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EN MAQUIAVELO
PUBLICACIONES DEL
.' (0.. \
INSTITUTO NACIONAL DE ESTUDIOS JURIDICOS'
Serie 8."
ESTUDIOS DE HISTORIA
DEL PENSAMIENTO JURIDICO
o
Nm. 1
FRANCISCO JAVIER CONDE
EL SABER POLITICO
EN MAQUIAVELO
MINISTERIO DE JUSTICIA
Y CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTlFICAS
FRANCISCO JAVIER CONDE
Catedrtico de Derecho Poltico, Secretario de Embajada
EL SABER POLITICO
EN MAQUIAVELO
MADRID
194 8
ES PROPIEDAD. QUEDA HECHO EL DEPSITO
Y LA INSCRIPCiN EN EL REGISTRO QUE MARCA
LA LEY. RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS.
GRfiCAS GOl\ZLEZ. - Migucl Scrvct, 15. - Tclfono "707 10. - Madrid
Las citas corresponden
a la famosa edicin.
de obras completas
de MDCCCXIIl
PROLOGO
eUMPLIDO el trabajo, al disponerme a trazar estas
lneas preliminares, se me viene a las mientes un aejo
refrn castellano, versin de otro latino. Me digo a
m mismo si escribir sobre Maquiavelo no es llevar
buhos a Atenas o hierro a Vizcaya. Legiones inconta-
hles de historiadores, fillogos, juristas, socilogos y
polticos, filsofos y literatos, han indagado a lo ancho,
a lo largo y a lo hondo la vida y la obra del publicista
italiano. Ni un solo pliegue de su azaroso vivir, ni una
hebra de su pensar, han podido sustraerse a tan apa-
sionada y sostenida pesquisa. Dar cima a una nueva
puramente erudita, con ser labor inmen-
sa, apenas aadira un adarme al caudal de 10 ya co-
]3
nocido. Pero pienso que no es desdeable el intento
de adentrarse nuevamente en las fuentes originales, a
caza del sentido ltimo de la sabidura maquiavlica,
en estas horas altas de la historia en que los conceptos
forjados por el sutil florentino cobran una vertiginosa
y desconcertante equivocidad. El fruto un tanto para.
djico de esta indagacin es la certeza de que la clave
real de Maquiavelo, y acaso tambin una de las cifras
del Estado moderno, es la Retrica. He ah la razn
de este libro, que encomiendo a la benevolencia del
lector.
Madrid, septiembre de 1947.
JAVIER CONDE
14
1
LA FAMA DE MAQUIAVELO
Dos suertes de perduracin de contrario signo de-
para la historia al pensador poltico: la conservacin
embalsamada y distante del clsico y la perennidad ac-
tiva y operante del mito. Del clsico puede decirse que
est ah, levantado sobre su tiempo y circunstancia
propios, borrosa la figura, desvado el nombre tras la
obra, la definicin o el concepto. Si acaso se nos pro-
pone como paradigma a imitar o como tirano pertinaz
contra quien rebelarnos, no nos incita irresistiblemente
a volvernos a l y, frente a su grandeza, el historiador
difcilmente rebasa la curiosidad anticuaria o la Iec-
cin pragmtica. Desde tanta lejana parece ocioso in-
dagar la intimidad que alumbr tales conceptos, la
17
vena y el movimiento VIVO de esa intimidad. El cl-
sico no esconde secreto alguno.
Mas ocurre a veces que la obra de un pensador que.
da anegada y absorbida en el fulgor de su figura o en
la resonancia de su propio nombre, modos superiores
de pervivencia a los que el romano llam gloria -cuan
do prevalece la figura- y fama -cuando perdura el
nombre-o La figura gloriosa y el nombre famoso se
transmiten de generacin en generacin, ora acrecidos,
ora simplificados, ora adensados y potenciados. Enton-
ces el recuerdo cuaja en imgenes, que son como el tra-
sunto de 'su propia fuerza. Cada pueblo, cada poca,
cada centuria, alumbra en su regazo una imagen nue-
va y la serie de esas imgenes reverdecidas a poda
con matiz distinto forma parte integrante de la histo-
ria del pensador tanto como su obra. Despligase su
ser en el reflejo iluminado de los siglos y slo se acier-
ta a comprenderlo ntegramente tras de haber reco-
rrido paso a paso la huella que el nombre dejara en la
memoria de los pueblos y las generaciones.
As, en el caso de Nicols Maquiavelo, florentino,
a quien ha cabido la buena y mala fortuna de entrar
en la historia como nombre famoso. Tanto Nomini Nu-
llum Par Elogium, reza la blanca lpida sencilla que
cierra su sepulcro en la Santa Croce florentina. c(... pero
che -ha dicho en una ocasin Maquiavelo mismo- e'
18
sono le forze, che facilmente s'acquistano i nomr, non
i nomi le forze (1). Pero ni l mismo, que, en de-
fecto de otra ms alta, acaso busc siempre en vida
la gloria del escritor poltico (2), hubiera osado soar
<[ue la fuerza fascinadora de su pensamiento sera ca-
paz de granjearle tanto nombre. Ms que otro alguno
en la historia del pensamiento poltico, el nombre de
Maquiavelo aprisiona en el seno misterioso de su so-
nido una extraa fuerza encantada, como de mgico
conjuro. Todava hoy, despus de varios siglos de un
racionalismo a ultranza que ha desencantado toda cla-
se de signos, nombres y smbolos, la simple evocacin
del publicista florentino suscita extraos terrores, hace
vibrar en el odo el eco de lejanas resonancias y trae
ante los ojos espectculos de luz y calgine, fundacio-
nes y destrucciones.
La imagen de un hombre, el recuerdo de una cosa,
la memoria de un suceso que una generacin transmite
.a otra, acentuando o atenuando el rasgo y el color, sue-
le ser obra de pocos. Quines han sido esos pocos que
han dado a la figura de Maquiavelo perfil neto, he-
(1) Discorsi, pgs. 1056.
(2) V. Discorso sulla Rijorma, pg. 121. No es exagerado
decir que Maquiavelo fu terico a pesar suyo' y de su genuina
vocacin poltica prctica.
,
19
eho de la opinin vacilante juicio cierto y del juicio
frmula? (3).
El comienzo del mito se ha de buscar en la actitud
de aquella instancia. nica y suprema que en el primer
tercio del siglo diecisis pondera inapelablemente Ias
acciones y obras humanas: la Iglesia. En un princi-
pio no es hostil Imprmense sus obras
capitales pOI: vez prmera en, prensas vaticanas Y Ile-
van el imprimatur de Clemente VII (4). La valora-
cin positiva perdura mientras. Maquiavelo vive y toda-
va en los aos siguientes a su muerte son los juicios-
vacilantes y subjetivos. Pero la. condenacin vendr irre-
mediablemente. Maquiavelo ha predicho la ruina de la
Iglesia, ha hecho a las virtudes cristianas responsables
de las desgracias de Italia (5). El cambio de actitud
(3) V. R. Kdnig, Niccolo Mackavelli,' 1941, pgs. 23 y si-
guientes.
(4) V. A. Gerber, Niccolo Machiavelli. Die Handschriiten;
Ausgaben und Uebersetzungen seiner Werke, Gotha, i912.1913.
El Breve de Clemente VII autorizando al librero Antonio Bla-
do la impresin de las Historias, el Prncipe y los Discursos, es
de 23 de agosto de 1531.
(5) V. Discorsi, 397; dem, 1889: La Religione nostra a
glorificato pi gl uomini umili e contemplativi, che gli attivi.
Ha dipoi posto il sommo bene nella umih, nell'abiezione, e
nel dispregio delle cose umane; quell'altra 10 poneva nella gran-
dezza dell'animo, nella fortezza del corpo, e in tutte le altre
cose atte a fare gli uomini fortissimi. E se la Religione nostra
20
no se har esperar mucho, y por graves razones. En
cuanto la Reforma se desvela a s misma como peligro
universal, la Iglesia no puede ya pasar por alto repro-
ches e invectivas, por pequeos que sean. Pronto co-
mienza la ofensiva contra Maquiavelo desde el sector
ms aguerrido de la Iglesia militante. En 1559 es que-
mado por. los jesuitas in effigie, en Ingolstadt; Six-
to IV incluye sus obras en el Indice y la sentencia
es definitivamente confirmada por el Coneilio de Tren-
to en 1564 (6). / ~
~ 1 'oIi 4'""
En el curso de esta campana contra e veneno ma-,l,. ..
l;;: -;.
quiavlico se forma el primer juicio consistente sobre ~ ::
Maquiavelo. En 1576 publica Gentillet su famoso Dis- ".. ~ N c l . ,
curso, al que se dar ms tarde el nombre de Antima-
quiauelo, verdadero arsenal donde los escritores poste-
riores irn a bucear en busca de los mejores argumen-
tos contra el florentino. El jesuita Antonio Possevino
-dir de l en 1592: Sceleratum Satanae organum;
richiede che abbia in te fortezza, vuole che tu sia atto a patire
piu che a fa re una cosa forte, Questo modo di vivere adunque
pare ch'abbia rendutto il mondo debole, e datolo in preda agli
uomini scellerati... E benche paja che sia effeminato il mondo,
.. disarmato il cielo, 'nasce pi senza dubbio dalla vilt degli
uomini, eh hanno mterpretato la nostra Religione secondo l'ozio,
.. non secondo la virt.
(6) V. Konig, op, cit., pg. 25 y sigs, V. tambin el Prlogo
a la edicin de 1813, pg. XV.
21
o tres aos ms tarde el Padre Rivadeneyra le llamar
ministro de Satans (7). Junto. a ellos, una plyade
de escritores y polemistas, que las ms veces no hacen
(7) La obra de Rivadeneyra tiene como subtitulo Contra lo
que Nicols Maquiavelo y los politlcos de este tiempo ensean.
El juicio entero sobre Maquiavelo reza as: <<.. . tomando por
fundamento que el blanco a que siempre debe mirar el Prnci-
pe, es la conservacin de su Estado, y que para este fin se ha de
servir de cualesquiera medios, malos o buenos, justos o injustos,
que le puedan aprovechar; pone entre estos medios el de nuestra
santa Religin, y ensea que el Prncipe no debe tener ms
cuenta: con .ella de lo que conviene a su Estado. Y que para
conservarle, debe algunas veces mostrarse piadoso, aunque no lo
sea ; y otras abrazar cualquiera Religin, por desatinada que
sea. Quin puede sin lgrimas or los otros preceptos que da
este hombre para conservar los Estados, viendo la ansia con que
algunos hombres de Estado los desean saber, la atencin con que
los leen, y la estima que hacen de ellos, como si fuesen venidos
del Cielo (para su conservacin), y no del Infierno para ruina
de todos los Estados? Porque, dems de hablar haxamente de la
Iglesia Catlica y Romana, y atribuir las leyes y victorias de
Moysn, no a Dios que le guiaba, sino a su valor y poder; y la
felicidad del hombre, al caso y a la fortuna, y no a la Religin
y a la virtud: ensea que el Prncipe debe ceer ms a s, que
a ningn sabio consejo; y que no hay otra causa justa para ha.
cer guerra, sino la que parece al Prncipe que le es conveniente
o necesaria: y que para cortar toda esperanza de paz, debe ha-
cer notables injurias y agravios a sus enemigos; y que para des.
truir alguna ciudad 00 provincia sin guerra, no hay tal como
sembrarla de pecados y vicios; y que se debe persuadir que las
injurias pasadas jams se olvidan, por muchos beneficios que se
hagan al que las recibi. Que se debe imitar algn tirano vale-
roso, en el gobierno, y desear ser ms temido, que amado, por-
22
sino repetir los argumentos de Possevino contra la obra
maquiavlica. He aqu el dictamen en bloque: Maquia.
velo es el ministro del Diablo, preparador de la Hefor-
ma. Puede a este respecto tomarse como ejemplar la
opinin de Rivadeneyra. Dice as: Sembr al prin-
cipio este mal hombre y ministro de Satans, esta pero
versa y diablica. doctrina en Italia (porque como en
el ttulo de sus obras se dice, fu ciudadano y secre-
tario florentino). Despus, con las herejas qne el mis-
mo Satans ha levantado, se ha ido extendiendo y pe.
netrando a otras provincias, inficionndolas de mane-
ra que con estar las .de Francia, Flandes, Escocia, In-
glaterra y otras abrasadas por el fuego infernal de ellas,
y ser increbles las calamidades que con este incendio
padecen, no son tantas, ni tan grandes, como las que
les ha causado esta doctrina de Machiavelo, y esta falo
sa y perniciosa razn de Estado (8). La argumenta-
cin suele ser similar en todos: a medida que trans-
curre el tiempo y el polemista se siente ms distante
histricamente de. Maquiavelo, se toma este nombre
como smbolo y cifra de un tipo de poltica y se le
que no hay que fiar en amistad; y otras cosas semejantes a estas,
todas dignas .de quien l era, y de ser desterradas de los conse-
jos de cualquiera Prncipe Christiano, prudente y amigo de con-
servar su Estado (pgs. 1 y sigs, de la edicin de 1788).
(8) Pg. III.
23
utiliza como escudo en la pugna confesional para acer-
carse cubierto al enemigo.
La ofensiva de los grandes escritores catlicos pro-
yecta el nombre de Maquiavelo sobre el fondo hist,
rico universal de las guerras de religin bajo la imagen
de aliado del diablo reformador. Y como el ir en tal
compaa siempre trae fama, aunque mala, en este pun-
to empieza el nombre de Maquiavelo a hacerse noto.
rio en toda Europa (9). Multiplcanse las traducciones:
en 1550 al francs, al latn en 1560, ms tarde al ho-
lands y al ingls. En Espaa la Inquisicin hace que
las traducciones slo circulen en versin manuscrita.
Por un fenmeno de paralelismo, tpico en todas
las grandes polmicas, los escritores protestantes esgri-
men las mismas armas en sentido contrario. Es como
una repeticin de la ofensiva catlica, invirtiendo los
trminos. Ahora toca a los catlicos ser tachados de ma-
quiavlicos. Maquiavelo es el responsable de la Sant
Barthlemy. Los publicistas protestantes -recordemos
nuevamente al hugonote Inocencio Gentillet con su An-
timaquiavelo (1576)- siguen camino similar al de los
tratadistas catlicos. Como en el tratado del Padre Hi-
vadeneyra, el blanco que se toma por mira es el Prn-
cipe, del cual se entresaca la doctrina en forma de
(9) v. Konig, op. cit., pgs. 23 y sigs,
24
pzincipios generales y leyes universales. De los prin-
cipios se infiere luego el carcter impo y ateo del autor.
A travs de esta ofensiva en frentes mltiples el
nombre de Maquiavelo se convierte en centro de po.
lmicaagria y violenta dentro de la atmsfera tensa
y cargada de la Reforma y la Contrarreforma, donde
cada cual fulmina sobre el adversario el baldn de ma-
quiavelismo. Las cosas se complican de tal manera que
Possevino llegar a tachar de maquiavlico el antima-
quiavelismo de los protestantes. Aqu ya no correspon
de al nombre realidad alguna. El adjetivo maquiav-
.lico se ha convertido en pura denominacin genrica
de ciertos fenmenos marginales de la vida histrico.
social, que sin consideracin a su valor y a su sentido
80n arrojados ple-mle en el cajn de .sastre del ma-
quiavelismo.
Tan menguado de sustancia quedad nombre que
la leyenda se muestra propicia en extremo a la penetra-
cin de toda suerte de influencias histricas y litera-o
rias, Las baladas escocesas del siglo XVII adjetivan a
Maquiavelo con el epteto de old nick, nombre po.
pular y jocoso que al diablo se da en aquellas tierras.
En Francia, tanto el nombre como la obra de Maquia.
velo se amalgaman con el grupo de leyendas del Ro-
man de Renart, al que se suman incluso los nombres
de Pietro Aretino y San Ignacio de Loyola. Formase
25
al cabo una figura tragicmica tan disparatada, com-
pleja y distante de la realidad, que se acaba por olvi-
dar que Maquiavelo es nombre propio y se escribe la
inicial con-minscula (10).
En Espaa, la corriente antmaquiavlca, vigorosa-
mente mantenida desde los ltimos decenios del XVI,
perdura con el mismo tesn a todo lo largo del Ba-
rroco. Una esplndida falange de escritores cierra brio-
samente contra la obra de Maquiavelo, y, a fuerza de
emplear los mismos argumentos, los afila y pule con
incaU:sable tenacidad. Para Claudio Clemente, Juan de
Torres, Orosco Y'Covarruhias, Quevedo, Cehallos, Gra-
cin, Mrquez, Rivadeneyra; Alvia de Castro, Santa
Mara, Antonio Lpez de Vega, Mrtir Rizo, Saave-
dra Fajardo, el maquiavelismo es turbacin de la sra-
zn, destruye el Estado, engendra tirana y conduce
irremediablemente al fracaso. Este coro barroco es un-
nime, el fundamento de la ofensiva idntico, su sen-
tido unvoco, las armas dialcticas las mismas, repe-
tidas hasta el infinito (U).
En Inglaterra, si damos por bueno el juicio de Ma-
(10) V. Kong, opvcit., pgs. 32 y sigs,
(ll) Tal vez con excepcin de los tacitistas Alamos Ba-
rrientos y Lancina, V. Maravall. Teora espaola del Estada en
el siglo XVIl, Madrid, 1944, pgs. 363 y sigs.
26
caulay, cl proceso de diabolizacin . del nombre se des-
arrolla a lo largo del XVII (Macaulay, Critical, Histori-
cal atul: Miscellanesus Essays; New York, 1860, 1, 267
Y s.]. Apenas hay un escritor de la poca isabelina que
no aluda a Maquiavelocoino encarnacin de la hipocre-
sa, de la crueldad y del crimen. El tipo del villano
en losdramae de Shakespeare, Marlowe, Ben Jonson,
Fletscher, es pergeado con rasgos maquiavlicos, como
en el famoso monlogo de Ricardo, Duque de Glouces.
ter, en la tercera parte del Rey Enrique VI.
Un hecho poltico decisivo en la trayectoria del
mundo moderno va a producir sbitamente un cambio
de luces: la afirmacin real del Estado moderno so-
berano, quc alza sobre la pugna de las religiones el
principio de la tolerancia y de la neutralidad en ma-
teria confesional. El nombre de Maquavelo pierde poco
a poco carcter polmico confesional y comienza a ser
valorado bajo otro signo. El cambio es lento. Para Bo-
dino, creador del concepto de l. soberana y paladn
de la tolerancia, Maquiavelo sigue siendo, acaso por
librarse l mismo de ~ a mcula de maquiavelismo, prin-
cipal y peligroso portavoz de la tirana y del ates-
mo (12). Tambin los tericos ingleses del Divine Right
(12) V. Les six livres de la Republique, pref. pgs. 1I1, V.
27
o/ Kings, muy infludos por .la obra bodiniana (13),
aluden frecnentemente .a Maquiavelo con evidente hos-
tilidad. El mismo Spmozavapenas.vse atreve a aventu-
rar la hiptesis de que Maquiavelo persiguiera un fin
bueno con sus consejos (Tratado Poltico, cap. V, sec-
cin 7).
El siglo XVIII seguir fiel a la vIeF leyenda. Las
tesis se repiten montonamente desde Pierre Bayle y
Diderot hasta Rousseau (14).
Tambin el Antimaquiavelo de. Federico el Gran-
de (1740) (15), en cuyo prefacio el autor dice <catre-
(13) V. Frggis, J. N., The Divine Right 01 Kings, 1922, p-
ginas 129 y sigs.
(14) He aqu el conocido juicio del Contrato' Social: En
feignant de donner des Iecons aux rois, il en a donn de grandes
aux peuples. Le Prince de Miachiavel est le livre des repuhli-
cains. Machiavel tait un honnte homme et un bon citoyen;
mais, attach a la rnaison de Mdicis il tait forc, dans I'oppres-
sion de sa patrie, de dguiser son amour pour la libert. Le choix
-seul de son execrable hros manifeste assez son intention secre-
te; et I'opposition des maximes de son li vre du Prince, et de
son Histoire de Florence dmontreque ce profond politique n'a
-eu jusqu'Ici que des leeteurs superf'iciels ou corrompus. La cour
de Rome a sverement dfend son livre: je le erois bien; e'est
elle qu'il dpeint le plus clairement. L. JII, cap. 6. Montesquieu
haee una curiosa interpretaein psicolgica del Prncipe en su
Esprit de Lois, 1, XXIX, cap. 19.
(15) V. Antimaquuwelo, trad. alemana de Oppeln-Brouikows-
ki, 1922, pg. 94.
28
del barroco. El mismo Feijo no / puede contener la
risa cuando oye tales discursos a hombres que han
tenido bastante enseanza para razonar con ms exac-
verse a defender lo humano contra un monstruo que
qUIsIera destruirlo, se mueve esencialmente en la mis-
ma lnea, que ha perdurado hasta nuestros das en la
interpretacin del poeta noruego Kinck (16). La figu-
ra de Maquiavelo se separa del fondo sombro de la
Reforma, pero apenas ha variado la luz que ilumina
su faz (17). El crimen de Maquiavelo, dice Federico
el Grande, estriba no slo en haber seducido y enve-
nenado el sentido moral de los ciudadanos particula-
res, sino, sobre todo, en haber torcido perniciosamen-
te la mente de los Prncipes, llamados a ser custodios-
del Derecho e imgenes de Dios en la tierra. Lo que (( - ~
los hombres del dieciocho borran resueltamente del mito .,,* "./...0'
~ .-
tradicional es su perfil satnico. La crtica ilustrada ; ::
. ~ z:
acoge con sonrisa irnica el satanismo del diecisis v' .
\ , ~ ~ ~
(16) Hans E. Kinck, Machiavelli. Seine Geschichte und seine
Zeit; (Traduccin alemana, Basel, 1938.)
(17) En una historia cabal de la fama de Maquiavelo habra
que abordar el interesante problema de los fundamentos sociol-
gicos de esta singular unidad de interpretacin del sentido de la
obra maquiavlica en toda la trayectoria del Estado moderno
hasta su consolidacin como Estado absoluto.
29"
titud (18). Maquiavelo le parece un mal hombre.
Confiesa que sabe muy poco de su vida y que no co-
noce su obra sino a travs de las mximas citadas por
otros autores. Las interpretaciones tradicionales se le
antojan falsas, retorcidas o sofsticaa. Su sentido mo-
ral se rebela contra la tesis de que las mximas ma-
quiavlicas son tiles, su espritu crtico rechaza la aro
tificiosa versin a la manera de Rousseau. Su sentido
histrico, tpicamente ilustrado, le lleva a interpre-
tar el maquiavelismo como un fenmeno genrico y v-
lido para todos los tiempos y todos los pueblos. El
maquiavelismo no es de hoy ni de ayer, no es siquiera
un invento de Maquiavelo, al que no debe sino el nomo
breo Su raz est en la naturaleza humana. No es doc-
trina sacada de la historia por Maquiavelo o tomada
de ste por sus secuaces, pertenece a la esencia misma
del hombre, est, en cierto modo, allende la historia,
no ha menester siglos. Es un fenmeno natural en
la acepcin ms profunda del vocablo. Al convertirse
en natural, deja de ser demonaco, es sencilfamen-
te normal o mejor, vulgar (19).
(18) Teatro Crtico Universal, torno V, discurso 4., Mio'
quiavelismode los antiguos.
(19) Ni veo yo tanta profundidad o agudeza en esas decan-
tadas mximas de Aristteles o de Maquiavelo. Basta para al-
canzarlas un entendimiento mediano, y para ponerlas en ejecn-
30
La crtica dieciochesca ha preparado la va a la com-
prensin genuinamente histrica d Maquiavelo. Esta
ser la obra de la centuria siguiente. Con el despertar
de la conciencia histrica en el siglo d c i m o n ~ n o entra
el mito de Maquiavelo en Una fase radicalmente dife-
rente (20).
La actitud historicista, con sus dos prmcipios cardi-
nales de la individualidad y la evolucin, no pretende
medir los fenmenos histricos con un criterio racio-
nal absoluto; trata de mirarlos y aprehenderlos en su
propio centro vital. Maquiavelo empieza a ser perge-
ado como una figura histrica singular, incomparable
y nica, nacida de ciertos supuestos. Ante el ojo del
historiador se abre el panorama desgarrado del Rena-
cimiento: Maquiavelo, hijo de la trgica realidad del
Cinquecento italiano, escindida en facciones y bande-
ras. Se descubre una nueva va de acceso al misterio
del Prncipe. Bastar leerlo al revs, tomar como cla-
ve el ltimo captulo: la Exortazione a Iiberase I'Ita-
Ha da barhari, El precursor de esta nueva interpre-
tacin es Herder: Maquiavelo es, ni ms ni menos,
producto de una poca determinada y su obra una es
pecie de historia natural de la humanidad, cuyas m-
cn no se ha menester ms que un corazn despiadado, o tor-
cido,
(20) V. Kdning, op, cit., pgs. 44 y sigs.
31
ximas principales, dice Herder, pueden verse prcti-
camente en Carlos V, Catalina de Mdicis, Enrique VIII
y Felipe 11. El Prncipe no es ni una stira, ni un li-
bro poltico pernicioso, ni la mezcla de ambas cosas.
Maquiavelo -aade Herder- era un hombre recto y
honesto. Jams fu su intencin ofrecer una teora ge-
neral de la poltica, se limit a retratar las costumbres
y los modos de pensar y de hacer propios de su tiem-
po (Briefe zur Beforderung der Humonitiit, Carta 58).
A partir de este instante se abandona el plano pura-
mente tico en la valoracin de Maquiavelo y se le
juzga desde el ngulo del Estado nacional. Se recha-
za definitivamente como absurda la actitud que ve en
la obra maquiavlica un compendio de principios pol-
ticos y morales vlidos para todos los tiempos. El des-
tino del nombre cambia decididamente. En adelante
ser esgrimido como ejemplo de pensamiento conse-
cuente para apoyar las aspiraciones de Alemania y de
Italia a su propia unificacin nacional.
Fichte, espritu gigante y apasionado, considera al
noble florentino mal comprendido, calumniado, in-
justamente difamado y peor tratado an por sus mis-
mos defensores (21). En su sentir, la flojedad de la
(21) l moiejern Machiavellis Politik auch noch auf anden;,
Zeiten Anwendung habe,
32
moral maquiavlica no es cnlpa de su autor, SInO de
su poca. No pretende Maquiavelo elaborar un dere-
cho poltico trascendental. El Prncipe es un libro del
que cualquier prncipe ha de poder echar mano en
toda ocasin y en cualesquiera circunstancias, y el plan
a que obedece est determinado por la estructura de
su pas y de su poca. Sus preceptos estn pensados
para un pas cuyo pueblo no quiere someterse al yugo
de la ley, pues Maquiavelo no deja de repetir que all
donde el gobierno es firme, como ocurre a la sazn
.en Espaa, en Francia o en Alemania, no pueden n
deben ser aplicados. Esta situacin -sigue diciendo
Fichte- ha cambiado totalmente desde. que Maquia-
velo escriba; lo que no ha cambiado un solo punto
-es aquel sector de los preceptos maquiavlicos que ata-
en a las relaciones entre los Estados. Aqu conserva
Maquiavelo plena actualidad. En esta clase de relacio-
nes no impera la ley ni el derecho, si no es el del ms
fuerte: . .. esta relacin pone los derechos divinos so-
beranos del destino y del gobierno del mundo en ma-
nos del Prncipe y le eleva sobre los mandamientos de
la moral individual a un orden tico ms alto, cuyo
contenido material se encierra en estas palabras: sa-
lus et decus populi suprema lex esto.
En este camino nuevo la voz briosa del joven He-
3
33
gel .ser decisiva (22). Maquiavelo es el espritu que
con serena y fra reflexin, en una poca de miseria,
de odio y descomposicin general (la Italia del
,,"
cimiento), ve como nica va salvadora la unin de to-
dos 108 italianos en un Estado, seala con implacable
consecuencia lo que la ciega furia y la corrupcin del
tiempo hacen necesario para redimirse y exhorta a su
Prncipe a que asuma el papel de redentor de Italia
y la gloria de liberarla de sus desgracias. El ltimo
captulo del Prncipe es prenda segura de la sinceridad
y seriedad de su autor. La interpretacin que ha visto
en este libro una irona voluntariamente enmascarada
es, a los ojos de Hegel, el intento sutil de poner a salvo
el nombre y el genio de Maquiavelo sin abandonar del
todo el plano de la valoracin moral. se le mira,
no ya como un compendio de prncipos polticos y
morales vlidos para -siempre, sino como una idea for-
jada al contemplar la situacin de la Italia de enton-
ces, (<DO slo queda el Prncipe justificado, sino que
aparece como la concepcin magna y verdadera de un
entendimiento poltico autntico del ms grande y no-
ble sentido. Italia tena que ser un Estado y, desde
este ngulo, los procedimientos del Prncipe aparecen
(22) Su juicio sobre el sentido de la obra maquiavlica est
compendiado en la obra genial de su juventud Die Verjassung
Deutschlands. Parte especial, 1, 8.
34
bajo distinta luz. Lo que hecho por un particular con-
tra otro 'particular, o por un Estado contra otro Es
tado u otro particular resultara abominable, es ahora
justo castigo... El Estado tiene como deber supremo
mantenerse a s mismo... El cumplimiento de este de.
ber supremo por parte del Estado no es un medio,
sino un castigo... )) Frente al crimen de la anarqua, el
uso de la violencia no es simple medio instrumental.
sino justa punicin. Las abominables hazaas del Prn-
cipe maquiavlico quedan sanadas en un pretendido
plano de justicia suprema, allende la moral ordinaria,
buena tan slo para medir los actos de un particular
frente a otro o de un Estado contra otro Estado. Pero
todava subraya Hegel otra nota a la cual ser extra-
ordinariamente sensible la hermenutica posterior: la
obra de Maquiavelo es el magno testimonio que l mis-
mo ofrece a su propio tiempo y de su propia creencia,
de cmo el destino de un pueblo en trance de deca-
dencia poltica puede ser salvado por obra del genio.
El Prncipe es ahora el hroe o genio en lucha con
la fortuna. Empieza a ser interpretado desde el con-
cepto de virtud, como fuerza creadora, mtica e in-
comprensible de un hombre. Este argumento (genia.
lista en defensa de Maquiavelo pasar a nutrir todas
las' interpretaciones posteriores. Se trasfunde en l la
peculiar aficin hacia el hombre genial, considerado
35
a partir de Shaftesbury como revelacin en sentido
casi religioso (23).
El nombre, antao odioso, acompaa ahora en toda
su trayectoria, en las avanzadas del nacionalismo re.
volucionario, a las pretensiones de Alemania e Italia
como grandes potencias durante todo el siglo XIX. En
Alemania, este proceso de reivindicacin de signo na.
cionalista culmina en la Poltica de Treitschke. Ya an-
tes, en 1858, Dollman ha escrito una Defensa del ma
quiavelismo, y en 1878 el historiador Cad Schirren pre.
senta al Prncipe como arquetipo del hombre natu-
ral, dominado por el apetito de poder, tal como es,
como no puede dejar de ser y como ser hasta el fin
de sus das, En Italia, dos grandes poetas del Risor-
gimento italiano, Alfieri yUgo Foscolo, confieren a
Maquiavelo la dignidad de hroe nacional. Cuando
en 1925, en su Preludio al Mwchiavelli (24), Benito
Mussolini interpreta y justifica al Prncipe como teora
del estado de necesidad, no hace sino canonizar el mito
de Maquiavelo como paladn de la unificacin nacio-
nal (25).
(23) Sobre el concepto del genio, V. Lange Eichbaum, Gente
als Problem, 194,1, pgs. 11 y sigs,
(24) En Gerarcbia, 1925.
(25) En la literatura poltica espaola del siglo XIX sobre-
sale por su singularidad el Prlogo a una traduccin annima
36
del Prncipe publicada en Madrid en 1821. Representa este
curioso prlogo una tentativa de comprensin histrica, tal vez
nica en la Espaa del diecinueve. Comienza el autor combatien-
do la tesis rusoniana que hace del Prncipe una stira de pro-
psito contra el poder arbitrario. El Prncipe est hecho de
buena fe y no es sino un compendio del arte de gobernar ex-
trado de la historia. Su inmoralidad depende de los principios
vigentes en su poca, porque considerndose entonces todos los
Estados de Europa como patrimonios legtimos de ciertas fami-
lias, y a su habitantes como vasallos que haban renunciado a los
derechos de su naturaleza, o no los conocan, toda la ciencia
poltica se reduca a ensear a los prncipes el modo ms fcil
y seguro de mantenerse en la posesin de sus dominios, justa o
injusta, legtima o abusiva... El maquiavelismo no es otra cosa
que la doctrina y la prctica del absolutismo. Maquiavielistas
prcticos -dice, recogiendo incluso una parte de la leyenda neo
gra contra Espaa- son todos los estadistas sobresalientes de la
antigedad, y los que hoy gozan de mayor nombre en Espaa ... )
la razn de Estado es mxima que se encuentra adoptada en
todos los tiempos por todos los gobernantes de Espaa, procla-
mada y recibida por casi todos los publicistas espaoles, y esto
a pesar de la hipcrita manera con que se han proscrito las
obras y aun el nombre clebre del primero que la estableci
como un dogma poltico, Las coordenadas socolgicas en que
el prologuista y traductor est inscrito son fciles de precisar:
se trata de un liberal espaol que escribe a raz del movimiento
revolucionario de Riego y la punta del prlogo est enderezada
contra la Santa Alianza y sus pretensiones intervencionistas en
nombre de la legitimidad). El principio de la legitimidad mal
entendida no es sino maquiavelismo disfrazado. El prologuis-
ta subraya agudamente la parte de hipocresa que secretamente
mueve a algunos difamadores del publicista florentino. Tambin
descubre certeramente la intencin arcana que moviliza contra
el italiano las plumas de los hombres representativos del diecio-
cho: corifeos de la filosofa moderna, daban a los pueblos lec-
ciones muy tiles tomando la mscara de censores severos de la
37
doctrina de Maquiavelo... bajo el nombre del Secretario de
Florencia, los filsofos modernos han podido hacer impunemen-
te muchas veces en el espacio de dos siglos la stira ms amar-
ga de los gobiernos arbitrarios de Europa, Tras de haber des-
nudado ante los ojos del lector las races sociolgicas de la fama
de Maquiavelo, el prologuista confiesa el mvil histrico y ob-
jetivo que le ha llevado a hacer la traduccin: la curiosidad y
el deseo de comprender cabalmente la obra maquiavlica. Este
afn objetivo de comprensin, infinitamente distante de la pura
actitud pragmtica y que deja traslucir una conciencia histrica
nueva, lleva al prologuista a esta conclusin: me convenc al
instante que unos y otros (defensores y detractores) exageraban.
La doctrina de Maquiavelo no contiene los verdaderos princi-
pios de la poltica, es simple compendio de lo que la historia
ensea. Sus mximas no son :tan exactas ni tan ajustadas a la
buena moral que puedan siempre servir de regla segura a los
jefes de los pueblos, ni tan abominables que formen, como se ha
pretendido, un arte infernal que lleve los hombres a su ruina
por medio del fraude y de la maldad.
38
II
EL COLOQUIO CIENTIFICO
ACTUAL EN TORNO AL MITO
DE MAQUIAVELO
EL anlisis sucinto de la fama de Maquiavelo nos
revela la suerte que la historia depara al pensador
poltico convertido en mito. Cada generacin se siente
obligada a encararse nuevamente con l. Detrs de cada
interpretacin se adivinan las fuerzas reales de la his-
toria. El espectculo que ofrece la fama de Maquiave-
lo al correr de los tiempos ilumina en su misma en-
traa la trayectoria del Estado moderno y la pugna de
las fuerzas que alientan en su seno. La Reforma, la
Contrarreforma, la Ilustracin, el siglo XIX, han de-
finido su actitud positiva o negativa frente al mito.
Pero la polmica perdura todava hoy. Las diferen-
tes- interpretaciones fundamentales que hemos visto sur-
41
gil' desde pocos aos despus de la muerte de Maquia-
velo reaparecen en la discusin contempornea infini-
tamente matizadas y enriquecidas. La problemtica ha
ganado en largura y profundidad, pero, all en lo
hondo, el historiador, el jurista y el poltico de nues-
tros das siguen enfrentndose con la obra y el nomo
bre de Maquiavelo pertrechados de un haz de cuestio-
nes similares a las de antao.
La crtica histrica contempornea ha permitido co-
nocer con mayor rigor el trasfondo sobre el que se le-
vanta la ingente figura del publicista italiano. Pero,
como eterno ritornello, resuenan en la bibliografa ac-
tual sobre Maquiavelo las viejas preguntas an no cum-
plidamente atendidas. Qu se propona en su obra?
,Acaso ensear, como l mismo dice al comienzo de
los Discursos? ,Dar una leccin til? A quin? Se
limita la plnma de Maquiavelo a describir realmente
la situacin poltica de su tiempo, ponindola, por as
-decir, en frmula? Es el Prncipe compendio de
preceptos y reglas generales para el adiestramiento en
el ejercicio del poder absoluto? Ser, por ventura,
cierta la aguda interpretacin de Rousseau y el Prin-
cipe es acaso una mscara literaria tras de la que es-
conde su autor una entraable vocacin por la liber-
tad? Las preguntas vuelven como perpetuum. mobile a
la mente y a la pluma de los intrpretes contempor-
42
neos y, hoy como ayer, las respuestas oscilan desde las
que califican a Maquiavelo de poltico realista hasta las
que ven en l el contrapunto del realismo poltico y
un representante genuino del utopismo a ultranza.
La nota comn a las Interpretaciones actuales ms
finas -salvo las que se limitan a repetir la problem-
tica tradicional- es el empeo hondo y acendrado, he.
redado del siglo anterior, de comprender a Maquiavelo
'histricamente. La diferencia entre los exgetas de la
centuria pasada y los contemporneos estriba en que
stos no se limitan ordinariamente a la pura valoracin
y comprensin histrica. Llvales tal comprensin a re-
plantear con mayor rigor y conocimiento de causa el
problema moral inesquivable que el maquiavelismo en-
cierra en su entraa. A travs de este sutil coloquio
contemporneo sobre los temas maquiavlicos, el lector
avisado percibe fcilmente que al pronunciar su sen-
tencia sobre Maquiavelo cada interlocutor falla en con-
ciencia, afirmativa o negativamente, sobre el sentido y
el valor del Estado moderno como forma de organiza-
ciu poltica.
Escojamos, entre muchos, algunos interlocutores de
alto bordo.
43
1
La interpretacin heroiea
o geni.lista
Es, en cierto modo, la prolongacin de la lnea her-
menutica iniciada por los grandes filsofos del Idea-
lismo alemn. Maquiavelo aparece aqu como inicia.
dor y formulador de la idea del Estado moderno y por-
tavoz mximo de la manera moderna de entender la
poltica como poder. Versin que es hoy usual y co-
mn gracias a la influencia del famoso y magistral li-
bro de Meinecke sobre La idea de la razn de Esta-
do (1).
La interpretacin se centra en los conceptos maquia-
(1) Die Idee der Staatsrdson, 3." edicin, 1929.
vlicos de Virtu, Fortuna y Necessiu. Con el estu-
dio de Maquiavelo inaugura Meinecke su libro y en
l comienza la historia de la idea de la razn de
Estado en Occidente (2). Todo su pensamiento polti-
co es, en sentir de Meipecke, razn de Estado. Una sin-
guIar constelacin de factores histricos ha permitido
el nacimiento de la obra maquiavlica. Por lo pronto,
la coincidencia de un gran derrumbamiento poltico con
una magna renovacin espiritual. La Italia del siglo XV,'
partida en cinco Estados, da lugar a un arte poltico
racionalmente calculado, donde para nada cuentan los
escrpulos religiosos y morales. Las grandes catstro-
fes de la invasin espaola y francesa han afinado el
espritu poltico de los italianos. En esta gran escuela
aprende Maquiavelo -como Secretario y diplomtico de
la Repblica florentina hasta 1512- su primera lec-
cin y empieza a pensar por su cuenta (3). De la gran
renovacin espiritual del Renacimiento slo tomar Io
que le interesa para la comprensin de la realidad po.
ltica. No absorber el caudal entero del movimiento
renaciente y sus ojos -dice Meinecke- estn cerrados
a la comprel1sinde las necesidades religiosas y especu-
lativas de la poca. Centrar su mirada en el Estado.
(2) Op, cit., pgs. 36 y sigs.
(3) Op, cit., pgs. 37 y sigs.
,
~ ~ . 1 ' ~ # .
45
en sus formas y funciones y as florece en l y llega a
mxima perfeccin el elemento especficamente racio-
nal y calculador del Renacimiento humanista genuino.
El ejemplo de la Antigedad no es invocado por Ma.
quiavelo con fines puramente retricos. En Maquiavelo-
renace, en cierto modo, el hombre antiguo y, pese al
aparente respeto que guarda a la religin y a la Igle-
sia es, en el fondo, un verdadero pagano. En la An
tigedadbusca Maquiavelo la grandeza del nimo y la
fortaleza del cuerpo. El primer rasgo que. define a
Maquiavelo, segn la creencia meineckiana, no es otro
sino el naturalismo. Es como un portavoz de las fuer-
zas vivas de la naturaleza y por eso su doctrina des-
emboca en un politeismo de los valores vitales. La cla-
ve de Maquiavelo est, a juicio de Meinecke, en su,
concepto de la oirt, rico entramado conceptual donde
se hermanan la tradicin antigua y el humanismo, que
abarca cualidades ticas, pero que encierra tambin en
su seno una dimensin dinmica, puesta por la nat':l.
raleza en los hombres, herosmo y bro para las ha-
zaas polticas y guerreras y, sobre todo, una singu-
lar capacidad y fuerza para la fundacin y conserva-
cin del Estado (4).
Esa rbita de la virtud, subrayada por Meinecke"
(4) Op. cit., pgs. 39 y sgs,
46
est junto al crculo de la moral, pero allende ese
crculo, en nuevo mundo aparte. Es, por as decir, una
esfera tica distinta de la esfera ordinaria de la mo-
ral, plano superior, en cuanto constituye la fuente del
vivere poltico, suprema tarea abierta al humano.
crear. Maquiavelo no duda en afirmar el derecho a
violar todos los dems rdenes con tal que se cumplan
los fines supremos. El pecado sigue siendo para Ma-
quiavelo un acto inmoral; no es propiamente virtud,
pero puede proceder de la virtud. Este concepto sin-
gular nace de una mezcla de pesimismo e idealismo y
es como una sntesis de elementos mecnicos y vitales.
Los hombres no hacen nada bueno si la necesidad nl:-;Ii.
les constrie. Slo el hambre hace a los seres
.... --
nos diligentes; slo por la pena conocen la justi . "#
As, la justicia y el bien moral necesitan de la . .""'':
'.. -.. .
cin poltica. Pero este positivismo causalista de Ma-
quiavelo, aade Meinecke, est iluminado por el fuego-
de la uirtii ; fe en la potencia creadora de los gran.
des hombres que con sus hazaas elevan la virtud de
los dems. Junto a este positivismo subraya Menecke
la nota mecanicista y vitalista en el concepto maquia-
vlico de la virtud. La virtud maquiavlica es, pues,
algo as como energa vital combatiente; recoge en su
seno la andreia helnica, ms que las virtudes crista-
nas. El fin del Estado es el desenvolvimiento y crea-
41
cin de esa nueva virtud. Quiz la meta de la vida
de Maquiavelo, aade Meinecke, fu la regeneracin
del pueblo italiano y de su Estado. Pero esta singu-
lar mezcla de idealismo y vitalismo est lastrada con
la grave problemtica que alienta en la esencia de la
razn de Estado. Se ha roto la unidad religiosa y tica
de la Edad Media. Maquiavelo cree haber descubierto
una verdad nueva y no se cuida de la contradiccin.
No encuentra ya ningn plano sobresaliente donde pu-
dieran unirse las diferentes regiones de la vida. Se li-
mita a sacar apasionadamente las consecuencias ms ex-
tremas y terribles de su verdad y, a fuer de buen des-
cubridor, se goza en el espectculo de las diferentes po-
siciones a que su verdad le lleva y no duda en acon-
sejar constantemente la medicina [orte y la regola ge-
nerale, Pero hay una discrepancia, que nunca acert
Maquiavelo a vencer, entre la esfera tica de la uirtii
v la esfera de la moral. Inevitablemente, el nuevo con-
cepto rebaja a rango de instrumentos la religin y la
tica. Es la virtud un concepto natural y dinmico que
incluye la ferocia y en vano trata de vincularse al
concepto del ordem como virtu ordinata y fuerza
de mando racionalmente regida. La oirt ordinata de
Maquiavelo toma en cuenta la religin slo por su im-
portancia poltica. Cierto que el fundamento del Esta-
do est en la religin, las leyes y la justicia. Pero ya
48
Ja religin y la moral no valen por s mismas, carecen
de autonoma, son simples medios para conseguir los
fines de la virtu, De ah aquel terrible consejo ma-
quiavlico, tan preado de peligros y de incalculable
influencia en la historia del pensamiento poltico, de
que se debe apoyar a la religin aunque sea falsa.
En la aguda visin de Menecke mustrase Maquiave-
lo como un hombre desarraigado de toda religin, su-
mido en un mundo desdivinizado y entregado a las
fuerzas que la naturaleza le di para empezar la lucha
con la naturaleza misma. As es, aade Meinecke, como
Maquiavelo siente y ve su propia situacin histrica.
Su impresionante realismo trata de seorearla. A un
lado est fortuna, a otro virt, La ausencia de viro
tu ha llevado al hombre a ser vencido por la fortuna.
Hay que oponer diques al Destino. Slo la mitad de
nuestros actos gobierna la fortuna. Por ella cambian
los Estados y todo se muda, hasta que advenga un hom-
bre fuerte capaz de vencerla. Vencer a la Fortuna es
(lomo vencer a mujer y requiere audacia y astucia. Aqu,
dice finalmente Meinecke, se revela el lmite puesto a
la Virtud. El individuo no puede escapar del todo a su
naturaleza. Varian los casos y hoy es malo lo que ayer
era bueno. La fe en la fuerza casi incontrastable de la
fortuna pone a Maquiavelo al borde del fatalismo. Pero
el fatalismo maquiavlico sirve, en realidad, para ten-.
4
49
sar el arco. Es preciso que virtit venza a fortuna. S
sta es astuta, tambin aqulla debe serlo. Con esto
queda desvelada a los ojos de Meinecke la esencia mis-
ma del maquiavelismo. En el obrar poltico es lcito
el empleo de- medios impuros cuando esos medios im-
portan para el mantenimiento del poder. Es el hom-
hre maquiavlico un ser sin luz trascendente, abando-
nado a la lucha con fuerzas demonacas ms poderosas
que l. Por eso la virtud tiene derecho a usar toda cla-
se de armas. El tercer trmino que comprende el jue-
go de los conceptos maquiavlicos . es, segn Meinecke,
el vocablo necesS'tta. Virtud, Fortuna y Necesidad
cierran la clave del pensamiento maquiavlico. La ne-
cesidad es la coaccin causal, el medio que reduce a
forma la materia humana, origen de la moral y de la
justicia. Es la fuente de toda utilidad en los actos hu-
manos. A mayor necesidad, mayor virtud, y cuando la
razn no basta, necesidad obliga. Necesidad carece de
ley. De ah que el maquiavelismo sea una singular mes-
colanza de naturalismo, voluntarismo y racionalismo.
Hay que seguir los impulsos de la vida, pero hay que
saber seoreados con la razn. Sin su fe en el bien de
la necesidad, dice Meinecke, Maquiavelo no hubiera
proclamado tan resueltamente la maldicin que la ne-
cesidad entraa. Ile aqu tambin lo que hace al ma-
quiavellsmo tan radical. Maquiavelo no tiembla ante
50
ningn abismo moral. El empleo de los medios que
aconseja no era nuevo en su tiempo, pero Maquiavelo
ha tenido el valor de expresarlo y fundamentarlo como
sistema. Por eso representa UJl punto de in1lexin en
la historia europea. La cosa en s no era nueva, lo nue-
vo fu que se ensease al poltico como leccin y pro-
grama. El gobernante tiene que aprender a no ser bue-
no cuando la necesidad lo exige. Ya no se tiene con-
ciencia de que el empleo de medios malos entrae' una
violacin de la moral, sino que se encuentra justa la
violacin misma por razn de la necesidad. Junto al
bien, el mal aparece como un medio necesario para
consolidar el bien. Maquiavelo introduce as un
mtico dualismo en la cultura moderna. El Estado mo- -!!t# -'\\.
derno se desligar de las fuerzas espirituales para eri- i . f}
girse en poder temporal autnomo y organizado racio.- 'Q
-- "
nalmente. Pero se sentir dramticamente acongojado ...--->-;"
en su andadura por la conciencia de tal contradiccin:
no podr prescindir de la moral ylo que hace es vio-
larla cuando la necesidad lo exige. Pero Maquiavelo
no ve la contradiccin inmanente al maquiavelismo;
se lo impide su frrea doctrina de la necesidad. En
efecto, la misma fuerza que obliga al Prncipe a obrar
mal _obliga a los sbditos a ser morales; slo por ne-
cesidad obra el hombre bien. La necesidad es, pues,
para Maquiavelo fuerza que hiere y sana. El juego de
51
los tres trminos, virtud, fortuna y necesidad, autori-
za el uso de medios deshonestos y los hace inocuos.
Maquiavelo sigue, pues, creyendo en la validez de la
religin, de la moral y del derecho. Incluso en alguna
ocasin llega a. afirmar que si el Prncipe puede, no
debe apartarse 4el bien. Pero en seguida aade UJl tr.
gico consejo: l Prncipe no necesita ser virtuoso, slo
aparentado. La mentalidad de Maquiavelo no se da
cuenta de lo trgico de esta actitud moral. Su mente
slo conoce un camino recto: el de la utilidad, frente
a la moral, hasta sus ltimas consecuencias.
52
La interpretadn ...demniea
El trmino demnico alude a la sugestiva tesis
del libro de Gerhard Ritter Machtstaat und Utopie,
publicado en 1940. Aparece aqu el maquiavelismo co-
mo uno de los modos fundamentales de la conducta hu-
mana frente al problema moral del poder, vlido para
todos los tiempos y no sujeto a nacionalidad determi-
nada. El contrapunto est constituido por lo que el
mismo Ritter llama moralismoi (5). Moralismo y ma-
quiavelismo son, pues, dos maneras cardinales de en-
tender y hacer la poltica. Esta tipologa sirve a Ritter
(5) Prefacio, pg. 3.
53
para deslindar la OpOSIClon ideolgica entre una pol-
tica continental y una poltica insular. Frente a
Maquiavelo se levantan el nombre y la hazaa de To-
ms Moro, representante de la actitud genuinamente
moralista.
Aunque la distincin no viene tomada en trminos
absolutos y los dos tipos que se postulan sirven slo
de polos de orientacin para interpretar la realidad
histrica, Maquiavelo asume en esta versin el papel
de maestro del Estado moderno continental europeo,
mientras Toms Moro, con su Utopa, aparece como
portavoz del Estado ingls insular moderno. El giro
de los tiempos de la Edad Media al siglo XVI se ca-
. racterizara, a los ojos de Ritter, no ya por el equ-
voco concepto de individualismo, acuado por Burck-
hardt, sino por la aparicin en todos los pases de
Europa de una novedad "i-adical: el Estado moderno.
Maquiavelo y Toms Moro son los dos polos del pen-
samiento europeo moderno que osaron abordar resuel-
tamente el problema que sus contemporneos .slo vie-
ron sumido en sombras: el carcter demnico del po-
der (6). Por primera vez en la historia advierte Ma-
quiavelo el lado sombro de la poltica: la naturaleza
(6) Pgs. 70 y sigs,
54
maliciosa del linaje humano (7). La esencia de la po-
ltica queda definida como lucha total: la relacin ami-
go-enemigo sojuzga toda clase de consideraciones mo-
rales y humanas. Maquiave10 no es sino un hijo de su
tiempo, de un mundo abandonado de Dios, donde el
hombre se halla entregado a s mismo y al seoro de
las oscuras fuerzas de la naturaleza. Los lazos que el
destino tiende y la malicia de los hombres pueden
crear situaciones en que la simple necesidad de afirmar-
marse a s mismo se anteponga a toda clase de mira-
mientos morales. El maquiavelismor como tipo del
pensamiento poltico descansa sobre estos supuestos de-
cisivos: la inseguridad de un destino que se cierne cie-
go, traidor e incalculable sobre nuestras cabezas y el
infinito egosmo, la miseria infinita del gnero huma-
no (8). En este sentido, piensa Hitter, resultara inne-
cesario esforzarse en la defensa de Maquiavelo y no slo
no merece excusas, sino las mayores alabanzas, como
descubridor radical del carcter demnicoi del po.
der (9). Podra, a lo sumo, reprochrsele haber est-
(7) Pgs. 24 y sigs,
(8) Pgs. 29 y sigs.
(9) El trmino damonsch- es realmente intraducible. Con-
viene verterlo qniz por demnico, pues no significa slo de-
monacoo o cosa del demonio, en cuanto reflejo de las peten-
cas del mal en el mundo humano histrico, sino, a la vez, obra
55
mado en tan poco la sensibilidad moral de los gober-
nados y su natural reaccin frente a la bestialidad del
poder. Pero, en realidad, la imagen natural y desnu-
da del hombre que Maquiavelo nos ha legado se repite
en todas las formas de civilizacin, ms o menos cu-
bierta por el barniz de lo que suele llamarse cultura.
De ah el valor imperecedero y permanente que tiene
la visin maquiavlica de la esencia de la lucha por
el poder. En realidad, dice Ritter, cuando se lucha en
serio por el poder las cosas son tal como Maquiavelo
las pinta. Frente al afn de xito caen por tierra toda
clase de principios y convicciones morales.
Al hilo de esta interpretacin, el valor permanente
de la obra maquiavlica consistira en haber desentra-
ado la esencia demonaca del poder. Para el que
considera enemigo a todo aquel que se opone al xi-
to de sus acciones y concede a la relacin amigo-ene-
migo el valor supremo, la moral pierde su validez au-
tnoma y absoluta (10). El segundo estrato del pen-
samiento poltico maquiavlico sera su fe ideal en
el poder como principio de orden. El mismo poder
poltico, cuyo carcter demonaco nOS es mostrado en
de genios a' usanza helnica. Ritter ha tomado el vocablo de
Tillich Das Diimonische, 1926.
(10) Pgs. 32 y sigs.
56
su desnudez, se convierte as en prinCpiode educacin
moral del linaje humano. He aqu, segn Ritter, la
clave del concepto maquiavlico de la virtU (ll). La
doctrina de Maquiavelo ensea como leccin suprema
la primaca tica de la poltica. Pero la intencin Ul-
tima de Maquiavelo sera conferir a esa ciega pugna
por el poder de su propio mundo en tomo sentido
superior. El hroe maquiavlico saca el orden del caos
-siquiera sea por la violencia- y alcanza la regene-
racin de los pueblos decadentes gracias a una nueva
virtu poltica.
La interpretacin de Rtter desemboca por esta ver-
tiente en las aguas caudales de Herder y Hegel: el sue-
o ms fervoroso del florentino, el objetivo capital de
su obra, consistiran en lograr la resurreccin de Italia
por obra de un hroe salvador (12). La clave de las
intenciones maquiavlicas vendra cifrada en el captu-
lo final del Prncipe y en la exhortacin a los ita-
lianos. De ah que, a los ojos de Ritter, la tesis ma-
quiavlica sea mucho ms que una simple doctrina de
la lucha por el poder y de la tirana. Maquiavelo ha
forjado un mito poltico propiamente dicho (13). Al
(11) Pgs. 36 y sigs,
(12) Pg. 39.
(13) Pg. 40.
57
poner por eje del acontecer poltico la lucha por el
poder y al erigir la guerra en la hora suprema en que
se acrisola la virtud poltica, Maquiavelo se convierte
a s mismo en prototipo de la moderna teora del Es-
tado continental. De esta suerte, la poltica maquiav-
lica es la que mejor responde a las exigencias de los
.grandes Estados nacionales del continent! europeo. Es
arte de lo actual, de lo que en cada instante adviene,
arte del momento histrico, no de lo que dura (14).
Es doctrina fuerte para tiempos de crisis, no para tiem-
pos de paz, para esos peligrosos perodos de decaden-
-eia y descomposicin poltica y moral. Mirada desde el
punto de vista de su influencia histrica, la leccin del
Prncipe ha servido admirablemente al. Estado absoluto
de los siglos XVI y XVII Y a las grandes monarquas
militares y burocrticas del continente europeo. La meta
de Maquiavelo no era el Estado nacional, como algu-
1108 creen, aade Ritter, sino el Estado autoritario, una
especie de despotismo sin lmites claramente definidos,
'Suavizado por un inteligente arte de gobierno, venta-
joso para los gobernados. Nada tiene esto que ver con
la idea nacionalista del siglo XIX. Es Maquiavelo pro-
feta del risorgimento, mas no del resurgir nacional de
los italianos Su pensamiento poltico est limitado por
(14) Pg. 44.
58