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EL HOMBRE A LA LUZ DE DIOS

El Smbolo de la fe las recoge confesando a Dios Padre Todopoderoso como el Creador del cielo y de la tierra, del universo visible e invisible. La creacin es el fundamento de todos los designios salvficos de Dios, el comienzo de la historia de la salvacin (DCG 51), que culmina en Cristo. Por esto, las lecturas de la Noche Pascual, celebracin de la creacin nueva en Cristo, comienzan con el relato de la creacin. I. CATEQUESIS SOBRE LA CREACIN Pregunta bsica que los hombres de todos los tiempos se han formulado: "De dnde venimos?" "A dnde vamos?" "Cul es nuestro origen?" Cual es el destino del hombre? "Cul es nuestro fin?" "De dnde viene y a dnde va todo lo que existe?" Las dos cuestiones, la del origen y la del fin, son inseparables. Son decisivas para el sentido y la orientacin de nuestra vida y nuestro obrar. La cuestin sobre los orgenes del mundo y del hombre es objeto de numerosas investigaciones cientficas que han enriquecido magnficamente nuestros conocimientos sobre la edad y las dimensiones del cosmos, el devenir de las formas vivientes, la aparicin del hombre. No se trata slo de saber cundo y cmo ha surgido materialmente el cosmos, ni cuando apareci el hombre, sino ms bien de descubrir cul es el sentido de tal origen: si est gobernado por el azar, un destino ciego, una necesidad annima, o bien por un Ser trascendente, inteligente y bueno, llamado Dios. Y si el mundo procede de la sabidura y de la bondad de Dios, por qu existe el mal? De dnde viene? Quin es responsable de l? Dnde est la posibilidad de liberarse del mal?

Algunos filsofos han dicho que todo es Dios, que el mundo es Dios, o que el devenir del mundo es el devenir de Dios (pantesmo); otros han dicho que el mundo es una emanacin necesaria de Dios, que brota de esta fuente y retorna a ella; otros han afirmado incluso la existencia' de dos principios eternos, el Bien y el Mal, la Luz y las Tinieblas, en lucha permanente (dualismo, maniquesmo); segn algunas de estas concepciones, el mundo (al menos el mundo material) sera malo, producto de una cada, y por tanto que se ha de rechazar y superar (gnosis); otros admiten que el mundo ha sido hecho por Dios, pero a la manera de un relojero que, una vez hecho, lo habra abandonado a l mismo (desmo); otros, finalmente, no aceptan ningn origen trascendente del mundo, sino que ven en l el puro juego de una materia que ha existido siempre (materialismo). La inteligencia humana puede ciertamente encontrar ya una respuesta a la cuestin de los orgenes. En efecto, la existencia de Dios Creador puede ser conocida con certeza por sus obras gracias a la luz de la razn humana (DS: 3026), aunque este conocimiento es con frecuencia oscurecido y desfigurado por el error. Entre todas las palabras de la Sagrada Escritura sobre la creacin, los tres primeros captulos

del Gnesis ocupan un lugar nico. II."EL MUNDO HA SIDO CREADO PARA LA GLORIA DE DIOS" La gloria de Dios consiste en que se realice esta manifestacin y esta comunicacin de su bondad para las cuales el mundo ha sido creado. Hacer de nosotros "hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia" (Ef 1,5-6): "Porque la gloria de Dios es el hombre vivo, y la vida del hombre es la visin de Dios: si ya la revelacin de Dios por la creacin procur la vida a todos los seres que viven en la tierra, cunto ms la manifestacin del Padre por el Verbo procurar la vida a los que ven a Dios" (S. Ireneo, 4,20,7). El fin ltimo de la creacin es que Dios, "Creador de todos los seres, se hace por fin 'todo en todas las cosas' (1 Co 15,28), procurando al mismo tiempo su gloria y nuestra felicidad" (AG 2). III. MISTERIO DE LA CREACION Dios crea por sabidura y por amor: 295 Dios crea "de la nada": 296, 297 ,298 Dios crea un mundo ordenado y bueno: 299 Dios transciende la creacin y est presente en ella Dios mantiene y conduce la creacin Dios no abandona su criatura a ella misma. No slo le da el ser y el existir, sino que la mantiene a cada instante en el ser. IV. DIOS REALIZA SU DESIGNIO: LA DIVINA PROVIDENCIA Jess pide un abandono filial en la providencia del Padre celestial que cuida de las ms pequeas necesidades de sus hijos.

S. S. Juan Pablo II en cuanto al punto titulado como: La creacin de la nada. La verdad de que Dios ha creado halla su expresin ya en la primera pgina de la Sagrada escritura. Alocucin, 29.1.86 1. La verdad de que Dios ha creado, es decir, que ha sacado de la nada todo lo que existe fuera de El, tanto el mundo como el hombre, halla su expresin ya en la primera pgina de la Sagrada escritura, aun cuando su plena explicitacin slo se tiene en el sucesivo desarrollo de la Revelacin. Al comienzo del libro del Gnesis se encuentran dos "relatos" de la creacin. A juicio de los estudiosos de la Biblia el segundo relato es ms antiguo, tiene un carcter ms figurativo y concreto, se dirige a Dios llamndolo con el nombre de "Yahvh" yhvh, y por este motivo se seala como "fuente yahvista". El primer relato, posterior en cuanto al tiempo de su composicin, aparece ms sistemtico y ms teolgico; para designar a Dios recurre al trmino "Elohim" Ihm. En l la obra de la creacin se distribuye a lo largo de una serie de seis das. Puesto que el sptimo da se presenta como el da en que Dios descansa, los estudiosos han sacado la conclusin de que este texto tuvo su origen en ambiente. sacerdotal y cultual. Proponiendo al hombre trabajador el ejemplo de Dios Creador, el autor de Gen 1 ha querido afirmar de nuevo la enseanza contenida -en el Declogo, inculcando la obligacin de santificar el sptimo da.

2. El relato de la obra de la creacin merece ser ledo y meditado frecuentemente en la liturgia y fuera de ella. Por lo que se refiere a cada uno de los das, se confronta entre uno y otro una estrecha continuidad y una clara analoga. El relato comienza con las palabras: "Al principio cre Dios los cielos y la tierra", es decir, todo el mundo visible, pero luego, en la descripcin de cada uno de los das vuelve siempre la expresin: "Dijo Dios: Hayan, O una expresin anloga. Por la fuerza de esta palabra del Creador: "fiat", "haya", va surgiendo gradualmente el mundo visible: La tierra al principio era "confusa y vaca" (caos); luego, bajo la accin de la palabra creadora de Dios, se hace idnea para la vida y se llena de seres vivientes, las plantas, los animales, en medio de los cuales, al final, Dios crea al hombre "a su imagen" (Gn. 1, 27). 3. Este texto tiene un alcance sobre todo religioso y teolgico. No se pueden buscar en l elementos significativos desde el punto de vista de las ciencias naturales. las investigaciones sobre el origen .y desarrollo de cada una de los especies "in natura" no encuentran en esta descripcin norma alguna vinculante, ni aportaciones positivas de inters sustancial. Ms an, no contrasta con la verdad acerca de la creacin del mundo visible tal como se presenta en el libro del Gnesis, en lnea de principio, la teora de la evolucin natural, siempre que se la entienda de modo que no excluya la causalidad divina. 4. En su conjunto la imagen del mundo queda delineada bajo la pluma del autor inspirado con las caractersticas .de las cosmogonas de su tiempo, en la cual inserta con absoluta originalidad la verdad acerca de la creacin de todo por obra del nico Dios: sta es la verdad revelada. Pero el texto bblico, si por una parte afirma la total dependencia del mundo. visible de Dios, que- en cuanto Creador tiene pleno poder sobre toda criatura (el llamado dominium

alturn), por otra parte pone de relieve el valor de todas las criaturas a los ojos de Dios. Efectivamente, al final de cada da se repite la frase: "y vio Dios que era bueno", y en el da sexto, despus de la creacin del hombre, centro del cosmos, leemos: "y vio Dios que era muy bueno cuanto haba hecho" (Gen 1, 31). La descripcin bblica de la creacin tiene carcter ontolgico, es decir, habla del ente, y al mismo tiempo, axiolgico, es decir, da testimonio del valor. Al crear el mundo como manifestacin de su bondad infinita, Dios lo cre bueno. Esta es la enseanza esencial que sacamos de la cosmologa bblica, y en particular de la descripcin introductoria del libro del Gnesis. 5. Esta descripcin, juntamente con todo lo que la Sagrada Escritura dice en diversos lugares acerca de la obra de la creacin y de Dios Creador, nos permite poner de relieve algunos elementos: 1. Dios cre el mundo por s solo. El poder creador no es transmisible: es "incommunicabilis". 2. Dios cre el mundo por propia voluntad, sin coaccin alguna exterior ni obligacin interior. Poda crear y no crear; poda crear este mundo u otro. 3 'El mundo fue creado por Dios en el tiempo, por lo tanto, no es eterno: tiene un principio en el tiempo. 4. El mundo, creado por Dios, est constantemente mantenido por el Creador en la existencia. Este "mantener" es, en cierto sentido, un continuo crear (Conservatio est continua creatio). 6. Desde hace casi dos mil aos la Iglesia profesa y proclama invariablemente la verdad de que la creacin del mundo visible e invisible es obra de Dios, en continuidad con la fe profesada y proclamada por Israel, el Pueblo de Dios de la Antigua Alianza. La Iglesia explica y profundiza esta verdad, utilizando la filosofa del ser y la defiende de las deformaciones que surgen de vez en cuando en la historia del pensamiento humano. El Magisterio de la Iglesia ha confirmado con especial solemnidad y vigor la verdad de que la creacin del mundo es obra de Dios en el Concilio Vaticano 1, en respuesta a las tendencias del pensamiento. pantesta y materialista de su tiempo. Esas mismas orientaciones estn presentes tambin en nuestro siglo en algunos desarrollos de las ciencias exactas y de las ideologas ateas. En la Cons. Dei Filius De fide catholica del Conc. Vaticano I leemos: "Este nico Dios verdadero, en su bondad y omnipotente virtud, no para aumentar su gloria, ni para adquirirla, sino para manifestar su perfeccin mediante los bienes que distribuye a las criaturas, con decisin plenamente libre, simultneamente desde el principio del tiempo sac de la nada una y otra criatura, la espiritual y la corporal, es decir, la anglica y la material, y luego la criatura humana, como partcipe de una y otra, al estar constituida de espritu y de cuerpo (Conc. Lateranense IV)". 7. Segn los "cnones" adjuntos a este texto doctrinal, el Conc. Vaticano I afirma las siguientes verdades: 1. El nico, verdadero Dios es Creador y Seor "de las cosas visibles e invisibles" 2. Va contra la fe la afirmacin de que slo existe la materia (materialismo). 8. Va contra la fe la afirmacin de que Dios se identifica esencialmente con el mundo. (pantesmo.) 9. Va contra la fe sostener que las criaturas, incluso las espirituales, son una emanacin de la sustancia divina, o afirmar que el Ser divino con su manifestarse o evolucionarse se convierte

en cada una de las cosas. 10. Va contra la fe la concepcin, segn la cual, Dios es el ser universal, o sea, indefinido que, al determinarse, constituye el universo distinto en gneros, especies e individuos. 11. Va igualmente contra la fe negar que el mundo y las cosas todas contendidas en l, tanto espirituales como materiales, segn toda su sustancia han sido creadas por Dios de la nada. 12. Habr que tratar aparte el tema de la finalidad a la que mira la obra de la creacin. Efectivamente, se trata de un aspecto que ocupa mucho espacio en la Revelacin, en el Magisterio de la Iglesia y en la Teologa. Por ahora basta concluir nuestra reflexin remitindonos a un texto muy hermosos del libro de la Sabidura en el que se alaba a Dios que por amor crea el universo y lo conserva en su ser: "Amas todo cuanto existe / y nada aborreces de lo que has hecho; / pues si T hubieras odiado alguna cosa, no la hubieras formado. Y cmo podra subsistir nada si T no quisieras, / o cmo podra conservarse sin Ti? / Pero a todos perdonas, / porque son tuyos, Seor, amigo de la vida"(Sab 11, 24-26). Ref. CIC 279, 280, 281, 283, 284, 285, 286, 289, 294, 300, 301, 305 y 314.

Para comenzar el tema leamos el salmo 8 y a continuacin respondamos las siguientes preguntas: I. Cmo explicas que Dios es el creador de todas las cosas

II. Es bueno todo lo que existe?

III. Cul es el destino que Dios desea para los seres humanos?

Reflexin meditar los siguientes textos: Gn. 1 y Gn. 2 Comente las diferencias y las coincidencias

En base a los textos ledos y la reflexin hecha contesta las siguientes preguntas: I. Cul es la dignidad del ser humano? a. Trato a mis familiares, amigos y vecinos con dignidad. II. Cmo demuestro en mi vida el respeto por lo que Dios creo? a. Cuido el agua b. Alimento a las mascotas, les doy buen trato. c. Reciclo, trato de no utilizar productos nocivos al ambiente. III. Las siguientes imgenes hacen referencia a los siete das de la creacin. En base al relato bblico asigna el numero de da que el corresponde.