Est Actual Investi - Arte Rupestrealtip - Cundiboyacense1999

ESTADO ACTUAL DE LAS INVESTIGACIONES EN ARTE RUPESTRE EN EL ALTIPLANO CUNDIBOYACENSE.
(COLOMBIA-SURAMRICA GIPRI COLOMBIA

Congreso Mundial de Arqueologa 1999 2.TEMA 5: ADMINISTRACIN DEL PATRIMONIO ARQUEOLGICO COORDINADORES: GONZALO CORREAL U. Y HENRY CLEERE- Autor GUILLERMO MUOZ C. DIRECTOR GIPRI COLOMBIA
SIMPOSIUMM: PROBLEMAS DE MANEJO DE LA HERENCIA ARQUEOLGICA PROPIOS DE PASES EN DESARROLLO:
La historia del Arte Rupestre, en el espacio del territorio nacional, esta frente a procesos que abarcan diversas pocas y muy seguramente distintos grupos. Esta ponencia, quiere mostrar nuevos elementos sobre las escasas referencias en los tiempos de la conquista, para problematizar esta temtica particular, y recoger as solo un aspecto del problema. Es importante advertir que esta interpretacin y seleccin, manifiesta el estado incipiente en que se encuentra el trabajo mismo sobre arte rupestre Colombiano
ESTADO ACTUAL DE LAS INVESTIGACIONES EN ARTE RUPESTRE EN EL ALTIPLANO CUNDIBOYACENSE. (COLOMBIASURAMRICA GIPRI COLOMBIA Congreso Mundial de Arqueologa 1999 2.TEMA 5: ADMINISTRACIN DEL PATRIMONIO ARQUEOLGICO COORDINADORES: GONZALO CORREAL U. Y HENRY CLEERE- Autor GUILLERMO MUOZ C. DIRECTOR GIPRI COLOMBIA
RESUMEN:
Se presenta en esta ponencia al SEGUNDO CONGRESO MUNDIAL DE ARQUEOLOGA el trabajo que ha venido desarrollando desde 1970 el grupo de investigacin de la Pintura Rupestre Indgena [GIPRI] en el salvamento, registro y estudio de las zonas rupestres en el altiplano Cundiboyacense. Bajo la categorizacin provisional de CULTURA DE LOS PUEBLOS PINTORES, se exponen los siguientes temas y problemas: 1. ESTADO DE LA TEORA:Se esboza de una manera general la historia de las investigaciones que se han realizado en Colombia sobre Arte Rupestre con el propsito de mostrar el tipo de temas que cada investigador ha inaugurado: las fases, los problemas que cada poca contiene y promueve y el conjunto de temticas que se derivan en la actualidad de sus trabajos y opiniones. 2. PROCESOS DE REGISTRO Y ARCHIVO:Se muestran los avances del trabajo tanto en la ampliacin y estudio de nuevas zonas rupestres, como en la calidad y rigurosidad del
trabajo. Hacer ahora un registro significa utilizar diversos procedimientos tcnicos, que no slo permiten llegar a tener una cierta fidelidad en la trascripcin, sino que todos estos documentos iniciales son situados en un sistema de datos organizado (base de datos) que permita recuperar con agilidad la informacin para crear alternativas en el manejo de esta herencia arqueolgica. (PONENCIA PRESENTADA EN EL 2 CONGRESO MUNDIAL DE ARQUEOLOGA: TEMA 1 COORDINADO POR PAL REILLY) 3.
ZONAS Y HALLAZGOS:Lo
ms importante de este informe tiene que ver con los hallazgos de nuevas zonas rupestres. Un nmero no inferior a 15 zonas fueron encontradas en los primeros trabajos de prospeccin (1980-1989). Se presentan algunas zonas, que aunque estaban denunciadas en los libros clsicos (Triana, Cabrera O. Ghisletti), nunca haban sido observadas ni registradas en publicaciones. Sobre estas zonas se tenia el nombre del lugar pero, nunca haban sido trabajadas sistemticamente. Se agregan adems, un nmero significativo de rocas que no estaban referenciadas por las escasas publicaciones existentes.
4.
PROPUESTAS:Finalmente, se propone a la comunidad de arquelogos que se organice un Museo Archivo de Arte Rupestre colombiano, y simultneamente se impulse la creacin de la Sociedad Colombiana de Arte Rupestre (CULTURA DE LOS PUEBLOS PINTORES). cuyos objetivos centrales son la investigacin y estudio de este objeto cultural, en torno a la cual giren grupos de trabajo estables y se pueda iniciar la labor de registro sistemtico y de conservacin de las zonas.
I. Entonces las marc con el nombre respectivo, de modo que le bastaba con leer la inscripcin para identificarlas. Cuando su padre le comunic su alarma por haber olvidado hasta los hechos ms impresionantes de su niez, Aureliano le explic su mtodo y Jos Arcadio Buenda lo puso en prctica en toda la casa y ms tarde lo impuso para todo el pueblo. Con un hisopo entintado marco cada cosa con su nombre; mesa, silla reloj, puerta, pared, cama cacerola. Fue al corral y marc los animales y las plantas: vaca, chivo, puerco, gallina, yuca, malanga, guineo. Poco a poco, estudiando las infinitas posibilidades del olvido, se dio cuanta de que poda llegar un da en que se reconocieran las cosas por sus inscripciones, pero no se recordara su utilidad. Entonces fue ms explicito. El letrero que colg en la cerviz de la vaca, hay que ordearla todas las maanas para que produzca leche y la leche que hervirla para mezclarla con el caf y hacer caf con leche. As continuaron viviendo en una realidad escurridiza, momentneamente capturada por las palabras, pero que habra de fugarse sin remedio cuando olvidaron los valores de la letra escrita. II. Derrotado por aquellas practicas de consolidacin, Jos Arcadio Buenda decidi entonces construir la maquina de la memoria que una vez haba deseado para acordarse de los maravillosos inventos de los gitanos. El artefacto se fundaba en la posibilidad de repasar todas las maanas, y desde el principio hasta el fin la totalidad de los conocimientos adquiridos en la vida. Lo imaginaba como un diccionario giratorio que un individuo situado en el eje pudiera operar mediante una manivela, de modo que en pocas horas pasaran frente a sus ojos las nociones ms necesarias para vivir. Haba logrado escribir cerca de catorce mil fichas....
CIEN AOS DE SOLEDAD
GABRIEL GARCA MRQUEZ.
TEMTICA GENERAL I. HISTORIA DE LA INVESTIGACIN A- PRIMERAS REFERENCIAS 1- BOCHICA : ESTRUCTURA CULTURAL DE CONSERVACIN DEL ARTE RUPESTRE. 2- CALENDARIO CHIBCHA : ARTE MOBILIAR 3- OTRAS REFERENCIAS 4- LTIMOS AOS DE INVESTIGACIN B- DISCUSIONES Y PERSPECTIVAS II.
ZONAS A- PETROGLIFOS Y PICTOGRAFAS B- ALTIPLANO CUNDIBOYACENSE . [GIPRI] C- CONJETURAS Y REFUTACIONES PROPUESTAS A- ORGANIZACIN DE GRUPOS ESTABLES DE INVESTIGACIN B- CREACIN DE LA SOCIEDAD COLOMBIANA DE INVESTIGACIN DE ARTE RUPESTRE C- CRITERIOS DE REGISTRO, PROTECCIN Y CONTROL DE DETERIORO.
III.
I. Historia de la investigacin:
Primeras referencias
La actividad de pintar o grabar en rocas en el territorio nacional puede haberse iniciado incluso antes del periodo formativo. Las escasas referencias que se tienen son tardas y pareceran corresponder a algunos aos antes de la llegada de los espaoles. Sin embargo, esto es sin duda muy improbable. Las diferencias temticas, la variedad de zonas, y la diversidad de formas en pinturas y grabados, obligan al investigador a ampliar el marco estrecho de las investigaciones tradicionales.*
Miguel Triana, Jos Prez de Barradas, e incluso Antonio Nez Jimnez, trabajaron en algunas zonas del territorio nacional, pero fundamentalmente, se dedicaron al estudio del altiplano Cundiboyacense. Hasta esta fecha (1950) no se haba constituido en el pas ms que una imagen estrecha de los procesos de poblamiento del territorio. Estos autores vinculaban con cierta comodidad las obras rupestres a los pueblos inmediatamente hallados en el territorio: los Muiscas. Los nuevos desarrollos, han relativizado esta paternidad. Las investigaciones de 1960 hasta nuestros das, han abierto el panorama frente a las etapas y ritmos del poblamiento, a los flujos y reflujos que desde el pale-indio (cazadores-recolectores) han podido realizarse en los distintos territorios, segn los cambios climticos y el posible aumento de la poblacin en el perodo formativo. Estas investigaciones amplan el espacio temporal haca atrs. Pero tambin existen nuevos elementos.
*
Por qu fueron conservados los sitios donde, an ahora, se puede observar pinturas y grabados?** Los primeros informes sobre la existencia de zonas donde se han realizado pictografas o petroglifos se deben al trabajo de los cronistas espaoles 1. Sin duda, cierta curiosidad al descubrir las nuevas tierras, influyo en que dedicaran algunos comentarios de sus descripciones en la conquista sobre estos fenmenos culturales. Vistos como formas demonacas o celestiales, las pinturas o los grabados, fueron
Los hallazgos de 1975 en Facatativa realizados por el Grupo de Investigacin de la Pintura Rupestre Indgena GIPRI, muestran que la accin de pintar sobre rocas sigui efectundose en la poca de la colonia. Lo sorprendente es que estos documentos en piedra pertenecen a la cultura occidental: son oraciones y letreros en latn o en castellano. Incluso poseen una fecha muy reciente. Las anteriores consideraciones abren al estudio del Arte Rupestre por lo menos en el altiplano a perodos muy amplios desde el formativo hasta la poca de la colonia, sin que se tenga una evidencia sobre este proceso, la cual muestre en forma clara el modo como se desarrollo esta dinmica particular. ** A partir de 1930 los caminos reales y de herradura fueron remplazndose por las carreteras. Si observamos el mapa del departamento de Cundinamarca y comparamos la ruta de las actuales carreteras con la que aquellos caminos, encontramos que su orientacin o destino sigue el curso de estos Historia Geopoltica de Cundinamarca Roberto Velanda 1971 Lotera de Cundinamarca. En realidad el pas comienza su desarrollo en los primeros aos del siglo. Los centros rupestres conservados hasta esta fecha han venido siendo objeto de destrucciones diversas en los ltimos 20 aos, sobre todo para las zonas que se encuentran en los lmites de las ciudades. Para el caso de Bogot, la situacin es ms severa; Usaqun, la Calera, Suacha, Bosa, Sibat, Cha, se encuentran en proceso de destruccin. 1 Las pinturas rupestres de la zona muisca son citadas varias veces por los cronistas. El P. Simn (II, 283), menciona que estos indios ponan cruces sobre las sepulturas de aquellos que haban muerto por picaduras de serpiente, y aade
Hallase tambin esta misma figura de la cruz bien hecha y formada con un almagre tan fuerte, que la antigedad ni las aguas lo han podido borrar, en algunas peas altas, que las hallaron hechas cuando entraron los espaoles, de que yo he visto algunas cerca del pueblo de Bosa y Suacha. El P. Zamora (I. 237, 317) copia lo mismo y Vargas Machuca (275) indica como prembulo de la historia de Bochica que como a dos leguas o menos de la ciudad de Vlez esta un ri y en l est una pea que hace frente, tajada, llana y lisa, y en ella, esculpida y labrada, una cruz y yo la he visto; y queriendo el dicho general (Jimnez de Quesada) saber este secreto de ella, maravillndose mucho de hallarla le fue hecha relacin por indios muy viejos, que de ella ms que otros tenan noticia de sus padres antepasados, que de mano en mano deba venir de ms de mil quinientos aos conforme a la cuent a que daban por lunas, como si dijsemos meses.
Ver: pgina 325 LOS M UISCAS ANTES DE LA CONQUISTAS Jos Prez de Barradas, Instituto Bernardino de Sahagn, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid 1951. Es posible decir que las referencias a las zonas de Arte Rupestre realizadas por los cronistas y escribanos espaoles de la poca de la Conquistas y Colonia son mnimas.
ESTADO ACTUAL DE LAS INVESTIGACIONES EN ARTE RUPESTRE EN EL ALTIPLANO CUNDIBOYACENSE. (COLOMBIA-SURAMRICA GIPRI COLOMBIA
La historia del Arte Rupestre, en el espacio del territorio nacional, esta frente a procesos que abarcan diversas pocas y muy seguramente distintos grupos. Esta ponencia, quiere mostrar nuevos elementos sobre las escasas referencias en los tiempos de la conquista, para problematizar esta temtica particular, y recoger as solo un aspecto del problema. Es importante advertir que esta interpretacin y seleccin, manifiesta el estado incipiente en que se encuentra el trabajo mismo sobre arte rupestre Colombiano.
percibidas dentro del contexto cultural maniqueo y eclctico que traan escribanos y curas doctrineros en su proceso de conquista y colonizacin. El desarrollo cultural contra-reformista espaol debe ser situado en su contexto para comprender que los pensamientos y la actitud espiritual de los siglos XV, XVI, XVII, XVIII, estn impregnados de una actitud mstica, una conciencia de permanente culpabilidad que se ve solucionada con la milicia que combate a los herejes.Barroco y contrarreforma2, son entonces los espacios espirituales que conforman el sistema de percepcin del recin llegado a Amrica. Al romperse la unidad cristiana con el cisma protestante, los cristianos espaoles, se apoyan en prcticas radicales que exageran en todos los mbitos: las visones msticas y las apasionadas formas de expresin religiosa, componen el cuadro de esta mentalidad. Buena parte de estos elementos parecen haberse prolongado hasta la actualidad. En el presente, an se conservan estas tendencias camufladas bajo el ropaje incluso de lo cientfico. Sin indagar suficientemente la explicacin de la historia y el proceso de la nacionalidad, siempre se estabiliza un estereotipo que sobre todo quiere acentuar la diferencia abismal entre lo precolombino y los conquistadores. Con esta imagen busca encontrar slo las diferencias. Siempre se intenta localizar aquello distinto, que es sin duda lo que supuestamente define el modo de ser de las culturas precolombinas. Pero, cuando se revida con cuidado el modo como los mismos espaoles trataron la cultura de las nativos habitantes, (por lo menos para las culturas del altiplano), es necesario mostrar que ellos produjeron analogas que aparentemente hacan no contradictorio su pensamiento con las formas culturales e incluso religiosas de los habitantes nativos. Una investigacin minuciosa sobre las relaciones y diferencias entre la cultura de las pueblos aborgenes y la mentalidad de los pueblos europeos de la poca de la conquista, podr revelar en el futuro importantes descubrimientos. En la actualidad slo se han exagerado sus distancias. Hasta ahora se ha podido observar con los trabajos recientes y con una nueva perspectiva de estudio, impresionantes coincidencias aunque sean por ahora superficiales. Lo realmente sospechoso que invita a investigar, es el modo y las razones por las cuales las formas de la cultura indgena parecen haberse conservado de una manera impresionante hasta el presente, an frente a la fuerza con la cual los pueblos conquistadores destruyeron sus fundamentos principales... o quizs precisamente lo central es que estos permanecieron.
2 El ensayo del profesor Jaime Jaramillo Uribe, es fundamental para iniciar la caracterizacin de la historia intelectual de Colombia. La propuesta de este trabajo es situar en las coordenadas histricas universales el comportamiento y la mentalidad de los pueblos que conquistaron y colonizaron a Amrica y ver de esta manera uno de los ingredientes de la cultura colombiana. Ver: Jaime Jaramillo Uribe: TRES ETAPAS DE LA HISTORIA INTELECTUAL DE COLOMBIA separata de la revista de la Direccin de Divulgacin Cultural-Universidad Nacional No. 1 Oct-Dic. 1968.
Por qu fueron respetados ciertos aspectos, que no por escondidos, siguieron hasta el presente funcionado en la mentalidad ahora de campesinos? Un ejemplo tomado de la tradicin permite mostrar aqu este argumento. Es impresionante poder pensar que los hroes y personajes mticos de los Muiscas como BOCHICA3 fueran incluidos en las crnicas como personajes que podan haber sido apstoles civilizadores, enviados antiguos de la cultura judeo -cristiana, que en la evangelizacin llegaron hasta Amrica. Se compararon los atributos de Bochica con las ya conocidas cualidades y acciones de Jesucristo o de algunos de sus apstoles y esto parece explicar porqu sobrevivieron hasta nuestros das algunas historias y leyendas que ahora conforman el complejo espacio de la identidad nacional, aunque no sean suficientemente conscientes.La investigacin quiere mostrar la no existencia de un conflicto en el terreno de las visones de mundo entre los conquistadores y los conquistados y dentro de esta atmsfera, la razn y el porqu han sobrevivido un sin nmero de manifestaciones pictricas. 1- BOCHICA: ESTRUCTURA CULTURAL DE CONSERVACIN
DEL ARTE RUPESTRE.

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Bochica, Bachu, Bague, Chiminigagua, Chiminzapagua, Fo, Cha, Componen entre otros, los dioses que fueron reseados por los espaoles. Es posible que existieran otros. Algunos de estos nombres se conservan en lugares (toponimia) y en apellidos de personas (antroponimia). El cerro de Bochica en la zona sur oriental de la sabana de Bogot y la cueva de Mohan en la poblacin de Cha, recuerdan que estos nombres existieron y se perpetuaron desde la llegada de los espaoles en el siglos XVI, hasta nuestros das. Actualmente se espera recoger informacin adicional con la expedicin; LA RUTA DE BOCHICA. Con este trabajo previsto para 1990-1992 (GIPRI), se pretende dar nuevas vas a la investigacin de la cultura material y espiritual de los Pueblos Pintores y establecer algunas relaciones polmicas sobre la relacin y las diferencias entre los sistemas culturales de los habitantes de estas regiones (fundamentalmente Muiscas) y los pueblos conquistadores. BOCHICA DIOS CRISTIANO es el ttulo de un trabajo que se esta elaborando como material de divulgacin con el objetivo de mostrar que los espaoles se figuraron a este dios civilizador realmente como un personaje bblico cristiano y catlico. Este trabajo irnico, permite mostrar cmo se pudieron perpetuar, sin cambios sustantivos ciertas formas de conocimiento, que todava se pueden recoger en charlas informales con los habitantes de la regin del altiplano. Las tradiciones orales, dejan de ser formas caprichosas para convertirse en documentos importantes para el estudio de la nacionalidad e historia de los antiguos pobladores de por los menos la sabana de Bogot y sus estribaciones y fuente primordial para el estudio del sentido de las estaciones rupestres.
Lo interesante es que los mitos, costumbres y ciertos ritos, se han prolongado hasta el presente en fusiones diversas, incluso en aquellas manifestaciones (coplas, fiestas populares, practicas mdicas, historia oral, y artesanas) que se determinan equivocadamente como lo folclrico, lo artesanal.Una investigacin ms minuciosa permitir nuevas interpretaciones y explicaciones sobre la prolongacin de ciertas estructuras incluso en el presente. El arte rupestre significa aqu una nueva fuente documental para el estudio de las mentalidades de los habitantes, por lo menos para la zona estudiada (altiplano cundiboyacense).
De ninguna manera se quiere aqu rehacer la formulacin irracional que vincula la historia de los pueblos europeos y la cultura judeocristiana con las formas culturales propias de los habitantes del altiplano. Lo que se quiere mostrar es el conjunto de analogas y coincidencias, que probablemente derivan en una explicacin compartida entre conquistadores y conquistados frente a lo sagrado.
En relacin a Bochica giran demasiadas coincidencias. Estas debieron producir cantidad de miedos en curas doctrineros y en autoridades civiles. Vestido con elementos semejantes a los que se describen en el nuevo testamento (vestido nazareno) acta en una peregrinacin que comienza en el sur oriente de la sabana de Bogot (Pasca-Cundinamarca) y termina en Sogamoso (Boyac) con la organizacin de una comunidad religiosa que se establece con templo y grupos que heredan sus enseanzas. Dentro de las descripcin que hace Fray Pedro Simn4, se pueden observar elementos adicionales: se le describe como una tradicin certsima, que modela las percepciones de los sagrado, del aquel remoto momento originario, en que los habitantes inauguran con este personaje una nueva poca. Convertido en paradigma Bochica representa como cualidad, el nacimiento de una nueva forma cultural. En relacin al Arte Rupestre es con ste personaje mtico que se inicia la temtica tanto de petroglifos como de pictografas. Pero no slo estaba comprometido Bochica en pintar las rocas dando ciertas enseanzas en el orden moral, social y espiritual. Estamp su pie en la poblacin de Ubaque. Esta poblacin se encuentra en la zona oriental de la Sabana de Bogot. Por all comienza la leyenda. Bochica inicia su recorrido por oriente co mo enviado de la luz (Chiminigagua) 5 para transformar a los habitantes del altiplano; no slo se recuerda como un personaje que ha enseado a la poblacin el modo como se debe vivir frente a la naturaleza, sino que se advierte en el mito una manera nueva de explicar el mundo, una nueva visin de mundo, que irradia en todos los ordenes, tanto en la actividad frente a lo
FRAY PEDRO SIMN, NOTICIAS HISTORIALES, T. II Pg. 235. ...; y as en ente valle de Bogot comnmente le llamaban Chimizapagua que quiere decir mensajero de Chiminigagua, que es aquel supremo Dios a quien conocan por principio de la luz y de las dems cosas, porque gagua en su lengua es lo mismo que el sol por la luz que tiene, y as a los espaoles entendiendo que era sus hijos, a los principios que entraron, no supieron darles otro ms acomodado nombre que el del mismo (sic) nombre sol, llamndolos Gagua. Simn P. T II pgina 235-238. Simn Esta coincidencia llenaba a los espaoles de sospechas, incluso explica porqu se detuvieron en este mito y lo researon. Dentro de la tradicin cristiana Jess es enviado de Dios y tambin la representacin solar es su atributo.
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sagrado- como en las actividades prcticas, cotidianas de cultivo6, del manejo del agua7, y en los nuevos smbolos8 y lenguajes para representar lo sagrado mismo 9. La ruta10 de Bochica y sus milagros11 constituye al parecer un camino sagrado, que no slo se recuerda por sus nombres, sino por los objetos y centros (sitios de culto) que deja: la piedra de Ubaque, La laguna de Bacasi, el salto de Tequendama, la cueva de Cota, el camino hacia los llanos, el templo de Sogamoso, son entre otros, los lugares que recuerdan la ruta y las acciones de este personaje civilizador.
Los mitos que explican las labores hortcolas deben ser ms antiguos. Sin embargo al desanegar las aguas de la Sabana de Bogot, se estaban dando algunas pautas sobre el riego, lo que significa un conocimiento ms especializado del manejo de la tierra y sus productos. 7 El aspecto por el cual Bochica es por sobre todo reconocido es por haber usado un instrumento para desaguar la Sabana de Bogot y permitir con su accin el uso del territorio para rehacer los cultivos y propiedades. Segn la leyenda con una varita de oro rompi la pea. 8 Es en este tema que se piensa pueden existir posibles trabajos futuros. No es suficiente con relacionar estos dos trminos: Arte Rupestre e iconografa cristiana. Es necesario hacer coherente este argumento al encontrar las proyecciones de estos signos en las estructuras por ejemplo de fachadas de casas en los sectores populares o en otros elementos. 9 El mito de Bochica describe un camino y en cada lugar las acciones de este personaje civilizador, incluso de un acontecimiento que no ha podido ser entendido suficientemente !vena montado en un especie de camlido que muri en la poblacin de Bosa (Cund)!. All en la laguna de Bacasi se tiene entendido se construyo un templo a la memoria de Bochica, donde se conservaban los huesos del animal. En la zona cercana (terrenos) existen algunas rocas que por su temtica podran estar contando la historia de este personaje civilizador o por lo menos algunas de las enseanzas (GIPRI 1978). Esta especulacin resulta provechosa para seguir trabajando en la bsqueda de evidencias. 10 Enseoles a hacer cruces y a usar de ellas en la Pintura de las mantas con que cubran y por ventura declarndoles sus misterios y los de la encarnacin y muerte de cristo, les traera alguna vez las palabras que el mismo dijo a Nicodemus, tratando de la correspondencia que tuvo la cruz con la serpiente de metal que levant Moiss en el desierto, con cuya vista sanaban los mordidos de las serpientes, de donde pudo ser la costumbre que hemos dicho tenan de poner las cruces sobre los sepulcros de los que moran picados de serpientes.... simn P T II pgina 235-238. Es caracterstico entonces que el sistema de percepcin, y es apenas natural, del conquistador ajustara todos los elementos a sus propios conocimientos y diera una versin segn su cultura de aquello que observaba en las culturas recin conquistadas. Lo que importa resaltar es que siempre se tuvo la sospecha y estas son las evidencias, que algn santo haba visitado a los habitantes de Amrica y haba dado un primer aporte a la evangelizacin, que haba sido olvidado en sus parte fundamentales, aquellas que los espaoles deberan volver a dar. La cual tradicin ni apruebo ni repruebo, solo refiero como la he hallado admitida por cosa comn entre los hombre graves y doctos de este reino. Simn P. T II pgina 235238. Lo anterior confirma el sentido compartido que tenan sobre la fecha la historia y la importancia de la leyenda de Bochica entre los doctos de este Reino. 11 No es este un trmino que se usa aqu de modo retrico. Es el trmino que una el cronista Fray Pedro Simn para referirse a las formas ejemplares que vivi Bochica su camino y sus obras. Milagro porque camin sobre las aguas (D. Asencio), milagro porque destruy a sus enemigos con sus propias flechas (D. Asencio), milagro porque enseo a los infieles toda su sabidura (tejer mantas, pintar en Rocas).
Este les enseo a hilar algodn y tejer mantas, porque antes de esto sl o se cubran con unas planchas de hacan de algodn en rama, atadas con unas cordezuelas de fique unas con otras, todo mal aliado; y an como a gente ruda cuando sala de un pueblo les dejaba telares pintados en alguna piedra lisa y bruida como hay se ven en algunas parte. Simn P. T II pgina 235238.
La referencia es sin duda una pista importante para encontrar Arte Rupestre en las vas por las que la crnica describe el paso de Bochica. Es difcil ahora saber con precisin los lugares por los cuales Bochica pas12. Por las zonas que se han trabajado (GIPRI) se puede tener una cierta imagen, si esta se limita al espacio de la Sabana de Bogot. Pero es posible que la accin de pintar sea anterior, es decir que los habitantes ya le usaran con ciertos fines, todava no muy claros hasta el presente. Lo que es claro, es que la pintura relativa a Bochica tiene que ver con sus propias enseanzas. All segn el cronista los campesinos podan observar sus enseanzas en lo relativo al arte de tejer y pintar las mantas y al modo de hacer los telares. Hasta el momento, se han encontrado slo dos lugares en el altiplano que realmente podran coincidir con este tipo de estructuras formales: Sutatausa y Tenjo. En ambas poblaciones se encuentran dibujos que sin duda permiten ver que tratan los modos como deban hacerse los tejidos 13. Ahora es posible entender porqu no han sido destruidas las rocas y sus pinturas desde la poca de la conquista. Desde siempre, la poblacin por o menos hasta el siglo XIX, debi tener estos sitios como lugares sagrados, que en ningn caso ponan en conflicto las enseanzas que se daban en la iglesia. Hasta ahora no se conocen documentos de archivo que muestran polmicas sobre la destruccin de zonas (Chivo negro Bojac, por ejemplo) que estn a solo un kilmetro del pueblo
Desde Bosa fue al pueblo de Hontibn (Sic) al de Bogot Serrezuela y Cipacn, le dio la vuelta a la parte del norte por las faldas de la sierra, yndose abriendo los caminos all y en todo los dems que anduvo por montaas y arcabucos fue al pueblo de Cota, donde gast algunos das predicando con gran concurso de gente de todos los pueblos comarcanos. P. Simn p. 235-238. Se supone que tambin estuvo en territorio Guane donde segn el cronista le conocieron bien. All tambin pint en las rocas unos clices. Realmente pueden ser signos que en forma de tringulos encontrados por los vrtices que aparentemente representa figuras humanas (hijos de...) Ver: ponencia BACHU MITO Y ARTE RUPESTRE. (GIPRI) 45 Congreso Internacional de Americanistas. Bogot Colombia, Universidad de los Andes, 1985. 13 En las rocas de Tenjo (poblacin de Cundinamarca) se pueden observar algunos trazos que aparentemente estas mostrando como deben producirse los entramados de los tejidos. Existe un fragmento que muestra en detalle la urdimbre, es decir la forma que debe tener el mezclado de los hilos. En 1980 en el proyecto Sutatausa-GIPRI, fue localizada una roca que presenta una estructura formal curiosa. Aparentemente muestra el modo como en un telar deben organizarse los hilos, dando indicaciones del modo como se realiza el derecho y revs del tejido. Aparecen adems otros elementos ni definibles ni siquiera por sentido comn. Si realmente se trata de una roca donde estas enseanzas se presentan la investigacin esta cerca de encontrar por lo menos, uno de los niveles en la pictografa del conjunto amplio que puede contener su historia.
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fundado por los espaoles. El dato ms sorprendente se encuentra en Sutatausa (Cundinamarca). All se localiza una roca con pinturas a dos cuadras de la plaza del pueblo. Ahora sta pintura se encuentra dentro del cementerio de la poblacin14. Si en alguna poca se hubiera pensado la diferencia entre la religin catlica y la iconografa de Bochica (atribuida) se habra destruido la roca con sus pinturas.
Sobre lo anterior, existen incluso ancdotas recientes. En 1938 Daro Rozo con un cierto conocimiento e inters por las inscripciones en general, produce un enlace de analogas sobre las diversas fuentes que le permiten ver semejanzas entre distintas culturas. Ve sin ningn fundamento en las pinturas rupestres del altiplano Cundiboyacense formas semejantes al alfabeto ibrico y con ellas se ocupa de traducir los elementos de las inscripciones (monogramas de cristo-crismn). No se intenta aqu formular el carcter cientfico de esta preocupacin. Importa simplemente dar algunas indicaciones sobre las relaciones que Daro Rozo mostr sin darse cuenta y hacer notar que haba descubierto algo que ahora pensamos, debi conmover a los espaoles del periodo colonial y que se refiere al maravilloso conjunto de semejanzas entre ciertas formas rupestres y aquellas que ya se representaban en la iconografa cristiana. Al analizar la pintura de Pandi (Cundinamarca) Daro Rozo habla de su semejanza formal con un crismn, signo antiguo utilizado por la comunidad cristiana (muy comunes en Espaa en el siglo VI y IX), que haba sido una iconografa de divulgacin,utilizado en formatos diversos (monedas, sepulcros, formas decorativas para distintos objetos) y que probablemente estaban en las formas de representacin habitual del comn de los mortales espaoles en la poca de la conquista. La piedra de Pandi se encuentra a escasos 600 metros de la poblacin en un zona llamada El helechal. Influy este monograma presente en la roca principal para evitar que la comunidad le rompiera? Es muy probable. La Piedra de la Iglesia (Sibat Cundinamarca), las rocas de Suesca, poseen todava algunas condiciones sagradas confusas; sobre la piedra se pone actualmente la cruz de Mayo y en su techo se efectan bailes. En las rocas de Suesca (Cundinamarca), se organizan misas campales en el sitio donde se ha puesto una virgen muy cerca de las pinturas.El signo de la cruz, que suponan tambin los cronistas se encontraba en las imgenes que fueron enseadas por Bochica para indicar sobre los sepulcros los muertos por serpientes. Es tambin una antigua historia bblica. Para los espaoles era otra evidencia del apstol civilizador15, evidencia que se agrandaba y
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Ahora en 2011 es posible decir que existe un conjunto de por los menos 35 rocas en las inmediaciones del actual casco urbano, tanto en las partes del valle al occidente de la poblacin como en las cercanas del cementerio (piedra del Diablo, los Tejidos) y en la cercanas del oriente en la actual vereda de Santa Brbara 15 Se sigue aqu defendiendo la tesis que invita a pensar las semejanzas entra las estructuras formales que contena la tradicin de Bochica y las formas que traan los espaoles para ensear la religin cristiana. La tesis pretende mostrar que al existir esta relacin formal, pudieron sobrevivir los temas y representaciones, los dibujos de Bochica al lado de los iconos espaoles cristianos o en un sincretismo que todava no ha sido.
complicaba con ciertos objetos encontrados en los santuarios como eran figuras de hombres con tres cabezas, tres rostros (Menqueteba, Bochica, Zuh) y que decan ser tres personas con un corazn. Es importante tener en cuenta que los pueblos habitantes del altiplano a la llegado de los espaoles tenan ya una organizacin estable, es decir una cierta estructura poltica y econmica, que garantizaba la organizacin de una poltica colonial. La leyenda de Bochica parece estar relacionada con esta estabilidad cultural puesto que fue este personaje civilizador quien dio las pautas para este cambio. Si se tiene siempre como leyenda central la historia de Bochica, es posible enunciar la correspondencia entre las representaciones de los habitantes nativos y los recin llegados conquistadores. Segn la investigacin de Friede bajaron por el Magdalena buscando el Per, pero al llegar a una cierta poblacin (Tora) fueron persuadidos en cambiar el rumbo. Ahora podemos pensar que los exploradores al mando de Gonzalo Jimnez de Quesada debieron observar objetos y situaciones en las que ellos mismos se reconocan. Seguir la ruta de la sal es hasta ahora la explicacin; sin embargo es posible que hayan sido conmovidos por algunas estructuras formales y por historias contadas por los traductores que se sugeran semejantes a su propia manera de percibir. En cualquier caso es interesante incluso imaginar que el vinculo entre la esttica precolombina y las culturas europeas podran tener vnculos adicionales por el inters expreso de los conquistadores por su propsito de excluir las formas sociales modernas que empezaban cambiar la vida de las ciudades europeas. Pero lo central es que se sigue aqu defendiendo la tesis que invita a pensar las semejanzas entra las estructuras formales que contena la tradicin de Bochica y las formas que traan los espaoles para ensear la religin cristiana. La tesis pretende mostrar que al existir esta relacin formal, pudieron sobrevivir los temas y representaciones, los dibujos de Bochica al lado de los iconos espaoles cristianos o en un sincretismo que todava no ha sido suficientemente estudiado. TambinBochica es enviado de la luz. En sus enseanzas se pueden ver fantsticas analogas: la resurreccin de la carne, dar limosna y .... otras buenas cosas como era tambin su vida; que si esto es as, no slo estas de que ellos se acuerdan sino otros muchos misterios de nuestra santa fe les enseara. La cual tradicin ni apruebo ni repruebo, solo la refiero como la he hallado admitida por cosa comn entre los graves doctos de este reino. El cronista Simn incurre en semejanzas tales que en un momento al describir el camino de Bochica dice:
Desde Guane revolvi hacia el este y entr a la provincia de Tunja y valle de Sogamoso, a donde se desapareci quedando hasta hoy rastros de nuestra fe en aquella provincia, como presto diremos. Simn P. T III. Pgina 235-238. El nombre original de la ciudad era Santa Fe, el cual apenas a fines del siglo dieciocho se convirti en Santa Fe de Bogot. Hasta 1818 se suprimieron las palabras Santa Fe. Las dos citas anteriores permiten reflexionar sobre el nombre de la poblacin fundada por los espaoles [SANTA FE DE BOGOT] en el centro de la Sabana de Bogot y que termin siendo la capital de Colombia. Su nombre Santa Fe (de Bogot) remite sin duda al recuerdo de que tenan los espaoles sobre la presencia de un apstol civilizador, o por lo menos debi jugar un cierto papel acompaado de otros factores. Ya en otras citas se ha mostrado como se conservaron ciertos elementos de la cultura precolombina por su semejanza prodigiosa con las representaciones europeas. Esto explica porque no es necesario estudiar al Arte Rupestre como algo ajeno a la religin. La forma sui gneris como se elabor en Colombia en las zonas del altiplano el sistema de representaciones religiosas cristianas, invita ahora a estudiar la iconografa religiosa y el Arte Rupestre como formas que par algunas poca deben guardar importantes nexos. As que, Arte Rupestre y arte e iconografa religiosas cristianas de la colonia, deben guardar elementos afines. All el indgena se reconoca. Lo fundamental fue la labor de persuasin utilizada por los curas doctrineros para adaptar los elementos producidos por los indgenas y llevar por grados a la versin final de sus intenciones evanglicas. El indgena miraba en los elementos de la iglesia a sus propios dioses. Al cambiar los nombres de sus entidades fueron poco a poco adquiriendo los sentidos que para cada generacin fue dando la educacin producida por las escuelas, y universidades catlicas. Como un verdadero proceso los elementos antiguos, fueron desdibujndose hasta llegar al olvido total. Ya nadie podra reconocer la relacin inicial. Pero, no es suficiente con poder dar un conjunto de coincidencias culturales entre el mito de Bochica y las representaciones que tradas por los espaoles daban originaron respeto y temor para conservar o aniquilar definitivamente sus poderes culturales en los pueblos Muiscas. Tampoco es suficiente ahora con decir que los indgenas tenan de modo natural una estructura cultura semejante a la judeocristiana por ser ambos modos de produccin y formaciones sociales equivalentes. Hablar de un modo de produccin semejante y de sus correspondencias escritrales, significa intentar con una simple generalidad el acceso a un problema de la cultura, que antes de ser explicada, se esconde. Todo lo anterior puede ser cierto, pero nada contribuye a la explicacin de los posibles condiciones y relaciones que puede tener este mito con otros ordenes de la cultura y
con la misma unidad relativa de la cultura de su tiempo. Ahora se quiere buscar la relacin que puede existir entre el ciclo temtico-mtico de Bochica y las formas de representacin, la iconografa. Lo anterior no resuelve el camino de documentacin necesario de estaciones rupestres.
La pregunta es si el Arte Rupestre permite dar este tipo de explicaciones. Si es posible mostrar la figura de Bochica en una de los murales, en las elaboraciones posteriores de las iglesias.Los sacerdotes de Sogamoso, los santuarios de Bosa, Tequendama, Cota, debieron contener entre otros, las enseanzas de Bochica. En cada una de estas zonas existe Arte Rupestre, sin ser por supuesto las nicas, al heredar sus conocimientos estos debieron ampliarse en distintos centros, y es as como es posible todava conocer en perfecto estado algunos centros rupestres sobre los cuales han sufrido deterioros severos slo en el siglo XX. Lo mencionado slo pretende iniciar el estudio del Arte Rupestre en una nueva ruta, en un periodo especifico, para explicar por qu han permanecido y no por accidente, descuido o simple desconocimiento, multitud de zonas y rocas que todava pueden ser visitas en los entornos de la Sabana de Bogot, conservadas en un estado extraordinario. (en el capitulo relativo a investigaciones y zonas se ampliar este simple comentario). Finalmente esto puede ayudar a explicar, entre otros elementos, por qu se conservaron ciertos temas de las culturas aborgenes y por qu desaparecieron otros. Las semejanzas elaboradas por los europeos por lo menos frente al mito de Bochica, facilitaron la perpetuacin de este tema y por esta razn continu en la memoria de los habitantes, y en la historia oficial16.
Calendario Chibcha: Arte Mobiliar:

Advertido el espacio espiritual que crea los contornos de percepcin de los conquistadores frente a ciertos elementos de la cultura precolombina del altiplano, se inicia en lo que sigue la resea de los trabajos de algunos curiosos comentaristas
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Al asimilarse algunas de las representaciones cristianas con los modos formales de representar a Bochica en primer lugar se suavizaron las tensiones y conflictos entre los conquistadores y conquistados y en segundo lugar se pudo proyectar su contendido cultural en las vivencias de los campesinos de la colonia e incluso hasta el presente. Esta fusin pensada en esta forma permito la perpetuacin de las enseanzas de Bochica y la prolongacin hasta la actualidad de un cristianismo sui gneris en el territorio nacional. Basta con averiguar incluso superficialmente como al lado de las enseanzas de la iglesia catlica se encuentran diversas historias que sin incomodarse, no pertenecen a pocas distintas que a las anteriores a la llegada de los espaoles: el arco iris que pica, la leyenda del Mohan, sembrar agua, el cuidado de los nios frente al mal de ojo, la curacin de los mezquinos, la preparacin de comidas como el Fute, Taque, revelan entre otros la resistencia que han tenido estas formas culturales, o ms bien la no contradiccin entre estas y las estructuras tradas por los espaoles.
que agregaron nuevos elementos para el estudio de la cultura de los pueblos habitantes de la altiplanicie Cundiboyacense. Las relaciones que pueden existir entre el Arte Rupestre y la cermica, la orfebrera, y los conocidos instrumentos de piedra (volantes de usoy matrices de ofebreria) no han sido trabajadas. El arte mobiliar con tradicin rupestre17 es hasta ahora una denominacin abstracta, aunque casualmente algunas piezas posean semejanzas con los nuevos descubrimientos en murales tanto para petroglifos como pictografas, es muy poco lo que se ha intentado estudiar esta relacin. Sobre estas relaciones existen en el pasado algunas referencias. Aparentemente los temas de Arte Rupestre se olvidan y disuelven en la poca de la colonia, sin que se tenga evidencia de su ejecucin ni de su lugar dentro de las costumbres de las comunidades indgenas ni de referencias de los escribanos. Espordicamente aparece un comentario sobre los elementos extraos, no advertidos por los cronistas. El padre Jos Domingo Duquesne (1785) como cura de Gachancip (Cundinamarca) recibe de un campesino una piedra (aparentemente una matriz de orfebrera) que se deja leer, es decir que tiene signos que representan nmeros y etapas para la siembra y cosecha. Desde ese tiempo ha existido la idea que se trata de un Calendario Chibcha, con el cual se orienta esta comunidad 18. La temtica de la arqueo-astronoma y etno-astronoma en lo que corresponde a los pueblos del altiplano parece arrancar con esta referencia. Al sealarse la posibilidad de una lectura de los signos que esta piedra contena, se estn sin duda alguna enunciando algunas posibilidades sobre el sentido del Arte Rupestre bajo el
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La formulacin de Eloy Linares Mlaga sobre las cuatro modalidades corresponde a la influencia aqu advertida. En la organizacin de sustrabajospodracitarse en primer lugar la importancia de haberdeterminadocuatromodalidades del arte rupestre (1973), que son los parmetros con los cuales se trabaja en el Per y con estecriterio, en algunasreas de investigacin en Amrica. FueEloy Linares Mlaga con otroscolegasinvestigadores,quienimpuls los Simposiosinternacionales de Arte Rupestre con los cuales el tema de la investigacin de los sistemas de representacinprecolombinosadquiri un nuevonivel al introducir en los congresos de arqueologasuramericanos y en la organizacin de reunionesindependientes, queimpulsaban el desarrollo de la investigacin en esteobjeto particular del estudio, los lenguajes y los sistemassimblicos y sustransformaciones.(Anotacionessobrelascuatromodalidades de arte rupestre en
Arequipa (pictografas, Petroglifos, Arte rupestremobiliar y Geoglifos). AnalesCientficos de la U niversidad del Centro del Per.2:133-267. Huancayo 1973.
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Las investigaciones tradicionales exageraron de una manera singular las posibles vas para la lectura de ciertos datos encontrados en distintos instrumentos y utensilios. La piedra de Duquesne pertenece a esta tradicin. Se supona que all se encontraban los nmeros acompaados de explicaciones sobre la siembra y cosecha. Esto inmediatamente llev a la idea que estos pueblos tenan escritura, pensaban al modo tradicional como se estudiaba en el siglo XVII y XVIII. Al tratar de hacer coincidir los criterios de la escritura con los escasos elementos encontrados se notaba la superficialidad de la suposicin.
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supuesto que ambas representaciones pertenecen a una misma etnia y poseen no muy marcadas diferencias en el tiempo. Se estara estableciendo el primer nexo entre arte mobiliar y Arte Rupestre. Esta roca puede pertenecer a una modalidad llamada actualmente arte mobiliar con tradicin rupestre19. Humbolt, Zerda, y Paravey se enteraron de este reporte de Duquesne y divulgaron la idea aqu ya reseada, pero su interpretacin los condujo a creer en una escritura de los pueblos del altiplano. Queda para el futuro la pregunta si la orfebrera, la cermica y algunos instrumentos de piedra (volantes de uso e instrumentos para fabricacin de objetos) poseen o no alguna relacin con alguna etapa de la historia de las estaciones rupestres.
Otras Referencias:
Slo hasta finales del siglo XIX (1892) cuando los habitantes de la repblica se interesan en hacer la historia y la geografa del territorio ahora nacional, vuelve a despertarse el tema. Pero esta vez, de una manera desafortunada en lo relativo al Arte Rupestre. Vicente Restrepo y Ernesto Restrepo, con un estrecho modo para relacionar los problemas de la cultura, sin un aparato crtico suficiente, ven en el arte y en los smbolos de la pintura y grabado (Sin hacer trabajo de documentacin mnimo) simples formas infantiles, trazos caprichosos de pueblos que no merecen ser estudiados. [...] En lo relativo al Arte Rupestre cierran por muchos aos esta investigacin y sin tener un espacio documental suficiente, dan por terminado el estudio y aconsejan a los sabio que no se devanen los sesos, ni pierdan el tiempo en buscar sus significacin . Sin tener un conjunto suficiente de elementos de juicio, ni la cantidad de documentos pictogrficos, se cancela la necesidad de seguir trabajando sobre este tipo de manifestacin 20. La propuesta de la familia Restrepo dur 30 aos. Pero 1922 es una de las fechas histricas en el estudio del Arte Rupestre. !Por fin un Investigador: Miguel Triana. La primera sorpresa es que Triana sabe hablar de nuevas cosas. Como ingeniero de vas, como agrimensor, que construa las carreteras del pas, tuvo la feliz
Arte Mobiliar con tradicin rupestre nombra un conjunto de objetos que parece guardan relacin cultural con las formas que fueron realizadas en los murales y que luego pudieron ser elaboradas en pequeos utensilios e instrumentos. La categorizacin se deriva del trabajo realizado por Eloy Linares Mlaga (Per) al encontrar los nexos entre las manifestaciones rupestre del sur (zona Toro Muerto) y las losas y vasos ceremoniales que contenan anlogas representaciones formales. 20 GIPRI-1985. Historia de la Investigacin del Arte Rupestre en Colombia, Altiplano Cundiboyacense. 45 Congreso Internacional de Americanistas, VI Simposiumm Internacional Americano. Bogot 1985.
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Determinados por Triana como jeroglficos (El Jeroglfico Chibcha) 21, fueron ledos por l a su manera, como documentos pertenecientes a la Cultura Muisca. Con una gran imaginacin se conmovi con cada trazo, con cada grupo pictrico, dando una versin no muy cientfica pero si entregado hacia el futuro el espacio necesario, para la bsqueda de su valor histrico. Quien haya ledo a Triana, adquiere automticamente cierta curiosidad. Resea 59 rocas en 14 municipios y expone su trabajo en diversos medios acadmicos nacionales e internacionales. La divulgacin de los trabajos de Triana llegan al Congreso de Americanistas de Lima (Per) en 1922. Desde ese tiempo la comunidad cientfica, se ha enterado de la existencia del Arte Rupestre en sus dos modalidades ms conocidas: pictografas y petroglifos. En Colombia se debe esperar hasta 1970 cuando el Banco Popular publica el texto (de planchas) con una introduccin que por la tesis all expuestas, ser dentro de la investigacin el eje central para el trabajo de las investigaciones posteriores. Los trabajos de Uribe, Borda Y Mller (1939)22 de Prez de Barradas (1941)23, Jorge Isaacs24, de Wenceslao Cabrera Ortiz25, de Antonio Nez Jimnez26 giran alrededor de las preocupaciones de Triana. No simplemente este autor pionero ha dejado la preocupacin sobre el tema, sino que ha creado el objeto con un sin nmero de interrogantes que an ahora sin resolver, siguen girando en las investigaciones. Sus preguntas e inquietudes se vuelven los problemas de la investigacin hacia el presente. Es as como Uribe, Borda y Karl Mller, trabajan
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Triana Miguel El Jeroglfico Chibcha. Biblioteca del Banco Popular. marzo de 1970. Krapf Mller Gabriel. Jeroglficos Milenarios y Jeroglficos Modernos, Popayn ao 27 nmero 175. 1939. pgina 48-50. 23 Prez de Barradas, Jos. Los Muiscas antes de la Conquista Instituto Bernardino de Sahagn, Madrid 1951. 24 Isaacs Jorge. Las Tribus Indgenas del Magdalena, sol y luna 1967 Bogot. 25 Cabrera Ortiz Wenceslao. Monumentos Rupestre de Colombia Cuaderno 1- Conjuntos de Cundinamarca. Revista Colombina de Antropologa Vol. XIV Bogot 1966-69 Imprenta Nacional pgina 79-167. 26 Nez Jimnez, Antonio. Facatativa Santuario de la Rana Andes orientales de Colombia. La Habana Lex 1959 U. Central de la Villas.
oportunidad de asistir a diversos sitios, de contactar a los dueos de las fincas, de establecer correspondencia con alcaldes, de incitar a algunos personajes para que ayudaran a buscar las rocas pintadas y grabadas. Con Miguel Triana se inician los problemas de trabajo de campo y las nuevas vas para el estudio e interpretacin de los elementos formales presentes en las rocas y sus posibles relaciones con mitos y ritos. Tambin con este autor se observan las primeras representaciones, que permiten pensar que se trata en cada estacin rupestre de centros de lmites y etnias, de lugares de contienda, de relaciones ms complejas que buscan unificar los elementos conocidos con los murales que sorprenden por su tamao, cantidad y calidad diversa.
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en la organizacin de los signos con los cuales las formas llamadas esquemticas y abstractas. Lo paradjico es que finalmente no existen figuras naturalistas tal y como se entienden stas en las cuevas europeas. En el altiplano Cundiboyacense se observan figuras siempre simplificadas, que no parecen advertir ninguna analoga con objetos de la naturaleza inmediata. Son sin duda elaboraciones formas, que sintetizan desarrollos no conocidos todava. El que un investigador nombre caprichosamente algunos dibujos como ranas estilizadas, debe ser entendido como el modo en que por el espritu de la poca la investigacin recurre a trminos finalmente equvocos para organizar los materiales encontrados, pero en ningn caso la explicacin del sentido de los mismos. En general los trabajos posteriores, slo en casos excepcionales, han registrado las rocas y sus respectivas pinturas. La mayora de los investigadores se han preocupado por denunciar los sitios, con referencias no siempre claras, pero an as aumentando las listas que Triana haba organizado en los veinte primeros aos del siglo. Las listas de Ghisletti hasta ahora no han podido ser confirmadas en su totalidad. Este autor denuncia para el altiplano Cundiboyacense 67 zonas sumando las pictografas y los petroglifos de Cundinamarca y Boyac 27. Al no existir un hbito en la discusin sobre esta temtica, los investigadores que conforman la historia de este objeto, se han dedicado a hacer lo posible por imaginar el sentido de estas formas culturales. Algunos intentan conectar las estaciones rupestres con las posibles migraciones hacia el altiplano, camino que producira una explicacin sobre la difusin de las formas, su desarrollo y la historia de la simplificacin de las trazos. Otros se dedican a buscar los criterios para documentar sistemticamente los trazos y particularidades de petroglifos y pictografas: situar las estaciones rupestres, hacer cuadriculas, dibujar las rocas y las pinturas, buscar las relaciones que pueden existir con el espacio general de la zona etc. En relacin a este ltimo aspecto gira el trabajo del investigador W: Cabrera Ortiz.
ltimos Aos de Investigacin:

Es apenas normal que muchos investigadores no hayan sobrevivido ante la desidia en que se encuentra este objeto de estudio. En el VIII Simposiumm Internacional Americano de Arte Rupestre (Santo Domingo Repblica Dominicana 1987)28 se
Una informacin ms completa sobre la historia de esta investigacin en Colombia se encuentra en la ponencia: Historia de la Investigacin del Arte Rupestre en Colombia, (GIPRI)(Cundinamarca, Boyac, Col) 45 Congreso Internacional de Americanistas, VII Simposiumm Internacional Americano. Bogot julio de 1985 28 La ponencia enviada a Santo Domingo (Repblica Dominicana) cumpli dentro del trabajo de investigacin un objetivo: hacer una discusin sobre los prejuicios, presupuestos que las
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reseaban los trabajos hasta esta fecha. All se muestra, entre otros problemas, el modo como los investigadores han abandonado su trabajo an sin publicar, obligados por el desinters expreso de instituciones y personas encargadas de la difusin de la historia y cultura nacional. An con estos inconvenientes se pueden resear como investigadores estables a las siguientes personas: AnielkaGoelemour de Rendn y el maestro Guillermo Rendn, Oswaldo Granada, Fernando Urbina y el Grupo de Investigacin de la Pintura Rupestre Indgena (GIPRI). No sobra advertir que se citan expresamente los investigadores que han trabajado con cierto hbito, es decir que han dedicado ms de 5 aos continuos y han documentado ms de un sector donde existe petroglifos o pictografas. En una dedicacin menor, han trabajado en arte rupestre las siguientes personas: Vargas y Lleras (Chonto 1976) en la zona de Facatativ, Jos Virgilio Becerra (Turmequ-Boyac 1980), Enrique Bautista (San Agustn-Huila, Santander, Guayabero, -Caquet).
Discusiones y Perspectivas
1- Un primer aspecto imposible de dejar de lado es aquel que concierne al abandono en que se encuentra el estudio y conservacin de este fenmeno cultural e histrico: a- Aunque existen diversas referencias desde la poca de la conquista, no han sido todava posible persuadir a la comunidad ni a las instituciones estatales y privadas, sobre el valor que posee este objeto como fuente de conocimiento para la historia y la cultura. b- Mientras los centros de decisin discuten sobre si es importante dedicar su esfuerzo a la cultura o a las necesidades inmediatas, la realidad es que algunas zonas rupestres han sido dramticamente destruidas29. El abandono en que se encuentra el Parque Arqueolgico de Facatativ (piedras de
investigaciones y reportes contienen en el pasado. Ver publicacin: VII Simposiumm de Arte Rupestre Americano Santo Domingo Repblica Dominicana- GIPRI 1987. 29 No slo existen las referencias de comienzos de siglo donde los curas de los pueblos armaban convites para destruir las zonas rupestres sino que este problema ha aumentado con el inters por el enriquecimiento ocasional. Multitud de zonas han sido desarmadas literalmente por guaqueros en la bsqueda en el interior de las rocas de tesoros. La imaginacin popular cree que dentro de ellas se encuentran esmeraldas y oro. El caso ms grotesco tiene que ver con los sectores cercanos al casco urbano de las ahora grandes poblaciones. En relacin a la Sabana de Bogot se han venido destruyendo los sectores de Suacha, Bosa, Sibat, la laguna de la Herrera donde GIPRI de tiempo atrs ha reseado un buen nmero de rocas fundamentalmente con pintura.
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Tunja), es slo un ejemplo y una muestra clara del descuido en que se encuentran las zonas supuestamente protegidas por el estado (CAR-ICAN). Es importante advertir que se han pasado proyectos para realizar su estudio y conservacin y hasta la fecha no se han recibido noticias sobre el trabajo en la zona. La laguna de la Herrera donde existan zonas arqueolgicas rupestres, las areneras del sector de Mosquera, las rocas pintadas de Bojac, las zonas de Suacha (valle de Fusunga-el vnculo, Terreros) las pinturas de Bosa, han desaparecido ante la mirada cnica de las instituciones supuestamente encargadas de este patrimonio. (Todas estas zonas estn en Cundinamarca). 2- Las teoras sobre las cuales ha girado el estudio de Arte Rupestre ms bien corresponden a las construcciones no siempre conscientes de los investigadores que a un trabajo de campo que siendo sistemtico, recoja las particularidades de cada una de las zonas y poco a poco construya con diversas fuentes el sentido de tales manifestaciones y sus posibles conexiones con otras fuentes. Este proceso inconsciente ha desprestigiado y detenido por aos el trabajo de salvamento y estudio del Arte Rupestre. Sobre esta temtica particular, se han venido trabajando, para encontrar el espritu de cada poca y las limitaciones de su trabajo (Ponencia VII Congreso Internacional Americano, Santo Domingo Repblica Dominicana 1985). A lo anterior se agrega el desprestigio conseguido por aos de algunos trabajos que con la honradez y la mentalidad intelectual de una poca produjeron las ms fantsticas explicaciones sobre el origen, funcin y sentido de estas piedras gradabas y pintadas. Sitios de tesoros, lugares de sacrificios macabros, mapas de caminos hacia la riqueza, son entre otras, las interpretaciones que sin crear vnculos reales con la cultura y sin un aparato crtico suficiente, desprestigiaron la investigacin sistemtica y rigurosa sobre el Arte Rupestre y sobre la cultura de los pueblos pintores. 3- Las dificultades para poder diferenciar entre la charlatanera y el desarrollo de la ciencia para explicar los procesos de construccin del lenguaje producido por los pueblos pintores, hace particularmente difcil persuadir a un medio social acostumbrado a la arqueologa ficcin a las decantadas formas de entender en forma rgida y esquemtica la Historia de Colombia, donde ya no caben nuevos conocimientos ni nuevas fuentes de investigacin. 4- La perspectiva en la que se ha venido trabajando en Arqueologa y en general en Antropologa, no han abierto el camino para el estudio de las conexiones culturales de los pueblos habitantes y sus procesos. Acostumbrados a hablar de zonas arqueolgicas, de instrumentos asociados, se ha perdido el camino hacia la explicacin de fenmenos que parece, no caben dentro de los sistemas ya
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acopiados de trabajo. No se sabe si el Arte Rupestre debe ser tratado como un tema del Arte simplemente, como un objeto extrao, o como una manifestacin caprichosa que no se ha podido conectar con lo poco que se sabe de las zonas arqueolgicas estudiadas. 5- Por ltimo, siempre se cae en la tentacin de vincular estas manifestaciones con los recientes hallazgos y por sobre todo con las culturas encontradas por los Espaoles a su llegada (Muiscas). Es posible que hasta este tiempo se hayan proyectado las actividades pictricas, pero es an ms probable, que este tipo de actividad cultural sea ms antiguo y recoja grupos diversos para tiempos y etapas distintas. 6- Todo lo anterior obliga a realizar un trabajo intelectual crtico que adems de reconstruir las diversas teoras, sea capaz de conectar la historia singular de esta investigacin con la mentalidad de cada uno de los trabajos producidos. Conocer los lmites y capacidades de cada uno de los trabajos, apreciar sus fuentes y puntos de vista, significa hacia el futuro tener un trabajo riguroso de investigacin. No es suficiente con desterrar los prejuicios, es necesario conocerlos, en lo posible, todos. Pero, lo que por ahora ms importa, es recuperar las zonas y esto significa documentarlas sistemticamente: producir un registro de tal naturaleza que hacia el futuro permita tener una imagen en lo posible completa de las particularidades del Arte Rupestre; refinar, sofisticar y agilizar los sistemas de documentacin, es sin duda a este nivel la prioridad uno. Alrededor de esta temtica del registro, se abren cada da nuevas formas de documentacin y estudio. La realizacin de mapas que permitan situar en coordenadas geogrficas las estaciones rupestres, el uso de fichas tcnicas que recojan el mayor nmero de datos sobre las rocas y los murales, parecer ser por ahora la tendencia. Aunque todava no existen acuerdos, se viene impulsando el trabajo de coordinacin de criterios en los investigadores nacionales, y mejorando las relaciones con los trabajos de otros pases del rea 30. Se espera que sta actividad de coherencia al trabajo futuro. Los problemas aumentan cuando en el proceso de investigacin es necesario recurrir a las ciencias bsicas. Es necesario que la fsica, la biologa, la qumica, colaboren en el registro de las particularidades de las rocas y sus murales para poder hacia el futuro organizar una poltica de conservacin y restauracin de las
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En los ltimos 10 aos el Grupo de Investigacin de la Pintura Rupestre Indgena ha establecido algunos contactos con instituciones y personas que se dedican especialmente al estudio del Arte Rupestre. Los investigadores de Brasil, de Argentina de Uruguay, de Per, de Ecuador, de Venezuela, de Chile han enviado algunos materiales sobre sistemas de documentacin y anlisis de petroglifos, arte mobiliar y pictografas. SIARB.
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estaciones rupestres31. Las diferencias en la elaboracin de petroglifos y pictografas requieren especializar grupos que puedan registrar sus particularidades. La fotografa, el dibujo, el sistema frottage, el uso de otros formatos de trascripcin, la cartografa, componen en sus distintos desarrollos la capacidad que permitir determinar grados de descripcin y fuentes primarias indispensables para investigaciones posteriores. La creacin y organizacin de bases de datos, de sistemas expertos, que permitan agilizar la informacin y diseminar a la comunidad cientfica los resultados parece ser el trabajo de los prximos 20 aos. 7- El grupo de Investigacin de la Pintura Rupestre indgena (GIPRI) ha llamado el general a estas manifestaciones: cultura de los Pueblos Pintores: pretende esta formulacin abrir un espacio dentro de la historia CULTURAL para hacer de este fenmeno una nueva fuente de conocimiento sobre las sociedades y grupos que habitaron el altiplano y no un simple fragmento desgajado de otras fuentes. Acopiar documentos de la Arqueologa, relacionar los hallazgos de las excavaciones, cotejar los desarrollos tericos y los nuevos fondos de archivo nacional y regional, relacionar las posibles fuentes que han sobrevivido en la memoria cultural de campesinos y obreros, son entre otros los trabajos interdisciplinarios que pretenden rodear este objeto investigativo. El estudio de las historias populares, la memoria oral, los residuos de la esttica tradicional, los sistemas de representacin de campesinos, componen en cuadro complejo, pero necesario para seguir discutiendo sobre el sentido y lugar en que se encuentran estas manifestaciones rupestres. De manera paralela al trabajo de documentacin y estudio de estaciones rupestres, tanto para petroglifos como para pictografas, se ha venido desarrollando un conjunto que permitan por lo menos rodear esta manifestacin con las posibles conexiones en otros rdenes. Es importante observar que todava en algunas zonas se continan produciendo algunas estructuras formales que se pueden observar en las fachadas de las casas, que entre otros, parecen crear algunas vas para llenar de contenido esta manifestacin que por si sola parece podra tener un comentario formal.
I.
ZONAS
Las consideraciones anteriores permiten ver el modo como han sido vistos los petroglifos y las pictografas. Todava cargadas de componente mgico-religioso de connotaciones antiguas de las culturas que produjeron como lugares sagrados
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La solicitud que esta ponencia contiene es que los diversos grupos nacionales e internacionales organicen equipos de investigacin para el salvamento y estudio de las zonas rupestres. Esto ya no significa simplemente tener una idea del conjunto amplio de zonas, sino que es necesario tener una poltica de conservacin frente a la cual se diseen estrategias de divulgacin para el cuidado que debe dar la comunidad y las instituciones privadas y estatales. La parte tcnica indispensable para el estudio y cuidado de las zonas es producto del desarrollo de las polticas aludidas.
como las lagunas, los cerros, los valles. NO PUEDEN TODAVA EN NUESTRO MEDIO SER INCORPORADOS COMO OBJETOS DE INVESTIGACIN . En lo posible el campesino intenta su presencia, aconseja cuidado con era roca, que asusta en ciertos das y ha ciertas horas. La desacralizacin de ciertas zonas ha permitido en algunas veredas y municipios poder llegar hasta algunas rocas, pero an all, en estas siguen existiendo prohibiciones. Esto es an ms acentuado en las zonas donde las comunidades indgenas actuales poseen sus centros de conocimiento y respeto de tradicin milenaria: All se sintetiza su cultura, lo sagrado mismo. Las comunidades Kogui y Arhuacos ni permiten la visita de los lugares (donde existen petroglifos) sagrados pues estos son slo posible para los iniciados en sus reglas culturales. Lo importante es que el Arte Rupestre como otras manifestaciones de la cultura y del patrimonio histrico nacional poseen todava las condiciones de lo sagrado. Por lo tanto esta es la ms importante dificultad para poder hacer de este tema un objeto de investigacin. Desde el estudio de la cultura esta es su ms importante virtud. En 1922 se crea que la ms alta concentracin de Arte Rupestre estaba en el altiplano. Esta imagen incompleta se debe simplemente al trabajo del investigador Miguel Triana que document en esta zona. En 1941 Jos Prez de Barradas amplia la lista utilizando fundamentalmente, viajeros e informes ocasionales que aparecen reportados en informes ms amplios permiten a este autor dividir el pas en 8 zonas32:
1- Sierra Nevada de Santa Martha y bajo Magdalena:Tamalameque, Pen de Caro, la marcada. 2- Zona de grabados de la regin de tierra caliente de Cundinamarca: Piedra del Darien, al Ambucal, Piedras de Tena, Piedras de los olivos, Piedras de la ruidosa, Piedra de la hacienda de Sevilla, el sepulcro, el poleo, el colegio, Piedras de la hacienda de las granjas, Piedras de California, Piedra de la Argentina, Piedras de Vergara, Piedras de Chinauta y Anacuta. 3- Altiplanicie de Boyac y Cundinamarca: Especialmente pinturas, por lo cual se incluye en esta zona la pea pintada de Pandi. Las columnas del Infiernito, la Piedra de Chiticuy, la Piedra de Gameza, el nicho del Bujio, la piedra del Infierno, las Rocas del ro Teatinos, la Piedra de Barreiro, las Piedras de Firavitova, las Piedras del Colegio, la piedra gorda, la piedra del Balcn, las rocas del ro Ramiriqu, la piedra del diablo, las rocas de Casa Blanca, las piedras del abra, la piedra de la hacienda de Chincha, la piedra de San Benito, la piedra del Vnculo, la piedra de los Alambiques, la piedra de la Iglesia, la piedra de los destierros o de las cruces, las piedras de Chunub, la piedra pintada de la hacienda Galindita, la piedra de la Leona, la piedra del Rodeo, la piedra del alto, la piedra El Carrasco, la s piedras de la hacienda Tequendama, la piedra de la Nez, la piedra de la Chueca, las pinturas del valle de Corito, las piedras de la caada de la Cahguya, las piedras de Fute, la piedra pintada de Pandi. 4- Parte baja del departamento del Huila hasta Timan: Piedra de Aipe, pinturas de Santa Rosala de Palermo. 5- Valle del Cauca (en sentido geogrfico) y Tierra Dentro: Antioquia, Macho Negro, roca del Indio, el Castillo, Montealegre, el Paraso, Cerro de las cruces, hacienda de los limones, El salado o Querenal, Agua sucia, Calima, Tierra Dentro, Pitayo, Morales. 6- Regin arqueolgica de San Agustn (desde Timan hasta el Pramo del letrero): Piedra de Timan, Piedras con grabados de Mesita A, Piedras con grabados de la mesita B.
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1- Sierra Nevada de Santa Martha y bajo Magdalena. 2- Zona de grabados de la regin de tierra caliente de Cundinamarca. 3- Altiplanicie de Boyac y Cundinamarca. Especialmente pinturas, por lo cual se incluye en esta zona la pea pintada de Pandi. 4- Parte baja del departamento del Huila hasta Timan. 5- Valle del Cauca (en sentido geogrfico) y Tierra Dentro. 6- Regin arqueolgica de San Agustn (desde Timan hasta el Pramo del letrero). 7- Departamento de Nario. 8- Vertientes orientales de la cordillera de los Andes y rocas con grabado de las cuencas del Orinoco y del Amazonas. Al discriminar en cada uno de los captulos las rocas localizadas en cada zona, se amplia sin duda el marco restringido que se tena con la investigacin de los aos 20. alrededor de este avance se pueden hacer algunos comentarios crticos: 1- No slo sabemos ahora que existen otros lugares, sino que las informaciones de Prez de Barradas son incompletas, imprecisas y en algunos casos equvocas. 2- El autor aclara que el no visit la mayora de estas, lo explica el conjunto amplio de inconsistencias halladas cuando se confronta con el trabajo de campo. Una de ellas es que no es posible saber con precisin el sitio de las rocas ni el nmero de las misma. Al no hacer una cartografa, ni un levantamiento riguroso el resultado es una informacin ambigua. Los datos que este autor trae para el altiplano aumentan muy poco. De aqu en adelante parecera que ya se han conocido todas las zonas y esta parcialidad del trabajo se sigue repitiendo incluso hasta 197033. El informe de la tercera zona
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7- Departamento de Nario: Piedra de Sapuyes, piedras de las caras, piedra de los Machines, piedras de la cueva de P. Villota, alto de las ventanillas, piedras con grabados del ro Culanquisan, Quebrada la Peligrosa, piedra de Juanoy, piedras con grabados de San Bernardo, p iedra con grabados de Negrohuaico. 8--Vertientes orientales de la cordillera de los Andes y rocas con grabado de las cuencas del Orinoco y del Amazonas: Corocal, grabados del casero ro Blanco, la pedrera. 33 Desde hace algunos aos se tiene la idea que no existen ms zonas rupestre que aquellas que aparecen en publicaciones. Con el inters de confirmar y observar los sitios donde estas rocas se encuentran el GRUPO DE INVESTIGACIN DE LA PINTURA RUPESTRE INDGENA comenz en 1972 su trabajo. Se intentaba simplemente ver si todava estaban all y en qu estado se encontraban. La investigacin comenz en dos a la vez, las primeras expediciones a Suacha, Bosa y Sibat (Cund) mostraron que las publicaciones no tenan ni el 1% de lo existente en el lugar. En un pequeo sector de la zona de Suacha y Bosa Triana haba reseado 2 rocas nicamente. GIPRI ha localizado 58 en esta pequea rea, quedan todava algunos sectores de Quiba lata, Vereda Chacua, Canoas sin revisar; hasta aqu nicamente lo que corresponde a Suacha y Bosa. Para el sector de Sibat la situacin es an ms desproporcionada.
Si se quiere hacer una resea exhaustiva sobre el conjunto de zonas denunciadas no se pude dejar sin citar a Louis Ghisletti. En su trabajo de los Muiscas. En este trabajo aparece la lista ms extensa sobre zonas de arte rupestre en los departamentos de Cundinamarca y Boyac. No se tiene claro de qu manera este autor accedi a tan numeroso grupo de municipios, veredas y nombres de rocas. Lo desagradable es que simplemente la lista. No hay trabajo de campo, no hay registro, no se sabe que poseen cada una de la zonas, no existen ni siquiera fotos de registro inicial.
Petroglifos y Pictografas:
Ya se adverta que la investigacin de Triana origino buena parte de los temas que se han venido usando como lugares comunes. Uno de estos hace referencia a la distincin entre petroglifos y pictografas como formas pictricas producto de dos estructuras culturales distintas. Triana determina a los petroglifos como productos de pueblos que se encuentran en las cotas inferiores a 2000 metros sobre el nivel del mar. A cambio las pictografas son segn se teora productos de pueblos Muiscas que sobre la zona fras (2600) del altiplano dejaron antes de la conquista las piedras pintas como lmites de grupos, como lugar de conflictos. Los nuevos hallazgos en Sibat (Cundinamarca-1975), Tiban (Boyac-1980), Tibacuy (Cundinamarca-1985), Guasca (Cundinamarca-1985), Bojac (Cundinamarca-1985), muestran entre otras zonas, que existen petroglifos y pictografas en diversos sitios y niveles climticos y ya no es fcil repetir que unos se encuentran en un lugar determinado. Incluso algunos de estos trabajos muestran como los petroglifos fueron aparentemente rellenados por pintura. Las distinciones ahora no son claras. Se requiere realizar un trabajo ms riguroso que no solamente situ las zonas, describa sus particularidades, sino que pueda estudiar tambin sus
El segundo sitio que se explor fue las rocas pintadas de Ramiriqu (Boyac). Lo importantes de resaltar es que Triana parece no hacer asistido al lugar. Se trata de una trascripcin de alguien que le llev esta informacin. Los dibujos sin incompletos y se cruzan temas de una roca con otra. En general se pude decir que la informacin es: 1- incompleta . 2- Errnea. 3- Ambigua . Con la idea de que esto ya estaba investigado los autores posteriores copiaron , pusieron la misma roca en dos versiones como si fueran distintos sitios.... Todo esto demuestra la necesidad de un trabajo ahora sistemtico y riguroso.
(altiplano Cundiboyacense) que sin duda es el ms grande, al ser estudiado finalmente no agrega casi nada al trabajo ya hecho por Triana. Parecera en un primer momento aumentar el nmero de sitios, realmente es la resea (incluso con errores de las planchas que haba organizado Triana en 1922). Tampoco aqu es fcil saber el nmero de rocas que existen en este sector. El uso de un plural indetermina la cantidad precisa de rocas: piedras de Tunja, pinturas del valle del Corito, expresan un desconocimiento real de los sitios, lo que sin duda tener un reporte puntual de los lugares.
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recurrencias formales y temticas y los posibles procesos de diseminacin de estructuras. Sobre este tipo de actividad reconstructiva ha venido trabajando entre otros grupos el equipo de investigacin GIPRI 34. Nuevas tcnicas, fichas de trabajo y hoja de vida de cada una de las rocas, localizacin exacta en cartas geogrficas, trascripcin de detalles, fotografa, son entre otras las formas de trabajo que se han venido apropiando con los aos para el estudio de las estaciones rupestres.
Altiplano Cundiboyacense. (GIPRI)

En los comienzos del trabajo, aproximadamente en 1972, el grupo de Investigacin de la Pintura Rupestre Indgena se interes en confirmar la presencia de las pinturas que aparecan en el lbum de Triana publicado bajo el nombre del Jeroglfico Chibcha. La investigacin comenz en Soacha y Bosa y Sibat donde su pudo constatar el numeroso conjunto de rocas con pinturas (veredas de Fusunga, Vnculo, Terreros, polvorines de Pantoja, canoas Tupa). Al ir notando la desproporcionada diferencia entre las rocas encontradas en el trabajo de campo y las escasas y mal trascritas pictografas del lbum aludido, se fue configurando la curiosidad de estudiar por qu se haba abandonad o este objeto, siendo el territorio nacional particularmente rico en esta temtica. Sin duda basado en las preocupaciones de Triana, se fue construyendo y rearmando una nueva imagen de estudio, de investigacin, pero por sobre todo de registro, de documentacin sistemtica de las rocas, los grupos pictricos y los detalles formales de cada uno de los murales tanto en las pictografa como en los petroglifos. Qu tipo de cultura esta detrs de esta manifestaciones, qu sentido tienen dentro de la historia de la cultura, del lenguaje este tipo de representaciones? Si son estructuras culturales muy primitivas las que produjeron estos dibujos porqu no existen formas que se parezcan a los objetos de la naturaleza, sino que son representaciones abstractas, sntesis, que seleccionan con los trazos una realidad no descifrable desde nuestra percepcin. Porqu se conservan las pictografas y porqu son respetadas en casi todos los casos por campesinos y aldeanos? Qu relacin existe entre el trabajo arqueolgico del altiplano y las numerosas zonas
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En el 45 congreso Internacional de Americanistas El Grupo de Investigacin de la Pintura Rupestre Indgena present la ponencia GIPRI y la Investigacin de la Pintura Rupestre Indgena. All se describan los diversos procedimientos con los cuales se ha venido trabajando en la documentacin y registro de rocas y grupos pictricos, estudio fotogrfico, localizacin geogrfica componen las reas ms importantes para esta tapa del trabajo de GIPRI. La ficha de cuaderno, la trascripcin del dibujante, el contraste entre la fotografa y el dibujo en ciertas y particulares pictografas, componen el cuadro de sistemas de trabajo que se vienen desarrollando desde 1875.
rupestres de esta misma zona? Por qu los investigadores de la historia y la cultura colombiana no se detienen a pensar en estos movimientos artsticos culturales. Porqu no existe este tema dentro de la formacin acadmica para que se garantice la investigacin y estudio de esta temtica? Estas y otras preguntas que se derivan de las primeras que se hacia Triana, fueron organizando lentamente la responsable actividad de recuperacin y estudio del Arte Rupestre. Fue dentro del proceso de formacin necesario estudiar el modo como cada investigador expresaba su forma de pensar lo que para el significaba el Arte Rupestre. La reconstruccin de este proceso mostr el conjunto de dificultades intelectuales que debe afrontar un grupo de investigacin para no repetir los esfuerzos ya cumplidos por sus antecesor. En resumen, no se han cumplido nicamente actividades prcticas de localizacin, pues ha sido necesario un estudio terico que permita abrir nuevas perspectivas de investigacin que aqu se esbozan. En los cuatro ltimos aos el grupo de Investigacin de la Pintura Rupestre Indgena (GIPRI) ha ampliado el nmero de zonas utilizando un sistema elemental: preguntando en las universidades a los estudiantes, para que estos a su vez puedan conversar con sus parientes sobre sitios donde en el pasado o en sus fincas actuales, conozcan rocas con pinturas y grabados. Cada semestre la lista de zonas denunciadas aumenta en nmero no inferior a 5. as por ejemplo el semestre I-90 los estudiantes de la Universidad Incca de Colombia encontraron pinturas y grabados desconocidos en La Calera (Cund) y Une (Cund), Pasca (Cund), Cota (Cund), Subachoqu (Cund), Cachipay (Cund) y Une (Cund). Pero no simplemente se aumenta la lista en nuevos sectores, es decir en otras veredas y municipios, pues tambin se ha ampliado el nmero de Rocas en las estaciones rupestres ya conocidas. Se pueden citar los siguientes lugares donde el nmero de rocas Pintadas y grabadas se ampla: Sutatausa (Cund), Cha (Cund), Tenjo (Cund), Ubat (Cund), Suesca (Cund), Bojac (Cund), guasca (Cund). En el presente, se viene trabajando rigurosamente en la configuracin de una base de datos, que termine siendo un sistema experto para el manejo de la informacin sobre las particularidades de las zonas, las rocas, los grupos pictricos y sus singulares trazos. La digitalizacin de imgenes, la organizacin de ciertas tipologas (estructura cabeza triangular) el cruce de informacin diversa, permiten encontrar distintas constantes y recurrencias temticas que hacia el futuro puedan dar una imagen que represente la posibilidad de periodizacin etapas, o por lo menos pueda diferenciar algunos sectores. La realizacin de estos documentos descriptivos con otras fuentes culturales ya enunciadas podrn dar algunos resultados explicativos sobre la mentalidad de los pueblos pintores del sector estudiado. Con el cruce de diversas fuentes y archivos
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de informacin se pretende hacia el futuro organizar un gran archivo de zonas rupestres que pueda servir para la proteccin, divulgacin y estudio de este patrimonio histrico de la humanidad.
A. CONJETURAS Y REFUTACIONES
1- En Colombia se cree que simplemente existen las piedras de Tunja y algunos sitios espordicos con pequeos e insignif icantes trazos. 1a- Es importante llamar la atencin sobre el nmero no inferior a 150 zonas en slo los departamentos de Cundinamarca y Boyac. Con las pocas exploraciones en Huila y Tolima se han encontrado un nmero significativo de centros de Arte Rupestre prehispnico. Basta con citar un petroglifo que posee impresionantes formas por su tamao, que casi podra llamarse un Geoglifo. 2- Igual que en el siglo XIX existen todava ciertos grupos incluso acadmicos que piensan que nada se puede estudiar en el Arte Rupestre, puesto que afuera de la coleccin curiosa de dibujos es casi imposible poder desentramar su sentido. 2a- Las conjeturas del siglo XIX y aquellas derivadas hasta el presente por distintas vas, han hecho pensar que no slo existe una absoluta dificultad para estudiar el arte colombiano precolombino, sino adems este no requiere de un trabajo y se puede seguir especulando con los trabajos existentes. El grupo de investigacin pretende derivar de diversos campos de trabajo las posibles vas para el estudio de estas manifestaciones pictricas. Piensa que si estudia la cultura nacional (archivos, crnicas, reportes de viajes) y son posibles algunas pistas para derivar algunos elementos explicativos. 3- El curioso aislamiento en que se encuentran las fuentes documentales, su atomizacin progresiva de las disciplinas, influye sin duda en el aislamiento de la investigacin de la cultura y deriva en la dificultad de establecer las conexiones con el Arte Rupestre, lo que lo hara aparecer como un fragmento caprichoso. Al abrir las perspectivas sobre las posibles relaciones de la cultura y sus manifestaciones por ejemplo en objetos y utensilios permite terminar el simple trabajo descriptivo para derivar en una investigacin reflexiva que compromete la capacidad y formacin del investigador y su disciplina y conciencia para ir explicando por fases las posibles relaciones y coherencia de una forma cultural particular. 4- Sin dudad el estudio de las tradiciones orales, de la memoria popular de la esttica conservada en los campesinos puede ser problemtico. Si se quiere conectar esta dinmica social con los eventos culturales relativos a culturas llamadas arqueolgicas se han de advertir procedimientos no casuales, ni simple analogas, aunque este sea al camino inicial necesario.
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Pero el saber popular, su esttica, es una fuente de conocimiento que no debe ser abandonada. El Arte Rupestre tal y como aqu se expone pretende establecer los caminos para relacionar los petroglifos y pictografas con otras fuentes y documentos, dentro de los cuales se encuentran las tradiciones existentes en la comunidad. Sobre esta temtica esta trabajando un equipo del Grupo de Investigacin de la Pintura Rupestre Indgena, con uno de sus subgrupos.
Propuestas
123456La creacin de la sociedad de investigacin de Arte Rupestre que recoja las actividades y los trabajos de los investigadores nacionales y extranjeros interesados en esta temtica. La organizacin y coordinacin nacional e internacional de criterios unificados sobre levantamiento, trascripcin y manejo de las estaciones rupestres. Organizacin de un primer inventario general de las zonas con los nuevos criterios y las nuevas tcnicas de trabajo producidas por la experiencia de trabajo de 20 aos de investigacin continua. Iniciar los trabajos pertinentes a la conservacin de zonas rupestres, escogiendo algunos sectores sobre los cuales se sabe existe mayor peligro. La creacin de una revista de circulacin Internacional donde se pueda informar sobre el desarrollo de la investigacin en las zonas demarcadas de estudio y se anuncie las etapas de trabajo y los adelantos. Producir el trabajo coordinado entre centros de investigacin de Arte Rupestre Internacionales y garantizar el apoyo de instituciones y personas que puedan colaborar en tales estudios ( ICOMOS IFRAO CAMUNO AURA -GETTY, entre otros). Incorporar al estudio los nuevos desarrollos de Inteligencia artificial y sistemas expertos. La solicitud de una sede para la sociedad de investigacin de Arte Rupestre en el Parque Arqueolgico de Facatativ con el propsito de centralizar all la labor de investigadores y descubrimientos de otras zonas.
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A. ORGANIZACIN DE GRUP OS DE INVESTIGACIN Se solicita a la comunidad Internacional se organicen los tramites necesarios para poder tener diversos grupos estables de trabajo y realizar el registro de zonas (petroglifos-pictografas) como los estudios necesarios para darle carcter riguroso a la investigacin de Arte Rupestre, ampliando as el marco restringido de zonas en las que se ha venido adquiriendo experiencias. Los departamentos de Nario, Caldas, Antioquia, Huila y Tolima entro otros podran ser estudiados para la primera fase (5 aos). B. CREACIN DE LA SOCIEDAD COLOMBIANA DE INVESTIGACIN DE ARTE
RUPESTRE
El grupo de Investigacin de la Pintura Rupestre Indgena presenta la propuesta de creacin de la Sociedad Colombiana de investigacin de Arte Rupestre con el propsito de canalizar y organizar los trabajos aislados de investigadores nacionales y extranjeros. El apoyo oficial y privado nacional e internacional ser indispensable para que esta iniciativa no se quede en simples intenciones. C. CRITERIOS DE REGISTR O, PROTECCIN Y CONTROL DE DETERIORO Ya existen las vas Internacionales para el estudio y proteccin de las zonas rupestres. El SIARSE, AURA, CAMUNO, GETTY, IFRAO, ICOMOS, entre otros, institutos especializados en conservacin y estudi colaboran en la proteccin de las zonas rupestres de Colombia. Se estn creando las conexiones para realizar este trabajo como un trabajo internacional. La actividad de GIPRI hasta el momento, se ha dedicado al registro y estudio de las estaciones rupestre. Slo se han hecho algunas pruebas de muestras de zonas con alto deterioro y riesgo. Se ha trabajado en un sistema categorial propio para el estudio de las diferentes formas de deterioro. Se ha venido organizando las vas para iniciar el trabajo de conservacin de estaciones rupestres.
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BIBLIOGRAFA CITADA

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ESTADO ACTUAL DE LAS INVESTIGACIONES EN ARTE RUPESTRE EN EL ALTIPLANO CUNDIBOYACENSE.

(COLOMBIA-SURAMRICA GIPRI COLOMBIA

CIEN AOS DE SOLEDAD

GABRIEL GARCA MRQUEZ.

DEL ARTE RUPESTRE.

Calendario Chibcha: Arte Mobiliar:

ltimos Aos de Investigacin:

Altiplano Cundiboyacense. (GIPRI)

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