joo 17:2), e demonstrou seu poder para viver uma vida espiritual em carne humana. Trata-se do Verbo feito carne, Deus manifesto em carne, a revelao desse amor que supera todo o entendimento, para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus (Efe. 3:19). Estando sob o controle desse Esprito de amor e mansido, nunca ambicionaremos a

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vanglria, provocando e invejando uns aos outros. Tudo vir de Deus, e assim se reconhecer, de forma que ningum ter a mnima disposio de jactar-se sobre outro. O Esprito de vida em Cristo a vida de Cristo , dada gratuitamente a todos. E quem tem sede, venha; e quem quiser, tome de graa da gua da vida (Apoc. 22:17). Porque a vida que estava com o Pai, se manifestou, e ns a vimos, e vos anunciamos a vida eterna (1 Joo 1:2). Graas a Deus pelo seu dom inefvel! (2 Cor. 9:15). Captulo 6 A GLRIA DA CRUZ provvel que o leitor apressado chegue concluso que existe uma diviso natural entre o quinto e sexto captulo, de tal um modo que a ltima parte se refere a aspectos prticos da vida espiritual, enquanto o primeiro expe doutrinas tericas. um grande erro. Nada na Bblia mera teoria; tudo ao. No h na Bblia qualquer coisa que no seja profundamente espiritual e prtico. Ao mesmo tempo, tudo doutrina. Doutrina significa ensino. O que conhecemos por Sermo do Monte de fato pura doutrina, j que abrindo sua boca lhes ensinava, dizendo... Alguns parecem sentir uma tipo de desprezo pela doutrina. Se referem a ela com leviandade, como se pertencesse ao reino da teologia especulativa e fixasse um contraste com o prtico e dirio. Os tais desonram sem conhecer a pregao de Cristo, que era pura doutrina, posto que Jesus sempre ensinou s pessoas. Toda a verdadeira doutrina intensamente prtica; dado ao homem com o nico propsito de que a ponha em prtica. A confuso precedente se deve a uma eleio questionvel das condies. O que alguns chamam de doutrina, e que tacham com razo de no prtica, no de fato nenhuma doutrina, mas sim sermo vulgar. No

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h no evangelho nenhum lugar para ele. Nenhum verdadeiro pregador do evangelho dar jamais um sermo. Se faz isto porque decidiu fazer alguma coisa diferente do que pregar o evangelho durante algum tempo. Cristo nunca pregou sermes. O que fazia era oferecer doutrina a seus ouvintes, ensinar-lhes. E todo aquele que prevarica, e no permanece na doutrina de Cristo, no tem a Deus. E o que permanece na doutrina de Cristo, tem o Pai e o Filho (2 Joo 9). Assim, o evangelho todo ele doutrina, instruo que vem da vida de Cristo. A ltima seo da epstola revela seu objetivo claramente. no prover o material apropriado para a controvrsia, mas pr um fim, levando os leitores a submeter-se ao Esprito. O propsito restabelecer os que esto pecando contra Deus, enquanto eles tentam serv-lo por seu prprio e defeituoso modo, e os levar a serv-lo verdadeiramente, em novidade de Esprito. O argumento da seo precedente da epstola gira ao redor da verificao de que s possvel escapar das obras da carne (que pecado), por meio da circunciso da cruz de Cristo: servindo a Deus no Esprito, e no pondo a confiana na carne. 1 Irmos, se algum algum homem chegar a ser surpreendido nalguma ofensa, vs, que sois espirituais, encaminhai o tal com esprito de mansido; olhando por ti mesmo, para que no sejas tambm tentado. Quando os homens comeam a fazer-se justos a si mesmos, o orgulho, a jactncia e o esprito de crtica os levam disputa aberta. Aconteceu deste modo aos glatas, e acontecer deste modo sempre. No poderia ser de outra maneira. Cada indivduo tem sua prpria concepo da lei, a fim de ser ele mesmo o juiz. No pode evitar examinar os irmos tanto quanto a si e conferir se eles alcanam a altura devida, de acordo com sua medida. Se seus olhos crticos descobrem um que no caminha de acordo com a regra, cai imediatamente sobre

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o ofensor. Os que esto cheios de justia prpria se levantam em guardar a seus irmos at o ponto de mant-los distante de sua companhia, para no contaminar-se entrando em contato com eles. Em contraste marcado com este esprito, to comum na igreja, achamos a exortao com que o captulo comea. Em vez de ir caa de faltas para condenar, temos que ir em busca de pecadores para salvar. Deus disse a Caim: Se fizeres certo, no sers aceito? Mas se no trabalhares bem, o pecado est porta para dominar-te. Mas tu deves domin-lo (Gn. 4:7). O pecado uma besta selvagem que se esconde, esperando a menor oportunidade para atacar e vencer ao descuidado. mais forte que ns, mas fomos dotados de poder para o dominar. No reine o pecado em vosso corpo mortal (Rom. 6:12). Porm, possvel (no necessrio) que conquiste at o mais cuidadoso. Meus filhos, isto lhes escrevo para que no pequeis. Mas se algum pecar, temos advogado perante o Pai, Jesus Cristo o Justo. Ele a vtima por nossos pecados. E no s pelos nossos, mas tambm pelos do mundo inteiro (1 Joo 2:1 e 2). Deste modo, embora a pessoa possa tropear, restabelecida; no rejeitada. O Senhor apresenta o trabalho por meio do pastor que procura a ovelha que se perdeu. O trabalho do evangelho tem uma natureza individual. At mesmo pela pregao do evangelho milhares podem aceit-lo em um s dia, o sucesso depende de seu efeito no corao de cada pessoa. Quando o pregador que fala a milhares chega individualmente a cada um deles, est fazendo o trabalho de Cristo. Deste modo, se algum cai em uma falta, restabelea-o com esprito de mansido. No h tempo que possa ser to precioso, embora se considere desperdiado, que o dedicado para salvar ainda que uma nica pessoa. Algumas das verdades mais importantes e gloriosas das Escrituras, foram comunicadas por Cristo a uma nica alma. O que se esfora procurando a ovelha solitria do rebanho, um bom pastor. "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, e no atribuindo aos homens seus pecados. E

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nos encarregou a palavra da reconciliao (2 Cor. 5:19). Ele mesmo levou nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro (1 Ped. 2:24). No nos imputou nossos pecados, mas o levou todos eles em si mesmo. A calma aplaca a ira (Prov. 15:1). Cristo vem a ns com palavras de carinho para ganhar nosso corao. Nos chama para que nos acheguemos a Ele e achemos descanso, de forma que trocamos nosso jugo amargo de escravido para o jugo fcil de sua carga leve. Todos os cristos so um em Cristo, o Representante do homem. Ento, como ele , assim somos ns neste mundo (1 Joo 4:17). Cristo estava neste mundo como um exemplo do que os homens deveriam ser, e do que os verdadeiros seguidores so quando se consagram a Ele. Diz aos seus discpulos: Como me enviou o Pai, igualmente eu tambm vos envio (Joo 20:21). com este objetivo que os reveste de seu prprio poder por meio do Esprito. Deus no enviou seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele (Joo 3:17). Ento, no nos envia a condenar, mas a salvar. Da a repreenso: Se algum tem cado em alguma falta... restaurai-o. O mbito da exortao no se reduz aos que nos associamos na igreja. Nos envia como embaixadores de Cristo de forma que roguemos a todo homem que se reconcilie com Deus (2 Cor. 5:20). Nenhuma outra ocupao no cu ou na terra comporta uma honra maior que a de ser embaixador de Cristo, e de fato essa tarefa que dada at ao mais insignificante e rejeitado pecador que se reconcilia com Deus. " Vs que sois espirituais S para estes recomendada a restaurao dos que caram. Nenhum outro pode fazer isto. O Esprito Santo h de falar por meio dos que tm que repreender e corrigir. o mesmo trabalho de Cristo, e somente pelo poder do Esprito que algum pode ser sua testemunha.

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Mas isto, talvez, no seja um ato da maior presuno, que algum possa restabelecer um irmo? No equivale pretender que esse algum espiritual? Verdadeiramente no uma questo banal o estar em lugar de Cristo, perante o homem cado. O plano de Deus que cada um se cuide: Cuidando para que voc tambm no seja tentado. A regra que aqui exposta calculada para produzir um reavivamento na igreja. Assim que algum caia em alguma falta, o dever de cada um no ir espalhar a notcia, nem mesmo ir diretamente para o que caiu, mas perguntar-se si mesmo: 'Como estou eu? Qual minha situao? Acaso no sou culpado, se no da mesma falta, talvez de alguma outra igualmente reprovvel? No poderia ser que alguma falta em mim haja levado sua falta? Estou andando no Esprito, de forma que possa reestabelec-lo, em vez de afast-lo ainda mais?' Isso resultaria em uma reforma completa na igreja, e bem poderia acontecer que quando os demais houvessem chegado condio na qual possam ir ao que caiu, este tenha j escapado da armadilha do diabo. Com relao forma de tentar ao que caiu em transgresso (Mat. 18:15-18), Jesus disse: Eu asseguro que tudo aquilo que ligares na terra, ter sido ligado no cu; e tudo aquilo que desligares na terra, ser desligado no cu (vers. 18). Significa que Deus se submete a qualquer deciso que uma reunio de crentes, que se considere sua igreja, possa tomar? Certamente que no. Nada que seja feito na terra pode mudar a vontade de Deus. A histria da igreja nos dois mil anos passados, um monte de erros e absurdos, uma carreira de exaltao prpria e de pr o eu no lugar de Deus. Que quis dizer ento Cristo com isso? Exatamente o que disse. Que a igreja tem que ser espiritual, cheia do esprito de mansido; e que cada um, quando falando, tem que faz-lo como porta-voz de Deus. Apenas palavra de Cristo deve estar no corao e na boca daquele que tenha de tratar com o transgressor. Quando assim acontece, dado que a palavra de Deus sempre estabelecida nos cus, resulta que tudo aquilo que voc

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ligar na terra ter sido ligado no cu. Mas isso no acontecer a menos que seja seguindo a Escritura estritamente, na letra e no esprito. 2 Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo. A Lei de Cristo se cumpre quando cada um leva a carga do outro, como a lei da vida de Cristo levar cargas. Levou ele mesmo nossas enfermidades, e carregou nossas doenas. Todo aquele que queira cumprir sua lei h de continuar a mesma obra em favor dos cansados e abatidos. "Pelo que convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos... Porque naquilo que ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados (Heb. 2:17 e 18). Ele sabe o que ser tentado penosamente, e sabe tambm como vencer. Ainda que no conheceu pecado, foi feito pecado por ns de forma que nos pode fazer justia de Deus nEle (2 Cor. 5:21). Tomou cada um dos nossos pecados e os apresentou perante Deus como se fossem seus. E assim que vem a ns. Em vez de nos recriminar por nossos pecados, nos abre o corao e nos faz saber quanto sofreu com a mesma angstia, dor, pena e vergonha. Ganha com isto nossa confiana. Sabendo que Ele passou pela mesma experincia, que esteve prostrado nas mesmas dificuldades, prepara-nos para o ouvir quando nos apresenta a via de escape. Sabemos que fala por experincia. Portanto, o mais importante ao resgatar pecadores, mostrar que somos um com eles. mostrando nossas prprias faltas que salvamos a outro. O que se sente sem pecado, no certamente o que poder restabelecer o pecador. Se voc diz a algum que caiu em transgresso: 'Como voc pde fazer uma coisa destas? Eu nunca fiz qualquer coisa semelhana em toda minha vida! Eu no entendo como algum com o mnimo de respeito prprio pde cair nisso!', se voc fala deste modo a ele, voc teria feito melhor ficando em casa. Deus escolheu um fariseu,

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e s a um, para ser seu apstolo. E no foi enviado at no ter-se reconhecido como o principal entre os pecadores. humilhante confessar o pecado, mas o caminho da salvao o caminho da cruz. s mediante a cruz que Cristo pode ser o Salvador dos pecadores. Ento, se temos que compartilhar a alegria, temos que tambm sofrer a cruz com Ele menosprezando a vergonha. Lembre-se: somente confessando nossos prprios pecados que podemos salvar a outros de seus prprios pecados. S assim podemos lhes mostrar o caminho da salvao. O que confessa seus pecados o nico que obtm purificao deles, podendo assim dirigir outros Fonte. 3 Porque, se algum cuida ser alguma coisa, no sendo nada, engana-se a si mesmo. 4 Mas prove cada um a sua prpria obra, e ter gloria apenas em si mesmo, e no noutro. Note as palavras: no sendo nada. No diz que ns no deveramos acreditar tanto em algo que no tenhamos chegado a ser. Pelo contrrio, a verificao plena de um fato: que ns no somos nada. No s um nico indivduo; tambm todas as naes reunidas, so nada perante o Senhor. Sempre que acreditamos que somos algo, estaremos nos enganando a ns mesmos. E fazemos freqentemente isto, em detrimento do trabalho do Senhor. Voc se lembra da Lei de Cristo? Embora Ele tudo fosse, se despojou de si mesmo de forma que pudesse ser feita a vontade de Deus. O servo no maior que o seu senhor (Joo 13:16). S Deus grande. Certamente vaidade completa todo o homem que vive (Sal. 39:5). Deus sempre verdadeiro, embora todo homem seja mentiroso (Rom. 3:4). Quando reconhecemos o anterior, e vivemos conscientes dele, nos colocamos na situao na qual o Esprito Santo pode alcanar-nos, tornando possvel que Deus trabalhe por ns. O homem de

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pecado quem se exalta (2 Tes. 2:3 e 4). O filho de Deus o que se humilha. 5 Porque cada qual levar a sua prpria carga. Se contradiz o versculo dois? De modo nenhum. A Escritura nos fala que levemos cada um a carga do outro, no que lancemos as nossas neles! Lana sobre o Eterno tua carga" (Sal 55:22). Cada um tem que pr a carga sobre o Senhor. Ele leva a carga da humanidade inteira, no em massa, mas individualmente. No colocamos nossas cargas nEle, juntando em nossas mos ou em nossa mente, e os lanando para Algum distante de ns. Deste modo impossvel. Muitos tem procurado desta forma ser libertado de sua carga de pecado, dor, angstia e castigo, sem conseguir. Voltavam a senti-la pairando cada vez mais pesada sobre eles, at deixa-los s portas do desespero. Onde estava o problema? Olharam a Cristo como algum distante, e pensaram que correspondia a eles estender a ponte sobre o abismo. Mas isso no possvel. O homem (quando ainda ramos fracos) no pode tirar de si a carga, nem na distncia pequena dos prprios braos. Por muito tempo mantivemos o Senhor afastado, embora s na longitude de nossos braos, privando-nos do descanso da pesada carga. somente quando reconhecemos e confessamos que nada somos, e desaparecendo em nossa insignificncia deixando de nos enganarmos a ns mesmos , ento quando Lhe permitimos levar nossa carga. Cristo sabe como manej-la. E levando seu jugo, aprendemos dEle como levar as cargas de outros. O que h, ento, no propsito de levar nossa prpria carga? o poder que opera em ns que a leva! Com Cristo estou crucificado, e j no vivo eu, mas Cristo vive em mim (Gl. 2:20). Trata-se de mim; mas no eu, se no Ele. Aprendi o segredo! No cansarei a qualquer outro fazendo-lhe participante de minha carga pesada, mas eu mesmo a levarei; mas no eu, e sim, Cristo em mim. H muitos no mundo que ainda no aprenderam esta lio de

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Cristo, todo o filho de Deus achar ocasio de tomar as cargas de algum outro. A sua prpria, confiar ao Senhor. No maravilhoso que aquele que poderoso leve sempre nossa carga? Aprendemos essa lio na vida de Cristo. Andava fazendo o bem porque Deus estava com Ele. Consolou aos tristes, curou os de corao quebrantado, libertou os que foram oprimidos pelo diabo. Nem um s dos que foram a Ele levando seus sofrimentos e enfermidades saram sem alvio. Assim se cumpriu o que disse o profeta Isaas: Ele mesmo tomou nossas enfermidades e levou nossas dores (Mat. 8:17). E depois, quando noite as multides se colocavam no leito, Jesus procurava as montanhas ou a floresta, para que em comunho com o Pai (para quem vivia) pudesse obter proviso renovada de vida e fora para sua prpria alma. Cada um examine seu prprio trabalho. Examinai-vos a vs mesmos, se permaneceis na f; provai-vos a vs mesmos. Ou no sabeis quanto a vs mesmos, que Jesus Cristo est em vs? Se no que j estais reprovados (2 Cor. 13:5). Porque embora crucificado em fraqueza, vive pelo poder de Deus. Tambm ns somos fracos, mas pelo poder de Deus, viveremos com ele pelo poder de Deus em vs (vers. 4). Deste modo, se nossa f prova que Cristo est em ns (e a f demonstra a realidade do fato), teremos do que nos alegrar perante ns, e no ante outro. Nos alegramos em Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, e nosso gozo no depende de qualquer outra pessoa no mundo. Mesmo que todos desanimem e caiam, resistiremos, uma vez que o fundamento de Deus permanece firme (2 Tim. 2:19). Ento, que ningum que se tem por cristo conformese em apoiar-se em algum outro. Embora sejas o mais fraco entre o fracos, sempre sejas um carregador de cargas, um obreiro juntamente com Deus, levando em Cristo sua prpria carga e a de seu prximo, sem reclamaes nem impacincia. Pode inclusive descobrir algumas das cargas pelas que seu irmo no expresse lamento algum, e tambm lev-las. E a mesma coisa

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pode fazer o outro. O fraco ento, se regozijar assim: Minha fora e minha cano o Eterno, o Senhor, que tem sido minha salvao (Isa. 12:2). 6 E o que instrudo na palavra reparta de todos os seus bens com aquele que o instrui. Sem dvida alguma isso se refere principalmente aos recursos temporais. Se um homem se dedica inteiramente ao ministrio da Palavra, evidente que as coisas necessrias para sua manuteno devem vir daqueles a quem ensina. Agora ento, o significado da exortao no se esgota a. Quem recebe instruo na Palavra, deve compartilhar com o instrutor em todas as coisas boas. O tpico do captulo presente a ajuda mtua. Levando cada um as cargas do outro. Tambm aquele que instrui aos demais, e recebe deles o alimento material, tem que usar o dinheiro para assistir outros. Cristo e os apstolos, que no possuam nada posto que Cristo era o mais pobre entre o pobres - e os discpulos, tinham deixado tudo para o seguir , assistiram aos pobres com seus recursos minsculos (Joo 13:29). Quando os discpulos propuseram a Jesus que despedisse as multides de forma que elas mesmas pudessem se prover, Ele respondeu: Eles no precisam partir. Dai-lhes vs de comer (Mat. 14:16). Jesus no estava brincando. Quis dizer o que disse de fato. Sabia que os discpulos no tinham nada que dar s pessoas, mas tinham tanto quanto Ele tinha. Eles no entenderam o poder das palavras, ento, Ele mesmo tomou os pezinhos e os deu aos discpulos, de forma que eles deram de comer aos famintos. Mas as palavras que lhes dirigiu significam que deveriam fazer exatamente como Ele. Quantas vezes nossa falta de f na palavra de Cristo nos privou de trabalhar o bem e compartilhar o que temos. E uma pena, porque tais sacrifcios agradam a Deus (Heb. 13:16). Visto que quem ensina no somente compartilha a Palavra, mas tambm coopera com o apoio material; de um mesmo modo, os que recebem o ensino da palavra

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no deveriam limitar a liberalidade somente para as coisas temporrias. um erro a suposio que os ministros do evangelho no esto nunca em necessidade de refrigrio espiritual, ou que eles no podem receber isto at do mais fraco no rebanho. impossvel descrever at que ponto provem encorajamento para a alma do instrutor os testemunhos de gozo e f no Senhor dado pelos que recebem a Palavra. No se trata de simples verificao que seu trabalho no foi em vo. Pode muito bem ser que o testemunho no contenha referncias imediatas ao que foi dado, mas o alegre e humilde testemunho do que Deus tem feito pelo ouvinte, influenciar positivamente o instrutor, e freqentemente redundar no fortalecimento de centenas de almas. 7 No erreis: Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar. 8 Porque o que semeia na sua carne, da carne ceifar corrupo; mas o que semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna. No possvel expressar com mais clareza essa declarao de princpios. A colheita, que ser feita no fim do mundo, revelar se a semente era trigo ou joio (discrdia). Semeai para vs segundo a justia, colhei conforme o amor, preparai para vs um terreno novo: tempo de procurar a Iahweh, at que ele venha e faa chover a justia sobre vs (Osias 10:12, Bblia de Jerusalm). O que confia em seu prprio corao louco (Prov. 28:26). A mesma coisa necessria dizer de quem confia em outros homens, como se deduz do verso 13 de Osias 10: Arastes impiedade, colhestes iniquidade. T comers o fruto da mentira, porque confiaste em tua prpria fora, na multido de seus prprios guerreiros. Maldito o que confia no homem, e que se apia na carne, seja a sua prpria ou de algum outro homem. Bendito o que confia no Eterno, e pe sua esperana Nele (Jer. 17:5, 7). Todo o que perdura vem do Esprito. A carne est corrompida, e fonte de corrupo. Quem consulta nada

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mais que sua prpria convenincia, obedecendo aos desejos da carne e da mente, apanhar uma colheita de corrupo e morte. O esprito vida por causa da justia (Rom. 8:10, Bblia de Jerusalm), e o que consulta s a mente do Esprito, colher eterna glria. Se vives conforme a carne, morrereis. Mas se pelo Esprito deres morte s obras da carne, vivereis (Rom. 8:13). Maravilhoso! Se vivemos, morremos; e se morremos, vivemos. Este testemunho de Jesus: O que quiser salvar sua vida, a perder; e o que perde sua vida por causa de mim, a achar (Mat. 16:25). Isso no equivale a perda da alegria no presente. No implica contnua depravao e penria, a carncia de algo que desejamos, com o propsito de obter outra coisa. No significa que a existncia presente deva ser uma morte em vida, uma agonia lenta. Longe disto! Isso uma concepo errnea e falsa da vida crist: uma vida que mais seria chamar morte. No; todo o que vem a Cristo e bebe do Esprito, tem nele uma fonte de gua, que brota para a vida eterna (Joo 4:14). A alegria da eternidade agora dele. Seu gozo completo dia aps dia. plenamente saciado da plenitude de sua casa (Sal. 36:8), bebendo do manancial do prprio deleite de Deus. Possui tudo, aquele que deseja, uma vez que o corao clama somente por Deus, e em quem mora toda a plenitude. Uma vez acreditara estar descobrindo a vida, mas agora sabe que de fato no estava fazendo mais que olhar para a tumba, para o sepulcro da corrupo. Agora quando realmente comea a viver, e a alegria da nova vida inefvel e gloriosa, de forma que canta: A terna voz do Salvador Nos fala comovida. Oua o Mdico de amor, aquele d aos mortos vida. Nunca os homens cantaro, nunca os anjos em luz nota mas doce entoaro que o nome de Jesus.

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(P. Castro, #124) Um exrcito sagaz sempre tenta bater as posies inimigas de maior valor estratgico. Deste modo se esconde uma promessa significativa para os crentes, Satans a distorce, transformando-a em motivo de desnimo. Muitos podem querer pretender que a palavra O que semeia para sua carne, da carne colher corrupo, significa que, at mesmo depois de ter nascido do Esprito, devem continuar sofrendo as conseqncias de sua vida anterior de pecado. Alguns acabam supondo que at mesmo na eternidade eles levaro as cicatrizes dos pecados antigos e lamentandose em palavras como estas: Nunca poderei ser o que deveria ter sido se nunca tivesse pecado. Que calnia da graa de Deus, e da redeno em Cristo Jesus! No essa a liberdade na qual Cristo nos faz livres. A exortao diz: Como tambm voc oferecia seus membros a impurezas e a iniquidade, apresente agora vossos membros para servir a justia que conduz santidade (Rom. 6:19). Se o que sofre de tal modo a justia, sempre deve estar limitado por causa dos hbitos ruins do passado, seria demonstrado que o poder da justia inferior ao do pecado. Mas a graa de Deus to poderosa quanto os cus. Imagine algum que foi condenado a priso perptua por seus crimes. Depois de ter ficado alguns anos na priso, perdoado e posto em liberdade. Algum tempo depois o encontramos, e descobrimos uma bola de ferro de trinta quilos algemada a seu tornozelo por meio de uma corrente espessa, de forma que s a duras penas pode rastejar de um lugar para outro. Como? O que significa isto?, lhe perguntamos surpresos. No te permitiram partir livre?. Oh sim!, nos responde, Sou livre, mas tenho que levar esta bola como lembrana de meus crimes passados. Toda pregao inspirada pelo Esprito Santo uma promessa de Deus. Uma delas, transbordando de graa, esta: No te lembres dos pecados da minha mocidade,

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nem das minhas transgresses: mas, segundo a tua misericrdia, lembra-te de mim, por tua bondade, Senhor (Sal. 25:7). Quando Deus perdoa e esquece nossos pecados, nos proporciona um poder tal para escapar deles, que venhamos a ser como se nunca houvssemos pecado. Mediante as preciosas e grandssimas promessas, que nos tem dado, faz que cheguemos a participar da natureza divina, e nos livremos da corrupo que est no mundo por causa dos maus desejos (2 Ped. 1:4). O homem caiu quando comeu da rvore do conhecimento do bem e do mal. O evangelho apresenta uma tal redeno da raa cada, que todas as negras memrias do pecado so apagadas. Os redimidos acabaro sabendo s o bem, com Cristo, que no conheceu pecado. Os que semeiam para a carne, da carne colhero corrupo, como todos ns tivemos a ocasio de verificar pessoalmente. Mas vs no viveis de acordo com a carne, mas de acordo com o Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs (Rom. 8:9). O Esprito tem poder para nos liberar do poder da carne, e de todas as suas conseqncias. Cristo amou a igreja, e se entregou a si mesmo por ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela Palavra, para apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mancha nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel (Efe. 5:25-27). Por suas feridas fomos sarados. A memria do pecado, no dos pecados individuais, persistir pela eternidade nas cicatrizes das mos, nos ps e no lado de Cristo. Constituem o selo de nossa perfeita redeno. 9 E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecidos. Nos quando porque deveria cansamos muito facilmente de fazer o bem, no olhamos Jesus. Perdemos o descanso, imaginamos que a prtica contnua do bem ser extenuante. Mas isso s assim porque no

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temos compreendido plenamente a alegria do Senhor, a fora que nos impede desfalecer. Os que esperam no Eterno tero foras novas, erguero o vo como guias; correro, e no se cansaro; caminharo, e no se cansaro (Isa. 40:31). Da mesma maneira que mostra o contexto, o tpico principal simplesmente no o resistir tentao em nossa prpria carne, mas ajudar a outros. Precisamos neste ponto aprender a lio de Cristo, que no se cansar nem desmaiar, at que estabelea a justia na terra (Isa. 42:4). Embora muitos dos que curou nunca demonstraram o mnimo agradecimento, isto no o fez mudar em qualquer coisa. Veio fazer o bem, no para oferecer-se a avaliao dos outros. Ento, de manh, semeies a tua semente, e a tarde no permitas descansar sua mo; porque no sabes o que melhor, se isto ou aquilo, ou se as duas coisas so boas (Ecl. 11:6). No determinado saber quanto recolheremos ns, nem qual ser a semeadura a partir da qual colheremos. Uma parte dela pode ter cado a beira do caminho e sendo arrebatada antes de poder lanar razes; outra pode cair em terra pedregosa e pode secar; e at mesmo outra pode cair entre espinhos, sendo sufocada. Mas uma coisa certa: colheremos! No sabemos se prosperar a semeadura de amanh, ou o que fez pela tarde, ou se ambos o faro. Mas no existe a possibilidade que ambas fracassem. Ou prosperar uma, ou outra... Ou ambas! Isso no incentivo suficiente para no cansarmos de fazer o bem? A terra pode parecer pobre, e a estao pouco promissora. Os piores pronunciamentos podem ser dados para a colheita, e podemos ser tentados a pensar que todo nosso trabalho foi em vo. Mas NO assim. No momento certo colheremos. Deste modo, meus irmos amados, estai firmes e constantes, abundando sempre no trabalho do Senhor, sabendo que vosso trabalho no Senhor no em vo (1 Cor. 15:58). 10 Ento, enquanto temos tempo, faamos o bem a todos, mas principalmente aos domsticos da f.

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Isto nos permite concluir que o apstolo est se referindo ajuda material, posto que no faria sentido lembrar-nos que preguemos a Palavra aos que no so da f: para eles especialmente que necessrio pregar. Mas h uma tendncia natural entenda-se natural, em oposio com espiritual que a de limitar a benevolncia aos que so considerados que o merecem. Ouvimos muito sobre os pobres que no merecem outra coisa. Mas todos somos indignos at da menor das bnos de Deus; e mesmo assim, nos concede continuamente. E, se fizerdes bem aos que vos fazem bem, que recompensa tereis? Tambm os pecadores fazem o mesmo. E, se emprestardes queles de quem esperais tornar a receber, que recompensa tereis? Tambm os pecadores emprestam aos pecadores, para tornarem a receber outro tanto. Amai pois a vossos inimigos, e fazei bem, e emprestai, sem nada esperardes, e ser grande o vosso galardo, e sereis filhos do Altssimo; porque Ele benigno at para com os ingratos e maus (Luc. 6:33-35). Deveramos considerar fazer o bem a outros como um privilgio alegre, e no como um pesado dever a evitar se possvel. Nunca nos referimos s coisas desagradveis em termos de oportunidades. Ningum diz que teve a oportunidade de ferir-se, nem de perder algum dinheiro. Pelo contrrio, dizemos que tivemos a oportunidade para ganhar alguma soma, ou de ter escapado de perigo que nos ameaava. Assim como devemos considerar a benevolncia para com os necessitados. Mas as oportunidades tm que ser buscadas. Os homens labutam procurando oportunidades para ganhar dinheiro. O apstolo nos exorta para que busquemos de igual maneira oportunidades para ajudar algum. Deste modo fez Cristo. Andava fazendo o bem. Percorreu o pas a p, buscando oportunidades de fazer algum bem a algum, e as encontrou. Fez o bem, porque Deus estava com ele (Atos 10:38). Seu nome Emanuel que quer dizer Deus conosco. Sendo que Ele est diariamente conosco, at o fim do mundo, Deus tambm estar

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conosco, fazendo-nos o bem, de forma que tambm possamos fazer a outros. 11 Vede com que grandes letras vos escrevi por minha mo. possvel ver o zelo que inflamava o apstolo Paulo ao escrever a epstola, pelo fato de que, contrariamente ao seu costume, tomou a pena e comeou a escrever a carta, ou parte dela, do prprio punho e letra. Como se pode deduzir do captulo quatro, Paulo sofria algum problema na viso. Isso o impedia de fazer seu trabalho, ou o teria impedido a no ser pelo poder de Deus que nele morava. Precisou sempre que houvesse alguma pessoa que o assistisse. Alguns tiraram proveito daquela circunstncia para escrever cartas esprias para as igrejas em nome de Paulo, transtornando assim aos irmos (2 Tes. 2:2). Mas na segunda carta aos Tessalonicenses mostrou-lhes como poderiam saber se uma epstola vinha ou no dele: seja quem for o que escrevesse o corpo da carta, ele mesmo estamparia o saudao e a assinatura, da prpria mo. Nesta ocasio, no obstante, a urgncia era tal que muito provavelmente escreveu ele mesmo a epstola inteira. 12 Todos os que querem mostrar boa aparncia na carne, esses vos obrigam a circuncidar-vos, somente para no serem perseguidos por causa da cruz de Cristo. impossvel enganar a Deus, e de nada serve enganar a ns mesmos, ou aos outros. O Eterno no olha o que o homem olha. O homem olha o que est ante seus olhos, mas o Senhor olha o corao (1 Sam. 16:7). A circunciso na qual os falsos irmos quiseram persuadir os glatas a confiar, significava a justia prpria, em vez da justia pela f. Eles s tiveram a lei como a forma do conhecimento e da verdade (Rom. 2:20). Com as obras poderiam fazer uma semeadura conveniente para a carne; uma semeadura vazia, j que nela no havia

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nenhuma realidade. Eles poderiam parecer justos sem sofrer perseguio pela cruz de Cristo. 13 Porque nem ainda esses mesmos que se circuncidam guardam a lei; mas querem que vos circuncideis, para se gloriarem na vossa carne. No guardaram a lei em absoluto. A carne oposta lei do Esprito, e os que vivem de acordo com a carne no podem agradar a Deus (Rom. 8:8). Mas tentaram obter conversos para o que eles denominaram nossa f, como muitos chamam s teorias particulares que sustentam. Cristo disse: Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! Porque percorreis a terra e o mar para fazer um proslito; e uma vez ganhado, o fazeis duas vezes mais filho do inferno que vs (Mat. 23:15). Tais mestres se gloriavam na carne de seus conversos. Se acontecia que certa quantidade de pessoas se incorporasse nossa denominao, ento houve um grande benefcio em comparao ao ano passado, sentem-se felizes. O nmero e as aparncias importam muito aos homens, mas nada a Deus. 14 Mas longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo. Por que se gloriar na cruz? Porque por meio dela o mundo no crucificado, e ns somos o mundo. A epstola termina como comeou, com a libertao deste presente sculo mau. S a cruz cumpre essa libertao. A cruz um smbolo de humilhao. Ento, nos gloriamos nela. Deus revelado na cruz No se gabe o sbio em sua sabedoria, nem de sua coragem o valente, nem o rico de sua riqueza (Jer. 9:23).

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Por que no deve gabar-se o sbio de sua sabedoria? Porque at onde sua sabedoria seja a sua prpria, tolice. A sabedoria deste mundo loucura para Deus (1 Cor. 3:19). Nenhum homem tem sabedoria alguma na qual se gloriar. A sabedoria que Deus d, leva humildade, no para a vaidade. Que diremos ns do poder? Toda a carne erva (Isa. 40:6). Certamente vaidade completa todo o homem que vive (Sal. 39:5). Os homens so apenas um sopro, tanto o pobre como o rico. Se fossem pesados todos juntos na balana, pesariam menos que um sopro. Mas de Deus o poder (Sal. 62:9, 11). Como para a riqueza, esperar nelas incerteza (1 Tim. 6:17). O homem labuta em vo; empilha riqueza, sem saber para quem (Sal. 39:6). Hs de pr teus olhos na riqueza, que no so nada? Porque criaram asas de guias, e voaro ao cu (Prov. 23:5). S em Cristo h riquezas inescrutveis e eternas. Ento, o homem no tem absolutamente nada de que orgulhar-se. O que do homem que carece de toda a riqueza, sabedoria e poder? Tudo aquilo que o homem ou tem, vem do Senhor. por isto para que o que se gloria, glorie-se no Senhor (1 Cor. 1:31). Relacione o versculo anterior com Glatas 6:14. O mesmo Esprito inspirou ambas as passagens, assim no podem estar em contradio mtua. Em um lugar lemos que temos que nos gloriar s no conhecimento do Senhor. No outro que no h nada que se gloriar, exceto na cruz de Cristo. Ento, a concluso que na cruz de Cristo achamos o conhecimento de Deus. Conhecer a Deus vida eterna (Joo 17:3), e no h nenhuma vida para o homem fora da cruz de Cristo. Vemos, pois, uma vez mais, que tudo aquilo que pode ser conhecido de Deus, est revelado na cruz. Fora da cruz no h conhecimento de Deus. Isso nos mostra que a cruz manifestada na criao inteira. O eterno poder e divindade de Deus, tudo quanto podemos conhecer dEle, se podem ver nas coisas que criou, e a cruz o poder de Deus (1 Cor. 1:18). Deus gera foras a partir da fraqueza. Salva o homem por meio da

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morte, de forma que at os que morrem podem descansar na esperana. Nenhum homem to pobre, fraco e pecador, to degradado e depreciado para no poder se gloriar na cruz. A cruz o toca justamente nessa situao em que est, pois smbolo de vergonha e degradao. Revela o poder de Deus nele, e h nele motivo para glria eterna. A cruz crucifica A cruz nos separa do mundo. Nos une a Deus, a Ele seja a glria! A amizade do mundo inimizade contra Deus. Quem queira ser amigo do mundo, se constitui em inimigo de Deus (Tg 4:4). Na cruz, Cristo destruiu a inimizade (Efe. 2:15 e 16). E o mundo e seus desejos passam. Mas, o que faz a vontade de Deus, permanece para sempre (1 Joo 2:17). Portanto, deixemos que o mundo passe. Deixo o mundo e sigo Cristo, Pois o mundo passar; mas o terno amor divino pelos sculos durar. Oh, que amor imensurvel! Que clemncia, que bondade! Oh, a plenitude de graa, cheia de imortalidade! (V. Mendoza, #266) Jesus disse: E quando eu for erguido da terra, atrairei todos a mim (Joo 12:32). Digo-o para insinuar que a morte haveria de morrer: Se humilhou a si mesmo, e foi obediente at a morte, e morte de cruz. Por isso Deus tambm o exaltou isto at o sumo, e lhe deu um Nome que sobre todo nome (Fil. 2:8 e 9). Foi atravs da morte que ascendeu destra do trono da Majestade nos cus. Foi a cruz que elevou da terra ao cu. Ento, s a cruz que nos traz a glria, e a nica

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coisa que podemos nos gloriar. A cruz, que significa insulto e envergonha para o mundo, nos eleva sobre este mundo e nos assenta com Cristo nos lugares celestiais. Faz pelo poder que opera em ns, que o mesmo que sustm o universo inteiro. 15 Porque em Cristo Jesus nem a circunciso nem a incircunciso tem virtude alguma, mas sim o ser uma nova criatura. A salvao no vem do homem, seja qual for a condio deste, ou o que ele possa fazer. Em seu estado de incircunciso est perdido, e ser circuncidado em nada lhe traz salvao. S a cruz tem poder para salvar. O nico valor a nova criatura ou, como traduzem algumas verses, a nova criao. Se algum est em Cristo, uma nova criatura (2 Cor. 5:17); e s por meio da morte que nos unimos a Ele. No sabeis que todos os que foram batizados em Cristo Jesus, foram batizados em sua morte (Rom. 6:3). Crucificado num madeiro; Manso Cordeiro, morres por mim. Por isso a alma triste e chorosa suspira ansiosa, Senhor, por ti. (M. Mavillard, #95) A cruz faz uma nova criao. Vemos aqui outra razo para se gloriar nela. Quando a criao deixou as mos de Deus no princpio, Todas as estrelas do amanhecer louvaram, e se alegraram todos os filhos de Deus (J 38:7). O sinal da cruz Relacione os textos que at agora consideramos: (1) a cruz de Cristo a nica coisa em que temos que nos gloriar, (2) o que se gloria, deveria faz-lo somente em conhecer a Deus, (3) Deus escolheu ao mais fraco no

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mundo para envergonhar os sbios, de forma que ningum pode se gloriar, exceto nEle, e (4) Deus revelado nas coisas que criou. A criao, que manifesta o poder de Deus, tambm apresenta a cruz, pois a cruz de Cristo o poder de Deus, e Deus se faz conhecer por meio dela. Que nos diz o anterior? Que o poder que criou o mundo e todas as coisas que h nele, o mesmo que salva em quem nele confie. o poder da cruz. Assim, o poder da cruz, o nico pelo qual a salvao vem, o poder que cria e que continua operando na criao. Mas quando Deus cria algo, muito bom. Ento, em Cristo, em sua cruz, h uma nova criao. Porque somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, que Deus de antemo preparou para que andssemos nelas (Efe. 2:10). na cruz onde encontramos essa nova criao, porque seu poder que no princpio criou Deus os cus e a terra. o poder que guarda a terra de desintegrar-se debaixo da maldio; o poder que traz a sucesso das estaes; o tempo da semeadura e da colheita; o que afinal renovar a terra inteira. Florescer profusamente, se alegrar e cantar com alegria. A glria do Lbano lhe ser dada, a beleza do Carmelo e de Sarn. Todos vero a glria do Eterno, a beleza de nosso Deus (Isa. 35:2). "Grandes so as obras de Jeov, meditadas pelos que nelas se comprazem. Esplendor e majestade sua obra, sua justia para sempre permanece. De suas maravilhas tem deixado um memorial. Clemente e compassivo Jeov! (Sal. 111:2-4, Bblia de Jerusalm). Vemos aqui que os obras maravilhosas de Deus revelam sua justia, tanto quanto a graa e compaixo. Isso outra evidncia de que suas obras revelam a cruz de Cristo, onde se concentram a infinidade do amor e a clemncia. "De suas maravilhas tem deixado um memorial. Por que deseja que o homem se lembre e declare suas obras prodigiosas? Para que no se esquea, mas que confie na salvao do Senhor. Sua vontade que o homem medite continuamente em suas obras, de forma que

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possa conhecer o poder da cruz. Deste modo, quando Deus criou os cus e a terra em seis dias, terminou Deus no stimo dia o trabalho que fez, e descansou no stimo dia de tudo aquilo tinha feito na criao. E Deus abenoou ao stimo dia, e o santificou, porque nele descansou de toda a obra que havia feito na criao (Gn. 2:2 e 3). A cruz nos prov o conhecimento de Deus ao mostrarnos seu poder como Criador. Por meio da cruz somos crucificados para o mundo, e o mundo para ns. Pela cruz somos santificados. A santificao trabalho de Deus, no do homem. S seu divino poder pode completar esse grande trabalho. No princpio Deus santificou o sbado como a coroa do trabalho criativo, a evidncia que o trabalho estava completo, o selo da perfeio. Ento, disse: Tambm lhes dei meus sbados, para que fossem um sinal entre mim e eles, de forma que soubessem que eu sou o Eterno que os santifico (Eze. 20:12). Vemos, pois, que o sbado, o stimo dia, o verdadeiro sinal da cruz. o memorial da criao, e a redeno criao: criao por meio da cruz. Na cruz achamos as perfeitas e completas obras de Deus, e somos revestidos delas. Ser crucificado com Cristo significa ter renunciado totalmente o eu, reconhecendo que no somos nada, e confiando incondicionalmente em Cristo. Nele encontramos o repouso. Nele encontramos o sbado. A cruz nos leva de volta ao comeo, para o que existia desde o princpio (1 Joo 1:1). O repouso do stimo dia no mais que o sinal de que na perfeita obra de Deus na cruz a mesma da criao , achamos repouso do pecado. Mas difcil guardar o sbado; o que farei com meu negcio?; Se guardo o sbado no poderei ganhar a vida; to impopular!. Nunca algum pode pretender que seja algo agradvel o estar crucificado. Nem Cristo se agradou a si mesmo (Rom. 15:3). Leia o captulo 53 de Isaas. Cristo nunca foi muito bem visto, e menos ainda ao ser crucificado. A cruz significa morte, mas tambm significa a entrada na vida. H blsamo nas feridas de Cristo, h benos na maldio que Ele levou, vida na morte que sofreu. Quem poderia afirmar que confia em

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Cristo para a vida eterna, enquanto se recusa confiar nEle durante alguns anos, meses ou dias de vida neste mundo? Digamos isto uma vez mais, e digamos de corao: Longe esteja mim o gloriar-se, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem o mundo est crucificado para mim, e eu para o mundo. Se voc pode dizer isto verdadeiramente, ento achars as tribulaes e aflies to levianas, que poders gloriar-te nelas. A glria da cruz pela cruz que tudo se sustenta. Todas as coisas subsistem nEle (Col. 1:17), e Ele no existe em outra forma que no seja a do Crucificado. Se no fosse pela cruz, aconteceria uma morte universal. Nenhum homem poderia respirar, nem uma planta crescer, nem um raio de luz poderia brilhar do cu, a no ser pela cruz. Agora ento, Os cus contam a glria de Deus, e o firmamento anuncia o trabalho de suas mos (Sal. 19:1). Essas so algumas das coisas que Deus fez. Nenhuma pena pode descrever, nenhum pincel para pintar a glria surpreendente dos cus. Porm, aquela glria no mais que a glria da cruz de Cristo, como mostram os atos antes referidos. revelado o poder de Deus nas coisas criadas, e a cruz o poder de Deus. A glria de Deus seu poder, como a grandeza incomparvel de seu poder para os que crem se mostrou na ressurreio de Jesus Cristo (Efe. 1:19 e 20). Cristo ressuscitou dos mortos para a glria do Pai (Rom. 6:4). Foi por haver sofrido morte, pelo que Cristo foi coroado de glria e de honra (Heb. 2:9). Deste modo, vemos que a glria inteira das estrelas incontveis, com as cores diversas, e a glria do arco-ris, a glria das nuvens douradas na colocao do sol, a glria do mar e dos campos em flor ou dos prados verdes, a glria da primavera e da colheita na maturidade, a glria do que brota e que da a fruta perfeita, a glria inteira que Cristo tem no cu, e tambm tudo o que deve ser

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revelado aos santos dele no dia em que os justos ardero como o sol no Reino de seu Pai, a glria da cruz. Como poderamos pensar em gloriar-nos em qualquer outra coisa? 16 E a todos quantos andarem em conformidade com esta regra, paz e misericrdia sobre eles e sobre o Israel de Deus. A regra da glria! Que grande regra para o que quer ser governado! So mencionadas a duas classes? Impossvel, desde que a epstola inteira vem mostrar que todos so um em Cristo Jesus. E vs estais completos nele, que a cabea de todo o principado e potestade (imprio). Nele tambm fostes circuncidados com uma circunciso feita sem mo, ao nos desfazermos do corpo dos pecados, por meio da circunciso feita por Cristo. Sepultado com Ele no batismo, tambm fostes ressuscitado com ele, por meio da f no poder de Deus que o ergueu dos mortos. Para voc que estava morto em pecados, na incircunciso de sua carne, lhe deram vida com Cristo, e perdoaram todos seus pecados (Col. 2:1013). "Somos a verdadeira circunciso, ns, os que adoram segundo o Esprito de Deus, e estamos contentes em Cristo Jesus, e no colocamos nossa confiana na carne (Fil. 3:3). Aquela circunciso nos constitui a todos no verdadeiro Israel de Deus, porque significa vitria sobre o pecado, e Israel quer dizer vencedor. J no estamos mais excludos da cidadania de Israel, desavisado dos pactos da promessa, j no somos estranhos nem forasteiros, mas concidados com os santos, membros da famlia de Deus, edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, sendo a pedra principal do ngulo, Jesus Cristo (Efe. 2:12, 19 e 29). Deste modo, nos encontraremos com as multides que viro do leste e do ocidente, e eles se sentaro com Abrao, Isaac e Jac no Reino dos cus (Mat. 8:11).

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17 Desde agora ningum me perturbe; pois trago no corpo as marcas do Senhor Jesus. 18 A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja, irmos, com o vosso esprito. Amm! O que se tem traduzido por sinais a forma plural da voz grega stigma. Implica vergonha e desgraa. No passado, os responsvel por crimes, como tambm os escravos que tinham sido surpreendidos tentando escapar, os estigmatizava por meio da colocao de uma marca ou sinal em seu corpo, indicando a quem pertenciam. Tais so os sinais da cruz de Cristo. Paulo as levava. Tinha sido crucificado com Cristo, e levava as impresses de seus cravos. Estavam marcados em seu corpo. O assinalavam como um servo, como o escravo do Senhor Jesus. Ento que ningum interferisse com ele: no era servo dos homens. S devia lealdade a Cristo, que o tinha comprado. Que ningum esperasse v-lo servir ao homem ou a carne, porque Jesus o tinha marcado com o Seu sinal, e no podia servir a nenhum outro. Tambm, ningum deveria interferir em sua liberdade em Cristo, ou o maltratar, porque seu Senhor protegeria com toda a segurana aquele que lhe pertencia. Voc leva essas marcas? Ento voc pode se gloriar nelas. Se assim fazes, no te gloriars em vo, nem ficars envaidecido. Quanta gloria h na cruz! A glria inteira do cu est nesse objeto depreciado. No na figura da cruz, mas na cruz mesma. O mundo no reconhece isto como glria. Mas tampouco reconheceu o Filho de Deus; nem reconhece ao Esprito Santo, porque no podem ver a Cristo. Que Deus abra nossos olhos para ver a glria, de forma que possamos reconhecer seu valor. Que consintamos em ser crucificados com Cristo de forma que a cruz nos eleve para a glria. Na cruz de Cristo h salvao. o poder de Deus para no cairmos, porque

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nos eleva da terra para o cu. Na cruz est a nova criao que o mesmo Deus qualifica como boa de grande modo. Nela est toda a glria do Pai e a glria inteira das idades eternas. Portanto, que Deus no permita que nos gloriemos em outra coisa que no seja a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo nos crucificado, e ns para o mundo. Havia Um que quis por mim padecer e morrer, para minha alma salvar; a caminho sangrenta na cruz recorrer, para deste modo meus pecados lavar. Na cruz, na cruz meus pecados cravou! Quanto quis por mim padecer! Com angstia cruz foi o bom Jesus, E em seu corpo minhas culpas levou. (Elisa Prez, #90)