O Rebu de Hamlet

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Resumo/ Abstract/ Resumen
Antnio Neto

Mestre em Artes Visuais, Formao em Psicanlise, Professor da Universidade do Estado da Bahia, Universidade Salvador, Faculdade Social da Bahia e Professor Visitante da Wayne State University USA. netobahia3@zipmail.com.br . RESUMO O presente texto trata do filme Hamlet, dirigido por Franco Zeffirelli, em 1990. Uma adaptao da pea de William Shakespeare, que se passa na Dinamarca do sculo XII. O filme foi significativo para traarmos algumas articulaes do dipo e suas variaes. Palavras-chave: Mais-Alm-do-dipo, Hamlet, dipo, Psicanlise. ABSTRACT This text presents an approach of Hamlet, the movie drove by Franco Zeffirelli in 1990. It is an adaptation of William Shakespeares drama, and occurs in the 12th centurys Denmark. The film was significant to trace some joints about Edipos tragedy and its variations. Keywords: Further-than-Edipo, Hamlet, Oedipous, Psychoanalysis RESUMEN En el texto que se presenta, abordamos la pelcula Hamlet, conducido por Franco Zeffirelli en 1990. El film es una adaptacin de la obra teatral de William Shakespeare, cuya historia se pasa en la Dinamarca del siglo 12. La pelcula es importante porque ofrece la oportunidad de trazar paralelos con la tragedia de Edipo e algunas de suyas variaciones. Palabras clave: Ms all de Edipo, Hamlet, Edipo, Psicoanalisis.

Tomamos como objeto de pesquisa o filme Hamlet, dirigido por Franco Zeffirelli, em 1990. uma adaptao da genial pea de William Shakespeare, que se passa na Dinamarca do sculo XII. Consideramos significativo o referido filme para traarmos algumas pontes na articulao do Mais-Alm-do-dipo e suas variaes. Para o espectador menos atento, fica a impresso de ser mais um daqueles filmes, entre tantos outros, banais que circulam por a, cujo enredo no passa de um grande melodrama familiar ao estilo da saudosa Janete Clair. Hamlet, um homem maduro, tem seu pai assassinado pelo tio, que casa com a cunhada, almejando o trono. Nos dias de hoje, chamaramos isso de golpe do ba. O prncipe Hamlet passa todo o tempo a querer vingar a morte e a honra do pai. Seria esta a cena supostamente vista. Porm, o que nos interessa, no momento, lanar um olhar sobre a cena no vista aos olhos dos novelistas globais janeteclairianos. Como, tambm, no de nosso propsito, nem poderia ser, esgotar a cena edipiana no referido filme. Todavia, queremos pontuar alguns traos nesse sentido, sob uma tica freudiana e lacaniana. Relembremos que dipo, de Sfocles, um mito que mergulha na profundidade e na complexidade das relaes psicolgicas entre pai e filho, velho e novo, rei e reino. Como neste mito trgico, h tambm uma tragdia, na viso de James Hillman: A tragdia na anlise, a tragdia da anlise que aparece na anlise da tragdia. Freud permanece fiel a esse senso trgico, no tentando curar a anlise do componente trgico, mas incorporando a narrativa em suas teorias. O dipo desempenha, assim, um papel fundamental na estruturao da personalidade e na orientao do desejo humano. Mas, o que queria Hamlet provar com a morte do pai, fazendo todo aquele rebu? Simplesmente desmascarar o tio usurpador da coroa, que no o deixa assumir o trono, seu por direito, na sucesso hierrquica? Certamente que no! Ingnuos tambm no somos para pensar desta maneira. Hamlet no queria provar nada, mas chamar a ateno daquela progenitora que no o reconhece, conscientemente, como homem capaz de assumir as funes de um rei e, tampouco, em condies de vir a ser rei. A posio desejante dele era a de ocupar um lugar que desse conta do desejo da me. A Hamlet, no lhe interessava a coroa, porm, ser o rei no reino da me. A luta pela destituio do tio representa a queda do impostor que lhe roubara no s a coroa, mas o amor incestuoso da me. Em consonncia com a estrutura triangular edipiana, de acordo com Freud, h o desejo da morte do rival, que a personagem do mesmo sexo, e o desejo sexual pela personagem do sexo oposto. Nesse tringulo, Hamlet no faz suplncia. Seu tio, na Antnio Neto
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festa de coroao, diz: E agora, meu sobrinho... e meu filho. Ele refuta: Um pouco mais que sobrinho e menos que filho. O que poderia ser mais sobrinho e menos filho? Qual o enigma desta charada? Poderamos afirmar como resposta: a competio flica. Digo: poderamos! Mas no afirmamos. Portanto, h uma hiptese para esta resposta. Seria, certamente, a competio flica se, de l, desse lugar, Hamlet no respondesse; do lugar imaginrio da castrao, articulado com a morte do pai simblico. Hamlet, como sujeito, no era psictico, mas ocupava, temporariamente, um lugar psicotizado como defesa. Essa mesma defesa o deixa na espera do desejo da me - o de vir a ser o falo. Em momento algum, na tragdia, Hamlet apresenta-se como louco mas, convenientemente, como um pititico. Encobridor desses falsos sintomas, ele se camufla para a armao do seu rebu. Esse falo, que agora assume um estatuto de objeto, um deslocamento na construo do fantasma para ocupar o lugar primordial na estrutura triangular da competio do Mais-Alm-do-dipo. A base piramidal estaria no eixo me e filho e, no pice, o falo. Esse mesmo fantasma flico s poderia ser semblante do desejo de Um, o Um da norelao sexual lacaniana. A est o cerne do enigma de Hamlet. Ao dizer sobre o tmulo do pai: E assim que a conscincia nos transforma em covardes... Hamlet, na competio de ser ou no o falo da me, se pe no lugar de resto, de objeto(a), no buraco de um gozo vazio que o deprime como gozo. A imagem fantasmtica do pai morto lhe diz: Dormindo em meu pomar, fui mordido por uma serpente. A serpente que matou seu pai usa agora sua coroa. Essa besta incestuosa e adltera. Pela mo de um irmo... perdi a vida, a coroa e a rainha, ceifado. Nesse dilogo imaginrio, Hamlet faz um deslocamento da sua imagem especular para o tio. Por no suportar o mais-de-gozar, ele se maquia na reflexo do objeto tio. H tambm um forte sentimento de culpa na morte do seu pai e ns chegamos, por vezes, a acreditar que fosse ele prprio o assassino do pai. Algum trao de felix-culpa sinalizado. Uma pr-culpa que faz o sujeito sentir-se culpado antes do ato, o qual s aliviado com a execuo do prprio ato. Se, no real, Hamlet no matou seu pai, ao menos imaginariamente, o fez! Esse pai precisava ser aniquilado no simblico, para fazer surgir o jogo competitivo na ocupao do semblante flico. Como Freud escreve, no texto Totem e tabu, v. XIII: A proibio contra o incesto deve ser mais antiga que a domesticao de animais. O deslocamento, no entanto, no pode dar cabo do conflito, no pode efetuar uma ntida separao entre os sentimentos afetuosos e os hostis. Na impossibilidade de ser o pai ou o tio para sua me, resta a Hamlet ocupar uma posio totmica de ser o substituto do pai no lugar de falo. Para o sucesso dessa articulao, algo tem de ser feito, exibido e movido. O levantar da poeiAntnio Neto

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ra, assim como o pavo macho faz para atrair a fmea, exibindo suas penas, Hamlet tambm o faz sua maneira: e o fazer despertar o desejo da me, que agora o falo; a isso chamamos de rebu. Esse desejo pr-existente no Outro declarado quando, no real, Hamlet, possesso de cimes, passa ao ato, matando Polnio, conselheiro do rei, que se encontrava escondido no quarto da me. Ele no mata seu pai, pois ele j houvera sido morto por um Outro qualquer. Mata-o, porm, no simblico. A personificao do conselheiro faz esse semblante de morte. Ao deflagrar-lhe um golpe fatal com sua espada, Hamlet autoriza-se, pelo ato, a tomar sua me ao leito, pois, pai morto, excludo da cena proibitiva totmica, faz surgir, no momento do gozo incestuoso do beijo da me, a cena fantasmagrica do pai. preciso que ele construa esse fantasma para haver transgresso edipiana. A competio flica do pai com o filho clara no rico dilogo de significantes entre os trs: pai, me e Hamlet. A cena transcorre durante o assassinato do conselheiro: Gertrudes (me) - que ato mais louco e sangrento este? Hamlet - Quase to ruim quanto matar um rei e casar com o cunhado. Calma! Sentaivos e eu vos reforarei o corao! Deixastes de pascer nesta colina para cevar-vos nesse pntano? Olhos sem tato, tato sem vista. Vergonha! Onde est teu rubor? Gertrudes - Virais meus olhos para o fundo de minha alma. H manchas negras e profundas que jamais se apagaram! Hamlet - E tudo para viver no hediondo suor de um leito infecto... Gertrudes - No digais mais nada! Essas palavras so punhais em meus ouvidos. Parai, querido! Nesse momento, sua me, tomada de emoo, pega-o nos braos e, beijando-o ardentemente na boca, arrebata Hamlet em gozo, o que desencadeia nele uma viso alucinatria do seu pai, em que este lhe diz: Pai - Apareo para aguar tua resoluo quase embotada. Hamlet - Viestes repreender a negligncia de seu filho? Gertrudes - Em que direo olhais? No vejo nada, porm vejo tudo quanto existe. Hamlet - Minha me, no derramais sobre nossa alma a emoo lisonjeadora de crer que no vosso delito, mas minha loucura que vos fala. No deixeis que o rei bbado vos convide de novo para seu leito. Gertrudes - Se palavras so respirao e esta vida... no terei vida para respirar o que me disseste. O que vemos nessa seqncia de dilogos um Hamlet articulado no s com a culpabilidade do ato incestuoso da me, mas tambm com a articulao do Alm-doAntnio Neto
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dipo, em que a competio triangular destitui o lugar do pai morto, fazendo aparecer a o falo da me. O complexo de castrao de Gertrudes pea fundamental na construo desse Maisalm, pois o dipo o piv implcito que faz, inconscientemente, apelo ao ego de Hamlet para o desencadeamento da metfora paterna na competio flica da estruturao desse tringulo. Tanto o complexo de dipo como o de castrao so formas de se falar da metfora paterna. Ambos esto articulados sobre um mesmo ponto nodal. O que est forcludo no dilogo de Hamlet e Gertrudes o gozo suplementar que corre por fora dessa raia: um gozo Alm-do-dipo que traduz o comportamento sedutor da me; um jogo na competio do ser, ter ou possuir o falo. Recortamos tambm a pea teatral dentro da pea - uma articulao feita por Hamlet para denunciar ao pblico o suposto assassino do pai. Ao dirigir o ato teatral, Hamlet defende-se do fantasma de ter sido, talvez, ele prprio, o grande mentor dessa tragdia. Ao acusar o tio, sua culpa inconsciente, recalcada, apaziguada na transferncia do ato incestuoso que somente ele, no desejo encoberto pelo falo, poderia vir a cometer. Acusando o tio no lugar do Outro, ele acusa a si mesmo. Freud nos diz que o pensamento constitui um substituto completo do ato. Como Hamlet poderia acusar seu tio, irmo do pai, de um assassinato por uma unio incestuosa? Desde quando cunhados sem laos consangneos cometem tal crime? Em Totem e tabu no h incesto para esse tipo de unio. O verdadeiro crime praticado pelo tio era o de no ter permitido a Hamlet ocupar o lugar de falo para sua me, assim como seu pai, enquanto estava vivo, tambm barrava esse desejo encoberto. Denominar o tio de usurpador, batedor de carteiras do reino, do poder, um rei de retalhos e remendos confirma sua posio de resto, de objeto (a). O que sobra disso tudo a intermediao ao desejo da me em ambas as posies: me e filho. Fingindo-se de louco durante a apresentao teatral no palcio, Hamlet diz ser um camaleo, um ar recheado de promessas. Aproveitando-se dessa suposta demncia, ele extrapola nos seus cimes pois, como louco, tudo lhe era permitido dizer e fazer. Endereando me, diz: Que seja amaldioada, com o segundo esposo! Ningum se casa com o segundo sem matar o primeiro. Nesse deslocamento de resto de gozo, renasce agora, na competio triangular, o pai morto. Para Hamlet, no interessa estar nesse lugar do pai morto, mas sim o de estar num lugar mais alm dessa posio - o lugar de gozo suplementar. Oflia, filha de Polnio, o conselheiro do rei assassinado, enuncia muito bem esse desejo de gozo, quando diz para Hamlet: Sabemos o que somos, mas no o que podemos ser. O tio ratifica, pronunciando: A rainha, me dele, quase que vive pelos olhos Antnio Neto

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dele. Ao matar o tio em um duelo, Hamlet mata tambm, pela segunda vez, esse pai simblico. uma sucesso de mortes que so metaforizadas para dar conta de que o pai est morto e, assim, poder gozar da me. Pai morto, gozo da me; uma me que goza da morte do pai, sendo-lhe tambm possvel gozar do filho. Lacan nos diz que gozamos da me e a me goza, e que dipo no sabia absolutamente que matou seu pai, nem tampouco que fazia sua me gozar, ou que gozava com ela. Hamlet nos mostra exatamente isto: que podemos gozar da me, nem que seja inconscientemente! Ento, esse mito de dipo existe em todos ns. O apelo do ser mais forte para Hamlet do que, certamente, ser o objeto(a). A incerteza de poder ser ou no o cmplice do gozo da me lhe era primordial. No importava, para ele, a certeza desse fato, mas sim o que essa incerteza poderia lhe causar como n de gozo. Que fantasma estaria disposto a deixar-se seguir por uma dvida que jamais se concretizaria num gozo findo? A essa pergunta, o prprio Hamlet responde em suas ltimas palavras, antes de morrer por uma espada envenenada: O resto silncio. Ou seja: nada acaba com sua morte mas, ao contrrio, esse mito nasce exatamente pelo seu final. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Freud, Sigmund. O retorno do totemismo na infncia. Rio de Janeiro: Imago, 1993. V.XIII. Laplanche e Pontalis. Vocabulrio da psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1995. Lacan, Jacques. A significao do falo. Escritos. So Paulo: Perspectiva, 1996. ____________________O mito de dipo hoje. Seminrio 8. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. ____________________ Para alm do complexo de dipo. Seminrio 17. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. Kernyi e Hillman. dipo e variaes. Petrpolis: Vozes, 1995.

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