BEIRA DE ESPELHOS.

ROLAND BARTHES FRAGMENTRIO

Rodrigo da Costa Arajo Professor da FAFIMA - Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Maca, Mestre em Cincia da Arte pela UFF/ Universidade Federal Fluminense e Doutorando em Literatura Comparada, tambm, pela UFF. E-mail: rodricoara@uol.com.br

Resumo A escritura-leitura de Roland Barthes (1915-1980) concilia as margens do ensaio e do romance e realiza, transgressoramente, a inscrio do romanesco no texto crtico. Nesse sentido, essa comunicao foca o livro-corpus Roland Barthes por Roland Barthes (1975) que possibilita a concepo de um texto plural e promove a noo semiolgica do autor em substituio do conceito de um eu da escritura. Esse sujeito, estilhaado e romanesco, situa-se no universo semitico, ordena sua vida na escrita, junta os fragmentos para compor uma imagem labirntica e reinterpretada de diversos modos sgnicos, tais como construo de uma imagem de si na trama das palavras ou na figurao de um sujeito que se desdobra na sua diversidade polifnica. A leitura desses eus, consequentemente, faz do leitor um criador de texto, ou seja, ele assume, tambm, o lugar da escritura. PALAVRAS-CHAVE: Roland Barthes fragmentao - Roland Barthes por Roland Barthes

Rsum Lcriture-lecture de Roland Barthes (1915-1980) concilie les marges de lessai et du roman et y inscrit, de faon viole, le romanesque dans le texte critique. Dans ce sens, ce essai focalise sur le livrecorpus Roland Barthes par Roland Barthes (1975) qui procure la conception dun texte pluriel et promouvot la notion smiologique de lauteur en substuition au concept dum je de lcriture. Ce sujet, fragment et romanesque, se situe dans lunivers smiotique, mne as ne das lcriture, runit les fragments pour composer une image labyrinthique et rinterprte de plusieurs manieres de significations, ainsi que la construcion dune image de soi-mme dans la trame des mots ou dans la figuration dum sujet qui se dploie en sa diversit polyphonique. La lecture de ces je, par consquent, fait du lecteur um crateur du texte, cest--dire, il assure aussi l lieu de lcriture. MOTS-CLS: Roland fragmentation - Roland Roland Barthes Barthes Barthes par

Escrever antes de mais, pr o sujeito (incluindo o seu imaginrio de escrita) em citao, romper qualquer cumplicidade, qualquer enviscamento entre quem traa e quem inventa, ou melhor ainda, entre escrever e quem (re) l. [BARTHES, Roland. Sade, Fourier, Loyola. 1990 p. 123].

I. VERTIGENS, CRTICA E AUTO-CRTICA EM ABISMO

Referir-se a Roland Barthes [1915-1980] parece, desde j, aceitar algum pacto, alguma apresentao - bvia e obtusa - ao seu modo - procurando obter um primeiro trao da figura, e que contenha j um pouco do seu ar, um sinal de alma, um certo punctum1, aquele que permite, segundo Roberto Correia dos Santos, um esboo, de um retrato, de uma foto (SANTOS, 1999, p.93). Nesse pacto2, ao mesmo tempo demarcado como lobvie et lobtus -, no ficam claras as regras do percurso barthesiano, ficam apenas os vestgios de uma
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fora escritural voltada para a concepo do texto como hbrido entre ensaio e romanesco. Por isso esse mesmo ensaio, como o prprio assunto retratado, assume, como o semilogo, o prprio desejo de rejeitar a repetio, a tese, a doxa, isto , a autoridade, optando pelo corte, pelo zigue-zague, pelas fugas, pelo discurso que no se deixa demarcar, como certa msica que ecoa. As vertigens, retratos e deslocamentos reforam que, seu aparente ecletismo , na verdade, fruto de uma estratgia concentrada, mas que, no assume um determinado centro. Sem o centro, o texto, como o prprio autoretrato, assume e confirma a contradio entre os dois gneros, optando pela cena da linguagem, a cena do texto, a prpria escritura. Desse modo, o leitor aceitando esse pacto, aceitaria tambm o texto que escapa do carter generalista da cincia no discurso intelectualizado das idias (gnero ensastico), bem como as caractersticas da narrativa ou da rigidez da lgica do biogrfico (perfis do romance e da autobiografia). Pensando assim, possvel entender a escolha por uma forma hbrida, ou terceira forma 3, como o prprio semilogo nomeou - sempre viabilizada pela inscrio do romance - o romanesco sem o romance. Assim, a leitura de Roland Barthes par Roland Barthes (1975) que se prope, nesse trabalho, pauta-se no conceito de escritura como um dos principais no pensamento de Barthes, sem rejeitar o desejo que concilia os eixos do romance atravs do vis romanesco, tambm, muitas vezes, reflexivo e transgressor. Desse modo, nesse livro, tambm, encontramos auto-retratos plurais, conceitos de sujeitos-desviantes que se fabricam no texto de Roland Barthes. Espcie de princpio potico que se assemelha com uma autobiografia, mas que indaga, desconstri e estremece os pilares do gnero ao ficcionalizar o eu (ou eus?) adotando mltiplos e diferentes regimes discursivos - eu, tu, ele e a notao RB, submetendo a identidade a um deslizamento contnuo - vertiginoso e deslocado.

II. DEZ NOTAS PARA UMA LEITURA FRAGMENTRIA

preciso conceber o escritor (ou o leitor: a mesma coisa) como um homem perdido em uma galeria de espelhos: ali onde a sua imagem est faltando, ali est a sada, ali est o mundo [BARTHES, Roland. 1982, p.51].

1. Os leitores escrevem como Roland Barthes o texto de Roland Barthes. Uma frase, um perodo, a idia sob exata forma, a unio de conceitos e ato, estamos apaixonados - h, na escuta, um corpo se apresentando, tornando-nos tambm a ns, imediatamente corporais, sensuais (SANTOS, 1999, p.96). 2. O corpo plural: Que corpo? Temos vrios. Tenho um corpo digestivo, tenho um corpo nauseante, um terceiro cefallgico, e assim por diante: sensual, muscular (a mo do escritor), humoral, e, sobretudo: emotivo: que fica emocionado, agitado, entregue ou exaltado, ou atemorizado, sem que nada transparea. Por outro lado, sou cativado at o fascnio pelo corpo socializado, o corpo mitolgico, o corpo artificial (o dos travestis japoneses) e o corpo prostitudo (o do ator) (BARTHES, 1977, p. 68).
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3. O Amador: o amador (aquele que pratica a pintura, a msica, o esporte, a cincia, sem esprito de maestria ou de competio), o Amador reconduz seu gozo (amator: que ama e continua amando); no de modo algum um heri [...] ele se instala graciosamente (por nada) no significante (BARTHES, 1977, p. 59). 4. A coincidncia: O fato (biogrfico, textual) se abole no significante, porque ele coincide imediatamente com este: escrevendo-me, apenas repito a operao extrema pela qual Balzac, em Sarrasine, fez coincidir a castrao e a castratura: e ou eu mesmo meu prprio smbolo, sou a histria que me acontece [...] (BARTHES, 1977, p. 64). 5. Escrevo um texto e o chamo de R. B. (BARTHES, 1977, p.64). 6. A arrogncia: [...] A arrogncia circula, como um vinho forte entre os convivas do texto. O intertexto compreende no apenas textos delicadamente escolhidos, secretamente amados, livres, discretos, generosos, mas tambm textos comuns, triunfantes. Voc mesmo pode ser um texto arrogante de um outro texto (BARTHES, 1977, p. 53-54). 7. O crculo dos fragmentos: Escrever por fragmentos: os fragmentos so ento pedras sobre o contorno do crculo: espalho-me roda: todo o meu pequeno universo em migalhas; no centro, o qu? (BARTHES, 1977, p. 101). [...] Como? Quando se colocam fragmentos em seqncia, nenhuma organizao possvel? Sim: o fragmento como a idia musical de um ciclo [...] cada pea se basta, e no entanto ele nunca mais do que o interstcio de suas vizinhas: a obra feita somente de pginas avulsas (BARTHES, 1977, p. 102). 8. A dupla figura: Esta obra, em sua continuidade, procede por via de dois movimentos: a linha reta (a repetio, a ampliao, a insistncia de uma idia, de uma posio, de um gosto, de uma imagem) e o ziquezague (o contrapelo, a contramarcha, a contrariedade, a energia reativa, a denegao, a volta de uma ida, o movimento do Z, a letra do desvio). (BARTHES, 1977, p. 98). 9. Quanto a mim, eu: o sujeito se coloca alhures, e a subjetividade pode voltar num outro trecho da espiral: desconstruda, desunida, deportada, sem ancoragem: por que eu falaria de mim, j que mim no mais si? Pronomes ditos pessoais: tudo se joga aqui, estou fechado para sempre na lia pronominal: o eu mobiliza o imaginrio, o voc e o ele a parania. Mas tambm, fugitivamente, conforme o leitor, tudo, como os reflexos de um chamalote, pode revirar-se: em quanto a mim, o eu pode no ser o mim, que ele quebra de um modo carnavalesco; posso me chamar de voc, como Sade o fazia, para destacar em mim o operrio, o fabricante, o produtor de escritura, do sujeito da obra (o Autor); por outro lado, no falar de si pode querer dizer: falo de mim como se estivesse um pouco morto, preso numa leve bruma de nfase paranica, ou ainda: falo de mim como o ator brechtiano que deve distanciar sua personagem : mostrlo, no encarn-lo, dar sua dico uma espcie de piparote, cujo efeito deslocar o pronome de seu nome a imagem de seu suporte, o imaginrio de seu espelho (Brecht recomendava ao ator que pensasse todo o seu papel na terceira pessoa). (BARTHES, 1977, p. 179). 10. O jogo, o pastiche: Dentre as numerosas iluses que ele cultiva sobre si mesmo, existe esta, tenaz: que ele gosta de jogar, e, portanto, que tem o poder de faz-lo; ora, ele nunca fez um pastiche (pelo menos voluntariamente), exceto quando estava no liceu [...] embora muitas vezes tivesse tido vontade de o fazer.
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Pode haver uma razo terica para isso: quando se trata de desmontar o jogo do sujeito, jogar um mtodo ilusrio, e mesmo de efeito contrrio ao que se busca: o sujeito de um jogo mais consistente do que nunca; o verdadeiro jogo no est em mascarar o sujeito, mas em mascarar o prprio jogo. (BARTHES, 1977, p. 152) Relato interno, duplicao interior, composio em abismo, construo em abismo, estrutura em abismo, narrao em primeiro e segundo graus - todas essas denominaes se referem uma tcnica narrativa, inspirada em procedimentos encontrados nas artes plsticas (pintura) e, que, posteriormente e com as adaptaes necessrias e especificidade de cada forma de arte, chegou literatura e s outras linguagens4. Nesse livro de Barthes, a tcnica utilizada como efeito de um retrato que se pretende traar, um retrato dentro de outro retrato, como em enclave, uma fabricao com diversas linguagens ou uma narrao secundria que se desenvolve a partir da fico original. A esses jogos de espelhos, instigando o leitor e o espectador mais atento, Lucien Dallenhach (1991), principal terico desse conceito, chamou de mise en abyme5, que todo fragmento textual que mantm uma relao de semelhana com a obra que o contm, funcionando, nesse caso, como um reflexo ou espelho da proposta semiolgica de Barthes. Alguns estudiosos acreditam que essa forma metanarrativa gera uma sensao de maior fico (como se o leitor fosse ainda mais atrado para o jogo da criao e do pastiche), porm, alguns tericos pensam que o recurso alerta o pblico e o leitor para a irrealidade da trama. Em Barthes, essa escritura derradeira, em espiral, abismal e especular6 refora, alm desse olhares, tambm a duplicao ao infinito, a fico de si, a reflexo por semelhana ou mesmo por contraste. Sempre num jogo de signos, de linguagem.

III. DE ARTIFCIOS E DE PENSAMENTOS ESPIRALADOS

No trajeto da espiral, tudo volta, mas em outro lugar, superior: ento a volta da diferena, a marcha da metfora; a fico. (BARTHES, 1977, p. 96).

Um dos leitmotive insistentes em Roland Barthes por Roland Barthes, ao esvaziar o sujeito da escrita da personalidade civil do autor, pluralizando-o como figura (persona), o de nos dar a ler, contraluz, o jogo discursivo, jogo do pastiche:
[...] matria fatal do romance e labirinto de redentes nos quais se extravia aquele que fala de si mesmo, o imaginrio assumido por vrias mscaras (personae), escalonadas segundo a profundidade do palco (e no entanto ningum por trs). O livro no escolhe; ele funciona por alternncia, avana por lufadas de imaginrio simples e de acessos crticos, mas esses mesmos acessos nunca so mais do que efeitos de repercusso;no h imaginrio mais puro do que a crtica (de si). A substncia deste livro,enfim, pois totalmente romanesca. A intruso no discurso do ensaio, de uma terceira pessoa que no remete entretanto a nenhuma criatura fictcia, marca a necessidade de remodelar os gneros:que o ensaio confesse ser quase um romance:um romance sem nomes prprios (BARTHES, 1977, p. 129)

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Roland Barthes ao pretender registrar a experincia do autor, no faz mais que capturar fragmentos e arranj-los, criando um simulacro de inteireza que se oferece ao leitor. No nos familiarizamos com Barthes atravs de sua autobiografia, mas sim atravs de sua crtica que vemos aos poucos compor esse rosto, que no nico e nem coerente, que no obra de um autor que o entrega acabado, mas obra do leitor que vai aos poucos descortinando seus traos, inteirando-se de suas cores, pressupondo sua escritura, seu nimo. imagem-mvel para cada um que a compe, que se refaz na releitura ou no contato com aquilo que ainda no foi lido. Na contracapa da edio portuguesa de Roland Barthes por Roland Barthes, o crtico confessa em diversas indagaes:
[...] seria interessante - para no dizer divertido - pedir a um escritor que fizesse um dia a prpria crtica da sua obra. Concebi este livro com este esprito, como uma espcie de gag, de pastiche de mim mesmo, permitindo todos os divertimentos de um desdobramento. Contudo, ao lanar-me ao trabalho, tudo mudou; puseram-se problemas srios de teoria e de prtica da escrita, tornando um pouco irrisrio o simples jogo previsto partida. Dei-me conta (no imediatamente) de que se me oferecia para encenar, se assim se pode dizer, a relao que pude ter com a minha prpria imagem, quer dizer, o meu imaginrio; e como a minha obra pretrita a de um ensasta, o meu imaginrio um imaginrio de idias. Trata-se, em suma, de uma espcie de romance do intelecto. Este romance verdadeiro? O que eu a digo verdadeiramente o que penso? Que este eu que pensa isso? Uma imagem? sabido que o imaginrio o prprio desconhecimento destas duas novas potncias a que se d o nome de inconsciente e ideologia; meu livro, num sentido, estpido: ele sabe-o mas no o diz: um pouco como se eu fosse o meu prprio Bouvard-etPcuchet.

Desse modo, a escrita paradoxal da revelao autobiogrfica em uma literatura que pressupe a inexistncia do autor comea a se dissipar e confirmar aspectos de sua prpria crtica7. O Barthes que revelado na leitura no esse indivduo que aparece nas biografias clssicas ou nos artigos de jornal. O Barthes que revelado na leitura-escritura no exterior prpria obra. Na edio francesa (1975), diferentemente da edio brasileira com o jogo do duplo na capa, utiliza-se uma pintura do semilogo. Segundo seu bigrafo, Louis Jean Calvet, Barthes comea a se dedicar pintura aps uma viagem que faz ao Marrocos e Japo, no incio da dcada de 70. Nesses pases descobre uma prtica de escrita que arremessa o sujeito na pura fruio da materialidade, na superfcie sem fundo das coisas, enfim, uma prtica que no caia diretamente na armadilha da linguagem - nesses pases, escreve Calvet, o escritor descobrira uma espcie de prolongamento da escritura, transmutao dos movimentos da mo que formam letras: a caligrafia (CALVET, 1993, p. 217). Ou seja, sugere e encaminha uma leitura que se lana ao grafismo, ao prolongamento da escritura de maneira quase automtica, no significante, na forma, tomando o ritmo do contedo. Como no quadro As Meninas, de Velsquez (que Foucault comenta) em que o pintor Barroco, por um jogo de espelhos, aparece no centro da tela, Barthes est dentro da obra. No apenas nos momentos em que ostensivamente se expe nas fotos ou fragmentos ou nas pinturas, mas tambm, em que se l como obtuso. No mais autor, mas personagem de si mesmo. No mais idntico a si mesmo, imitao do autor, mas outro em permanente trabalho semiolgico. E por isso
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mesmo questiona ironicamente: O ttulo desta coleo (X por ele mesmo) tem um alcance analtico: eu por mim mesmo? [...] Como que os raios do espelho reverberam, repercutem sobre mim? (BARTHES, 1977, p.163). Jonathan Culler v o livro Roland Barthes por Roland Barthes como um relato estranhamente imparcial da vida e da obra de um certo Roland Barthes por fugir s convenes da autobiografia (1988, p.13). Como o prprio semilogo afirma:
Escrever abalar o sentido do mundo, a, fazer uma interrogao indireta, que o escritor, em vista de um suspense derradeiro, abstm-se de responder. A resposta dada por cada um de ns, que para a transporta sua histria, sua linguagem, sua liberdade; mas como histria, linguagem e liberdade mudam infinitamente, a resposta do mundo do escritor infinita: no se pra jamais de responder ao que foi escrito longe de toda resposta (BARTHES, 1987, p.5).

Nesse fragmento, a leitura de Barthes sobre Racine traa a possibilidade, como tambm em Roland Barthes por Roland Barthes, de se extrair um estudo da linguagem, uma crtica que transita por espaos incertos e mutantes, a cada manobra lingstica, um verdadeiro inferno da significao semelhante a sua postura na tentativa de se auto retratar. A crtica de autor [...] uma semiologia que no ousa dizer seu nome. Se ousasse, conheceria pelo menos seus limites, divulgaria suas escolhas; ela saberia que deve sempre contar com dois arbitrrios , ento, assumi-los. De um lado, para um significante existem sempre vrios significados possveis: os signos so extremamente ambguos, o deciframento sempre uma escolha (BARTHES, 1987, p.152). Releitura de si mesmo e de sua prpria crtica, o livro construdo como o conceito de escritura, que o da palavra potica como desconstruo do eu, como pluralidade de cdigos que a escritura pe em jogo e exige, do sujeito, um vasto saber. Para penetrar no mundo desse retrato-escritura, que o da palavra potica, preciso mudar o mtodo de observao, ajustar o foco, saber se posicionar e avaliar as distncias do eu, porque o sentido, como fogo, ou a potica do fogo, como a denomina Barchelard, uma metfora da luz e das paixes e s se manifesta por dois processos: o da frico ou o do choque, e ambos produzem fascas e modulaes. Os fragmentos, ento, em Roland Barthes por Roland Barthes, adquirem, pelo novo contato, uma outra temperatura, captado somente pela percepo sensvel, potica. A dissimulao do eu, em ato de escritura, assim, revela de alguma forma a disperso e a reorganizao sgnica, uma atividade de motivao semitica de sobreposio e entrecruzamento de cdigos e discursos que possibilita, leitura, mltiplas travessias de sentido. Em Fragmentos de uma Potica do Fogo (1990), Gaston Barchelard, ao tratar da arte potica, faz uma anlise dos mecanismos necessrios a sua observao e comenta que o potico no pode ser apreendido apenas por um olhar cientificista, que a sua deteco implica uma imaginao capaz de ver imagens, e no idias, de se entregar conscincia caleidoscpica. Caleidoscpica, essa coreografia sgnica do eu, materializada pela escritura, pelo deslocamento contnuo de formas j exauridas8, que se transmutam no espao cnico da pgina, esconde uma outra intencionalidade discursiva: fugir s garras do poder que segundo o prprio Barthes, est emboscado em todo e qualquer
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discurso. Por isso mesmo, para traar um auto-retrato, Barthes praticou o que discute e prope - o jogo - por todo o seu trabalho textual, como em Le plaisir du texte: O prazer no uma pequena fruio? A fruio apenas um prazer extremo? O prazer apenas uma fruio enfraquecida, aceita e desviada atravs de um escalonamento de conciliaes? A fruio no seno um prazer brutal, imediato (sem mediao)? (BARTHES, 1973, p.32-33). Percebe-se, ento, no perfil em que se traa, que o procedimento adotado o desvio, a trapaa apontada por ele mesmo, a equivocidade, a ambigidade e a polissemia, nicas vias, tudo indica, capazes de ludibriar as normas rgidas da autobiografia, de certa gramtica perversa. Esse auto-retrato, descrito assim, pode ser definido alm de semelhante a sua prpria escritura, define-se como um texto-retrato escriptvel9, um texto que exige, para a sua decodificao, uma desconstruo derridiana. Nesse processo de um eu-escritura, os elementos constitutivos partem de um rearranjo, de uma variao de textos anteriores, buscando uma voz cujo eco traz em uma vibrao, um novo sentido. E por isso mesmo diz:
Em tudo isto existem riscos de recesso: o sujeito fala de si (risco de psicologismo, risco de enfatuao), ele enuncia por fragmentos (risco de aforismo, risco de arrogncia). Este livro feito daquilo que no conheo: o inconsciente e a ideologia, coisas que s se falam pela voz dos outros. No posso colocar em cena (em texto), como tais, o simblico e o ideolgico que me atravessam, j que sou sua mancha cega (o que me pertence propriamente meu imaginrio, minha fantasmtica: da este livro). Da psicanlise e da crtica poltica, s posso dispor maneira de Orfeu: sem nunca me voltar para trs, sem nunca as olhar, as decifrar (ou muito pouco: apenas o suficiente para relanar minha interpretao na corrida do imaginrio). (BARTHES, 1977, p.162-163)

Essa explorao do auto-retrato pela linguagem a sua tarefa e a sua fruio. Porque o texto que o senhor escreve tem de me dar prova de que ele me deseja. Essa prova existe: a escritura. A escritura isto: a cincia das fruies da linguagem, seu kama-sutra (desta cincia, s h um tratado: a prpria escritura) (BARTHES, 1973, p.14). Munido deste desejo, logo no incio do livro, Barthes esclarece as relaes entre corpo, texto e escritura que perpassaro pelo livro como um todo:
[...] No se encontraro pois aqui, mescladas ao romance familiar, mais do que as figuraes de uma pr-histria do corpo - desse corpo que se encaminha para o trabalho, para o gozo da escritura. Pois tal o sentido terico dessa limitao: manifestar que o tempo da narrativa (da imageria) termina com a juventude do sujeito: no h biografia a no ser a da vida improdutiva. Desde que produzo, desde que escrevo, o prprio Texto que me despoja (felizmente) de minha durao narrativa. O Texto nada pode contar; ele carrega meu corpo para outra parte, para longe de minha pessoa imaginria, em direo a uma espcie de lngua sem memria que j a do Povo, da massa insubjetiva (ou do sujeito generalizado), mesmo se dela ainda estou separado por meu modo de escrever) [...] (BARTHES, 1977, p.8).

Retomado em um eu como metfora do corpo, pode-se dizer que a questo do autor reflete no que se esconde ou se projeta do corpo do autor. Isso pode ser ilustrado com a afirmativa que comenta e serve como subttulo a autobiografia de Roland Barthes por Roland Barthes na contracapa, quando diz: Tudo isso dever ser
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considerado como dito por um personagem de romance. De certa forma, em seus textos e cursos escritos nos seus ltimos dois anos de vida, Roland Barthes confessa, mesmo que pelo vis de um estudo sobre o trabalho de escritura do romance, a sua vontade de escrever a Obra, seu desejo de romancista. No famoso ensaio A Morte do autor, o semilogo j apontou que o autor uma categoria historicamente marcada pela lgica burguesa da propriedade, e a lgica do leitor deveria se impor a essa lgica, levando em considerao o Texto por meio de leituras e releituras futuras, e no a sobrevivncia de um Nome, de uma personalidade. Essa mesma discusso e retorno ao o-homem-e-a-obra foi um dos clebres textos de Foucault, intitulado O que um autor? (1992). O autor, nessa perspectiva semiolgica, no uma testemunha,[...] mas um ator de escrita (BARTHES, 2005, p.170). A essa mesma experincia de Roland Barthes por Roland Barthes foi explorada por Barthes na escritura proustiana uma escrita da vida - que ele chamou de biografemtica10, situao onde o Texto fragmenta o sujeito, o divide, chegando ao ponto de uma pulverizao. Os fragmentos ou lexias, pulverizados pelo corpo do texto, comporiam um todo homogneo. O semilogo cria uma tipologia dos papis varridos pela escrita da vida, scribens11 e persona12 unem-se de forma que qualquer texto, dirio ou mesmo lbum de fragmentos, possam se tornar Obra. Esses seriam, portanto, vrios eus tecidos, em que um implicaria o outro, a fuga de sua prpria fotografia. Barthes lembra que essa biografemtica, ao mesmo tempo, indissoluvelmente, uma tanatografia. Essa leitura aproxima-se das teorias derridianas sobre o trabalho de luto que envolve a escrita. A escrita, segundo Derrida, parricida a partir do momento em que o Texto se torna independente daquele que escreve podendo servir como veneno ao seu prprio autor, quele que assina. O corpo que escreveu, apaga-se para dar lugar Obra. Roland Barthes por Roland Barthes revela esse apagamento do eu em benefcio do texto, justamente a abertura de um espao onde o sujeito da escrita est sempre a desaparecer (FOUCAULT, 1992, p.35). As fotografias aleatrias presas ao livro, misturam-se e reforam o imaginrio de imagens detido na entrada da vida produtiva, mas esse imaginrio revelar-se-ia como a prpria escritura. Os constantes deslocamentos desse eu fragmentado e das imagens que se reestruturam em diferentes combinatrias levam a uma produo de sentidos, ou como ele mesmo quis, a um outro nvel, o da significncia, ou ao nvel obtuso. No por acaso, de resto, que o prprio Roland Barthes afirma: toda a biografia um romance que no ousa dizer o seu nome (1975, p.64). Esse livro seria, ento, o corpo e a letra em confronto fsico na busca do texto de gozo, do texto-retrato (ou o retrato enquanto texto) que tocar a interioridade sensvel do leitor, um texto capaz de faz-lo ouvir alm da imagem acstica do signo. Tudo isso define muito bem a ao do significante ou o significante em ao (BARTHES, 1990, p.83). A duplicidade presente no ttulo o prprio jogo discursivo frente a um espelho e que reforando e produzindo um interstcio por onde escapa o sujeito transferindo para o leitor o vazio da linguagem; feito os estudos em Sade, Fourier, Loyola colhido na malhas do metalivro, seu livro um sujeito, o significado dilatrio, retirado continuamente
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para mais longe: estende-se sozinho, a perder de vista, no futuro do livro, o significante. (BARTHES, 1990, p.86). O ttulo, paratexto por excelncia segundo a teoria genettiana, encaminha a leitura para sugerir o sujeito que desaparece na sua prpria duplicidade, tornandose um fantasma, o duplo, a sombra ou qualquer representao que no ele mesmo, espcie de sensao ausente cuja presena s pode ser percebida entre as suas prprias palavras. Na verdade, como o prprio ttulo, a repetio estilstica (tautolgica), refora que o sujeito est sempre ao lado de si mesmo, mas como ausncia. O sujeito-ausente, na verdade, coloca-se em cena atravs de diversos efeitos do real 13 seja atravs do lbum de fotografias, seja atravs de fragmentos intitulados, de tal modo organizados que constituem um metatexto fragmentrio que se refere ao prprio teatro do imaginrio. Para tanto, Roland Barthes estabelece uma utilizao multiforme dos pronomes pessoais, e alguns procedimentos enunciativos que atravessam esses fragmentos: o eu que mobiliza o imaginrio; o ele - colocado distncia e que permite ao sujeito tornar-se ausente de si mesmo; e o tu que aparece nas seqncias de auto-acusao. Por fim, a notao R.B. aparece com freqncia para desfazer a ambigidade do pronome de 3 pessoa do singular.

IV. EM BUSCA DE UM OUTRO: INCONCLUSES

Tudo isso deve ser considerado como se fosse dito por uma personagem de romance. Esta afirmao sintetiza a direo do fascnio de qualquer leitor que se aproxima do livro Roland Barthes por Roland Barthes; a volta ao objeto de estudo desse recorte/ensaio: o auto-retrato, ao interessante jogo discursivo e sutil dos eus que se estabelecem entre o crtico e o escritor, objeto de olhares. Se a partir da afirmao anterior possvel entender que a fico barthesiana construda a partir de pactos, a partir de dilogos entre autor, crtico e personagem, esta leitura que se volta para a descoberta de retratos uma partilha entre leitor sagaz e paciente; espcie de inventor de associaes imprevistas (obtusas) e divulgador de um escritor/crtico que se revela como se novo fosse a cada associao inesperada. Entre os disfarces do artista e do discurso, nessas leituras h um cruzamento irnico de caminhos difceis de mapear, porm ambos se mascaram para entreolharem-se com curiosidade e difcil saber onde a enunciao do primeiro foi descoberta/construda pela sagacidade do segundo: nesse cruzamento, o autor nome guardado no tempo, mas as leituras plurais so possibilidades de revelaes do que est guardado para a criao de um valor presente. As leituras de Roland Barthes par Roland Barthes desconstroem o autor (como seu prprio autor) para descobrir nele o leitor de outros textos (retratos) que atuam como sementes de sua escritura romanesca. Entre o biografema e o romanesco, entre o ensaio e a autobiografia, entre disfarces e crtica, apenas o afrontamento os desvela ou a fronteira difusa que se coloca para o leitor como desafio instigante a descobrir os limites que os envolvem o que se pensa como obtuso.
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Ver ou ler esses retratos prometem apontar em Barthes, o caminho que o transforma de autor em leitor de fico, de romancista em semilogo. Neste livro, o artista-Barthes e o crtico se desafiam para proporcionarem, ao leitor de ambos, uma reviso da literatura a partir da leitura responsvel pela descoberta do autor nos textos que l e pelo crtico na maneira como descobre esse autor/leitor. Entre o artista-camalenico e o semilogo h apenas um disfarce de autores, ambos so leitores.

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Notas
Termo proposto por Roland Barthes (1980) para designar, na imagem fotogrfica, um nvel de sentido no intencional, prprio subjetividade do analista e ao jogo da figura. [...] O punctum s est presente na imagem se o analista o nota e o erige como lugar de significncia; ele alis, como seu nome indica, (um ponto) sempre bem localizvel. Assemelha-se a noo de sentido obtuso. Remeto aqui ao clssico livro O Pacto autobiogrfico, de Philippe Lejeune que entende o nome prprio, o trabalho sobre ele e sobre a assinatura como objetos profundos da autobiografia, isto , afirmao da identidade autor-narrador-personagem, remetendo em ltima instncia ao nome do autor na capa do livro [LEJEUNE, 2008, p.30].
3 Ao fazer uma anlise sobre alguns fotogramas de Eisensten, Barthes, no ensaio o Terceiro Sentido, classifica o sentido em trs nveis: o nvel da comunicao, que o informativo; o nvel do simblico, que o da representao, j estratificado, a que denomina nvel da significao, e um terceiro nvel, que, errtico e teimoso, se ope aos dois primeiros e que Barthes chama de nvel da significncia, termo que aponta para o significante do signo, objeto de interesse dos estudos de Barthes.[ In: Lobvie et lobtus. p. 280.] 4 Ver o livro HEATH, Stephen. Vertige du Dplacement. Lecture de Barthes.Paris. Fayard.1974. 2 1

5 A mise en abyme consiste num processo de reflexividade literria, de duplicao especular. Tal auto-representao pode ser total ou parcial, mas tambm pode ser clara ou simblica, indireta. A definio que Dallenbach em Le rcit spculaire prope para a mise en abyme ressalta que o fragmento reflexivo deve espelhar conjunto do relato, o que no inclui apenas o enunciado, mas tambm o processo de enunciao e o cdigo em que feito o relato. Diz ele que: Um espelhamento um enunciado que reenvia ao enunciado, enunciao e ao cdigo [DALLENGACH, 1977, p. 62]. Essa mesma leitura pode ser melhor aprofundada no livro HEATH, Stephen. Vertige du Dplacement. Lecture de Barthes.Paris. Fayard.1974.
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Ver ensaio A Morte do autor.

Para Barthes as foras de liberdade que residem na literatura no dependem da pessoa civil, do engajamento poltico do escritor que, afinal, apenas um senhor entre outros, nem mesmo no contedo doutrinal de sua obra, mas no trabalho de deslocamento que ele exerce sobre a lngua [...] [ In: BARTHES, R. Leon. Paris. Seuil. p.17]. Texto para Barthes no um produto esttico, uma prtica significante; no uma estrutura, uma estruturao; no um objeto, um trabalho e um jogo; no um conjunto de signos fechados, dotado de um sentido que tentssemos encontrar, um volume de marcas em deslocamento, a instncia do Texto no a significao, mas o Significante, na acepo semitica e psicanaltica do termo. Roland Barthes. In: A Aventura Semiolgica. ( 1987, p.14). Ainda dentro dessa tipologia desenvolvida por Barthes existem os textos de prazer e textos de gozo situados na temporalidade da leitura. Os textos de prazer so tambm chamados de clssicos ou legveis - no oferecem resistncia, proporcionam uma leitura fluente e tranqila, desimpedida, convidam o espectador a pular fragmentos de imagens, sem perda de entendimento; j os textos de gozo - igualmente chamados de modernos ou escrevveis - exigem uma leitura mais atenta, sob pena de, no obedincia dessa exigncia, punir o leitor com o tdio, a improdutividade e, finalmente, ao abandono da leitura. Portanto, fiz referncia leitura dos possveis retratos de Roland Barthes, associando ao conceito de textos de gozo - textos escrevveis. Um texto que ns construmos ao olhar o auto-retrato (mas no est presente), aberto a um plural ilimitado e s se torna possvel pelo engajamento radical da produtividade do espectador/leitor. Um olhar, extremamente, semiolgico, vertiginoso e escrevvel.
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O biografema, segundo Barthes, nunca uma verdade objetiva: O biografema nada mais do que anammese factcia: a que eu empresto ao autor que amo. A biografemtica cincia do biografema - teria como objeto pormenores isolados, que comporiam uma
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biografia descontnua; essa biografia diferiria da biografia-destino, onde tudo se liga, fazendo sentido. O biografema o detalhe insignificante, fosco; a narrativa e a personagem no grau zero, meras virtualidades de significao. Por seu aspecto sensual, o biografema convida o leitor a fantasmar; a compor, com esses fragmentos, um outro texto que , ao mesmo tempo, do autor amado e dele mesmo - leitor. [PERRONE-MOISS, 1983, p.15] Scribens: o eu que est na prtica da escrita, que est escrevendo, que vive cotidianamente a escrita (BARTHES, 2005, p.174). Persona: a pessoa civil, cotidiana, privada, que vive sem escrever [BARTHES, 2005, p.174].
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BARTHES, Roland. O efeito de real. In: Literatura e Realidade. (O que realismo?). pp. 87-98 O realismo, segundo TODOROV na apresentao desse livro diz: O realismo [...] tem como funo dissimular qualquer regras dar-nos a impresso de que o discurso em si mesmo perfeitamente transparente (quase seria possvel dizer-se inexistente) e de que estamos perante o vivido - um fragmento de vida. O realismo um tipo de discurso que pretende fazer-se passar por outro; um discurso em que o ser e o parecer no coincidem. [1984, p.11].

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