HEGEMONIA

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ano 2 - nmero 2 - 2004
ASPIRAES, INTERESSES E IDENTIDADE DOS TRABALHADORES. ELEMENTOS ESSENCIAIS CONSTRUO DA HEGEMONIA[1] Sonia Maria Rummert*
O conceito de hegemonia representa um dos pontos centrais no pensamento do gramsciano. Quando analisa os processos histrico-sociais, trata da formao e da importncia dos intelectuais, desenvolve estudos sobre o Estado, aborda questes ligadas literatura e cultura em geral ou prope estratgias de transio para o socialismo, Gramsci torna evidente a importncia deste conceito como elemento essencial compreenso de seu pensamento, afirmando que a caracterstica essencial da filosofia da prxis mais moderna consiste no conceito histrico-poltico de hegemonia (GRAMSCI, Apud PORTELLI, 1977, p.61). Para compreender, de forma mais ampla, o princpio gramsciano de hegemonia necessrio nos determos, primeiramente, na anlise da estreita relao existente entre as concepes de hegemonia em Lnin e em Gramsci, j que a Lnin que Gramsci atribui a formulao do princpio terico-prtico da hegemonia, afirmando ser esta a contribuio terica mxima de Ilitch (Lnin) filosofia da prxis(GRAMSCI, 1978, p.52). O princpio da hegemonia em Gramsci e Lnin Diversos estudiosos do pensamento marxista: Bobbio, Bucci-Glucksmann, Coutinho, Gruppi, Portelli, Tamburrano, entre outros, procuraram mostrar os pontos de aproximao e as distines existentes entre os dois pensadores, apresentando sobre o assunto algumas divergncias. Procuraremos aqui expor, resumidamente, alguns aspectos dessa questo, relevantes para melhor elucidar o princpio gramsciano de hegemonia. O princpio da hegemonia que se encontra presente nos escritos de Lnin, embora este no o utilize explicitamente, refere-se, basicamente, ditadura do proletariado e fundamenta-se na especificidade da histria russa e na definio das tarefas polticas do
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proletariado. Tal princpio, embora construdo em situao histrica distinta daquela vivida por Gramsci, forneceu a este os elementos bsicos que lhe permitiram construir o prprio conceito, ampliando e enriquecendo a concepo leninista. O que permite a Lnin e a Gramsci elaborarem, em situaes histricas distintas, o conceito de hegemonia a compreenso que ambos tm de que a sociedade um todo orgnico e unitrio, que se explica a partir da base econmica, mas que no pode ser reduzida inteiramente a ela, pois tal reduo implicaria a negao da ao poltica e da prpria hegemonia. Sobre esta questo Gramsci afirma: necessrio combater o economicismo sobretudo na teoria e na prtica poltica. Nesse campo, a luta pode e deve ser conduzida desenvolvendo o conceito de hegemonia (GRAMSCI, 1980, p.38). Outro relevante ponto de ligao entre ambos refere-se importncia dada s alianas de classes, que permite a mobilizao da maior parte possvel da populao trabalhadora, oferecendo uma base slida ao Estado proletrio. Isto significa que a classe que orienta o novo processo hegemnico necessita apoiar-se em grupos aliados para sustentar a conquista e a efetivao da hegemonia. Deve, ainda, ser ressaltado outro aspecto comum que reside na organizao intelectual da hegemonia atravs do partido, o qual representa o verdadeiro sujeito revolucionrio. Afirma Lnin que cabe ao partido intervir em todos os momentos da vida social e poltica e movimentar-se em todas as camadas da populao, com o intuito de dar, aos operrios, o conhecimento poltico necessrio luta pela conquista da nova hegemonia. Gramsci ir retomar quase inteiramente a concepo leninista do partido, embora dando maior nfase sua funo educativa: O moderno prncipe (o partido) deve e no pode deixar de ser o propagandista e o organizador de uma reforma intelectual e moral (Idem, p.8).
O conceito gramsciano de hegemonia est em alguns de seus fundamentos, bastante prximo da concepo leninista. Caber a Gramsci, entretanto, aprofund-lo e ampli-lo, ligando-o no apenas ao nvel da sociedade poltica como o faz Lnin, mas primazia da sociedade civil e enriquecendo-o com o conceito de aparelho de hegemonia, como veremos posteriormente. No se pretende, aqui, desenvolver a anlise comparativa entre o pensamento de Lnin e Gramsci, mas pertinente transcrever o que afirma Bobbio sobre esta questo, uma vez que a sntese que nos apresenta possibilita a compreenso do amplo significado do princpio da hegemonia em Gramsci. Para Bobbio, o fato de, em Lnin, preponderar o significado da direo poltica, pode ser explicado tomando-se as profundas diferenas entre os momentos histricos em que ambos elaboraram seus conceitos de hegemonia. Na verdade, a diferena essencial encontra-se na extenso e, portanto, na funo do conceito nos dois respectivos sistemas. Com relao extenso, a hegemonia gramsciana (...) abarca, com suas entidades
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portadoras, no s o partido, mas todas as outras instituies da sociedade civil (entendida no sentido gramsciano) que tenham um nexo qualquer com a elaborao e a difuso da cultura. Com relao funo, a hegemonia no visa apenas formao de uma vontade coletiva capaz de criar um novo aparelho estatal e de transformar a sociedade, mas tambm elaborao e, portanto, difuso e realizao de uma nova concepo de mundo (...) Nessa modificao de significado (...) reside a novidade do pensamento gramsciano de modo que hoje, apesar da homenagem que Gramsci presta a Lnin enquanto terico da hegemonia, o terico por excelncia da hegemonia no Lnin, mas sim Gramsci. (BOBIO, 1982, p.4648). O princpio da Hegemonia at 1926 A compreenso da origem terica do conceito de hegemonia requer, como nos mostra Bucci-Glucksmann (1980) que se identifique suas primeiras formulaes, j implcitas na concepo do Estado e nas anlises polticas apresentadas nos textos de Ordine Nuovo. Essas primeiras formulaes estruturam-se gradativamente e, j em 1924, Gramsci elabora teoricamente as bases de seu princpio de hegemonia referindo-se concepo leninista e apresentando a hegemonia como direo da classe operria, constituda de forma autnoma e independente e exercida num contexto de poltica de alianas: A revoluo apresenta-se praticamente como hegemonia do proletariado que guia o seu aliado: a classe camponesa (Gramsci, A. Ordine Nuovo. Apud. BUCI-GLUCKSMANN, op. cit., p.231). Em A Questo Meridional, Gramsci retoma as anlises do Ordine Nuovo, enriquecendo-as. A hegemonia ser, ento, apresentada como a capacidade de compreender concretamente uma situao histrica, de identificar, na correlao de foras vigente na sociedade, aquelas que podem e devem ser mobilizadas na efetivao do processo revolucionrio: O proletariado pode e deve tornar-se classe dirigente e dominante na medida em que consegue criar um sistema de alianas de classe que lhe permita mobilizar contra o capitalismo e o Estado Burgus a maioria da populao trabalhadora (Gramsci, A. La Questione meridionale. Apud. Gruppi, 1978, p. 58). O princpio da hegemonia nos Cadernos do Crcere O princpio da hegemonia sofrer, ao longo do tempo, alteraes que iro se configurar como uma ampliao do campo de anlise, que deixar de estar circunscrito ao mbito da ditadura do proletariado. Nos Cadernos do Crcere, Gramsci passar a enfocar, de forma destacada, as prticas de construo e manuteno da hegemonia das classes dominantes, evidenciando a importncia das questes ligadas direo cultural e moral que essas classes imprimem ao todo social. Seu estudo vir, ento, a englobar, progressivamente, as estruturas do Estado, vindo a enriquecer-se com um novo conceito: o de aparelhos de hegemonia. Nos Cadernos, as anlises sobre a hegemonia referem-se tanto hegemonia burguesa quanto hegemonia das classes subalternizadas. Ao referir-se hegemonia burguesa e s prticas da classe dominante, seu intuito o de aprofundar a anlise do Estado
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moderno, fundado no modo de produo capitalista. Referindo-se hegemonia das classes subalternizadas, Gramsci prope estratgias que podem gui-las em um processo de transformao revolucionria, a partir da criao de um novo bloco cultural, fruto de uma concepo de mundo unitria e coerente. O princpio da hegemonia sublinha a grande importncia da direo cultural e ideolgica que a classe que ou se prope ser fundamental hegemnica imprime ao das demais classes, exercendo, sobre estas, uma ao primordialmente educativa. A hegemonia de uma classe significa sua capacidade de subordinar intelectualmente as demais atravs da persuaso e da educao, esta entendida em seu sentido amplo. Gramsci enfatiza esta perspectiva afirmando que Toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica(Gramsci, 1978, p.37) Para conquistar a hegemonia necessrio que a classe fundamental se apresente s demais como aquela que representa e atende aos interesses e valores de toda sociedade, obtendo o consentimento voluntrio e a anuncia espontnea e garantindo, assim, a unidade do bloco social que, embora no seja homogneo, se mantm, predominantemente, articulado e coeso. Isto significa que a classe hegemnica deve ser capaz de converter-se em classe nacional, isto , na classe capaz de envolver toda a sociedade em um mesmo projeto histrico e capaz de assumir, como suas, as reivindicaes das classes aliadas. Aqui fica clara a incompatibilidade existente entre hegemonia e corporativismo, como o prprio Gramsci nos mostra ao referir-se hegemonia do proletariado: O proletariado poder desenvolver sua funo dirigente to somente se possuir um rico esprito de sacrifcio e se for capaz de se libertar completamente de todo o resduo de corporativismo reformista ou sindicalista (Gramsci, A. Apud. Coutinho, 1981, p.57). Ao afirmar que a classe hegemnica deve assumir, como suas, as reivindicaes das demais classes, Gramsci aponta para a estreita relao entre hegemonia e economia. Na medida em que as expresses da vontade, os interesses e necessidades das classes aliadas so, na verdade, manifestaes concretas das necessidades econmicas, geradas por determinado modo de produo, preciso que a classe hegemnica, ao formular seu projeto econmico, considere estas necessidades, sem, entretanto, descaracterizar seu projeto fundamental de classe. O fato da hegemonia pressupe, indubitavelmente, que se deve levar em conta os interesses e as tendncias dos grupos sobre os quais a hegemonia ser exercida; que se forme certo equilbrio de compromisso, isto , que o grupo dirigente faa sacrifcios de ordem econmico-corporativa. Mas tambm indubitvel que os sacrifcios e o compromisso no se relacionam com o essencial, pois se a hegemonia tico-poltica tambm econmica; no pode deixar de se fundamentar na funo decisiva que o grupo dirigente exerce no ncleo decisivo da atividade econmica (Gramsci, 1980, p.33). A hegemonia pressupe, assim, a capacidade da classe fundamental de dirigir as demais classes, calcada em sua condio de apresentar-se como classe nacional, que toma,
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como suas, as reivindicaes das classes com as quais firmou compromissos e alianas, sem contudo, descaracterizar-se seu projeto hegemnico. A conquista da hegemonia, que envolve basicamente as superestruturas polticas e ideolgicas mas no exclui a base material, deve anteceder a conquista do que Gramsci denomina de poder governativo, que vir coroar a luta hegemnica. Entretanto, a distino entre os momentos de construo da hegemonia e do poder apresenta basicamente um carter metodolgico. Na verdade, os dois momentos caminham passo a passo e se sustentam, e apenas a conquista de ambos que dar a uma classe a supremacia sobre as demais. o que fica claro na passagem de O Ressurgimento a supremacia de um grupo social manifesta-se de duas maneiras: como domnio e como direo intelectual e moral. Um grupo social dominante dos grupos adversrios que tende a liquidar ou a submeter tambm com a fora armada; e dirigente dos grupos afins e aliados. Um grupo social pode e deve ser dirigente j antes de conquistar o poder governativo (esta uma das condies principais para a prpria conquista do poder); depois, quando exerce o poder, e mesmo se o tem fortemente na mo, torna-se dominante, mas deve continuar a ser tambm dirigente' (Gramsci, 1978, p. 276). " Nesta definio de supremacia de uma classe, em que direo e domnio se somam e se complementam, podemos destacar alguns pontos importantes cuja anlise conduz a uma melhor compreenso do princpio da hegemonia. Quando alerta para o fato de que a classe que exerce o poder deve, necessariamente, continuar exercendo sua funo dirigente, Gramsci aponta para a questo da crise da hegemonia, para a anlise do processo por meio do qual as hegemonias podem se constituir ou se dissolver. Sendo a hegemonia a capacidade de determinada classe de manter unificado o bloco social por sua ao no campo ideolgico, cultural e moral, necessrio que essa classe se apresente capaz de dirigir, de solucionar os problemas da sociedade, de manter articuladas as foras heterogneas que compem esse bloco social. Quando a classe que detm o poder perde sua capacidade de direo, tem contestada sua ideologia e no mais capaz de justificar seu projeto poltico e econmico deixa, ento, de ser hegemnica, perdendo sua supremacia. A partir da a classe dominante poder ainda deter o poder governativo, mas apenas sustentada pela dominao. Se a classe dominante perde o consenso ela no mais dirigente, mas exclusivamente dominante, detentora de coero pura (Gramsci. Apud Buci-Glucksmann, op. cit., p.80). A crise da hegemonia ocorre ou porque a classe dirigente faliu em determinado grande empreendimento pelo qual pediu ou imps pela fora o consentimento das grandes massas (como a guerra), ou porque amplas massas (especialmente de camponeses e de pequenos burgueses intelectuais) passaram de repente da passividade poltica a certa atividade e apresentam reivindicaes que, no seu complexo desordenado, constituem uma revoluo. Fala-se de crise de autoridade, mas na realidade, o que
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se verifica a crise de hegemonia ou crise de Estado no seu conjunto (Gramsci,1980, p. 55). Outra importante questo para a qual aponta a definio de supremacia de classe referese relao entre direo-consenso e dominao-coero. A afirmao de que a classe hegemnica quando exerce o poder, e mesmo se o tem fortemente na mo, torna-se dominante, mas deve continuar a ser dirigente nos permite compreender que a hegemonia, que legitima o poder de determinada classe, no exclui o domnio. Analisando a situao de supremacia de uma classe podemos verificar que sua ao sobre as demais ocorre de dois modos diferentes: em relao s classes aliadas, a classe fundamental dirigente e dominante em relao s antagnicas. Aqui importante ressaltar o carter expansivo do princpio da hegemonia gramsciana: toda fora inovadora repressiva em relao a seus adversrios, mas na medida em que desencadeia, potencia e exalta foras latentes expansiva e a expansividade , em larga medida, seu carter distintivo (Gramsci, 1978, p.23). Dentro desta perspectiva, podemos compreender o verdadeiro sentido da coero, que poder assumir a funo de complemento da hegemonia de uma classe que se proponha conduzir a sociedade na concretizao de seu projeto societrio. A hegemonia, como vimos anteriormente, fundamenta-se, primordialmente, no consentimento espontneo e voluntrio, isto , no consenso, o qual assume significados diversos de acordo com as diferentes formas de relaes de produo que uma dada hegemonia materializa. Uma classe, ao tornar-se hegemnica, dever difundir e sustentar sua concepo de mundo, influindo em todos os aspectos da vida e do pensamento da sociedade, atravs do processo de difuso da ideologia que imprime caractersticas especficas sua ao. Podemos dizer que um fator de distino entre as diferentes formas hegemnicas consiste na ideologia que est subjacente a cada formao econmico-social. Ao analisar o Estado moderno, Gramsci enfoca a hegemonia nas sociedades em que o modelo econmico fundamenta-se na separao entre o produto do trabalho e o prprio trabalho, nas relaes de produo que alimentam os antagonismos de classe, ou seja, nas sociedades capitalistas. Nessas sociedades a reproduo das relaes de produo apia-se na hegemonia da classe dominante, que se mantm atravs do conformismo das classes subalternizadas sua situao de classes exploradas. Para garantir essa hegemonia, a classe dominante conta com o poder de difuso ideolgica situado no terreno da sociedade civil, por meio do que Gramsci denomina aparelhos de hegemonia. Por meio desses aparelhos escola, igreja, instituies de carter artstico ou cientfico, meios de comunicao social etc. efetivam-se as relaes de hegemonia que, como vimos, so relaes pedaggicas. Em linhas gerais, podemos dizer que esta forma de relao de hegemonia, ou
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pedaggica, que objetiva levar as classes subalternizadas a interiorizarem a concepo de mundo difundida pela classe dominante e a ignorarem a realidade de sua classe social, contribui, de forma decisiva, para a formao do homem-massa (Gramsci, 1978). Desse modo, "o poder social (...) aparece a estes indivduos (...) como uma fora estranha situada fora deles, cuja origem e cujo destino ignoram, que no podem mais dominar e que, pelo contrrio (...) [torna-se] independente do querer e do agir dos homens e que, na verdade, dirige este querer e agir" (Marx e Engels, 1979. p.49). Esta forma de exerccio da hegemonia resulta do grau de capacidade que tem a classe dominante de unificar um bloco social marcado por profundos antagonismos de classe. Esse bloco social, para manter-se unificado, necessita que a classe dominante por sua ao poltica, cultural e ideolgica mantenha articuladas as foras heterogneas da sociedade, impedindo que os antagonismos de classe aflorem, vindo a provocar a recusa da ideologia dominante e gerando crises de hegemonia. A anlise que encontramos nos Cadernos sobre a questo da hegemonia no se prende, entretanto, apenas ao Estado capitalista, como j afirmado. Na verdade, o significado mais profundo da concepo gramsciana de hegemonia ser encontrado nas referncias hegemonia das classes subalternizadas, nas propostas de estratgias que permitam viabilizar mudanas estruturais na sociedade, possibilitando a estas classes tornarem-se classes hegemnicas. A hegemonia, em seu sentido revolucionrio e expansivo, se traduz fundamentalmente numa reforma intelectual e moral: o desenvolvimento poltico do conceito de hegemonia representa alm do progresso poltico-prtico um grande progresso filosfico, j que implica e supe necessariamente uma unidade intelectual e uma tica adequadas a uma concepo do real que superou o senso comum e tornou-se crtica, mesmo que dentro de limites ainda restritos (Gramsci, 1978, p.21). A conquista da hegemonia pelas classes subalternizadas configura-se, portanto, como um processo que implica a conquista da conscincia poltica, a qual, por sua vez, possibilita a cada homem a conquista da autoconscincia, atravs da viso crtica de si mesmo. Nesse sentido podemos identificar tambm uma distino bsica entre a hegemonia de uma classe que objetiva perpetuar a situao de explorao das classes subalternizadas e que perpetua, conseqentemente, nessas classes, um estado de passividade moral e poltica e a hegemonia a ser conquistada pelas classes subalternizadas e que implica, necessariamente, uma profunda reforma intelectual e moral da sociedade. Quando aborda questes referentes hegemonia das classes subalternizadas, Gramsci refere-se, insistentemente, unidade entre teoria e prtica como fator essencial a qualquer projeto poltico que pretenda transformar a estrutura social. Esta unidade, geradora de uma ao coerente e consciente, s ocorrer se as classes subalternizadas possurem uma viso unitria e crtica dos processos sociais, uma vez que precisamente a falta desta
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conexo entre teoria e prtica que as caracteriza, enquanto tais. Possuindo uma concepo de mundo fragmentada e imobilizadas pela ausncia de conscincia crtica e pelo desconhecimento de que podem se constituir em sujeitos da histria, as classes subalternizadas estaro impossibilitadas de se transformar em fora hegemnica enquanto o processo de unificao entre teoria e prtica no se desencadear. Ao traar as linhas gerais do processo de transformao das classes subalternizadas em classe hegemnica, fundado em uma nova concepo de mundo, Gramsci destaca a importncia da ao daqueles que denomina de intelectuais orgnicos, que iro dirigir a transformao e a construo de uma nova estrutura econmica e poltica e de uma nova orientao intelectual e moral; uma massa humana no se distingue e no se torna independente por si, sem organizar-se (em sentido lato); e no existe organizao sem intelectuais, isto , sem organizadores e dirigentes, sem que o aspecto terico da ligao teoria-prtica se distinga completamente em um estrato de pessoas especializadas na elaborao conceitual e filosfica (Idem, p.21). aos intelectuais orgnicos, advindos das prprias classes subalternizadas e a elas estreitamente ligados, que caber despertar, nessas mesmas classes, a verdadeira conscincia social e o auto-conhecimento. Esta atribuio dos intelectuais orgnicos dever efetivar-se no mbito do partido, entendido por Gramsci como o grande educador das massas populares. O partido representa, na teoria gramsciana, o verdadeiro elemento aglutinador das massas, capaz de organiz-las num movimento de reforma intelectual e moral. Somente ele poder conduzir a uma ao ampla de carter orgnico, criadora e original, geradora de uma nova vontade coletiva que traar novos caminhos histricos (Gramsci, 1980, p.6-7). O partido assume, assim, o papel de sujeito revolucionrio da histria, com uma funo orgnica, marcadamente ideolgica, aglutinador de diversas fraes da sociedade que apresentam interesses comuns. Este partido constitudo por uma elite de homens de cultura, que tm a funo de dirigir, do ponto de vista da cultura, da ideologia geral, um grande movimento de partidos afins (na realidade fraes de um mesmo partido orgnico) (Idem, p. 23). Ao partido cabe, em ltima anlise, o trabalho de conscientizao das massas, organizando-as em torno de seu prprio projeto hegemnico, o que constitui passo decisivo na luta contra a hegemonia das classes dominantes. A construo e a manuteno da hegemonia no podem prescindir dos aparelhos de hegemonia, que contribuem de forma decisiva para a formao da opinio pblica, na qual se situa a rea e vinculao entre a sociedade civil e a sociedade poltica. O que chamado de opinio pblica liga-se estreitamente hegemonia poltica, ou seja, o ponto de contato entre a sociedade civil e a sociedade poltica, entre o consenso e a fora (...) A opinio pblica o contedo poltico da vontade poltica pblica que poderia ser discordante; por isso, existe a luta pelo monoplio dos rgos de opinio pblica (jornais, partidos, parlamento), de modo que uma s fora modele a opinio e, portanto, a vontade poltica nacional, dispersando os
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p. 199).
discordantes numa poeira individual e desorgnica (Gramsci, Apud. Coutinho, op. cit. ,
Neste ponto, a compreenso do princpio da hegemonia requer que analisemos o conceito de aparelho de hegemonia, que Gramsci introduz em sua obra ao enfocar, sobretudo, as prticas das classes dominantes no Estado Moderno. Aparelhos de hegemonia Ao referir-se s organizaes que garantem a hegemonia de uma classe, Gramsci as denomina como organizaes culturais que movimentam o mundo ideolgico, rgos de opinio pblica, estrutura ideolgica de uma classe dominante, aparelhos privados de hegemonia ou aparelhos de hegemonia, sendo, esta ltima, a expresso adotada neste trabalho. So aparelhos de hegemonia todos os canais que a classe dominante utiliza para, atravs do consenso, plasmar a conscincia de toda coletividade, construindo e mantendo sua hegemonia. O conceito de aparelho de hegemonia abrange o conjunto complexo de instituies da sociedade civil em suas mltiplas articulaes e vrios subsistemas: a igreja, o sistema escolar, os meios de comunicao, a organizao cultural so alguns dos aparelhos que Gramsci identifica sem, entretanto, deixar de analisar a importncia dos demais em seus estudos que objetivam compreender a estrutura ideolgica de uma classe dominante, a organizao material destinada a manter, a defender e a desenvolver a frente terica e ideolgica (...) A imprensa a parte mais dinmica da estrutura ideolgica, porm no a nica. Tudo o que influi, ou pode influir, sobre a opinio pblica direta ou indiretamente tambm o ; as bibliotecas, as escolas, as associaes e os clubes de diferentes classes, a arquitetura, a disposio das ruas e at o nome das mesmas (Gramsci, Apud.
Manacorda, s/d., p.122-3).
O conceito de aparelhos de hegemonia ir qualificar e precisar a hegemonia de uma classe como direo poltica e cultural, compreendendo-se, desta forma, que a funo dos mesmos a de garantir a coeso do Estado de solidificar, atravs do consenso, o poder de determinada classe no bloco social. Na realidade, o verdadeiro significado da funo dos aparelhos de hegemonia s pode ser encontrado a partir da referncia direta classe que se constitui em classe hegemnica e a partir da atuao dessa classe na sociedade civil. Ao analisar a organizao da hegemonia nas sociedades capitalistas, Gramsci chega a estabelecer uma equivalncia entre sociedade civil e aparelhos de hegemonia: por Estado deve-se entender no somente o aparelho governamental, mas tambm o aparelho privado de hegemonia ou sociedade civil(Gramsci, Apud.:Bucci-Glucksmann, op. cit. , p.99). Estando a expresso sociedade civil estreitamente ligada idia de direo cultural, de consenso, convm que retomemos uma questo j levantada anteriormente que trata da complementaridade entre direo e dominao. importante relembrar que a dinmica do pensamento gramsciano, assim como a dinmica dos fatos sociais que ele analisa, no
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permitem que se estabeleam fronteiras rgidas entre o campo de atuao da direo e da dominao. Embora os aparelhos de hegemonia se situem no mbito da sociedade civil, estando, portanto, intimamente ligados direo, poderemos verificar, atravs da anlise de situaes concretas que, onde prevalecem as ideologias arbitrrias, os limites entre sociedades civil e poltica esto pouco demarcados, verificando-se que, com freqncia, a segunda invade o terreno da primeira. Como exemplo podemos citar a atuao da censura que o Estado impe aos meios de comunicao ou, como exemplo inverso, a polcia, diretamente ligada dominao, que se mantm preocupada com sua imagem pblica, visando a obter o consenso da sociedade. O exerccio da hegemonia nas sociedades fundadas na explorao de classes subalternizadas, na verdade, caracteriza-se pela combinao da fora e do consenso, que se equilibram variadamente, sem que a fora suplante muito o consenso, ou melhor, procurando obter que a fora parea apoiada no consenso da maioria, expresso pelos chamados rgos de opinio pblica (...) os quais, por isso, em determinadas situaes so artificialmente multiplicados (Gramsci, 1980, p. 116). Nessa perspectiva, podemos compreender que os aparelhos de hegemonia esto profundamente marcados pela luta de classes, cabendo-lhes materializar a funo educativa do Estado, exercendo um papel ideolgico e poltico decisivo na unificao do bloco social. A anlise dos aparelhos de hegemonia aponta para a compreenso do sentido ampliado que Gramsci confere concepo de Estado que, exercendo uma funo educativa com o objetivo de dirigir a vida social, passa a ter um significado muito mais amplo na teoria marxista, ao apresentar-se como algo mais que uma instncia monopolizadora dos meios de dominao e coero. A questo dos aparelhos de hegemonia est intimamente relacionada concepo de cultura, que abriga os elementos essenciais compreenso de sua funo e de sua importncia, tanto no modo de produo capitalista, quanto nas estratgias de que devem se valer as classes subalternizadas para conquistar a supremacia sobre as demais. Tal processo se inicia pela interveno e conquista desses mesmos aparelhos de hegemonia ou pela criao de outros, cuja funo primordial ser a de promover a reforma intelectual e moral da qual advir uma nova concepo de mundo. O princpio da hegemonia, em Gramsci, que, por sua riqueza e complexidade exigiu uma exposio detalhada, ressalta, assim, a enorme importncia das complexas questes referentes ` cultura e ideologia. Consideramos que tambm possibilita a compreenso da pertinncia da categoria projeto identificatrio, que vem sendo por ns trabalhada nos ltimos anos[2], como instrumento subsidirio de compreenso dos ricos processos de conquista e manuteno da hegemonia. acerca de tal categoria que desenvolveremos os tpicos seguintes deste ensaio.
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Projeto identificatrio A anlise dos projetos identificatrios[3] no pode prescindir, nos marcos do referencial terico aqui adotado, das contribuies de Gramsci, que devem, necessariamente, ser consideradas quando pretendemos apreender a dimenso e a importncia da ideologia (Rummert, 2000). Entretanto, tambm necessrio reconhecer que suas formulaes trazem as marcas e os limites de um tempo e de uma realidade diversos da atualidade e que, tambm, apresentam fragilidades[4] decorrentes de uma viso de homem e de sociedade que a dinmica do processo histrico demonstrou ser necessrio superar.[5] Um dos aspectos que pode contribuir para essa superao localiza-se, precisamente, na perspectiva a partir da qual se analisa a dinmica dos processos de elaborao, apropriao e re-elaborao das ideologias. Nessa dinmica, os limites demarcados pelas origens de classe so determinantes, mas entendemos no constituir o nico aspecto explicativo da circulao, apreenso ou rejeio de idias, valores e concepes que prevalecem tanto no plano interno de uma classe, ou de uma frao de classe, quanto em sua relao com as demais. Gramsci j identificava a importncia desses aspectos e procurou formular respostas para indagaes tais como: "por que e como se difundem, tornando-se populares, as novas concepes de mundo?" (1978a, p.25). Entretanto, apesar de reconhecer que, no processo de construo de uma concepo de mundo, "a forma racional, logicamente coerente, a perfeio do raciocnio que no esquece nenhum argumento positivo ou negativo de certo peso, tem a sua importncia, mas est bem longe de ser decisiva" (Idem, p.25), o pensador italiano explicava a adeso das massas populares a determinadas concepes remetendo ao que chamou de "elemento de f" (aqui relacionado religio laica). necessrio destacar, tambm, a referncia feita por Gramsci importncia do contato sentimental e ideolgico que deve ser estabelecido entre dominantes e dominados. Ressalta-se, assim, a necessidade de avanar a partir dessas reflexes, detendo-nos em reflexes que abarcam, tambm, o plano afetivo das emoes , que no se aparta do plano racional mas que dotado de especificidades pouco analisadas ou no consideradas na maior parte da produo marxista.[6] Ao analisar os movimentos sociais que eclodiram em So Paulo nos anos 1970, Eder Sader ressalta os limites dos estudos que tentaram explicar, por exemplo, a trajetria do movimento sindical brasileiro que deu origem ao novo sindicalismo - em particular no Estado de So Paulo -, como um processo reativo que emergiu, estritamente, dos padres de acumulao capitalista vigentes naquele perodo. Por considerarem que as caractersticas polticas eram derivadas estritamente dos fatores econmicos, esses autores operaram a naturalizao do econmico, fazendo as caractersticas polticas derivarem diretamente dele e, em decorrncia, "pretendendo explicar os movimentos
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sociais por determinaes estruturais", chegaram a impasses insolveis (Sader, 1988, p.41). Partindo dessas observaes, o autor aponta para a importncia de se desenvolver uma anlise que objetive compreender o imaginrio[7] desses movimentos, para captar-lhes a dinmica e os aspectos que os tornam singulares. Konder tambm chama a ateno para a questo do imaginrio, embora a partir de perspectiva diversa, quando assinala que uma das fragilidades do pensamento de Marx, no que tange questo da ideologia, reside no fato de que o pensador alemo no enfrentou "as questes internas das ' estruturas mentais' a complexidade e a sutileza das representaes e fantasias de que os homens ou se alimentam espiritualmente. Marx no se interessou pela ' longa durao'no imaginrio coletivo" (Konder, 1992b, p.50). Avanando no tema, Konder afirma que, ao contrrio do que pode ser depreendido da clssica viso marxista sobre o imaginrio, este no se restringe a uma expresso do arcaico que sobrevive na cultura de um povo. Embora esteja marcado pelo conformismo e pela estabilidade, no imaginrio tambm esto presentes "as inquietaes, os sonhos, as aspiraes e os traos dos inconformismos" (Idem, p.41). Nesse sentido, Mendona bastante esclarecedora ao afirmar que a "dimenso cognitiva do imaginrio no se extingue no papel da fantasia em remeter a processos passados, podendo ir mais alm, constituindo a fora motriz que impulsiona para uma ao voltada para o futuro" (s.d.. p.20). A dimenso de futuro tambm est presente nas ideologias, uma vez que elas se mantm a partir de um permanente processo de recriao, integrando as diversidades e renovando as interpretaes da realidade no confronto do contato cotidiano. precisamente esse processo que confere s ideologias uma dimenso prospectiva, uma vez que o que est em jogo a legitimao da "ao presente em funo de um futuro considerado desejvel" (Ansart, 1978. p.40). Podemos, assim, depreender que o imaginrio no , apenas, decorrente de uma cultura burguesa difundida em toda a sociedade, ou do atraso cultural de um grupo social, mas, ao contrrio, integra a concepo de mundo de todas as fraes de classe que formam a totalidade social, e muitos dos elementos que o constituem so, tambm, elementos formadores de vontades polticas coletivas, isto , de foras sociais. Todas as ideologias, seja qual for o seu grau de explicitao de conflitos (Ansart, 1978), abrigam representaes, imagens, valores, projetos, padres de comportamento e interdies. Tais elementos, entretanto, se considerados isoladamente, no constituem uma ideologia; elas se constituem no processo que envolve a seleo de diferentes manifestaes desses elementos, as diversas formas de articulao dos mesmos, a rejeio de alguns e a re-significao de outros. , precisamente, essa dinmica de constituio que nos traz a importncia do imaginrio, uma vez que os smbolos e
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representaes atravs dos quais as ideologias adquirem expresso, para serem acolhidos por aqueles que representam o objeto da ao de hegemonia, precisam estar, de forma direta ou indireta, vinculados a ele. Esse processo, complexo e contraditrio, ocorre, predominantemente, a partir das influncias da base material, cujas manifestaes de carter econmico e social so vivenciadas pelo indivduo e por sua classe. Entretanto, tal processo tambm se constri a partir de motivaes profundas que emergem da estrutura psquica de cada um e do perfil psicolgico de seu grupo e das caractersticas do imaginrio de uma determinada sociedade. O destaque dado, aqui, questo do imaginrio visa a introduzir, na discusso sobre a ideologia, uma perspectiva que avance em relao idia de classe social como nico fator explicativo dos diferentes movimentos organizativos, das diversas formas de luta ou da emergncia de foras sociais que ocorrem numa dada sociedade, bem como da adeso, em diferentes graus e formas, a projetos formulados para a totalidade social, ou para parte dela, pelas foras sociais dominantes. Chegamos, assim, concepo de classe enquanto fenmeno histrico, como nos apresentada por Thompson, que alerta para o fato de que as concepes de classe social esto, muitas vezes, marcadas por um equvoco decorrente de "uma tentao generalizada em se supor que a classe uma coisa" (1987, p.10-1). a partir do equvoco que coisifica a classe trabalhadora que possvel "deduzir a conscincia de classe que ela deveria ter (mas raramente tem), se estivesse adequadamente consciente de sua prpria posio e interesses reais" (Idem, p.10). Ainda segundo Thompson, o real elemento definidor de uma classe a ao dos homens no decorrer de sua prpria histria e, nesse sentido, as aspiraes de uma classe, em um dado momento histrico, so vlidas nos termos de sua prpria experincia. So esses aspectos que iro definir, tambm, o grau e a forma da conscincia de classe. O primeiro estgio da formao da conscincia a percepo que ocorre, em primeira instncia, a partir do espao social em que esto inscritos indivduos e grupos sociais. nesse campo de experincia imediata ou no plano fenomnico, como assinala Kosik (1978) que as relaes de classe so, genericamente, vivenciadas. Nesse sentido, a classe dominante possui seu campo de experincias, do mesmo modo que tambm possuem os seus prprios as classes subalternizadas. Tais campos no constituem blocos isolados e monolticos; ao contrrio, possuem mltiplos canais de interpenetrao. a existncia de tais canais que aponta para a necessidade de consideramos a importncia dos aspectos afetivos, fugindo de uma viso estritamente voltada para a considerao da dimenso cognitiva. Ao analisarmos os temas da cultura e da ideologia numa perspectiva histrica, podemos reconhecer que, como assinalam Thompsom e Kosik, a coincidncia entre o que deve ser
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percebido e o que efetivamente percebido pelas classes subalternizadas est longe de ser automtica. A anlise do campo da experincia, nessa perspectiva histrica oferecenos um ponto de partida para compreender, luz da categoria classe social, o funcionamento dos processos que levam, ou no, ao xito dos recursos de construo e manuteno da hegemonia. Retomando o afirmado anteriormente a respeito da potencialidade transformadora do imaginrio, podemos, inclusive, lanar um olhar mais abrangente sobre o exemplo que nos dado por Sader, ao referir-se classe trabalhadora no Estado Novo. inegvel que o projeto identificatrio levado aos trabalhadores pelo getulismo apresentava um carter de convencimento, objetivando fazer com que interesses hegemnicos das fraes da classe burguesa no poder fossem tomados, pelos trabalhadores, como seus prprios interesses. Por outro lado, inegvel, tambm, que tal projeto no foi simplesmente imposto, mas incorporou diversos anseios que constituram objeto de lutas e reivindicaes dos trabalhadores desde a Primeira Repblica. Assim, os direitos trabalhistas que marcaram aquele perodo e, mais que isso, a concepo de trabalhador-brasileiro, ento construda, no podem ser vistos como resultado de uma ao estrita da classe dominante, mas como expresso de uma luta cujas bandeiras, apropriadas pelas foras sociais que detinham o poder, foram forjadas pelos trabalhadores. Do mesmo modo, importante assinalar que, para a maioria daqueles trabalhadores, houve um reconhecimento, um processo de identificao de suas aspiraes no projeto hegemnico, tanto no plano racional quanto no afetivo, atravs de formas objetivas e subjetivas.[8] O exemplo do Estado Novo permite depreender a importncia da dimenso simblica na difuso e consolidao de um projeto de sociedade que se torna hegemnico. Nesse sentido, os elementos fundadores das matrizes a partir das quais so elaborados os discursos so portadores de significados que encontram acolhida no imaginrio de diferentes grupos sociais, repercutindo favoravelmente em relao aos projetos identificatrios hegemnicos ou potencialmente hegemnicos. por encontrarem ressonncia no campo cultural de uma dada sociedade - marcado pela complexidade e por contradies - e por constiturem seu sentido em um plano que no regido unicamente pela racionalidade que os projetos hegemnicos se afirmam, superando os entraves que poderiam decorrer da heterogeneidade da totalidade social. A ideologia, em seu sentido cultural e poltico, desempenha funes ordenadoras na sociedade, que se concretizam na medida em que so criados e amplamente difundidos discursos explicativos sobre a realidade que, apesar de suas variaes, designam, a partir de um padro comum de referncias, problemas, objetivos e valores das diferentes fraes das classes dominadas. Esse discursos, para terem assegurada sua inteligibilidade, se constrem a partir de um sistema de referncias compartilhado pelo conjunto da sociedade.
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no mbito deste sistema de referncias que os indivduos e os grupos sociais se reconhecem a si prprios e, ao mesmo tempo se identificam como parte de um ns em que se percebem includos. A identidade significa, assim, um sentimento de pertena que pode ser organicamente construdo ou atribudo do exterior a um determinado grupo e a um determinado projeto. Nesse sentido, a disputa pela hegemonia passa, necessariamente, pela elaborao, articulao e difuso de discursos capazes de ordenar aspiraes, sonhos, fantasias projetivas, valores j consolidados, necessidades materiais e simblicas e projetos coletivos em que os indivduos se percebam contemplados. A elaborao desses discursos, em suas variaes destinadas s diferenciadas fraes de classe, , fundamentalmente, pautada pelo projeto hegemnico, o qual desenha sua matriz e incorpora, de forma desarticulada e re-significada, elementos dos discursos opositores. na complexidade esse processo que construda e mantida a hegemonia, que analisamos anteriormente. Efetivando-se no terreno do consenso e do convencimento, a ideologia hegemnica apela aos indivduos e aos grupos visando a obter o que Gramsci denomina de consentimento ativo dos governados (1978). A idia de consentimento ativo pode ser clarificada a partir da interpretao que nos apresentada por Ansart, para quem o poder da ideologia reside, precisamente, em transformar radicalmente a prpria natureza do poder poltico, apag-la ou velar sua potncia coercitiva, transformar a relao de sujeio em relao de aliana no seio de uma ao compreendida, aprovada e efetuada. (...) A prpria distino entre
dominantes e dominados, a significao desses termos desaparecem na aliana e na copresena de todos na identidade simblica das prticas (Ansart, 1978, p.220).
individuais e coletivas de identidade, por meio de um projeto identificatrio repleto de significados que permitem, a cada um, situar-se, simultaneamente, na complexa rede de relaes sociais e afirmar-se individualmente como parte dessa sociedade, no mais das vezes sem perceber o papel de subalternidade que lhe imposto. O conhecimento sobre os processos de construo de identidades, bem como sobre a dinmica da elaborao e difuso de projetos identificatrios, mostra-se, assim, essencial para que se obtenha uma compreenso mais ampla das foras sociais que esto, efetivamente, envolvidas nas disputas por hegemonia. Para tanto, torna-se necessrio considerar o fato de que a histria das mentalidades coletivas apresenta ritmos de evoluo quase geogrficos. uma "histria que lida com fenmenos de uma persistncia surpreendente na qual se identificam mitos arcaicos ressurgindo e influenciando comportamentos", como assinala Konder (1992a. p.8). Podemos crer que nesses ritmos geogrficos das mentalidades pode ser encontrada uma das explicaes para um comportamento social identificado por Gramsci e que consiste na resistncia mudana: "a multido de cidados vacila e se assusta na incerteza ante o
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que poderia significar uma mudana radical". Dessa forma, qualquer mudana na ordem social assume o significado de "uma violenta desestruturao, no se v a nova ordem possvel, melhor organizada que a anterior" (Gramsci, 1978b, p.18). A partir dessa perspectiva, torna-se possvel perceber, nos modelos de identificao atualmente hegemnicos na sociedade brasileira, traos conservadores que se mesclam s profundas transformaes que marcaram a histria do sculo XX e que constituem um expressivo exemplo da dialtica entre continuidades e rupturas. Essa dialtica entre continuidades e rupturas, que marca os processos de elaborao dos projetos identificatrios hegemnicos, ou que se pretendem hegemnicos, pode ser compreendida a partir do estudo desenvolvido por Mendona (s.d., p.24) sobre o discurso poltico hegemnico na Primeira Repblica, no que diz respeito s concepes de modernizao e de progresso, o qual nos oferece significativos exemplos de resignificaes simblicas, quando comparado ao atual momento histrico. Alm de evidenciar a importncia da dimenso simblica na constituio e consolidao de projetos hegemnicos, destaca-se a possibilidade de transportar para a atualidade a anlise desenvolvida, o que traz luz a dinmica da formao da cultura. Mendona toma como referncia a aura de modernidade que marcou o mundo desde a segunda metade do sculo XIX, estendendo-se s primeiras dcadas do sculo XX, e que se construiu sob a influncia da eletricidade, das mquinas a vapor, do ao e do ferro, marcas do momento em que o capitalismo se afirmou em mbito internacional. Nesse processo, um conjunto de eventos-monumento se destacou pela importncia simblica que assumiu. Foram as grandes exposies mundiais que, em suas diferentes dimenses, sempre colossais e solenes, revestiam-se de um carter pedaggico, valorizador da racionalidade, da unidade, do congraamento e da cooperao universais, da cincia e da tcnica. Nesse estudo, destacam-se pontos essenciais que permitem a compreenso do projeto identificatrio hegemnico naquela poca, em nosso pas: a) a enunciao, por parte do Estado e das lideranas a ele ligadas, "de um determinado futuro" (Idem, p.18) - revestido de positividade - realizvel desde que se tomasse o progresso como referncia fundamental das crenas e das aes; b) o permanente exerccio pedaggico de difuso de uma matriz de percepo da realidade, calcada na "clivagem entre moderno x arcaico, enquanto pensamento identificante" (Idem, p.19), a ser apropriado por todos; c) a construo de uma viso "mstica da cincia e da tcnica" (Idem, p.18), tomadas, em si, como universalizadoras das oportunidades e a apresentao das mesmas como epicentro de um projeto idealizado, constituindo-se na introjeo coletiva de expectativas, padres de comportamento e simbolizaes culturais assimilados dos pases centrais, sem os
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quais - supostamente - o lugar da nao (...) no jogo internacional estaria ameaado, por faltar-lhe a marca da pertinncia modernidade (Idem, p.21). Com a marca dessas caractersticas, construiu-se o projeto identificatrio hegemnico no pas durante a Primeira Repblica. Cabe, entretanto, ressaltar que sua formulao no representou o resultado de um plano maquiavlico, destinado, estritamente, a subjugar as foras sociais contra-hegemnicas. Esse aspecto, para o qual alertam Marx e Gramsci, expresso por Mendona ao afirmar que, na realidade, O prprio processo de produo ideolgica ao transformar o contedo latente (as contradies inerentes ao desenvolvimento do capitalismo no pas) no manifesto (uma contradio novo x velho), exercia uma espcie de fascnio coletivo, ativador de fantasias individuais que, ao transcenderem a determinao classista, garantiriam sua reproduo to duradoura (Idem, p.19). Por outro lado, recuperando a idia, anteriormente exposta, de que no campo do imaginrio convivem, dialogicamente, as dimenses de passado e de futuro, no podemos ignorar o fato de que a iluso contida naquele discurso modernizador tambm propiciou condies concretas para a realizao dos desejos num futuro idealizado. (...) Investindo num futuro idealizado para
a economia brasileira, nas trilhas da cincia e da tecnologia no campo, o discurso - pela via da iluso - contribua para reforar a subordinao perifrica, ao mesmo tempo que definia o papel poltico de presso que garantiu a ampliao do poder de interveno do Estado na economia antes mesmo de 1930 (Idem, p.23).
As aes visando a um futuro desejvel esto fundadas no princpio de que cada futuro desejvel abriga um projeto de sociedade e, conseqentemente, um projeto identificatrio, cujos elementos constitutivos devem repercurtir, positivamente, no imaginrio para serem acolhidos e, tambm, para serem reconhecidos como expresso sistematizadora de aspiraes que motivem para a adeso e para a luta visando a conquist-lo. Ou seja, torna-se imprescindvel que tais projetos lancem mo de "um sistema de referncias compartido" (SADER, 1988, p.60). Ou ainda, como afirma Aulagnier, "pensar a realidade dever pensar uma realidade que s podemos acreditar como tal na medida em que ela tambm a realidade dos outros" (grifo da autora) (1985, p.25). Esse um elemento essencial na conquista e manuteno da hegemonia, uma vez que acena, para a totalidade social e para cada indivduo, com a possibilidade de conquista da felicidade. Os exemplos histricos apresentados - o discurso modernizante da Primeira Repblica e o trabalhismo no Estado Novo - ressaltam diferentes aspectos da constituio de projetos identificatrios, formulados visando conquista de hegemonia, pelas fraes de classe ento detentoras do poder, sobre a totalidade social. Nos dois exemplos, destaca-se a importncia da enunciao de sistemas de referncia passveis de serem compartilhados pelo conjunto da sociedade, como assinalado por Sader e repletos de elementos constitutivos difundidos amplamente, por meio da ao pedaggica exercida pelos diferentes aparelhos de hegemonia de que puderam valer-se as foras dominantes. Projeto identificatrio neoliberal novas investidas de "conquista" do trabalhador
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Como j foi destacado, a conquista e manuteno da hegemonia junto classe trabalhadora no pode ficar restrita ao campo cognitivo. Ao contrrio, e cada vez mais, em funo dos avanos tecnolgicos e das novas formas de organizao do trabalho "o lugar do sujeito e das relaes intersubjetivas [] absolutamente central, na medida em que a mobilizao psquica do indivduo, (...) constituiria a pr-condio mesma de toda atividade produtiva" (Hirarta, 1994, p.137). Assim, faz-se necessrio construir um conjunto de valores, normas de comportamento, formas de representaes do mundo e padres de socializao que assegurem, ao Capital, que o trabalhador estar afetivamente comprometido com a produtividade e a competitividade da empresa. Para tanto, impem-se profundas mudanas, no s em relao concepo de mundo de cada ao trabalhador, mas ao conjunto da sociedade. Tais transformaes implicam a formao de um novo ambiente cognitivo e afetivo que transcenda o mbito da empresa e se irradie pela totalidade social e, sobretudo, a difuso do ethos empresarial[9], (Rummert, 2000). Trata-se, portanto, de tecer uma nova cultura, calcada nos valores empresariais, que tm sua centralidade na lgica do mercado, na nfase no individualismo e na competitividade. Fugir a esse modelo anacrnico, revela o descompromisso com o progresso do pas e, em decorrncia, torna-se constrangedor. Na realidade, o que se prope a construo de uma nova matriz explicativa das relaes sociais fundadas no clssico antagonismo entre capital e trabalho, redefinindo os modos de pensar a sociedade e de nela viver, sem, contudo, subverter as bases de sustentao da estrutura dominante. Esse novo tecido cultural, para concretizar-se, apresenta um requisito indispensvel: o abandono do equvoco ideolgico que coloca o antagonismo entre Capital e Trabalho como fundamento das relaes sociais. No mundo moderno, esse antagonismo se dissipa, dando lugar s diferenas de subjetividade presentes, por exemplo, nas questes de raa, etnia e/ou gnero. Tal concepo, que se apresenta como nova, constitui, entretanto, uma espcie daquilo que a teoria psicanaltica designa como retorno do recalcado. Ou seja, recorrentemente, o Capital apregoa, nos discursos difusores de seus projetos de hegemonia, que as relaes com o Trabalho devem se regidas pelos princpios da cooperao, da parceria, da busca de objetivos comuns. Essa permanente volta ao tema, reelaborado a partir de novas matrizes discursivas e/ou simblicas, evidencia que os antagonismos fundamentais, mesmo quando recalcados ou velados, encontram-se em permanente estado de latncia na sociedade, podendo emergir sob diferentes formas de manifestao, uma vez que o conflito estrutural no superado. Na Era Vargas j se apregoava a colaborao entre o Capital e o Trabalho, como pode ser depreendido da afirmao de Marcondes Filho, Ministro do Trabalho, Indstria e Comrcio de Getlio, de 1942 a 1945: "Se a colaborao entre capital e trabalho j era grande, deve
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tornar-se intensa. Se o esprito conciliativo era uma inteno, precisa transformar-se em hbito. J afirmei (...) que todo o pensamento dedicado discrdia um pensamento roubado nao" (Marcondes Filho. Apud. Gomes, 1988, p.257 grifo meu). Outro discurso ministerial retoma o mesmo ponto, na solenidade de premiao do Operrio-Padro.[10] escolhido em 1983, na vigncia da ditadura militar: [Os trabalhadores brasileiros] esto, hoje, convencidos de que somente a negociao, o dilogo, a tolerncia e o equilbrio permitiro que se alcance o denominador comum de suas aspiraes e do interesse nacional. [...] O que vamos todos conseguir esterilizando o radicalismo; o que todos desejamos: a paz (Apud. Colbari, 1995, p.97). J no final da dcada de 1980, Albano Franco, ento Presidente da CNI, em evento semelhante, no qual se premiava o agora designado Operrio-Brasil, assim se manifestou sobre a importncia de negar a idia de luta de classes: A solenidade de premiao do operrio-padro propcia para repudiar os que pregam a luta de classes, e reafirmar seu carter de elemento de unio entre empresrios e trabalhadores, que traduz o reconhecimento pblico do empresariado industrial em relao classe operria (Idem, p.105). No outro o esprito que marca a afirmao da CNI no ano de 1993: as atuais condies das foras produtivas, que do destaque s subjetividades do trabalhador e que, atravs das novas tecnologias alteram a organizao hierrquica das empresas exigindo melhor relao entre os diferentes nveis hierrquicos, pem em cheque o clssico embate capital/trabalho, base sobre a qual se assentou, tradicionalmente, grande parte das teses educacionais. (CNI. 1993, p.2). A proposta de aliana e cooperao entre o Capital e o Trabalho, um dos pilares do discurso sobre a modernidade difundido no pas, nada tem, portanto, de nova. Trata-se, apenas, como assinalou Jameson (1994) de reapresentar o familiar em novos termos, reembaralhando valores e sentimentos. A nfase na aliana, nas relaes harmnicas entre Capital e Trabalho, nega a dimenso poltica dessas relaes e esvazia os espaos prprios de organizao dos trabalhadores, sobretudo quando, em tais espaos, visa-se construir reaes contra-hegemnicas. nova, entretanto, a forma como o discurso dominante busca resolver a questo da identidade social que, desde a Era Vargas, construda a partir da perspectiva do coletivo, da corporao, reforada, inclusive, pela estrutura sindical tutelada. Aqui, podemos identificar um processo de ruptura no qual se promove a interiorizao de novas identidades pessoais, em que os indivduos prescindem de referncias coletivas para se situarem num novo modelo de sociedade que supervaloriza a individualidade. Nesse sentido, a lgica totalizadora da compreenso do real transfere-se para a competitividade e, conseqentemente, para o mercado, que assume o papel de regulador de um novo contrato social centrado no indivduo. sobre essas bases que se constri, para os trabalhadores, o novo projeto identificatrio apresentado pelo Capital. Nessa perspectiva, os indivduos s so efetivamente ativos e produtivos na medida em que os padres estabelecidos a partir de critrios basicamente econmicos tm suas
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metas atingidas. Assim, o mercado torna os indivduos abstraes, absolutiza e acentua determinados atributos humanos, enquanto prescinde de outros e os desqualifica, por no serem adequados a atual fase de expanso e consolidao do capitalismo. Assim, o que indagava Kosik mostra-se dotado de grande atualidade: "Que tipo de homem, dotado de que particularidades psquicas, deve ser criado pelo sistema, a fim de que o prprio sistema possa funcionar?" (1969: 84) nesse campo que se situam as reflexes sobre o projeto identificatrio, constitudo por um conjunto de proposies formuladas por um grupo, por uma frao de classe ou por uma classe, que objetiva manter ou conquistar a hegemonia sobre outros grupos, fraes de classe ou, mesmo, sobre a totalidade social e, largamente difundido pelos aparelhos de hegemonia. Esse conjunto de proposies se apresenta como um modelo carregado de positividades, com o qual necessrio identificar-se para assegurar - segundo a concepo de seus formuladores - a insero exitosa, individual e/ou coletiva, em um dado momento histrico. Um projeto identificatrio s pode tornar-se hegemnico, isto , s pode ser efetivamente acolhido e reconhecido como passvel de investimento afetivo, se aqueles a quem se destina nele identificarem um carter de certeza em sua factibilidade, mesmo que tal certeza seja ilusria. Para que o acolhimento e o reconhecimento ocorram, torna-se fundamental o apelo ao plano psquico, que constitui caracterstica essencial do projeto identificatrio. Num primeiro momento, o projeto identificatrio formulado por aqueles que detm, ou pretendem deter, a hegemonia. Essa formulao inicial construda a partir de diversos elementos, entre os quais os que provm da concepo de mundo daqueles a quem o projeto visa a atingir, que so incorporados de forma subordinada. Num segundo momento, os destinatrios do projeto, que a ele aderem, transformam-se em novos enunciadores do projeto identificatrio original, conferindo-lhe, ainda, maior legitimidade. Um aspecto fundamental de tais projetos reside no fato, j mencionado, de que as aspiraes identificatrias formuladas investem, sempre, no futuro; mas num futuro particular, no qual no cabe a idia de retorno ao passado. Como afirma Mendona, "o futuro tem um papel essencial no jogo constitucional do projeto identificatrio" (s.d., p.20). precisamente esse investimento no futuro que preserva, pelo menos temporariamente, os formuladores do projeto identificatrio do confronto com a realidade, que pode, ou no, afianar sua validade. preciso destacar, entretanto, que essa nfase no futuro tem, predominantemente, um carter de exterioridade, uma vez que na lgica interna do discurso, renomeados e redefinidos, so identificados valores ou objetivos recorrentes - como por exemplo, a negao do conflito estrutural entre Capital e Trabalho, e at mitos arcaicos que impregnam a cultura de uma dada sociedade. O projeto identificatrio neoliberal
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exemplifica, com clareza, o aqui afirmado. Ao difundir seu projeto, o Capital antecipa, para o trabalhador, tanto o futuro do pas quanto o seu prprio, em que o xito e, consequentemente a felicidade, esto assegurados. Uma vez que a meta o futuro, o discurso no pode ser desmentido no plano do senso comum,[11] que predomina na concepo de mundo da sociedade, sobretudo porque o anncio desse xito , cotidianamente, reforado pelos aparelhos de hegemonia, em particular, pelos meios de comunicao de massa. Se a realidade ainda parece adversa, isso decorre do fato de que as condies para que o futuro anunciado se viabilize ainda no foram atingidas. Como exemplo, podemos destacar o discurso que desloca para as questes educacionais a superao das adversidades vivenciadas, atualmente, pela classe trabalhadora, a qual ainda carece de soluo efetiva e pressupe um investimento ativo de cada um no sentido de buscar aquela formao requerida pelo mercado. O projeto identificatrio elaborado pelo Capital constitui o primeiro momento de sua formulao, como anteriormente assinalado. Nesse momento, as foras dominantes, coerentemente com a postura tutelar em relao classe trabalhadora, bem como com a luta pela manuteno da hegemonia, se mostram como as decifradoras e porta-vozes das aspiraes da dessa classe, apresentando sua proposta como a verdade que representa o desejo do outro e ordena sua percepo da realidade. nfase no novo momento histrico que na realidade significa o novo estgio tecnolgico e gerencial da produo ; na nova identidade do trabalhador, que, supostamente, o coloca no centro do processo produtivo; na nova educao que qualifica para a modernidade; na subordinao das mquinas ao homem; na liberdade adquirida com a nova formao e com a nova forma de organizao do trabalho; na coragem para vencer desafios e na competitividade. Eis os pontos centrais do projeto identificatrio ora apresentado, ao trabalhador, pelo Capital. Esse projeto identificatrio convida a investir no presente, visando ao futuro promissor. Seu contedo, de fcil apreenso, reveste-se de duas caractersticas bsicas: a) a prevalncia do maniquesmo, expresso na diviso do mundo entre aqueles que so modernos e que apostam no futuro anunciado, e os anacrnicos, que no conseguem desvencilhar-se de um passado cujos valores se mostram inadequados ao novo momento histrico; b) o carter de funcionalidade em relao s demandas econmicas que lhe do suporte. Para o xito da modernidade anunciada, necessrio que o trabalhador perceba de outra forma a realidade e redefina, a partir dessa nova percepo, sua cidadania. Deve, assim, deixar de considerar-se um agente poltico para tornar-se um agente econmico, um consumidor, indivduo potencialmente vencedor nos processos competitivos; portador intrnseco do xito, que s depende de seu empenho pessoal e de sua capacidade. O tom otimista e conciliador desse projeto identificatrio encerra, entretanto, uma velada ameaa:
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apenas os trabalhadores que assumirem o novo perfil estaro aptos a integrarem a economia competitiva. Assim, no bojo do discurso integrador, j est posta a justificativa do possvel fracasso, resultado estrito de limitaes de carter individual.. Na realidade, a integrao exitosa ao sistema constitui um suposto, e raramente alcanvel, prmio para os trabalhadores que aderirem, integralmente, proposta de conciliao de classes. Indicaes acerca da contribuio da psicanlise Muitos so os fatores de carter afetivo que se explicitam nos estudos at aqui desenvolvidos, com o objetivo de compreender os processos que determinam o grau de apreenso de um determinado projeto indentificatrio, tornando-o (ou no) hegemnico. Procurou-se, at aqui, destacar a importncia da dimenso afetiva na conquista e manuteno da hegemonia. Esses estudos apontam para a necessidade de ampliar o referencial de anlise, buscando no campo da psicologia e, em particular, da psicanlise elementos que permitam compreender, de modo mais aprofundado, como determinadas concepes de mundo se tornam hegemnicas; como se constitui a validade psicolgica das ideologias ou como se estruturam as dinmicas psicossociais das instncias da sociedade civil. Vrios tericos marxistas, como o prprio Gramsci, referem-se, em seus escritos, a questes de ordem psicolgica. Pode-se destacar como exemplo, seu estudo Americanismo e fordismo, onde analisa o modo como a organizao industrial, constituda a partir do taylorismo e do fordismo, apresenta queles que dela participam um determinado conjunto de exigncias de carter psicofsico: "a vida na indstria exige um tirocnio geral, um processo de adaptao psicofsica para determinadas condies de trabalho, de nutrio, de habitao, de costumes etc" (1984, p.391). Destaca, assim, o fato de que para se integrar a determinado modo de organizao produtiva, os indivduos devem, alm de criar e/ou adaptar comportamentos motores e cognitivos, elaborar uma nova maneira de pensar que seja intrnseca sua ao. Esse processo, vivenciado pelos trabalhadores ao longo da histria, se agudiza sobremaneira no contexto contemporneo do trabalho, dada velocidade das transformaes tecnolgicas e ao modo como so impostas aos trabalhadores. As crescentes mudanas no trabalho levam a um contnuo redimensionamento do agir individual e coletivo, exigindo constantes processos de adaptao. Tal adaptao, entretanto, no se d de forma automtica, seja no plano motor, cognitivo ou afetivo. Ao contrrio, os novos comportamentos devem ser mediados por um conjunto de representaes que convena os indivduos, que torne o gesto natural e determinado pela vontade de quem o realiza. Nesse sentido, tanto os trabalhadores que mantm postos de trabalho nos setores com os quais esto familiarizados, quanto aqueles que passam a ser desnecessrios e que iro aumentar o contingente dos que sobrevivem na economia informal ou buscam, em
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processos de requalificao, ocupar postos de trabalho em outros ramos produtivos tero, forosamente, de criar novas formas de agir e pensar. Esses processos de adaptao no se restringem situao de ocupao seja ela qual for mas se fazem presentes em todas as instncias individuais e coletivas de vida, transformadas para dar sustentao a todo um novo ordenamento societrio necessrio nova etapa de expanso do Capital. a compreenso de tais processos, em sua complexidade, que aponta para a possibilidade de ampliao do referencial de anlise, com o recurso da psicanlise. Ao propor tal encaminhamento para os estudos tericos sobre o projeto identificatrio, no se ignora o fato de que estamos diante, no marxismo e na psicanlise, de ontologias distintas. Entretanto, tambm se faz necessrio compreender que, h uma aproximao entre ambos, j que, em seus escopos tericos, propem a anlise dos movimentos do real para alm dos discursos manifestos, visando a apreender a essncia de seu sentido. Consideramos, portanto, ser possvel a apropriao de fundamentos da psicanlise a partir de importante indicao terico-metodolgica de Gramsci, no que tange construo do conhecimento, embora devamos destacar que a psicanlise no constitui um "adversrio", nem "pensamento passado", sendo ao contrrio, atual e subversiva em relao vises cristalizadas sobre o homem. "Na discusso cientfica, j que se supe que o interesse seja a pesquisa da verdade e o progresso da cincia, demonstra ser mais ' avanado'quem se coloca do ponto de vista segundo o qual o adversrio pode expressar uma exigncia que deva ser incorporada, ainda que como momento subordinado, na sua prpria construo. Compreender e valorizar com realismo a posio e as razes do adversrio (e o adversrio , talvez, todo o pensamento passado) significa justamente estar liberto da priso das ideologias (no sentido pejorativo, de cego fanatismo ideolgico), isto , significa colocar-se em um ponto de vista ' crtico'O nico fecundo na pesquisa cientfica (Gramsci, 1978, p.31). . No se pode, entretanto, desconhecer as crticas que tanto Gramsci quanto Freud, apresentaram, o primeiro teoria psicanaltica e o segundo ao marxismo. Tais crticas, entretanto, derivaram, sobretudo, do desconhecimento de ambos acerca do que criticavam. Referindo-se a Freud, Gramsci afirma: "No pude estudar as teorias de Freud e no conheo o outro tipo de literatura chamada ' freudiana' "(Gramsci, 1999, p.229). Apesar disso, o filsofo italiano considerava que "o freudianismo mais uma cincia a ser aplicada s classes superiores, e se poderia dizer, parafraseando Bourget (...), que o ' inconsciente' s comea depois de algumas dezenas de milhares de liras de renda" (Idem, p.265). O filsofo italiano tambm afirma: "No creio no fundamento cientfico da psicanlise, ou, pelo menos, creio ser necessrio restringir muito sua esfera real. (...) A psicanlise deu uma forma atual ao diabo, chamado-o de ' inconsciente' ' ou subconsciente' (Gramsci, " 2002, p.381). J para Freud, o marxismo terico tal como foi concebido no bolchevismo russo, adquiriu a energia e o carter auto-suficiente de uma Weltanschauung; contudo, adquiriu ao mesmo tempo,
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uma sinistra semelhana com aquilo contra o que est lutando. Embora sendo originalmente uma parcela de cincia, e construdo, em sua implementao, sobre a cincia e a tecnologia, criou uma proibio para o pensamento que exatamente to intolerante quanto o era a religio no passado (1976, p.218). Tal como na Conferncia XXXV, acima citada, tambm em O mal-estar na civilizao, Freud, defende a idia de que a fora do marxismo reside na importncia que atribui aos fatores econmicos. Entende, porm, que eles no so o determinante nico do comportamento humano. Para o terico, os fatores de ordem psicolgica e o prprio processo de desenvolvimento cultural no podem deixar de ser levados em conta. No se pode, assim, deixar de destacar a importncia da cultura para a sustentao de uma dada formao scio-econmica, do mesmo modo como Gramsci sublinhou em sues escritos. Konder, em artigo onde analisa a viso de Freud sobre o pensamento de Marx, decorrente, principalmente, das influncias de Alfred Adler e Wilhelm Reich, nos apresenta uma autocrtica do terico da psicanlise acerca da questo, formulada dois anos antes de sua morte: Sei que os meus conhecimentos sobre o marxismo no revelam nenhuma familiaridade maior, no mostram uma compreenso adequada dos escritos de Marx e Engels. Fiquei sabendo mais tarde, com certa satisfao, que nem um nem o outro negaram a influncia dos fatores do ego e do superego. Isso desfaz o principal conflito que eu pensava existir entre o marxismo e a psicanlise (Freud. Apud Konder, 1984, p.113). No se pretende, neste ensaio, tratar, de modo aprofundado, das relaes entre o marxismo e psicanlise, objeto de vasta literatura na qual se destacam, sobremaneira, os estudos dos integrantes da Escola de Frankfurt, j mencionados. Nosso propsito aqui, consiste, estritamente, em indicar contribuies da teoria psicanaltica que podem concorrer, segundo nosso entendimento, para uma compreenso mais plena dos processos de conquista e manuteno da hegemonia. Aprofundar tal compreenso, entretanto, exige a realizao de estudos tericos que vo alm dos limites deste trabalho e, mesmo, de nossa formao, demandando trabalhos de carter interdisciplinar, que fogem aos objetivos previamente propostos por ns. Os fundamentos da teoria psicanaltica no so estranhos s discusses aqui apresentadas, concorrendo, como vimos, para a formulao da categoria projeto identificatrio, a partir dos estudos desenvolvidos por Aulagnier (1985) e Mendona (s.d). Ao longo do presente trabalho foram feitas diversas referncias s necessidades humanas de ancorar suas aes e projetos de vida, individuais e coletivos, em valores que se apresentem seguros, em enunciaes que acenem para possibilidades de vida individual e coletiva estvel e/ou potencialmente ascendente. Ou seja, os elementos da concepo de mundo difundidos com o propsito de assegurar a conquista e manuteno da hegemonia devem, necessariamente, ser percebidos, pelos grupos societrios a serem conquistados, com anunciadores de um futuro considerado desejvel, revestido de positividades que assegurem, mesmo que ilusoriamente, a possibilidade de conquista da felicidade. , precisamente, a promessa de obteno da
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felicidade que se apresenta como o elemento fundamental, nas relaes que estabelecemos com a teoria psicanaltica, como ser abordado adiante. Gramsci afirma que uma das principais caractersticas da hegemonia consiste em subordinar intelectualmente as demais classes pela persuaso e pela educao. Faz tambm, em seus escritos, vrias referncias necessidade de que a hegemonia esteja assentada em contatos sentimentais e ideolgicos. Assim, consideramos que sua prpria concepo de hegemonia abre a possibilidade de entendermos que, para conquist-la, como j afirmado, no possvel prescindir da esfera afetiva. A referncia ao fato de que a expansividade de uma fora que seja ou se pretenda hegemnica, exige a penetrao em todas as dimenses da vida, por si s evidencia que tal processo no se opera, estritamente, no plano da racionalidade. E , precisamente, no mbito da afetividade que recebem acolhida as promessas de insero exitosa em dado momento histrico; os apelos de investimento em um futuro aparentemente assegurado, mesmo que demande no presente, sacrifcios e privaes; o convite para o envolvimento individual e coletivo com projetos societrios que sejam, mesmo que apenas supostamente, factveis. Em O futuro de uma iluso, Freud ir ocupar-se da questo da cultura, a qual atribui um significado to complexo, quanto amplo. Para ele, A civilizao humana, expresso pela qual quero significar tudo aquilo em que a vida humana se elevou acima de sua condio animal e difere da vida dos animais (...) apresenta, como sabemos, dois aspectos ao observador. Por um lado, inclui todo o conhecimento e capacidade que o homem adquiriu com o fim de controlar as foras da natureza e extrair a riqueza desta para a satisfao das necessidade humanas, por outro, inclui todos os regulamentos necessrios para ajustar as relaes dos homens uns com os outros e, especialmente, a distribuio da riqueza disponvel (1974, p.16) Aqui, deparamos com a necessidade de formular indagaes que se fazem obrigatrias na perspectiva do materialismo histrico, tais como: qual a perspectiva de Freud quanto distribuio da riqueza? A quem caberia a tarefa e o poder de estabelecer os regulamentos ordenadores de um determinado modelo societrio? Indicaes acerca das respostas podem ser encontradas quando o autor afirma ter a impresso de que a "civilizao algo que foi imposto a uma maioria resistente por uma minoria que compreendeu como obter a posse dos meios de poder e coero" (Idem, p.16). Acrescenta, ainda, que os problemas relativos civilizao no so inerentes sua natureza, mas dizem respeito imperfeio das formas culturais at ento desenvolvidas (Idem, p. 17). Tais afirmaes permitem considerar que a vertente social da anlise freudiana, embora pouco aprofundada, abriga possibilidades de intercesso, tanto com as reflexes que podem decorrer do conceito de Estado em Marx, associado, essencialmente coero, quanto com a concepo gramsciana de cultura, na qual se explicita a necessidade de uma reforma intelectual e moral para a superao da ordem capitalista. Para Gramsci, por exemplo em Americanismo e fordismo, identifica-se duas naturezas no homem; a primeira
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natureza, marcada pela "animalidade" (1984, p.393) e pelos instintos, e a "segunda natureza" (Idem, p.393), ou seja, um novo "modo de vida", ou "novos tipos de civilizao" (Idem, p.393). Freud, por um lado, considera que as massas no so capazes de conduzir seu prprio destino, em grande parte pela tendncia destrutiva que identifica nos seres humanos (tal convico o leva, assim, a dedicar-se no anlise das questes materiais, mas aos problemas mentais). Por outro lado, entretanto, ao manifestar-se acerca de questes relativas cultura, tambm em O futuro de uma iluso, afirma: Se, porm, uma cultura no foi alm do ponto em que a satisfao de uma parte de seus participantes depende a opresso de outra parte, parte esta talvez maior e este o caso em todas as culturas atuais , compreensvel que as pessoas assim oprimidas desenvolvam uma intensa hostilidade para com a cultura cuja existncia elas tornam possvel pelo seu trabalho, mas de cuja riqueza no possuem mais do que uma cota mnima (1974, p.23). Uma sociedade, entretanto, no pode sustentar-se, to somente, nos mecanismos de coero. necessrio que os homens encontrem, na vida societria, satisfaes e recompensas por seus sacrifcios. Para o terico, religies, manifestaes artsticas e xenofobia, podem constituir elementos fundamentais para assegurar a satisfao necessria manuteno das condies de subordinao. O que fundamental nesse caso que o foco da satisfao esteja na natureza narcsica, de modo a criar possibilidades de que os oprimidos se identifiquem com seus dominadores. A esse respeito, afirma: "As classes oprimidas podem estar emocionalmente ligadas a seus senhores; apesar de sua hostilidade para com eles, podem ver neles seus ideais" (Idem. p.24-5). Entendemos que tanto o fato de oferecer s classes subalternizadas a possibilidade de partilhar de ideais que teoricamente so de todos, quanto difuso da idia ilusria de que a adeso ao proposto pelas foras dominantes pode possibilitar que os dominados se tornem iguais ou semelhantes aos que os dominam, constituem aspectos centrais da acolhida do projeto identificatrio hegemnico no mbito do modo de produo capitalista. Explicitam-se, assim, elementos de reflexo que no podem ser ignorados quando nos debruamos sobre a importncia, a complexidade e o alcance da hegemonia e sobre o papel fundamental dos aparelhos de hegemonia. Em estudo anterior, ao abordarmos a dinmica dos processos de elaborao, apropriao e re-elaborao das ideologias, essenciais, como nos mostra Gramsci, conquista, manuteno ou superao de uma dada hegemonia, afirmamos que os "limites demarcados pelas origens de classe so determinantes, mas no constituem o nico elemento explicativo da circulao, apreenso ou rejeio de idias, valores e concepes que prevalecem no plano interno de uma classe, ou de uma frao de classe" (Rummert, 2000. 31). Essa perspectiva vai ao encontro de anlise que Freud formula acerca do que considera
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um limite da viso materialista da histria, no que se refere s ideologias, por no considerar a importncia do superego. Para ele, Parece provvel que aquilo que se conhece como viso materialista da histria peque por subestimar esse fator. Eles o pes de lado, com o comentrio de que as ' ideologias' do homem nada mais so do que produto e superestrutura de suas condies econmicas contemporneas. Isso verdade, mas muito provavelmente no a verdade inteira. A humanidade nunca vive inteiramente no presente. O passado, a tradio da raa e do povo, vive nas ideologias do superego e s lentamente cede s influncias do presente, no sentido de mudanas novas; e, quando opera atravs do superego, desempenha um poderoso papel na vida do homem, independente das condies econmicas (Freud, 1976, p.87) Em O esboo de psicanlise, Freud nos apresenta, ao referir-se s relaes entre o ego e o superego, elementos que nos permitem compreender em que medida a estrutura psquica dos indivduos constitui elemento fundamental no processo de acolhida ou rejeio de um projeto identificatrio, permitindo, ainda, que assinalemos a importncia fundamental da cultura nesse processo. Do mesmo modo, podem estar abrigadas, nas categorias ego e superego, explicaes para aspectos que Konder destaca, como a longa durao do imaginrio coletivo e a influncia dos mitos arcaicos no comportamento societrio. Segundo o pensador vienense, Os pormenores da relao entre o ego e o superego tornam-se completamente inteligveis quando so remontados atitude da criana para com os pais. Essa influncia parenteral, naturalmente, inclui em sua operao no somente a personalidade dos prprios pais, mas tambm a famlia, as tradies raciais e nacionais por eles transmitidas, bem como as exigncias do ' milieu' social imediato que representam. Da mesma maneira, o superego, ao longo do desenvolvimento de um indivduo recebe contribuies de sucessores e substitutos posteriores dos pais, como professores e modelos, na vida pblica, de ideais sociais admirados" (Freud, 1975, p.171). Entendemos serem tanto as tradies scio-culturais, geradas no interior do modo de produo capitalista, quanto os modelos que emergem da vida pblica, de forma espontnea ou artificialmente gerados pelas foras dominantes e difundidos pelos aparelhos de hegemonia, pilares da construo e apropriao do projeto identificatrio hegemnico ou que se pretende hegemnico. Retomando-se a viso de Freud, acerca do fato de que os subalternizados podem, simultaneamente, estar emocionalmente ligados aos dominantes, apesar de desenvolverem, tambm, em relao a eles sentimentos de hostilidade, encontramos nas formulaes da psicanlise a possibilidade de compreender, de forma mais ampliada os processos j destacados em Gramsci. Concluso Na realidade, possvel depreender, do at aqui exposto, que na teoria psicanaltica, esto postas relaes estreitas entre a estrutura psquica, a formao cultural de uma dada sociedade e a base em que tal formao se estrutura e com a qual interage permanentemente, que a organizao econmica. Tais constataes, por um lado, no apontam para a soluo de impasses que tericos dos dois campos apontam como impeditivos de dilogo. Entretanto, evidenciam que h, ainda, um longo caminho a
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percorrer no que se refere compreenso da riqueza que pode derivar da busca de uma aproximao terica, livre de preconceitos dogmticos, entre o materialismo histrico e a psicanlise. As teses socialistas so, vrias vezes, abordadas por Freud, que aponta nelas aspectos que considera pertinentes mas as apresenta, sempre, como encerradas em impasses decorrentes da concepo de homem em que se sustentam. Em O mal-estar na civilizao, ir, mais uma vez, destacar tal fato ao afirmar, sobre as mudanas necessrias para a construo de um novo modelo societrio: Acho tambm bastante certo que (...) uma mudana real nas relaes dos seres humanos com a propriedade seria de muito mais ajuda do que quaisquer ordens ticas; mas o reconhecimento desse fato entre os socialistas foi obscurecido, e tornado intil para fins prticos, por uma nova e idealista concepo equivocada da natureza humana (1974, p.168) Para o terico da psicanlise, o equvoco dos comunistas, ou socialistas, como denomina, indistintamente, os formuladores do materialismo histrico e seus seguidores, reside na crena de que o homem intrinsecamente bom, do mesmo modo que o sua disposio em relao aos demais homens. Nessa perspectiva, a natureza humana foi corrompida pela propriedade privada. O poder por ela conferido aos homens d origem opresso, a qual, por sua vez, gera a hostilidade contra o opressor. Assim, sendo abolida a propriedade privada, essas conseqncias, tais como a agressividade e a hostilidades desapareceriam. Freud afirma no desejar se deter nas crticas de carter econmico do comunismo; considera, apenas, que essas premissas psicolgicas em que ele se baseia so "uma iluso insustentvel". Afirma, em sntese, que a abolio da propriedade privada no altera a natureza da agressividade, a qual considera "o maior impedimento civilizao" e a geradora dos conflitos (Idem, p 134-135; 144). Entretanto, como assinala Konder, em O mal-estar na civilizao, principalmente, Freud polemiza com as idias de Reich, supondo que as mesmas apresentavam fielmente o pensamento de Marx. O terico da psicanlise atribua ao marxismo significativo grau de ingenuidade por supor que a agressividade humana decorria, estritamente, da propriedade privada e por crer que ser possvel chegar a uma sociedade capaz de prescindir de qualquer mecanismo de coero. Para tais crticas contribuam certamente o pessimismo de Freud, seu ceticismo em relao natureza humana. Mas as acusaes de decorriam tambm da confuso estabelecida por Reich entre suas prprias concepes e aquelas que ele atribua a Marx. Na realidade, Marx dificilmente subscreveria algumas teses de Reich que Freud estava criticando (Konder,
1984, p. 112).
Apresentamos, neste ensaio, ponderaes sobre divergncias e possibilidades de convergncia entre o marxismo e a psicanlise, bem como sobre elementos da teoria freudiana- em particular sobre os elementos constitutivos do superego, o papel preponderante da cultura, bem como a importncia das questes relativas agressividade, que podem permitir, em estudos ulteriores de carter interdisciplinar, uma melhor
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compreenso dos processos individuais e coletivos em jogo nas disputas por hegemonia. O exposto ao longo deste ensaio evidencia o fato de que abordar uma realidade cultural, na qual se inscrevem projetos identificatrios gerados na disputa poltica por hegemonia, tratar de um processo dinmico em que se mesclam, de forma intensa, elementos da racionalidade e da afetividade. Ao longo da histria do modo de produo capitalista ocorreram transformaes de diferentes ordens em meio s quais as anlises de carter poltico, social e econmico evidenciam a permanncia de marcas e entraves do passado, presentes nas formas como hoje o mundo percebido e transformado em representaes que regem a dinmica emocional e cognitiva das diferentes classes e fraes de classe. Nesse quadro, necessrio reconhecer que diferentes fraes da classe trabalhadora apresentam demandas e aspiraes e buscam solues para seus problemas e necessidades de formas distintas das expectativas de muitos dos que se dispem a compreender suas caractersticas e a apontar caminhos de superao da ordem existente. Em seus escritos do crcere, Gramsci indaga: O que que o homem pode se tornar? (...) no uma pergunta abstrata ou ' objetiva' . Ela nasce do fato de termos refletido sobre ns mesmos e sobre os outros; e de queremos saber, de acordo com o que vimos, e refletimos, aquilo que somos, aquilo que podemos se, se realmente dentro de que limites somos riadores de ns mesmos' da , nossa vida, do nosso destino (1978, p.38). Entendemos que os elementos da teoria psicanaltica podem concorrer, de forma significativa para uma melhor compreenso dos processos que regem o pensar e o agir das classes subalternizadas, possibilitando a formulao de respostas questo formulada por Gramsci mais amplas e potenciadoras de efetivas aes polticas que concorram para a transformao, na medida em que nos oferece ricos elementos para a compreenso do homem para alm das determinaes econmicas, sem, entretanto, ignor-las ou minimizar-lhes a importncia. Referncias Bibliogrficas ANSSART, Pierre. Ideologias, conflitos e poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1978a. AULAGNIER, Piera. Os destinos do prazer. Rio de Janeiro: Imago, 1985. BARBIER, Renn. Soobre o imaginrio. Em aberto. Braslia, DH, ano 14, n.61, jan/mar. 1994. BOBIO, Norberto. Oconcdeito de sociedade civil. Rio de Janeiro, Graal, 1982. BUCI-GLUCKSMANN, Cristine. Gramsci e o Estado. So Paulo: Paz e Terra, 1980. CONFEDERAO NACIONAL DA INDSTRIA. Educao bsica e formao profissional: uma viso de empresrios. Salvador, 1993. COLBARI, Antonia. tica do trabalho. So Paulo: Letra & Letra, 1995.
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reflexes de Konder (1992a; 1992b). [5] Utilizo o termo superar no sentido que lhe atribudo por Lefebvre: Em casa etapa do desenvolvimento da natureza,
da vida, do pensamento, o passado reencontrado mas superado e, por isso mesmo, aprofundado, liberado de suas limitaes, mais real que no incio, (1979: 231) (grifos do autor).
[6] importante ressalvar, aqui, embora no integre o referencial terico deste ensaio, a produo da Escola de Frankfurt, que em sua primeira gerao de tericos (especialmente Horkheimer, Adorno e Marcuse), desenvolveu diversos estudos visando a buscar a complementaridade entre o marxismo e a psicanlise, trabalho esses a serem analisados em momento posterior. [7] O significado aqui atribudo ao imaginrio corresponde, particularmente, ao sentido de imaginrio social, como concebido por Perre Ansart: "toda a sociedade cria um conjunto coordenado de representaes, um imaginrio atravs do qual ela se reproduz e que designa em particular o grupo a ele prprio, distribui as identidades e os papis, expressa as necessidades coletivas e os fins a alcanar. Tanto as sociedade modernas, como as sociedades sem escrita, produzem esses imaginrios sociais, esses sistemas de representaes, atravs dos quais elas se autodesignam, fixam simbolicamente suas normas e seus valores." (ANSART, 1978: 21-2). importante assinalar, ainda, que a abordagem do imaginrio neste trabalho visa a elucidar aspectos essenciais compreenso da problemtica da identidade, em sua perspectiva social, que constitui um dos elementos norteadores do estudo aqui desenvolvido. [8] Esse rico processo de construo de identidades analisado por Gomes (1988). Deve ser destacado, tambm, que Boris Fausto (1987) analisou as origens dessa corrente, sob a denominao de trabalhismo carioca, no perodo compreendido entre o final do sculo XIX e o incio do anos de 1920. [9] A expresso ethos empresarial foi cunhada pela CEPAL, para qualificar as expectativas de geradas em torno da concepo de modernidade. O termo cuja origem est na concepo grega de carter ou tica, hoje apropriado, por exemplo, pela sociologia, pela antropologia e pela psicologia. De acordo com a perspectiva deste trabalho, considero adequada a definio que nos apresentada por Kroeber, para quem ethos corresponde ao sistema de idias ou valores que dominam a cultura e tendem assim a controlar o tipo de comportamento de um grupo ou de uma sociedade (1986: 433). [10] Detalhando estudo sobre o tema foi desenvolvido por COLBARI (1995). [11] Segundo a concepo gransciana, o senso comum pode ser definido como uma formao histrica especfica, que possui as caractersticas difusas e dispersas de um pensamento genrico de uma certa poca, em um certo ambiente popular (GRAMSCI, 1978a: 18). Por no ser sistemtico nem suficientemente crtico, o senso comum combina, sem se dar conta disso, idias profundamente contraditrias, tomadas da ideologia dominante, geradas pelas experincias solidrias de classe, idias arcaicas e elementos da cincia.

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Manacorda, s/d., p.122-3).

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