1/6/2011

La relacin ser humano-naturaleza

REVISTA

ESCRPULO

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Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico

Plantel, San Lorenzo Tezonco, Iztapalapa.

Autores:
Espinoza Moya, Eduardo; Matricula: 08 003 0685 Romero Mrida, Kyrie Ignacio; Matricula: 09 003 1276 Valdez Rodrguez, Ana Cecilia; Matricula: 09 003 0919

Este es un Proyecto-Revista para la asignatura: Cultura Cientfico-Humanstica III Ciencia, tecnologa y sociedad contempornea. Profesora: Rosas Marn, Maribel Yolanda Grupo: 309

Mxico 01 de junio del 2011.

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Editorial
Para Escrpulo, el sistema capitalista regidor de la modernidad, se presenta como una extensa e intrincada creacin humana que hasta hoy, ha engendrado una crisis en el sujeto actual, hacindolo ver como enajenado, autmata, acrtico, consumista, individualista, etc. Se presenta como un rumbo en el cual la ciencia y la tecnologa tambin han asistido para generar una valoracin y concepcin Naturaleza-Cultura en la cual, el ecosistema es visto como una mercanca y capital ms que ha hecho medio. olvidar Hemos la relacin con concebido y el un verdadera dependencia
Escrpulo es una revista que como la palabra indica, se basa en esa necesidad que poseemos en nuestra condicin de humanos, al dudar acerca de si algo es bueno o malo, correcto o incorrecto, verdadero o falso. El atesoramiento y la exigencia de indagar para conocer.

mtodo neoliberal que a su vez manifiesta y desenmascara una pluralidad de conocimiento y visiones del mundo en donde el paradigma cientfico dominante, ilustra sus lmites, los cuales pueden saberes duraderos. ser contemplan y y resueltos en el recate de los tradicionales

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Contenido

Los jvenes excluidos del sistema 5

El papel de la mujer en la problemtica ambiental..10 Modernidad y saberes oprimidos1

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Los jvenes excluidos del sistema

Por Eduardo Espinoza; Kyrie Romero y Ana Valdez

A
ninguna

ctualmente se sabe que los ninis son jvenes improductivos, sin ilusin ni compromiso, que no

parte de la interrogante; De qu manera surge esta exclusin social tomndose en cuenta las herramientas y parmetros que actan en relacin con la modernidad a tal grado de afectar las expectativas de nuestra juventud existente? , haciendo ver con esto: el papel del estado para la conformacin de los ninis, los pilares del capitalismo neoliberal junto con sus

tienen inters por trabajar o estudiar, ya que desertaron de la escuela, no fueron elegidos en el concurso de seleccin, empresa les ha dado la

oportunidad de laborar, fueron despedidos o no encuentran empleo. Se presenta n como una juventud, que no tienen en futuro prometedor y si cuentan con ste, lo ven desesperanzador, desolador y penoso. Se sienten desesperanzados y sin

consecuencias para la sociedad y la confrontacin del sujeto ante su condicin humana actual. El papel del Estado para la conformacin de los ninis juega un papel muy importante, ya que segn Heredia; ste nace con el modelo econmico neoliberal que se

expectativas de s mismos y de sus principales instituciones que los regulan e incrustan en su entorno social, como son en esencia, el trabajo y la educacin. Sin embargo, es de suma importancia darse cuenta que esta exclusin social no

presenta a partir de los aos 80s en donde Mxico no presenta horizontes favorables para su poblacin, (Heredia, 2010, pg. 25) ya que produce un aumento de exclusin y desintegracin social, en el cual se da una ausencia en donde el estado ya no regula la vida econmica, poltica y social del grupo. En los textos Trabajo, consumismo y nuevos pobres (Bauman, Ascenso y cada del estado benefactor, 1999, pgs. 73-96), Tiempos lquidos (Bauman, El estado la democracia y la gestin de los miedos, 2008, pgs. 81-103) y Vidas desperdiciadas (Bauman, A cada residuo su vertedero o los residuos de la

germina por si sola; sta debi conllevar todo un proceso que adems de presentar a estos individuos sin expectativas de empleo y educacin, expone de la misma manera parte de la crisis del sujeto en la modernidad, ya que se muestran sujetos vacios, que ya no creen en un futuro prometedor, que pierden sus valores

sociales y morales, y que muestran apata en la toma de decisiones. Por tanto, es indispensable conocer parte del proceso por el cual se gesta esta exclusin social en los jvenes, ya que se cree, que es slo as como se mostraran y se entendern las causas y consecuencias que presentan a estos sujetos, ms all del no estudiar ni trabajar. Por consiguiente, este trabajo

globalizacin, 2005) escritos por Zygmunt Bauman, l menciona que cuando el capitalismo quebranta el puesto del estado; este sistema global tambin provoca que
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las principales instituciones reguladoras de nuestra sociedad trabajo, educacin se derritan, dejando de ser las creaciones slidas que edificamos para establecer un futuro prometedor. En otras palabras, a causa de este divorcio de poder en donde ya no se configura al estado como el benefactor de la sociedad se deja de promover un sistema legal, normas o ley poltica que beneficie a la sociedad, haciendo aflorar en sta; ansiedad, jvenes en la actualidad son: la cienciatecnologa, el mercado instrumentos y las que

comunicaciones;

actualmente y segn varios autores, no slo determinan y exponen a un individuo vacio y aptico; a un ser humano que segn Lipovestky, ya no posee valores y expectativas por no creer en s mismo y en sus instituciones que lo regulan

(Lipovetsky, 1986, pgs. 178,179), este sistema dominante igualmente exhibe

incertidumbre, angustia y esencialmente desconfianza ante estas instituciones ahora lquidas y residuos de el mundo moderno capitalista. Con esto, se sugiere que la institucin que queda seriamente rota es primordialmente la

varios aspectos de este sujeto mostrados en la modernidad; tambin incita a un sujeto que se ve a s mismo, que se preocupa por s mismo, que busca su propio xito, su enriquecimiento, su

asuncin personal y su realizacin, nace un ser individualista que para

educacin, ya que es el mecanismo de

ascenso social que posibilita el empleo, es decir la educacin ya no te ofrece un buen Heredia trabajo. ensea que
Un milln 100 mil jvenes son desocupados en busca de empleo (mimorelia.com)

Galende es derivado del mercado y las

comunicaciones, (Galende, 1997, pgs. 9599). Del mismo modo, se presenta un individuo que se deja dominar y dirigir por

ahora la escuela ya no promueve valores ticos

polticos

estas edificaciones del sistema, hacindole creer necesidades falsas y no realmente viables para su persona, emerge un ser que Fromm determina como enajenado y autmata (Fromm, 1981, pg. 12). Al mismo tiempo, estos semblantes adems del de

democrticos, esta funcin queda ahora a cargo de las comunicaciones televisin radio, etc. , que moldean un imaginario colectivo para los propios intereses del sistema por el cual es manejado, una tica

conformando en el sujeto,

neoliberalismo

capitalista,

debilitada y sin vnculos solidarios (Heredia, 2010, pg. 34). Pero, De qu se vale el capitalismo neoliberal que no solo ha variado al Estado sino al sujeto? Se piensa que las principales

conformar y crear una falsa conciencia que asimilamos como verdadera, tambin nos adoctrina necesidades, aspiraciones aspectos que

individuales y similitudes;

para Marcuse son indispensables para que el ser humano no ejerza una mente critica herramientas y parmetros del capitalismo neoliberal que fabrican y moldean a estos
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situndolo en un encarcelamiento nuestro encarcelamiento promovido por los ejes principales ciencia-tecnologa,

consumista (Marcuse, 1987, pgs. 19-28). Ahora bien, a sabiendas de la cada del estado benefactor adems de sus materiales esenciales para su dominacin, no slo se entiende esta configuracin de exclusin social en la mayora de los jvenes en Mxico, aunado a que el

mercado y comunicaciones de nuestro presente sistema gobernador. No obstante, a sabiendas de todo lo que implica y ha implicado el capitalismo neoliberal, se sugiere, que resignarse y no hacer nada ante este sistema globalizador, es la peor manera de afrontar nuestra condicin humana actual. Resignacin que ya adoptaron los jvenes excluidos de Mxico al no tratar de integrarse a la sociedad o no buscar alternativas que no necesariamente sean caracterstica del sistema dominante pero que de igual forma te insertan en tu colectivo. Ejemplo claro, son las crceles de Espaa en donde los reclusos tanto hombres como mujeres, tratan de quitarse el estigma de presos o delincuentes junto con la exclusin social

trabajo y la educacin hayan dejado de tener una cobertura para la mayora de la poblacin, sino tambin se conoce el origen por el cual estos jvenes deciden

incrustarse en falsas vas de desahogo que Heredia interpreta como: la delincuencia organizada, instauracin la migracin de o en la

subempleos

establecimientos de comida rpida, centros comerciales, etc. (Heredia, 2010, pg. 34). Y entonces Cul es la confrontacin del sujeto ante su condicin actual? Hay que estar consientes que los cambios polticos, econmicos y sociales efectuados y tomados por el capitalismo neoliberal, no se muestran tan slo como procesos largos y complicados, tambin es elemental mencionar que se ha dado una transformacin de la cultura, en donde ahora ya se configuran y crean como tal, a los individuos incluidos y a los excluidos de nuestro propio entorno colectivo,

de la cual ya estn consientes que sufrirn al salir de su encierro. Dicho de otra manera, tratan de adentrarse de nuevo en la sociedad por medio de la formacin ambiental y el contacto con la naturaleza, Proyecto Oxigeno (Gambotti, 2005) es el nombre el cual recibe este ideal que les suministra a los reclusos; la posibilidad de poder laborar en sectores forestales,

parques o jardines, o sea, les brinda la oportunidad de obtener un empleo por medio del aspecto ecolgico, para as poder reinsertarse en su entorno social y dejar de ser los excluidos de sta. En otros trminos, muy se analiza que esta sera una alternativa no solo para

conjuntamente Aguirre dice que estos procesos no son lineales y no hay ley histrica o economa que los haya prefijado (Aguirre, 1998, pgs. 55-59). Por lo tanto, se opina que un cambio cualitativo a ms de presentarse difcil por estas mismas

buena

razones, ste es retenido por el mismo sistema ya que va en su contra, de su manipulacin, de su adoctrinamiento y de

confrontar la exclusin social en Mxico, ya que como se ha planteado

anteriormente, el trabajo y la educacin son los mecanismos esenciales para

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la

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insercin social, sino para volver a fijar nuestros jvenes al colectivo, de una manera distinta a la del capitalismo un ser enajenado y autmata, individualista y acrtico. Por lo tanto, ante esta

desproteccin del estado, el derecho social a la educacin y quedan ahora a un trabajo digno, por las

neoliberal que ha denigrado de manera considerable nuestro entorno y nuestra condicin de humanos, si estos individuos encarcelados que sufren la exclusin de su colectivo y del sistema de una manera ms obvia y directa en comparacin con los jvenes ninis, pueden incorporarse de nuevo a su comunidad, entonces se estima que estas personas excluidas igualmente pueden; y que mejor que sea por medio de la ecologa, en donde se brinde adems de un empleo honesto, la educacin esencial para respetar el hbitat con la naturaleza.

subordinados

medidas antes mencionadas del sistema dominante. Es por eso que como equipo nos dimos a la tarea de buscar bibliografa adecuada la cual fue utilizada para extraer los datos relevantes y confiables,

adquiridos de fuentes electrnicas como fueron artculos y de revistas, esta libros y se

documentales,

manera,

configur la informacin contenida en el texto. Se valora que las preguntas de indagacin previa no completaron obstante, la informacin otras

nacieron

preguntas que aun no logramos ampliar, como son: Qu va a pasar con esta generacin, si se tiene como referencia

que son el presente y sern el futuro de nuestro pas?, Qu medidas deben de ser tomadas para enfrentar dicha problemtica pensando en un contexto cultural? Qu otras instituciones ha trastocado la creacin capitalista
Jvenes ninis (vanguardia.com.mx)

neoliberal

parte

de

la

educacin y el trabajo?, Hacia dnde vamos con este sistema global capitalista? Por otra parte, las preguntas surgidas al inicio del presente texto se basaron en el anlisis preciso del los jvenes y su exclusin en la modernidad; tema que desglos, el advertir de otros sectores de la poblacin que viven una exclusin y no cuentan con medios necesarios para

En conclusin,

analizando ste

tema se encontr que los ninis son un grupo excluido que va ms all de no trabajar ni estudiar, es ms bien el resultado de una sociedad capitalista

neoliberal que ha pautado parmetros utilizndolos someter y como controlar herramientas a la para

poblacin,

afrontar esta problemtica que se expande y va en aumento como son los nios, los ancianos, los indgenas, las mujeres y los migrantes. Conjuntos que no abarcaron el contexto del trabajo pero que se

dejndole a sta; un futuro inseguro y poco confiable y, que no slo la configura como vaca y sin expectativas de empleo y

educacin, ya que genera del mismo modo

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consideran, sustanciales para conocer ms de la exclusin social derivada del sistema dominante.

Bibliografa
Aguirre, M. Ramonet, I. (1998). La percepcin del cambio. En Rebeldes, dioses y esxcluidos: comprender el fin del milenio (pgs. 55-59). Barcelona: Icaria. Bauman, Z. (2005). A cada residuo su vertedero o los residuos de la globalizacin. En Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias. Barcelona Espaa: Paids. Bauman, Z. (1999). Ascenso y cada del estado benefactor. En Trabajo, consumismo y nuevos pobres (pgs. 73-96). Barcelona Espaa: Gedisa. Bauman, Z. (2008). El estado la democracia y la gestin de los miedos. En Tiempos liquidos: Vivir en una poca de incertidumbre (pgs. 81-103). Mxico: Turquis. Fromm, E. (1981). La condicin humana actual. En La condicin humana actual (pgs. 9-19). Barcelona: Paids. Galende, E. (1997). Subjetividad y cultura: el malestar de la individuacion. En De un horizonte incierto, Psicoanalisis y Salud mental en la sociedad actual (pgs. 63-107). Buenos Aires: Paids. Gambotti, D. C. (Direccin). (2005). Proyecto Oxigeno [Pelcula]. Heredia, J. M. et al (2010). Los jvenes ante su crisis: una integracin fragmentada entre el mercado y la informacin. El Cotidiano, Universidad Atnoma Metropolitana - Azcapozalco , 25-34. Lipovetsky, G. (1986). La Era del Vaco: Ensayos sobre el individualismo contemporneo (pgs. 177187). Barcelona: Anagrama. Marcuse, H. (1987). La paralisis de la critica: una sociedad sin oposicion. En El hombre unidimensional: Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada (pgs. 19-28). Barcelona Espaa: Ariel. mimorelia.com. (n.d.). Retrieved 05 29, 2011, de http://www.mimorelia.com/noticias/55310 vanguardia.com.mx. (n.d.). Retrieved 05 29, 2011, de http://vanguardia.com.mxvanguardia.com.mxvanguardia.com.mxvanguardia.com.mxvanguardia.com.m x

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El papel de la mujer en la problemtica ambiental

Por Eduardo Espinoza; Kyrie Romero y Ana Valdez

a evolucin de las especies, incluso la humana es resultado de un equilibrio que se consigui de la

Sociedad-Naturaleza, asumen de la

que

aspectos Comunidad-

relacin

Naturaleza, los semblantes que exhiben de su sustentabilidad en la comunidad, as como las experiencias de organizacin que se obtuvieron de su saber. Para ello se plantearon preguntas de indagacin teles como: Por qu llevan a cabo este proyecto?, Qu vnculo sostienen con la naturaleza?, Por qu revaloran sus

relacin con la naturaleza, en este proceso el hombre desarroll su forma de vida, sus estructuras econmicos, manera ambiente. sociales factores que en y modelos influyen el de

determinante El

medio y

desarrollo

cientfico

tecnolgico tambin permite explotar los recursos naturales y transformarlos. En sta prctica, muchos de los cambios generados por nuestra especie ejercen de modo contundente al impacto ambiental. El hombre tiene un sinnmero de necesidades bsicas y para satisfacerlas tiene que hacer uso de su entorno, sin embargo se ha abusado de los recursos naturales, y hemos cado en una rutina irracional a causa de la falta de planeacin en la forma de explotacin. Ante este escenario se

tierras?, Cmo ven sus hijos su trabajo?, Cmo se reapropian del bosque?, Qu trabajo hacen ustedes las mujeres?,

Cunto les pagan?, Reciben apoyo aparte de la comunidad?, dicho de otra manera, se realiz una entrevista el da 7 de mayo de 2011 a la integrantes de la brigada de San Pablo Oztotepec, ubicada en la Delegacin Milpa Alta, Mxico D.F. la cual consta del 2% de la biodiversidad a nivel mundial, cuenta con dos especies endmicas el conejo teporingo y el gorrin serrano, la zona brinda las condiciones para la cosecha de agua, el bosque captura agua en tinas ciegas, (hoyos en la tierra donde se almacena el liquido) por otro lado su ojo de agua es fundamental para el consumo humano ya que casi todo el liquido extrado llega a casi todas las delegaciones del D.F. y por ultimo cuenta con tres tipos de bosque; el de conferas (pinos y oyamel), el de (ahles y encinos), y el sotobosque (zara huache y maleza).

buscan alternativas para el uso moderado de los recursos naturales varias

comunidades han

estrechado ms la

relacin naturaleza-cultura y el respeto que le tienen a sta los ha llevado a crear una sustentabilidad es decir, solo hacer uso de los recursos cuando es necesario sin excederse y al mismo tiempo darle

mantenimiento a su medio, esto va a depender de cada este cultura. tiene En los

consecuencia,

trabajo

propsitos de identificar la cosmovisin de la

10

comunidad

respecto

la

relacin

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En la actualidad la problemtica del medio ambiente, se ha dejado percibir gracias a procesos de origen capitalista (como son la ciencia y la tecnologa) que han manifestado y establecido toda una destruccin y degradacin de la naturaleza. Una crisis ambiental que Wallerstein destruccin de la simbiosis de todos los seres vivos, ya que el mundo natural y el humano, estn uno con el otro (Lezama, 2001, pgs. 133-137). Tenemos la

capacidad de alterar nuestro ecosistema a favor del capitalismo que usa nuestro entorno como una herramienta ms para su estancia en la modernidad, dicho de otro modo, nos hemos olvidado conceptuar a la naturaleza como un ser ms que cohabita con nuestra cultura y nos hemos dado a la tarea de entenderla como un capital ms (que de la misma manera degrada nuestra cultura). Sin embargo, hay que tomar en cuenta que todo esto se debe a la ciencia y a la tecnologa, elementos ahora no solo del capitalismo, sino del hombre (de su cultura), ya que se han ido fraguando con l durante un largo e intrincado proceso a tal grado de hacernos de estos hoy en da, En

sugiere; est relacionada con la crisis del capitalismo (modelo econmico) y a su

vez, con la crtica que el estado adquiere ante su nula capacidad de implementar polticas ecolgicas para el cuidado de nuestro medio ambiente y no

responsabilizando a las empresas por el deterioro ambiental que ocasionan. Se ha originado un sistema capitalista que no solo ha establecido una prdida de nuestro ecosistema, sino que va en contra de propuestas benficas para la naturaleza y la humanidad; esto por el de que hecho de que se daa la acumulacin de su capital va en contra del sistema (Wallerstein, 2001, pgs. 89-96). Hemos creado un sistema dominante que en tenemos donde hacia la la

dependientes resumen,

mismos.

hemos

determinado

nuestro

medio como un modo de produccin ms, a tal grado de pensar y desconocer nuestra dependencia naturaleza. As mismo, se cree que el aspecto principal en cuanto a la relacin que y reciprocidad con la

cosmovisin

naturaleza, se manifiesta como una medio para generar ms capital, como un objeto que sirve para la industria y la produccin (ya que si no se trabaja no es productivo). Para ilustrar, Lezama ensea como los genes adems de ser los compuestos encargados enfermedades de y, las conductas, caractersticas las y

establecemos con la naturaleza; se basa en no poder separar un aspecto con otro, a causa de que vivimos, dependemos y tenemos una simbiosis contigua. Aun as, hemos desconocido y marginado este aspecto inseparable que se establece en la naturaleza y la cultura, de la simpatizacin y dependencia una con la otra, del aspecto que fragua nuestra condicin humana y que en la mayora de los colectivos actuales (especialmente ciudades) se ha dejado relegado. Y es a causa de esta
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funciones orgnicas de los seres vivos, estos ahora son vistos como un capital gentico, en donde los monopolios y el comercio, los alteran y modifican para establecer un producto sinttico que ser utilizado en el mercado y en la industria; todo esto y a pesar de una posible

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omisin fundada a partir del capitalismo, que hemos desvalorado y estropeado nuestro medio. Por otro lado, esta problemtica ambiental se ha estado tomando en cuenta como Ulloa aade, por el conocimiento cientfico y experto, y por el surgimiento de movimientos ambientalistas, igualmente por la conformacin de una gran variedad de conformaciones polticas, contra discursos y demandas especificas de las poblaciones locales, organizaciones e no Primeramente se abord la Ahora bien, para aterrizar toda la teora antes dicha, se realiz una prctica el da 7 de Mayo del 2011, en una comunidad llamada, San Pablo Oztotepec, en donde se presenta parte de una entrevista hecha a Edgar Martnez y a Eric Snchez (Martnez & Snchez, 2011); esto con el fin de conocer las alternativas que busca su comunidad, para el cuidado de sus recursos, respondiendo a la crisis

ambiental que se ha agudizado cada da ms.

gubernamentales

instituciones

gubernamentales, activistas y miembros corporacionales multinacionales; todos con el objetivo de la reproduccin de la vida humana y no-humana. A pesar de esto, se puede observar que esta salvacin de la naturaleza, es invadida por diferentes campos, por lo cual, en ellas recaen contradicciones e intereses diferentes por la proteccin al medio ambiente (Ulloa, 2002). Por ejemplo, en los movimientos ambientales Leff indica, que estos se deben a los pensamientos campesinos e indgenas; gente que se les han quitado sus tierras y que buscan la reapropiacin de su patrimonio y de sus recursos naturales, debido a que el sistema

concepcin que tienen de la naturaleza basndonos en las interrogantes: Por qu llevan a cabo este proyecto? Nosotros asumimos la responsabilidad del cuidado de las tierras, tenemos un sentimiento guardo con la naturaleza ella nos brinda recursos algo mejor de lo que podemos acceder y as lograr satisfacer nuestra necesidad alimentaria, adems son tierras que nuestros abuelos o padres han trabajado cuidado durante mucho tiempo. Qu vnculo sostienen con la naturaleza? El respeto que le tenemos a la tierra nos impulsa a sobresalir y a seguir luchando por algo mejor y contrarrestar las carencias a las cuales estamos destnanos, sino cuidamos y velamos por nuestros recursos naturales. Por qu revaloran sus tierras? De alguna forma nosotros hemos

capitalista, no ha sido y no es viable en el presente para ellos, entonces, estos

emplean que se manifieste un desarrollo sustentable que se base en las races de la diversidad ecolgica y cultural (Leff, 2004, pgs. 406-411), es decir, hacer notar que lo que puede ser til y sustentable para un colectivo no lo puede ser en otro, por esta misma pluralidad de sociedades y de ecosistemas.

valorado todo el bosque para nosotros no solo representara un espacio verde y sin beneficio, para todos los del comunal la

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naturaleza tiene un valor inalcanzable, si vieran todas las cosas que uno observa podra decir que es un lugar increble el contacto con la fauna y la flora es una experiencia increble y lo valoramos para que sus hijos y nuestros hijos puedan disfrutar de lugares como estos. Se pudo observar que es un conjunto en el cual se asume una imagen de la naturaleza, muy desigual a la que se ostenta en la mayora de las sociedades modernas, dicho de otro modo, para ellos la naturaleza se deduce como un todo, a consecuencia de que sta, no solo les da trabajo para satisfacer sus necesidades bsicas, sino un conocimiento ms del cmo y porqu cuidar su medio; saber que no adquirieron de alguna institucin, sino del simple contacto con el otro (otra caracterstica ms del porque es un todo), de la convivencia mutua del sujeto con su social; particularidad que hemos perdido en las metrpolis, al habernos instalado en un individualismo nacido a partir de nuestro sistema dominante, el cual hace vernos a nosotros mismos y preocuparnos por En el ao de 1998 nos opusimos a los programas que la SEMARNAT, INE, Cmo ven sus hijos su trabajo? Ellos saben que es pesado el trabajo que tenemos, casi todos los das es llegar y baarse comer y dormir para el otro da la jornada de trabajo es o ser igual de pesada, por lo tanto nuestros hijos han asumido las labores del hogar, adems de realizar sus actividades escolares, nuestros hijos nos ven como un padre que Posteriormente se trat de

encontrar aspectos que definen su relacin con la naturaleza:

contribuye con el gasto familiar. Por qu nace el deseo y la inquietud de salvaguardar el bosque?

proponan en cuanto a reforestacin y uso de los recursos naturales por un lado, pero otra causa seria la invasin de empresas taladoras de montes que estaban

afectando el entorno as como a la fauna, por lo tanto decidimos, reapropiarnos de nuestro patrimonio y salvar los bosques y especies endmicas. Asimismo rescatar nuestra cultura costumbres y tradiciones, ya que en el ojo de agua el 3 de mayo se festejan y realizan varios eventos y si el gobierno interviniera todo esto

nosotros mismos; hecho que no solo daa el gremio, sino que nos aleja de . Para estas personas, la naturaleza tambin les otorga y les regala medicamentos

(remedios caseros), los cuales han sido enseados de generacin en generacin y que consideran aun ms ventajosos que algunos medicamentos aplicados

desaparecera como nuestra comunidad ejidal. Qu trabajo hacen ustedes las mujeres? El trabajo es igual que el compaero, pues los compaeros aseguran que las mujeres tienen la misma capacidad por lo tanto se nos ha dado cierta responsabilidad en el trabajo que realizamos, la critica
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cientficamente. En otros trminos, son hombres y mujeres que divisan el medio como un todo y no como un capital ms, a pesar de que viven en l y dependen de l.

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estuvo muchas veces por el gobierno que vea mal la participacin de las menos yo no quiero alejarme de mi comunidad. Y tambin nos da posibilidad de dedicarnos a otras cosas mira yo me dedico a la plomera, albailera, a pintar casas, adems nosotros nos apoyamos como compaeros incluso ayer fuimos a colar el patio de un compa todos nos ayudamos claro cuando podemos. Se opina que en este grupo el aspecto del vinculo Naturaleza-Cultura Reciben apoyo aparte de la comunidad? Se logr obtener el apoyo de CORENA, pero es mnimo, tambin buscamos el reconocimiento de la delegacin pero no nos hacen caso. Ulises complemento

compaeras, pero el comunal dos que es de hombres nos para apoyo elaborar y nos un dio

herramientas

mejor

trabajo comunitario y hasta hoy aqu estamos.

antes mencionado; se demuestra sin este abandono de vivencia mutua que ambas unidades poseen, por el motivo de ilustrar que no podemos vivir (y hasta producir para el capitalismo) e independizarnos de nuestro hbitat; esto a causa de saber que cualquier cambio la naturaleza es tambin un cambia a la cultura y viceversa. Esta familia de personas estn consientes que perjudicar nuestro mundo, es no solo lacerar nuestra cultura, sino a su vez en heredarle a nuestras prximas

realmente no se busca el apoyo para que nos paguen o nos den ms dinero sino

para que nos ayuden a obtener el equipo para no sufrir ms accidentes. El desarrollo sustentable en cuanto a su diversidad ecolgica y cultural de estos sujetos no es muy gratificante, (demostrando as, una razn ms por la cual el sistema capitalista no es beneficio para todos); a consecuencia de que este grupo es visto (hasta por su comunidad) como gente improductiva, que desperdicia su tiempo y que no generan capital para el colectivo, razn por la cual tal vez no reciban la ayuda de su delegacin, ni de de alguna otra institucin encargada del medio ambiente en Mxico, a excepcin de

generaciones un entorno triste, corrompido y sombro. Se considera que estos

individuos si tienen una conciencia que implica nuestro nexo con la naturaleza; presencia que no se tiene en la mayora de las sociedades industrializadas, debido a que solo se sabe de este gran deterioro ambiental que hemos ocasionado sin

asumir ese aspecto vital de conciencia que se tiene de la naturaleza y la sociedad. Por ltimo, se conoci la

CORENA.

pesar

de

todo,

esta

sustentabilidad que obtienen por su labor: Cunto les pagan? Recibimos 1,157.00 a la quincena y sabemos que no es mucho y el riesgo al que nos exponemos es demasiado pero

organizacin posee un invernadero en el cual cultivan plantas medicinales y

comestibles las cuales algunos de ellos venden, pero desafortunadamente se hall que no viven de este invernadero. Aun as, estos seres a pesar de no tener el apoyo requerido por las autoridades u organismos

tampoco hay mucho de donde elegir, al

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encargados de la labor semejante a la que ellos efectan, junto con el recibir una paga muy indigente por la tarea de salvaguardar nuestro ecosistema, se alude, que es un trabajo que gozan y les satisface, no solo por el motivo de que la mayora del grupo ha laborado para esta brigada por ms de ocho aos, sino por el motivo de producir con y para la naturaleza. actividad se pudo concientizar ms sobre su aporte al cuidado de nuestra naturaleza, debido a que la labor que hacen es sumamente peligrosa, sin embargo, lo elaboran pensando en el patrimonio de futuras generacin, es un trabajo que les agrada y es clara la reciprocidad que hay entre la comunidad y la naturaleza, algo de lo que se hemos olvidado. Las entrevistas realizadas a las personas de la brigada expresaron una perspectiva diferente que se tiene en comparacin a la ciudad, es decir, se demostr esta diversidad cultural y

ecolgica que depende del contexto en el que se encuentra la humanidad. La

experiencia obtenida de la prctica sirvi para matizar alguna de las alternativas que impulsan las mismas comunidades con la solucin de cuidar
Brigada de conservacin del bosque en San Pablo Oztotepec

su

entorno

y lo

sorprendente en este caso, es el papel que juega la mujer en la conservacin de sus

Al final, nos dimos cuenta que la brigada no estaba conformada en su totalidad por mujeres, sino tambin haba hombres que laboraban para sta. Antes bien, para acercarnos a esta comunidad y comprender lo que hacen, fue necesario interactuar con ellos y trabajar a su lado; se organizaron equipos en donde cada uno de stos, realiz diferentes actividades que ellos usualmente hacen, como la quema controlada de un determinado espacio del bosque, en donde incendios la brigada previene el combustible

recursos. Finalmente, nos hace falta

reencontrarnos con la naturaleza y vernos como parte de ella, aun as se tiene que analizar el papel del hombre en la

destruccin de su entorno y

se debe

buscar alternativas para contrarrestar esta crisis que existencia. podra acabar con nuestra Elecciones que ngel refiere

como una tica ambiental que debe ser por medio de la educacin y las

comunicaciones motivos que otorgarn una conciencia ciudadana en vez de un simple saber ambiental (ngel & ngel, pgs. 2526). Y que nos harn preguntar si Esta necesaria tica ambiental ser en verdad reciproca para todos los sujetos?, Si se impone la tica ambiental antes dicha en
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quemando

(hierbas secas) y controlando el fuego aventndole paladas de tierra para proteger plantas y rboles verdes, ya que es as evitan la perdida de hectreas completas de la reserva. Bajo la supervisin de dicha

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los actuales combates a favor del medio?, Esta tica ambiental ser sustentable para todos?

Bibliografa
ngel, A. . (s.f.). La tica de la tierra. tica y medio ambiente. Recuperado el 15 de Mayo de 2011, de http://www.oficinaverde.org.mx/documentos/cap_hum/E4_La_tierra.pdf Martnez, Edgar y Snchez Eric. (07 de 05 de 2011). El papel de la mujer en la problematica ambiental. (E. Espinoza Moya, K. Romero Mrida, & A. Valdez Rodrguez, Entrevistadores) Leff, E. (2004). El movimiento ambiental por la reapropiacion social de la naturaleza: Seringueros, Zapatistas, Afrodescendientes y pueblos inddenas de Amrica latina. En Racionalidad Ambiental (pgs. 396-397). Mxico: Siglo XXI. Lezama, J. L. (2001). Medio ambiente, ciencia y tecnologa. En El medio ambiente de hoy: Temas cruciales para el debate contemporaneo (pgs. 119-152). Mxico: El Colegio de Mxico. Ulloa, A. (2002). Pensando verde: el surgimiento y desarrollo de la conciencia ambiental global. En U. A. Palacio Germn, Repensando la naturaleza: Encuentros y desencuentros disciplinarios en torno a lo ambiental. Colombia: Universidad Nacional de Colombia-Sede Leticia; Instituto Amaznico de Investigaciones Imani; Instituto Colombiano de Antropologa e Historia. Wallerstein, I. (2001). La Ecologa y los costos de produccin capitalistas. En Conocer el mundo, saber el mundo: El fin de lo aprendido. Una conciencia social para el siglo XXi (pgs. 88-99). Mxico: Siglo XXI.

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Modernidad y saberes oprimidos

Por Eduardo Espinoza; Kyrie Romero y Ana Valdez

H
la ha

oy en da no se puede hablar de modernidad sin hacer a un lado el paradigma dominante que rige en

prejuicios, que develan esta imperfeccin de no poder explicarlo todo,

posteriormente, se pondr en evidencia otra mirada de esta cultura occidental que hemos llegado a jerarquizar como la mejor y, finalmente, se ofrecer un planteamiento acerca de un conocimiento que sea

las sociedades presentes, y ste es el conocimiento cientfico y tecnolgico que se ha inmiscuido en las formas de entender vida humana y no-humana,

entendimiento que durante un lago tiempo, ignorado, subestimado y hasta

reciproco y mejor para la sociedad. Todo esto basndose en fuentes como lo fueron libros, artculos de estos, documentos electrnicos, adems de una resea

desautorizado otras formas de conciencia que cumplen con la misma funcin de expresar la realidad, como es el caso de la medicina tradicional. A pesar de esto, hay que considerar que esta modernidad

dirigida hacia medicinas y ritualidades bioenergticas subalternas y tradicionales perpetrada en la ENAH (Escuela Nacional de Antropologa e Historia).

cientfica, ha venido sin duda a convertirse en una forma de vida, que nos ha moldeado como individuos; esto a causa de establecer en el presente, una mayor valoracin de lo cientfico sobre los

remedios tradicionales que hemos utilizado ancestralmente, es decir, esta ciencia a su vez nos ha alejado de nuestras tradiciones y costumbres a tal grado de llegar a
Curandera de medicina tradicional (elimparcial.es)

desprestigiarlas. As mismo, esta ciencia se ha descuidado de revelar y entender que no es la nica forma de reflexionar y

comprender lo humano y el ecosistema. Por lo tanto, este trabajo se basa en la interrogante Cmo existe esta Con base a un reportaje basado en diversidad de conocimientos efectuado en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia el da 23 de Febrero del 2011, se orient una especial atencin en la

modernidad cientfica, en relacin a los saberes tradicionales en la actualidad?, incgnita que da a conocer: parte de estos distintas conciencias populares como es el caso de la herbolaria, a que se debe el esplendor del conocimiento cientfico y

ponencia Experiencias de la clnica de Medicina Tradicional Atecokolli efectuada por el mdico tradicional Aurelio Ramrez,

como este mismo, tambin adquiere sus

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(Ramirez, 2011) a quien primeramente se abord con la cuestin: Qu es y en que se apoya la medicina tradicional? La medicina tradicional es apoyada por la herbolaria, y es el conocimiento ancestral y relativo a las propiedades curativas de las plantas, que ha sido muy utilizado por grandes ncleos de poblaciones rurales. Cules son algunos de estos grupos? Nuestra misma comunidad Amatln de Quetzalcatl, Morelos, es una de stas. Somos un grupo de jvenes que se ha dado a la tarea de conservar y retomar los conocimientos ancestrales de la medicina tradicional (como son los masajes, la iridologa, el temazcal, la quiroprctica y por supuesto la herbolaria). Y para ustedes que significa el En otras palabras, se observ cmo estos jvenes crean la obtencin de una razn ms de entendimiento humano, muy diferente a la del conocimiento otras culturas, adems de la desconfianza de los mtodos tradicionales de la medicina original.

cientfico y tecnolgico; esto por medio del la percepcin que nace partir de plantas con propiedades curativas; entendimiento que para ellos es ms viable en

comparacin con el paradigma cientfico dominante que solo se encarga de tratar a la enfermedad y no al enfermo, o sea, se encarga de tratar al doliente con tan solo lo que est documentado cientficamente, mientras que este saber tradicional confa en un mtodo que ha ido transitando de generacin en generacin a partir de la enseanza y experiencia que germina de las distintas sanaciones a base de hierbas que no hacen sufrir al paciente ante su malestar sino se enfocan en sanarlo de una Es la herencia que nuestros antepasados nos transmitieron de generacin en forma ms placentera, natural y confiable. Pero Por qu se ha dado ms auge a este conocimiento cientfico y tecnolgico que desvalida otras formas de saber cmo es el caso de la medicina tradicional? Este apogeo de la ciencia sobre la Cmo nace tradicional? Se crea para aplicar tcnicas teraputicas y curativas, as como conservar las su clnica de medicina sociedad en comparacin con los otros conocimientos, tal vez la encontremos con Feyerebend, conocimiento quien menciona ha que el a

conocimiento de la medicina tradicional?

generacin, como una forma de perpetuar la identidad y la cultura, y que se puede ver en nuestra clnica de Medicina Tradicional Atecokolli.

cientfico,

llegado

tradiciones y costumbres de la comunidad, tambin de las creencias, las tradiciones, de la medicina tradicional y principalmente, de la conciencia obtenida por la

establecerse como ya no ms una de muchas ideologas, gracias a su unin con el Estado, que lo ha asignado como una ciencia impartida obligatoriamente en la

problemtica causada por la influencia de

enseanza de los colectivos, que no slo hace que aceptemos hechos y leyes

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cientficas que moldean parte de una mente acrtica , sino que ha dogmatizado un conocimiento a tal grado de ya no linealmente, que las teoras cientficas resisten a los casos adversos y no se caen hasta que exista otra reemplace, mediados especficos, que por los teora que la estn

someterlo a discusin o a comprobacin (Feyerebend, 2000, pgs. 82-86). Hemos desarrollado una cultura en donde se configura la ciencia como un conocimiento exacto y objetivo, que expresa la realidad o el dibujo natural del mundo; saber que se hace a un lado y se olvida de que ste no deja de ser una del produccin, individuo. una Por

cientficos

supuestos no

conceptuales abstracto

que

buscan

conocimiento sino concreto conocimiento, etc. (Follari, 2000, pgs. 12-14) En otras palabras, Follari expone como la ciencia tambin est constituida por prejuicios;

aspectos que hacen verla, lejos del bostezo positivista, adems de un conocimiento ms que hace preguntarnos Cmo es nuestro paradigma dominante no visto por nosotros mismos, sino visto desde fuera? Se pretende que en el texto Los Papalagi, escrito por Scheuermann se descubre a este conocimiento occidental desde otra mirada, o mejor dicho, desde otra percepcin que recibe este jefe samoano llamado Tuiavii de Tiavea, quien al entrar en contacto con occidentales que haban llegado a su tierra para estudiar su isla y sus costumbres, l decide ir a conocer de primera mano el mundo de occidente; esto porque estaba convencido de que la fascinacin que el hombre blanco empezaba a ejercer sobre su gente no les iba a traer nada bueno. Entonces, en su viaje l comienza a ilustrarse y analizar la vida, las costumbres y los valores de la gente que all vivan. Nocin que de regreso a su pueblo, expone y describe comenzando por el cmo eran sus casas, el cmo se saludaban, el cmo se

construccin

ms

ejemplo, Follari, plantea el conocimiento cientfico desde una objetivacin ms que de una objetividad, demostrando as, una serie de supuestos que develan a la ciencia, como una comprensin que no seala hechos solo el comportamiento ideal de leyes, que se explica por medio de teoras y no dice lo real, y estas teoras cundo se apelan provocan recortes

empricos diferentes, adems de categoras diferentes, que no comparte un mtodo con las otras ciencias, ya que ste es variable, que las teoras cientficas no estn

comprobadas, por lo tanto, es imposible demostrarlas como verdaderas, que la ciencia progresa por rupturas y no

visitaban, como y que eran sus calles y sus tiendas, pero lo ms importante, el cmo
Ciencia y medicina (mileon.wordpress.com)

eran

estos

Papalagi

(hombres

occidentales); seres pobres por el deterioro de su entorno, sumergidos en

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la

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elaboracin y obtencin de cosas, no solo porque no pueden vivir sin ellas, sino porque los que no tienen cosas, son para ellos, pobres e infelices, as que buscan tener muchas cosas para ser mejores, y gracias a esto, hacen cosas horribles para obtener ms, hacen guerras por las cosas, se han vuelto en hombres cansados, encorvados y grises por esta dependencia creada de cosas. Son individuos que nunca estn satisfechos con su tiempo y siempre estn malhumorados 1983). y Dicho farfullados de otra Tinnaluck revela como gracias a la PCST (Comunicacin Publica de la Ciencia y la Tecnologa), se ha llegado a demostrar que a pesar de las diferencias que poseen el conocimiento occidental y el conocimiento nativo; estos no dejan de ser modos entender la medio. Por tanto, se propone que un conocimiento, debe

respetarse, reconocerse y enriquecerse de otros saberes (Tinnaluck, 2006, pgs. 2429). Esto debido a que todos se

complementan, como es el caso de la herbolaria al ser utilizada por laboratorios y grupos farmacuticos que han desarrollado medicamentos a base de plantas, acto que ha destinado a la investigacin de de plantas que poseen alguna propiedad curativa. A saber, se alude que si se llega a la creacin de un conocimiento en donde la diversidad de saberes se representen y sean mutuos; esto desencadenara un

(Scheurmann,

manera, se establece una apreciacin del mundo occidental que Tuiavii de Tiavea adquiere con el propsito de alertar a su pueblo ante el peligro de adquirir esta no muy satisfactoria vida occidental llena de deterioro ambiental, de consumismo,

individualismo y guerra. No obstante, hay que tomar en cuenta que esta ciencia y tecnologa, a

conocimiento mejor, en donde la sociedad moderna y la rural se coordinen con forme a sus formas de conocer y expresar la realidad. Por ltimo, hay que valorar que el avance de la ciencia no ha sido lineal, durante su proceso ha desvalorizado a la misma especie humana, esta sapiencia es vista como un conocimiento universal y a veces incuestionable con su gran mtodo cientfico y su explicacin para todo. Este avance cientfico y tecnolgico ha

pesar de que ha descuidado nuestra reciprocidad con la naturaleza, que

configurado aspectos no muy benficos para el hombre (consumista, individualista, acrtico, enajenado, autmata, etc.), y que ha desacreditado la diversidad de formas de cosmovisin humana; estos parmetros capitalistas se han incrustado en nuestra cultura a tal grado de ahora ya depender de ellos, son formas que no nacieron

repentinamente, sino que han tenido un proceso largo e intrincado que nos ha acompaado en gran parte de nuestra historia. As que, a sabiendas de esto Ser posible efectuar o desarrollar un conocimiento que tenga en cuanta esta diversidad de ideologas?

imposibilitado a los sujetos de ver ms all y a conformarse con supuestas verdades y, claramente, esto ha dominado en varios contextos a la sociedad. Por otro lado, el antecedente de la ciencia moderna son los saberes locales, de cada comunidad pero ahora la ciencia ha tratado de oprimir stos

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saberes, examinando su veracidad. Ahora bien, se considera, que otros sistemas de conocimiento retroalimentacin originaran que dejara una de depara si se llegara a dar este nexo de formas de discernir humanas?, de qu forma quedara afectado el conocimientos cientfico ente su enlace con nativo?, Por qu simblicamente no se han podido configurar estas prcticas o saberes

desacreditar a estos saberes que tambin son vlidos para algunos sujetos. Dicho de otra forma, el conocimiento en general debe crearse de forma mutua, que tenga en cuenta lo nuevo y lo arcaico, lo verdadero y lo no verdadero, lo

legendarios?, Qu sectores tienen ms en cuenta la creacin o modificacin de un conocimiento universal y respetuoso para la humanidad?

comprobable y lo no comprobable, lo cientfico y lo pseudocientfico; una cultura nueva y mejor que crea nuevas

preguntarnos como son: Qu destino nos

Bibliografa
elimparcial.es. (n.d.). Retrieved 05 29, 2011, de http://www.elimparcial.es/contenido/55513.html Feyerebend, P. (2000). La ciencia en una sociedad libre. Espaa: Siglo XXI. Follari, R. (2000). La ciencia como 'real maravilloso'. En Epistemologa y sociedad, Acerca del debate contemporneo (pgs. 11-14). Buenos Aires: HomoSapiens. mileon.wordpress.com. (n.d.). Retrieved 05 29, 2011, de https://mileon.wordpress.com/2010/06/08/el-engano-yel-error-en-ciencia-y-medicina/ Ramirez, A. (23 de 02 de 2011). Medicina Tradicional. (R. M. Kyrie, & A. Valdez Rodrguez, Entrevistadores) Scheuermann, E. (1983). Los Papalagi. Madrid: RBA Integral. Tinnaluck, Y. (2006). Ciencia moderna y conocimiento nativo: Un proceso de colaboracin que abre nuevas perspectivas para la PCST. Recuperado el 18 de mayo de 2011, de http://quark.prbb.org/32/032024.pdf

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Fuentes bibliogrficas recomendadas

Los Papalagi (Los hombres blancos)

Erich Scheuermann

El hombre de hierro Los limites sociales y naturales del capital

Armando Bartra

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