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somos aquello a lo que nos consagramos, y a lo que nos consagramos es lo que motiva nuestra conducta. Fromm E. (1957)

Doctorado en psicoanlisis Mitologa y simbolismo

La religin cristiana y su relacin con la neurosis obsesivo compulsiva.
Maestra: Ma. de Jess Espndola Bautista. Presenta: E. Jenny Hernndez Ramrez

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En el siguiente ensayo tratar de elaborar un anlisis a cerca de la religin judeo cristiana y sus implicaciones en la neurosis obsesivo compulsiva, para lograr este objetivo se retomarn aspectos principalmente de la teora de Freud y de Fromm sobre el tema. Partiendo de la teora de Fromm y haciendo un anlisis general entre la religin y la neurosis, nos relata en lo inconsciente social (1990), datos muy interesantes sobre el origen de la necesidad del dolo, Fromm habla aqu de un sentimiento de desamparo en el hombre, mismo que se desarrolla por la separacin de la figura materna, con la que considera hay una relacin que a diferencia de lo que deca Freud sobre la teora de Edipo, va mucho ms all del deseo de poseer a la madre. Lo que Fromm plantea en esta obra es la necesidad de ser parte de ella y no separarse nunca, creando una vinculacin incestuosa, que si bien no se hace realidad, se genera un mecanismo en el que al abandonar a la madre se buscan figuras sustitutivas; dice Fromm: toda clase de dolos religiosos o fuerzas naturales, instituciones o grupos dentro de los que cabe mencionar a la Iglesia, esta institucin que a lo largo de la historia ha sido tan influyente en la conducta del ser humano. Que desde el punto de vista Frommniano podemos interpretarlo como un deseo fehaciente por seguir perteneciendo a la madre, por este anhelo de no perder eso que l llama el auxiliar mgico en el que el hombre ha encontrado esa seguridad y calidez que ha perdido del seno materno. De esta manera existe un desplazamiento del pertenecer a la madre por pertenecer a una congregacin que le brinde lo perdido.

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As tambin Fromm (1968) describe que el dolo es la figura a la cual una persona ha transferido su fortaleza y capacidades. Cuanto ms poderoso se haga al dolo, tanto ms se empobrecer la persona. Solo estando en relacin con el dolo puede tratar de mantenerse en relacin consigo misma. El dolo obra de sus manos y de su fantasa, la supera y la domina. Su creacin se ha convertido en cautivo suyo. La idolatra en el sentido del Antiguo testamento y los profetas, es el mismo concepto que el de enajenacin(1). Un sentimiento ocenico
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le llama Freud, a la necesidad de tener una religin,

en el malestar de la cultura (1927-1931). Para este autor es un sentimiento que deriva de una necesidad infantil y de la aoranza del padre que aquel despierta. Por su parte, Fromm en el dogma de Cristo (1984) hace resea a este mismo sentimiento pero l habla de una expresin inconsciente de hostilidad hacia el padre. Explica que el hecho de que el hombre fuera elevado al rango de Dios le da la posibilidad de trascender y dejar de ser sufrientes y oprimidos, para ser felices(3). Relacionando as el concepto de Dios con la figura del padre, podemos encontrar una conexin con el supery castigador, ese que establece las normas y al que el individuo obsesivo obedece fielmente, y por lo tanto en su idea de constante pecar, busca la redencin y el perdn por medio del castigo, refugindose en una religin que le asegure la tranquilidad de su alma, aunque por otro lado tenga que pagar el precio de la constante ansiedad ante el deseo reprimido. Para adentrarnos ms en el tema, hay abordar un poco el concepto y desarrollo de la neurosis obsesivo compulsiva. Desde la teora freudiana (1908), la neurosis

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obsesiva, tiene sus orgenes en la fijacin de la fase anal. En la neurosis obsesiva al igual que en las fobias nos dice Freud (1894) encontramos siempre dos cosas, una idea que se impone al enfermo y un estado emotivo asociado, que generalmente adems de la ansiedad, se acompaa por la duda, el remordimiento (culpa) y la clera. En las obsesiones, el estado emotivo constituye lo ms importante, ya que persiste inalterado mientras que la idea asociada es cambiante. Es decir el estado emotivo es eternizado y la idea original es remplazada. Esta sustitucin nos dice Freud generalmente tiene que ver con una disposicin psquica especial y que se da como un acto de defensa del yo frente a la idea inconciliable (4). En este sentido podramos afirmar que el sujeto puede utilizar los elementos que le son familiares. En el caso de la cultura occidentalizada, al predominar la religin judeo cristiana, que cuenta con elementos rituales muy especficos relacionados con los sentimientos de culpa es favorecedora del castigo para obtener una redencin. Podra ser natural entonces, que encontremos en la clnica a pacientes obsesivos que se refugien en ideas de tipo religioso para sanar sus culpas. Existiendo en ellos tambin el pensamiento dubitativo de si sern perdonados o no, o la duda de si existe Dios o no. Un paciente en consulta me deca, a pesar de su ferviente fe: Dra. A veces dudo si Dios existe o no, a veces, creo que no, aunque luego me arrepiento y le pido perdn. Adems de ello, estas personas regularmente se asocian con tres caractersticas: el orden, el deseo acumulativo por el dinero y por su tenacidad. Menciona Freud que cada una de estas palabras sintetiza, en realidad, un pequeo grupo de

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rasgos caractersticos afines. La cualidad de ordenado comprende tanto la pulcritud individual como la escrupulosidad en el cumplimiento de deberes corrientes y la garanta personal; lo contrario de ordenado sera, en este sentido, descuidado o desordenado. La economa puede aparecer intensificada hasta la avaricia, y la tenacidad convertirse en obstinacin, enlazndose a ella fcilmente una tendencia a la clera e inclinaciones vengativas. Las dos ltimas condiciones mencionadas, la economa y la tenacidad, aparecen ms

estrechamente enlazadas entre s que con la primera. Son tambin la parte ms constante del complejo total. Ya desde aqu podramos comenzar por hacer un enlace entre el cuadro obsesivo y la religin, Freud en su artculo el carcter y el erotismo anal hace el

sealamiento, en el que deja ver la relacin que tiene simblicamente el dinero con el diablo afirmando lo siguiente: realmente en todos aquellos casos en los que dominan o perduran las formas arcaicas del pensamiento, en las civilizaciones antiguas, los mitos, las fbulas, la supersticin, el pensamiento inconsciente, el sueo y la neurosis, aparece el dinero estrechamente relacionado con la inmundicia. El oro que el diablo regala a sus protegidos se transforma luego en estircol. Y el diablo no es, ciertamente, sino la personificacin de la vida instintiva reprimida e inconsciente. Ya en las antiguas leyendas babilnicas es el oro el estircol del infierno. As, pues, es muy posible que la anttesis entre lo ms valioso que el hombre ha conocido y lo ms despreciable, la escoria que arroja de s, sea lo que haya conducido a esta identificacin del oro con la inmundicia (5).

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En 1907 Freud en su artculo los actos obsesivos y las prcticas religiosas
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nos dice que las similitudes que encuentra en estos estn ligados directamente a dos aspectos, a la sexualidad y a sentimientos de culpa originados a su vez por deseos reprimidos en el inconsciente, de los que uno y otro (el neurtico y el religioso) se defienden mediante el ceremonial. As en la prctica de la religin, Freud encuentra tambin la misma transaccin entre la prohibicin y el deseo, entre la tendencia represora y la reprimida; pues, como nos indica muchas veces en nombre de la religin y a favor de la misma se realizan justamente todos aquellos actos que la religin oficialmente prohbe. Sobre el sentido de sta doble y ambivalente tendencia actuante en la experiencia religiosa quedan todava muchas cosas por determinar. Pero a partir de esto, Freud seala desde una perspectiva psicoanaltica, la neurosis obsesiva debe ser considerada como una religin individual y la religin como una neurosis obsesiva universal. En el obsesivo existen rituales, prcticas que se dan por un desplazamiento ocasionado por un deseo sexual infantil, generado en la fase anal del desarrollo psicosexual. Es decir, si un individuo tiene un sentimiento de amor y odio hacia su madre, en donde el odio predomina, seguramente en el deseo de matarla, lavara constantemente sus manos, limpindolas de la culpa en un acto simblico, que le genera el pecado de matar a la madre. El mismo paciente al que hice mencin en lneas anteriores, me expresaba que desde los siete aos comenz desarrollar conductas obsesivas, una de ellas era apagar constantemente las luces, no entenda por qu, hasta que comprendi en

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su anlisis, que en el deseo de matar a su padre, apagaba las luces, porque pensaba que si se gastaba mucho la luz, seguramente el recibo llegara muy caro y por lo tanto su padre tendra que trabajar ms y esto lo llevara a una muerte ms temprana. Es decir desde pequeo se pona su propia letana y esto lo hizo elaborar otro tipo de pensamientos que relacionados con el deseo sexual los convirti en una devocin y en su religin personal. Lo que Freud nos dice a cerca de este tipo de casos es que: en estas personas el acto obsesivo sirve de expresin a motivos y representaciones inconscientes, lo cual parece entraar una nueva diferencia con respecto a las prcticas religiosas; pero tambin el individuo devoto desarrolla generalmente el ceremonial religioso sin preguntar su significacin. Es decir, el neurtico obsesivo ha llevado a cabo una represin de contenidos sexuales, mientras que, tras la conducta religiosa cree adivinar ms bien la represin de contenidos antisociales y egostas. El esquema de la primera teora sobre las pulsiones, en las que al grupo de las tendencias sexuales se enfrentaban las pulsiones del yo, se trasluce en esta diferenciacin que Freud lleva a cabo entre la represin del obsesivo y la del hombre religioso. El primero teme a la sexualidad y, desde este temor, crea su neurosis; el segundo teme sus impulsos egostas y antisociales y, desde ese temor crea su religiosidad. Finalmente es como de esta manera que podemos ver claramente que existen elementos que influyen en el reforzamiento del pensamiento mgico del obsesivo, entre la idea de culpa y el castigo, del placer y el pecado, donde el sentimiento ambivalente siempre est presente, en donde entre odio y amor no existe un

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equilibrio y termina ganando el odio, que hace que los pacientes obsesivos traten de sanarlo a travs de la elaboracin de rituales que permitan expiar su culpa.

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Bibliografa

1. Fromm Erich. Lo inconsciente social Barcelona 1990. Ed. Paids. Pp. 54, 5960. 2. Freud, Sigmund. Tomo XXI El porvenir de una ilusin, el malestar de la cultura Ed. Amorrortu. (1927) P. 65 3. Fromm Erich. El Dogma de Cristo Mxico 1984. Ed. Paids. P. 59. 4. Freud, Sigmund. Tomo III Obsesiones y fobias. Ed. Amorroutu (1894) Pp. 75, 80. 5._____________. El carcter y el erotismo anal. Librodot.com 6. _____________. Los actos obsesivos y las prcticas religiosas. Librodot.com