Los Psimos Ejemplos De Dios

Segn La Biblia Pepe Rodrguez

ndice
Introito brevsimo ................................................................................................................... 5 Algunos datos bsicos previos sobre la Biblia y sus diferentes versiones ......................... 8 Captulo 1 - Cada palabra y ejemplo de la Biblia tiene a dios como autor... Y este libro se limitar a reproducir lo que dicen que dijo ........................................................................... 13 Captulo 2 - Mandatos legislados por Dios que la cristiandad prefiere dar por no dichos, aunque siguen vigentes en la Biblia ..................................................................................... 19 Diecisis mandamientos inmorales de Dios ................................................................. 22 Captulo 3 - Dios premi a cobardes, tramposos y ladrones ................................................ 27 Cobarda que enriquece: Abraham hizo pasara su esposa Sara por hermana y la entreg al placer de reyes, logrando as una fortuna... Y el castigo divino de muchos inocentes ....................................................................................................................... 27 De chanchullero a patriarca: Jacob enga a su hermano Esa y a su padre Isaac, ciego, para apoderarse de los derechos de primogenitura ............................................ 31 Robar en familia no es pecado: Jacob se enriqueci desvalijando al tramposo de su to y suegro Labn ............................................................................................................. 33 Captulo 4 - Dios consider hombres justos a quienes ofrecieron a sus hijas o esposas para ser violadas por la chusma .................................................................................................... 39 Carne de mujer para salvar el orgullo de varn: Lot ofreci a sus dos hijas vrgenes para impedir que los sodomitas violasen a dos ngeles................................................ 39 Violencia de gnero contra la mujer: el levita que, para evitar ser violado por los hombres de guibea, les entreg a su mujer, de quien abusaron hasta la muerte, y provoc una guerra con miles de muertos y cientos de esclavas sexuales ................... 41 Captulo 5 - Incestos a mayor gloria del pueblo de dios ...................................................... 45 Las hijas de lot emborracharon a su padre para tener sexo con l y quedar preadas . 45 De cmo dios mat a dos hijos de jud (sin dar razn ninguna) y ste acab preando a su nuera Tamar creyendo que era una ramera ........................................................... 48 Onn, muerto por dios por no eyacular dentro de su cuada cuando se acostaba con ella ................................................................................................................................ 51 La violacin de tamar por su hermano Amnn, hijo de David, la carnicera posterior y el silencio absoluto de Dios .......................................................................................... 52 Captulo 6 - Dios premi a quienes fueron psimos padres para sus hijos .......................... 57 No, borracho y desnudo, maldijo a un nieto ya su descendencia porque su hijo menor le vio en tal situacin .................................................................................................... 57 La envidia cochina de una madre cont con el beneplcito divino: Abraham expuls de su casa al nio Ismael, su primer hijo tenido con la criada agar.............................. 59 Los hijos no son nada: Abraham acat la orden de dios de sacrificar a su hijo Isaac sin decir ni mu y engandole para llevarlo hasta el holocausto ....................................... 60 Jeft, juez de Israel, asesin a su hija nica para cumplir lo pactado con Dios ........... 61 Mesa, el rey moabita que salv su pas de la destruccin israelita y de la furia de Dios inmolando a su hijo mayor ........................................................................................... 64 Dios orden: si tienes un hijo rebelde, mtale! ........................................................... 65

Captulo 7 - Dios consider a las mujeres como objetos de cama y pillaje, aptas siempre para recibir castigos ejemplares ............................................................................................ 67 Un botn de guerra prototpico, segn el mandato de Dios: ganado, vacuno, burros y mujeres vrgenes! ........................................................................................................ 68 Dios mat a Nabal para facilitar que David se vengase (sin ensuciarse las manos) y pudiese apropiarse de su esposa y riquezas .................................................................. 69 Forz a una casada a ser su amante, hizo matar a su marido y logr ser uno de los hombres ms celebrados de la Biblia. Fue el rey David, el elegido por Dios para glorificar a su pueblo .................................................................................................... 71 Dios le dio coartada y excusa a los varones celosos para humillar a sus mujeres y hacerlas abortar ............................................................................................................. 76 Aarn y Miriam, hermanos de moiss, murmuraron de l, pero Dios slo castig con la lepra a la mujer, al varn ni le roz .......................................................................... 78 Dios recurri a comparaciones pornogrficas, degradantes para las mujeres, para relatar cun pecadoras fueron las gentes de israel y jud ............................................. 79 Captulo 8 - Dios hizo trampas, manipul voluntades y jug con muchas vidas a fin de poder lograr algunos de sus gloriosos episodios .................................................................. 85 Dios impidi que la humanidad pudiera entenderse y colaborar: la canallada se perpetr en Babel .......................................................................................................... 86 Dios oblig a convertirse en muy malos a los malos para poder lucirse ante su gente: la verdad sobre un pobre faran y su pueblo a los que dios masacr con plagas y asesinatos para hacerse famoso ................................................................................ 87 Bribones en guerra: dios derrot a los amalecitas permitiendo que Moiss hiciese trampa con su bastn mgico........................................................................................ 95 Dios se apost la fidelidad de job con uno de sus ngeles... Un juego por el que mat a muchos inocentes y arruin y tortur a tan santo y paciente varn .............................. 96 Eplogo neotestamentario sobre la aficin de dios a torturar a quienes le guardan fidelidad absoluta de modo bien evidente .................................................................... 99 Captulo 9 - Traidores y asesinos para mayor gloria de Dios y de su pueblo .................... 102 Salvaron a la ramera que traicion a la ciudad de jeric, pero pasaron a cuchillo a todos los dems habitantes ......................................................................................... 102 Un varn, Ehud, y dos mujeres, Yael y Judit, prototipos bblicos del asesinato selectivo perpetrado a traicin y con la ayuda de Dios .............................................. 105 Jeh, traidor, asesino sanguinario y usurpador del trono de israel por voluntad de Dios .................................................................................................................................... 109 Captulo 10 - Dios us para sus planes a varones rematadamente necios .......................... 115 Sansn, un juez pronto de bragueta y muy corto de entendederas ............................. 115 El gran Salomn: un bisoo al que dios, tras hacerle rey, tuvo que darle inteligencia .................................................................................................................................... 120 Captulo 11 - Dios no dud en matar a muchos inocentes... Incluso bajo el pretexto de castigar a varones que se limitaron a obrar segn sus mandatos ........................................ 122 Dios arras a su pueblo con la peste para castigar al rey David por haber cumplido sin chistar una orden divina! ....................................................................................... 122 Dios dispuso la lapidacin de acn y de su familia por quedarse con algunos bienes hallados en los restos de jeric, una ciudad masacrada por orden divina! ................ 124 Dios hizo morir a un profeta que se neg a darle una paliza a otro profeta ............... 126

Captulo 12 - Dios fue inmisericorde cuando regul la esclavitud, mat a cientos de miles, orden masacrar -a innumerables inocentes y lanz terribles maldiciones sobre su grey . 130 Dios gusta de la esclavitud... Y la regul minuciosamente ........................................ 131 Dios bendijo y posibilit que dos profetas con muy malas pulgas, Elas y Eliseo, matasen a placer a decenas de inocentes .................................................................... 134 Dios mat por propia mano a cientos de miles y exigi que su pueblo perpetrase enormes matanzas sin piedad y sin fin ....................................................................... 138 Las maldiciones de dios a su pueblo... que todava estn vigentes! .......................... 150 Anexo. Cuadro de hechos notables de la historia de israel y jud y poca de redaccin de los textos ms importantes del antiguo testamento ............................................................ 155 Glosario de siglas ............................................................................................................... 157 Bibliografa ......................................................................................................................... 158

Introito brevsimo
Vaya por delante que este libro est escrito en coautora. El 90 % del texto es la palabra de Dios en estado puro, esto es, tal como se recoge en la Biblia, y el resto son simples comentarios de un pobre autor al que el Altsimo slo dot de sentido comn, pero no de fe. Si a algn lector no le gusta su contenido, que dirija sus protestas ante el autor de la Biblia, ya que este escritor no le ha cambiado ni una palabra a lo que los representantes autorizados de Dios certifican que dijo. Escribir este libro no tendra ningn sentido si la Biblia se considerase una coleccin de textos inconexos procedentes de antiguas leyendas mesopotmicas y egipcias, y de tradiciones orales de pastores nmadas incultos en relacin al nivel que tenan la mayora de las sociedades con las que se relacionaron y coexistieron que, tras muchos siglos de remiendos y aadidos fueron recogidas, ampliadas y reelaboradas por profetas y clrigos muy listos al servicio de los intereses polticos, encubiertos bajo reformas religiosas, de reyes ambiciosos como Ezequas1 o Josas2. Pero no, tal como veremos ms adelante, la Biblia es la palabra de Dios y l es el nico inspirador-autor de todo lo que contiene esa coleccin de libros tan disparejos. Me perdonar el lector el atrevimiento de confesar, de entrada, que el sentido comn con el que Dios me cre y los conocimientos que el Altsimo ha puesto a mi alcance 3 me inclinan a pensar que nada hay de divino en la ms humana de las obras. Pero quien soy yo para llevarle la contraria a unos dos mil millones de cristianos que creen a pies juntillas que la Biblia la escribi Dios? Nadie, claro; ya me lo han dicho algunos catlicos muy irritados a causa de otros libros mos; textos que aunque no han visto ni ledo s han repudiado preventivamente. Qu cmoda es la fe de esa gente! les evita leer montaas de
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Ezequas subi al trono de Jud hacia el ao 715 a.C. y rein unos 29 aos. Para recuperar la autonoma de su pas y reforzar su identidad tras su vasallaje ante Asiria, emprendi una profunda reforma religiosa con la ayuda de redactores como el profeta Isaas creador, entre otros aspectos fundamentales, de las bases del mesianismo davdico (Is 11,1-2), arrogndose legitimidad en base a las leyes y textos de la fuente bblica denominada sacerdotal, que fue redactada para la ocasin e introducida entre los textos de Gnesis, xodo, Levtico y Nmeros y que es la responsable de cambios doctrinales y teolgicos fundamentales respecto a las tradiciones yahvista y elohsta anteriores. 2 Josas lleg al trono de Jud hacia el ao 640 a.C., a la edad de 8 aos (segn la Biblia), y se qued en l 31 aos, alcanzando un prestigio cercano al del rey David. Al igual que hizo su predecesor Ezequas, emprendi una segunda reforma religiosa a fin de poder tener un instrumento poltico con el que vertebrar a su pueblo mediante una nueva ideologa y una nueva ley divina. Los redactores de los nuevos textos ad hoc fueron profetas como Jeremas y Baruc, ambos prolficos autores de los textos deuteronmicos. La joya de la corona fue el Deuteronomio, un marco legislativo que logr su fuerza para ser acatado al serle atribuida su autora al tndem Yahv/Moiss y que, para dar mayor credibilidad a la falsificacin, se present como unos rollos hallados casualmente bajo los cimientos del templo de Jerusaln [Cfr. Rodrguez, P. (1997). Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica. Barcelona: Ediciones B, pp. 57-63]. 3 Todo ello, claro est, en el caso hipottico de que algn dios hubiese creado algo alguna vez y de que se ocupase en algn momento de orientar alguna decisin o responsabilidad humana.

libros los mos no son los nicos que rechazan, ni mucho menos al tiempo que les hace sentirse seguros y orgullosos poseyendo como capital ms preciado todo lo que ignoran! En esta ocasin, sin embargo, no cometer la torpeza de cuestionar lo fundamental de la Biblia. Si unos dos mil millones de creyentes dicen que es la palabra de Dios, sea pues as. No se hable ms. En todo este libro aceptar sin la menor duda que cada uno de los textos, ejemplos, leyes, actos, conductas... que aparecen en las pginas de la Biblia son la palabra y la voluntad de Dios, la expresin de su carcter y la transmisin de sus enseanzas ms principales a travs de los actos que confes haber realizado directamente y de los que aval, secund y bendijo en los protagonistas bblicos que el Altsimo escogi expresamente para llevar a cabo cada uno de sus planes para el mundo. Para bien de los lectores, ante la eventualidad de que mi impericia natural para analizar lo sobrenatural causada por la falta de fe que Dios me dio como cruz personal me lleve a ver en los relatos bblicos enseanzas algo diferentes a las que dicen hallar doctos prelados y pastores de afamado prestigio entre su grey, y que, en consecuencia, acabe por sumirles en el error, en este libro se ha tomado la precaucin de suministrar en todo momento la autntica y genuina palabra de Dios, reproducida siempre en medio de un contexto generoso y literal, a fin de que cada cual pueda juzgar por s mismo el contenido de los captulos y de los versculos bblicos aqu transcritos y, al mismo tiempo, pueda aquilatar la mesura o desmesura de las conclusiones siempre discutibles a las que lleg este autor. Con todo, siempre consuela saber que las llamas del infierno pasaron ya de moda y, por el momento, no son la eternidad que aguarda a quienes no acatan la visin monocolor de la dogmtica oficial. As al menos lo dej dicho el papa Wojtyla en agosto de 1999, cuando, tras regresar de sus vacaciones, en una audiencia semanal, declar que las imgenes utilizadas por la Biblia para presentarnos simblicamente el infierno, como un horno en llamas o un estanque de fuego donde reina el rechinar de dientes, deben ser interpretadas correctamente. El infierno es la situacin de quien se aparta de modo libre y definitivo de Dios. Pero ni este autor ni sus lectores pretendemos hacer tal cosa cmo apartarnos de Dios si en todo este libro no haremos ms que leer su palabra directa y eterna dndola por cierta? Cualquier lector sensato podr acusarme de insensato por tomar en su literalidad los relatos bblicos, y le sobrar razn para ello, pero la cuestin no es si este autor ha descendido o no en la escala evolutiva sino el hecho de que, de modo expreso e intencionado, se ha prestado a hacer lo mismo que practican dos mil millones de creyentes, pero sin hacer trampas. Me parece una indecencia intelectual y moral usar partes de la Biblia a menudo meros fragmentos de un versculo para tomarlos por palabra de Dios merecedora de adoracin, mientras que la inmensa mayora de los escritos bblicos, incluso el contexto de las citas elegidas que frecuentemente contradicen el significado dado a la mismas se ignoran a sabiendas, o se reducen a letra profana tildndolos de poesa, metfora, historia, tradicin... Claro que la Biblia es todo eso, adems de un compendio reelaborado y maquillado de mitos paganos muy diversos y bien conocidos, pero por qu debe tomarse 6

por palabra de Dios una parte de un prrafo y despreciar el resto considerndolo como mera paja o decorado? La dogmtica catlica y cristiana, tal como se ver ms adelante, obliga a creer que cada palabra de la Biblia procede de Dios mismo... aunque los exegetas autorizados recortan y retuercen esa palabra de Dios, que es inmutable dicen, por donde les da su santsima gana. Cuando uno se ha ledo la Biblia varias veces y con espritu analtico, no puede menos que darse cuenta de que es el ms contradictorio de los libros, ya que a cada afirmacin en un sentido se le puede encontrar otra o varias en sentido contrario y todas realizadas por el mismo Dios, claro est! Es bien conocido el mandato divino que Dios le dio a Moiss dentro del declogo y que podemos leer, por ejemplo, en el Deuteronomio: No matars (Dt 5,17)4. Pero resulta que el mismo Dios, unos captulos despus, y tambin bajo forma de ley que recibi Moiss, impuso para su cumplimiento que: Si un hombre tiene un hijo rebelde y desvergonzado, que no atiende lo que mandan su padre o su madre (...) sus padres lo agarrarn y llevarn ante los jefes de la ciudad, a la puerta donde se juzga (...) Entonces todo el pueblo le tirar piedras hasta que muera (Dt 21,18-21). Y, sin pretender ser exhaustivos, ese mismo Dios, un poco antes, en Nmeros, le orden al mismsimo Moiss: "Apresa a todos los cabecillas del pueblo y emplalos de cara al sol, ante Yav; de ese modo se apartar de Israel la clera de Yav (...) Yav le dijo entonces a Moiss. "Ataca a los madianitas y acaba con ellos (...) (Nm 25,1-17). No matars? Palabra de Dios? Cul es la palabra de Dios? La que prescribi no matar? La que legisl que deba matarse a los hijos desobedientes slo por serlo? La que orden matar brutalmente por empalamiento y exterminar a todo un pueblo? En todos los casos fueron mandatos directos de Dios a Moiss, dados para su cumplimiento inexcusable. Por qu razn debe hablarse slo del primer mandato divino y callar sobre los otros? Dnde est escrito que las cientos de miles de muertes que relata la Biblia, y que el propio Dios se adjudic como obra personal, fueron una especie de broma, o de tradicin histrica exagerada, y que lo nico que legisl Dios fue el no matars? O Dios dijo todo eso y ms, o no dijo nada de nada. Los creyentes piensan que Dios dijo todo lo que aparece en la Biblia. Bien. Pues punto en boca... Slo que, si puede tomarse por divina, literal, cierta e imperativa la frase citada, no matars as como otras muchas con notable fama entre la grey, la decencia intelectual y moral de la que antes hablaba obliga a tomar tambin por tales al resto de palabras, frases y mandatos que, segn Iglesias y exegetas, se contienen en la Biblia por ser, precisamente, la depositaria de la palabra cierta, fiable e inmutable de Dios.

Y que ya haba sido incluido como ley en el declogo que figura en Gnesis, el segundo libro del Pentateuco: No mates (Ex 20,13).

En el prximo captulo volveremos sobre este particular. Aunque antes, por si los lectores no lo conocieren, introducir unos pocos datos muy bsicos acerca de la Biblia, sobre su formato y sobre sus muchas y variadas versiones.

ALGUNOS DATOS BSICOS PREVIOS SOBRE LA BIBLIA Y SUS DIFERENTES VERSIONES

La palabra Biblia procede del trmino griego que significa libros, un plural que indica que no se trata de un libro sino de una coleccin de muchos libros, que varan en nmero, ttulos y hasta en versculos en funcin de ser una Biblia hebrea, catlica o protestante. Del griego bibla, libros, se origin el latino biblia. El nombre deriva del soporte en el que se escriban esos textos, que eran rollos de papiro denominados biblos (por ser importados de la ciudad fenicia de Biblos). La coleccin de rollos de papiro, o libros, conteniendo los diversos textos que la conforman, fue denominada, en la propia Biblia, como Escritura o Escrituras, aunque en el Nuevo Testamento tambin fue citada como Santas Escrituras (en Rom 1,2). El paso de ser considerada una coleccin de libros, en plural, al de tenerla por un solo libro, tal como se considera hoy a la Biblia, se debi a que teolgicamente quiso verse en esos textos tan diversos una sola unidad de proyecto y redaccin que revela una conduccin inteligente, que no dej de operar durante los ms de mil aos de su redaccin. Comnmente se tiene a Juan Crisstomo (347-407 d.C.) como el primero que us el trmino Escritura en el sentido singular y unitario recin citado. Las sagradas escrituras del judasmo actual se dividen en tres partes, Torah o Ley (5 libros), Profetas (21 libros) y Escritos (13 libros) y, obviamente, no incluye la coleccin del Nuevo Testamento. La forma y composicin actual del canon judo se atribuye a Esdras (c. 458 a.C.). La Biblia catlica y ortodoxa siguiendo la tradicin de la Septuaginta, la primera traduccin al griego del Antiguo Testamento, realizada en el siglo III a.C. incluye libros que no figuran en el canon hebreo, tales como Tobas, Judith, Sabidura, Eclesistico y I y II Macabeos y aade fragmentos importantes al libro de Daniel, al de Ester y al de Jeremas, son los textos etiquetados como deuterocannicos. En total, la Biblia catlica contiene 73 libros (46 en el Antiguo Testamento y 27 en el Nuevo Testamento). La reforma protestante de Lutero (siglo XVI) limit la Biblia a los libros del canon hebreo, aunque conservaron los aadidos del canon catlico en otra categora, bajo la denominacin de apcrifos.

Resulta obvio que los libros de la Biblia no fueron escritos en el actual formato ni en el orden que guardan los textos actualmente. El idioma original de los textos del Antiguo Testamento fue el hebreo, aunque algunas partes de Esdras o Daniel se redactaron en arameo. El Nuevo Testamento se escribi en griego. Lo que queda de los soportes materiales ms antiguos es apenas nada5, y los libros actuales proceden de traducciones, de traducciones, de traducciones... La actual divisin de la Biblia en captulos y versculos no procede tampoco de los textos originales, ya que se debe al ingls Stephen Langton, erudito bblico y arzobispo de Canterbury, que, hacia el ao 1200, unific, revis y reform los sistemas de divisin ms antiguos (la divisin del Antiguo Testamento en versculos se origin en el siglo VI o VII). La Biblia ms antigua conocida que incorpora las divisiones de Langton fue publicada en 1231. El concepto testamento que sirve para denominar las dos divisiones de la Biblia cristiana Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, deriva del latn testamentum, que fue la traduccin adoptada para la palabra griega diutbeke, que en la prctica totalidad de la Septuaginta significa pacto (aludiendo al pacto jurdico entre Dios y su pueblo otorgado a Moiss en el desierto). Hacia finales del siglo II, entre los crculos cristianos comenz a extenderse el uso de una nueva denominacin para ambas colecciones de libros: palaia diatheke (Antiguo Testamento) y kaine diatheke (Nuevo Testamento). Al traducir al latn los textos griegos, autores como Tertuliano dieron a diatheke el sentido de instrumentum documento jurdico y tambin el de testamentum, que prevaleci a pesar de no ser un trmino exacto ni correcto. En el mbito catlico y fundamentalmente en Espaa, la lectura de la Biblia jams ha sido propiciada desde las autoridades eclesisticas, antes al contrario. As, por ejemplo, ya en fecha tan temprana como el ao 1223, un edicto del rey Jaime de Aragn prohibi leer las Sagradas Escrituras en lengua romance y daba un plazo de ocho das a cualquiera que poseyera alguna traduccin probablemente realizada por albigenses para que la entregara a su obispo para ser quemada. Esa prohibicin, que afect al pueblo llano y le sumi en la ignorancia bblica hasta hace bien poco una falta de cultura que ha propiciado que, incluso hoy, la inmensa mayora de los catlicos no hayan ledo jams la Biblia directamente, no impidi traducciones al castellano tan notables y elitistas como la que se considera la primera versin castellana conocida de la Biblia completa, la llamada Biblia alfonsina, traducida desde la Vulgata latina y concluida en 1280 bajo demanda y proteccin del rey Alfonso X el Sabio.

El manuscrito ms antiguo hallado hasta hoy es un fragmento de Samuel, que se data en torno al ao 225 a.C. El fragmento ms antiguo del Nuevo Testamento, segn algunos autores, es una pequesima tira de papiro con tres versculos de Juan que se data entre los aos 125 y 150 d.C.; otros autores, a partir de los manuscritos hallados en las cuevas de Qumram, concluyen que stos deben de ser anteriores al ao 68 d.C., poca en la que sellaron las cuevas donde se hall el material. En cualquier caso, el total del Nuevo Testamento que se conserva en soportes de papiro viene a ser un 67,48 % del volumen total.

Le siguieron otras muchas versiones, entre las que destacamos la llamada Biblia del rabino Salomn, fechada en 1420 y que slo tradujo el Antiguo Testamento. La Biblia del duque de Alba, concluida en 1430, tradujo tambin el Antiguo Testamento bajo el auspicio del rey Juan II de Castilla. En la ciudad de Ferrara, en 1553, se tradujo al castellano el Antiguo Testamento para uso de los judos espaoles all desterrados, es la que se conoce como Biblia de Ferrara. La muy notable e importante Biblia del Oso, tambin conocida posteriormente como de Reina-Valera, fue traducida por Casiodoro de Reina, un monje del convento de san Isidoro del Campo (Sevilla) que se hizo protestante y public su versin bblica en 1569, en Basilea (Suiza). La primera versin castellana completa de la Biblia acometida por un sacerdote catlico fue la de Felipe Sco de San Miguel, obispo de Segovia, publicada en 1793, en Valencia, y traducida desde la Vulgata bajo encargo del rey Carlos IV. Han sido muchas las versiones al castellano que surgieron a partir de la publicacin autorizada por la Iglesia catlica de la obra de Sco como la conocida versin que lleva el nombre de Torres Amat, obispo de Barcelona, traducida desde la Vulgata y publicada en 1825, todas intentan aportar algo nuevo, ya sea un lenguaje o una estructura discursiva ms comprensible para el lector moderno, o mejoras en la traduccin de ciertos pasajes merced a nuevos conocimientos acadmicos, pero a pesar de las fuentes originales que casi todas las versiones se arrogan, la comparacin de ms de una veintena de versiones castellanas sugiere que hay bastante ms plagio de las traducciones castellanas clsicas del que los autores modernos estn dispuestos a reconocer. La diferencia ms fundamental entre las diversas versiones bblicas reside, precisamente, en todo aquello que no es Biblia, esto es, en la exgesis, en los comentarios, anotaciones e interpretaciones de los textos. Esa exgesis, pretendiendo orientar y situar al lector cosa que muchas veces logra, y es de agradecer, lo que busca realmente es mantener su capacidad de comprensin cautiva dentro de estrechos mrgenes doctrinales, a fin de que determinados versculos no se tomen en su sentido literal y con su valor contextual que es el nico histrico e indiscutible sino que se perciban y asuman tal como cada tradicin religiosa posterior, muy interesadamente, forz y manipul para as poder construir y justificar decenas de creencias absolutamente ajenas a la Biblia, pero impuestas como fundamentadas en ella. Esa manipulacin grosera de textos bblicos es particularmente evidente en algunas versiones catlicas, entre las que la traduccin de Ncar-Colunga alcanza cimas gloriosamente patticas6. En todo caso, dado que no existe la traduccin, que no hay una versin que sea un referente indiscutible, para escribir este libro se ha trabajado con una amplia variedad de traducciones de la Biblia en concreto doce, a las que se suman diferentes revisiones de las mismas, adems de la Torah, segn versin de la Universidad de Jerusaln, y la Septuaginta, en versin de Guillermo Jnemann, que a menudo debieron compararse
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De algunas de las ms notables e influyentes manipulaciones de versculos bblicos este autor ya se ocup en libros anteriores. Cfr. Rodrguez, P. (1997). Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica. Bar-celona: Ediciones B; y Rodrguez, P. (1997). Mitos y ritos de la Navidad. Barcelona: Ediciones B.

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entre s a fin de comprobar y confirmar el sentido de palabras o versculos ms o menos abstrusos; y con no menor frecuencia se ha tenido que acudir a obras de referencia como el Strongs Hebrew and Greek Dictionaires, y a otros diccionarios bblicos especializados como los de Barclay; Bruce, Marshall y Millard; Hitchcock; Vine, Unger y White; etc., para asegurarse de que la traduccin castellana se correspondiese con los conceptos originales usados en los textos hebreos o griegos disponibles, cosa que no siempre sucede debido a los frecuentes maquillajes ideolgicos que salpican las versiones bblicas. Las versiones bblicas consultadas para escribir este libro han sido las siguientes: Biblia Latinoamericana. Traducida por Ramn Ricciardi y Bernardo Hurault y publicada en 1972, en Madrid, por las editoriales San Pablo y Verbo Divino. La versin usada aqu es la de 1995. En Latinoamrica se la considera como la mejor Biblia a efectos pastorales, siendo de lectura fcil y amena. Por su calidad, pero tambin en recuerdo de la injusta persecucin fascista que sufri,7 la hemos tomado como el texto de referencia para este libro. Biblia de Jerusaln. Traducida por los dominicos de LEcole Biblique de la Ciudad Santa, bajo la direccin de Jos ngel Ubieta, y publicada en 1966 como Edicin Espaola de la Biblia de Jerusaln. Es una ms que excelente versin aceptada a nivel interdenominacional. La versin usada aqu es la de 1976; en formato digital se ha usado la de 1998, editada por Descle. Nueva Biblia Espaola. Traduccin directa de los idiomas originales realizada por Luis Alonso Schkel y Juan Mateos. Se trata de una versin catlica con lenguaje claro y moderno publicada en 1975. La versin usada aqu es de la de 1990, publicada por Ediciones Cristiandad. Santa Biblia. Esta traduccin, conocida como de Reina-Valera, fue denominada inicialmente Biblia del Oso. Su autor, Casiodoro de Reina, monje del convento sevillano de
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Su primera publicacin en 1972 fue autorizada por el obispo de Concepcin (Chile), Manuel Snchez, pero en 1976 sufri una crtica feroz por parte de los prelados ms fascistas de la curia argentina que estuvieron al servicio, y fueron cmplices, de la genocida dictadura militar de esos das. La campaa difamatoria contra la Biblia Latinoamericana se fragu desde la revista Gente que public la primera andanada el 26-08-1976 y desde el diario La Razn, controlado por la inteligencia militar. Los prelados que sostuvieron el acoso fueron Ildefonso M Sansierra (arzobispo de San Juan y promotor de la intervencin de las Fuerzas Armadas en contra de esta versin bblica), Adolfo Servando Tortolo (arzobispo de Paran y vicario castrense), Antonio Plaza (arzobispo de La Plata) y Octavio Nicols Derisi (obispo auxiliar de La Plata y rector de la Universidad Catlica Argentina). A pesar de que esos prelados fascistas prohibieron la lectura de la Biblia Latinoamericana por ser apcrifa, sacrlega, izquierdizante, subversiva, satnica y mortal, las crticas se limitaron a aspectos paratextuales, como la inclusin de fotografas actuales o su bajo precio y gran difusin. La Conferencia Episcopal Argentina, presionada por la dictadura de Videla, analiz la obra desde su Comisin Teolgica y elabor un informe (30-10-1976) en el que se concluy que la traduccin era sustancialmente fiel, aunque haba unas pocas ilustraciones que consideraron inadecuadas (como las fotografas de un mitin en La Habana o de una calle de Nueva York, usadas para actualizar mensajes neotestamentarios); tambin rechazaron, a pesar de haber sido aprobado por la Santa Sede, la inclusin de partes del documento de la reunin del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) de Medelln, de 1968, crtico con la situacin de pobreza y explotacin de Latinoamrica. Ante ese ataque fascista injustificado, las conferencias episcopales de diversos pases del continente americano salieron en defensa de la excelente traduccin realizada por la Biblia Latinoamericana.

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san Isidoro del Campo, realiz la que fue la primera traduccin al castellano de toda la Biblia desde de el hebreo, arameo y griego. Se edit en Basilea en 1569. La primera de sus muchas revisiones la hizo su compaero Cipriano de Valera y se public en msterdam en 1602. Las versiones que hemos usado aqu son, en papel, la de 1960 y 1995, publicadas, respectivamente, por Sociedades Bblicas en Amrica Latina y Sociedades Bblicas Unidas, y en formato digital las versiones de 1865, 1960, 1989, 1995 y 2000. Sagrada Biblia. Traduccin hecha por Elono Ncar y Alberto Colunga, publicada en Madrid, en 1944, por la Biblioteca de Autores Cristianos. Fue la primera versin catlica de la Biblia tomada directamente de las lenguas originales, aunque siguieron en buena medida la traduccin y sintaxis de la versin de Reina-Valera. La versin usada aqu es la de 1979, publicada por Edica. Biblia de las Amricas. Revisin de la versin Reina-Valera publicada en 1986 por The Lockman Foundation; tiene dos revisiones posteriores, 1995 y 1997, y una versin en espaol latinoamericano denominada Nueva Biblia de los Hispanos, publicada en 2005. Aqu hemos usado las ltimas revisiones de ambas versiones. Santa Biblia Nueva Versin Internacional. Traduccin directa de las lenguas originales realizada por un amplio equipo de expertos hispanohablantes bajo la direccin editorial de Luciano Jaramillo, y publicada por la International Bible Society en 1973. La versin usada aqu es la de 1984. Dios habla Hoy. Versin popular e interconfesional publicada por Sociedades Bblicas Unidas en 1979, fue traducida, desde los idiomas originales, por un amplio equipo, en el que participaron expertos protestantes y catlicos, coordinado por Eugenio A. Nida. Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. Traduccin realizada por la Watchtower Bible and Tract Society (Testigos de Jehov) en 1961. La versin usada aqu es la de 1967. Sagrada Biblia. Traduccin de Flix Torres Amat publicada en Madrid, en 1825, bajo la autora de Torres Amat, obispo de Barcelona, aunque en realidad fue hecha por el jesuita Miguel Petisco, que se bas en la Vulgata latina de san Jernimo (siglo IV). La versin usada aqu es la de 1928, publica por Apostolado de la Prensa. King James Version of the Bible. Esta versin fue publicada en 1611 y fue la principal Biblia de los protestantes de habla inglesa hasta el siglo XIX. Aqu hemos usado la versin digitalizada en 1992 por David Turner, del Illinois Benedictine College, para la biblioteca virtual Project Gutenberg. En cualquier caso, cada lector puede usar y revisar la versin o versiones de la Biblia que crea ms conveniente, ya que, en lo fundamental de cada relato, y en lo que atae a los textos bblicos citados en este trabajo, no hay diferencias insalvables entre unas traducciones y otras.

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Captulo 1 - Cada palabra y ejemplo de la Biblia tiene a Dios como autor... y este libro se limitar a reproducir lo que dicen que dijo
Hoy, en el mundo, unos dos mil millones de cristianos, un 33 por ciento de la poblacin mundial, repartidos en unas 33.820 denominaciones e Iglesias entre las que la catlica es la principal, con unos 1.038 millones de fieles (un 17,5 por ciento de la poblacin total), creen y afirman que la Biblia contiene y mantiene la palabra eterna de Dios. La Iglesia catlica, desde un documento tan bsico y fundamental para la prctica de su doctrina como es el Catecismo, asevera con rotundidad absoluta lo que enuncia el titular de este captulo: Cada palabra y ejemplo de la Biblia tiene a Dios como autor. As, por ejemplo, el Catecismo ofrece afirmaciones como las siguientes: La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo.1 A travs de todas las palabras de la Sagrada Escritura, Dios dice slo una palabra, su Verbo nico, en quien l se dice en plenitud (cf. Hb 1,1-3): Recordad que es una misma Palabra de Dios la que se extiende en todas las escrituras, que es un mismo Verbo que resuena en la boca de todos los escritores sagrados, el que, siendo al comienzo Dios junto a Dios, no necesita slabas porque no est sometido al tiempo (S. Agustn, Psal. 103,4,1).2 Dios es el autor de la Sagrada Escritura. "Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo". "La santa madre Iglesia, fiel a la base de los apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, en todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia" (DV3 11).4 Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. "En la composicin de los libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera" (DV 11).5 Los libros inspirados ensean la verdad. "Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra" (DV 11).6 (...) Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura, los "gneros literarios" usados en aquella poca,
1

Santa Sede (1992). Catecismo de la Iglesia catlica. Madrid: Asociacin de Editores del Catecismo, p. 30, prrafo 81.
2

Ibd., p. 34, prrafo 102.

3
4

Se refiere al documento Dei Verbum elaborado en el concilio Vaticano II.

Ibd., p. 34, prrafo 105. 5 Ibd., p. 34, prrafo 106. 6 Ibd., p. 35, prrafo 107.

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las maneras de sentir, de hablar y de narrar de aquel tiempo. "Pues la verdad se presenta y enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios" (DV 12,2).7 (...) Segn una antigua tradicin, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido literal y el sentido espiritual; este ltimo se subdivide en sentido alegrico, moral y anaggico. La concordancia profunda de los cuatro sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la Iglesia; 8 aunque, segn se advierte, el sentido literal es el sentido significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exgesis que sigue las reglas de la justa interpretacin". 9 De lo anterior se deriva que, para la Iglesia catlica, la justa interpretacin slo pueden hacerla o revisarla y autorizarlaaquellos que controlan la organizacin eclesial y dogmtica que vive y pervive gracias, precisamente, a interpretaciones sui gneris hechas o deshechas segn mejor convenga a sus intereses socioeconmicos en cada momento histrico. Dicho de otro modo, la Iglesia catlica considera que cualquier lector directo de la Biblia es ms bien idiota y, por ello, incapaz de comprender el sentido de lo que lee en un texto que ha sido traducido bajo su absoluto control (o el de cualquier otra Iglesia cristiana) y que a menudo ya est muy maquillado o desfigurado a fin de disimular asuntos de gran relevancia y trascendencia.10 Dado que en este libro nos centraremos fundamentalmente en el Antiguo Testamento y que la prctica totalidad de los catlicos y la mayora de los cristianos lo soslayan, olvidan e incluso declaran caducado y sustituido por el Nuevo Testamento, recordaremos lo que sigue siendo doctrina oficial de la Santa Madre Iglesia Catlica Apostlica y Romana (y tambin de todas las Iglesias cristianas), esto es, que: El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros son libros divinamente inspirados y conservan un valor permanente (cf DV 14), porque la Antigua Alianza no ha sido revocada.11 Retengamos esta afirmacin dogmtica, ya que ella es la clave que justifica y da sentido al presente libro: el Antiguo Testamento fue inspirado por Dios, por lo que contiene verdad incuestionable en sus palabras, que, adems, en su sentido, conclusiones y consecuencias ticas y conductuales conservan un valor permanente, porque la Antigua Alianza no ha sido revocada.12 Siguen vigentes, pues, para todo catlico (y cristiano) un amplio conjunto de leyes divinas inmorales y de psimos ejemplos que Dios nos sigue recordando e imponiendo hoy da desde las pginas de cualquier Biblia. Por si cabe alguna duda, una figura clave en el estudio de la Biblia desde la perspectiva catlica, Luis Alonso Schkel, afirma desde su traduccin de las Sagradas Escrituras que

7 8

Ibd., p. 35, prrafo 110. Ibd., p. 36, prrafo 115. 9 Ibd., p. 36, prrafo 116. 10 De esa manipulacin descarada de los textos bblicos ya me ocup en un libro anterior. Cfr. Rodrguez, P. (1997). Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica, p. cit. 11 Ibd., p. 37, prrafo 121. 12 La Nueva Alianza, que as quiere hacerse pasar al Nuevo Testamento, es, si acaso, un complemento privilegiado de la alianza anterior: "La Palabra de Dios, que es fuerza de Dios para la salvacin del que cree, se encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento" (DV 17). Estos escritos nos ofrecen la verdad definitiva de la Revelacin divina (ibd., p. 38, prrafo 124).

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Religiosamente, el Pentateuco13 es uno de los libros fundamentales de nuestra fe (y de la fe israeltica). Literariamente, contiene pginas que pertenecen a lo mejor de la literatura universal." No hay duda de que el Pentateuco es una coleccin de libros fundamentales para la fe cristiana y para la juda, pero, tal como se ver a lo largo de este libro, resulta muy discutible que sus pginas, pocas o muchas, merezcan estar entre las joyas de la literatura universal.14 La estructura de su lenguaje es simple, pueril y con frecuencia repetitiva y pesada s, era el estilo de la poca, claro, pero hay textos sumerios o egipcios ms antiguos y ms bellamente escritos; el texto est plagado de graves errores sobre la naturaleza del mundo y el proceso histrico que son indignos de un dios nico que se postula como el creador/controlador de todo y el autor de tales relatos; su contenido est a menudo duplicado y es contradictorio;15 y muchas de sus historias, ejemplos y leyes divinas impuestas son absolutamente intolerables y deplorables, mxime cuando constituyeron las bases que posibilitaron la extensin y afianzamiento, hasta hoy, de conductas injustas y discriminatorias, entre las que cabe destacar la xenofobia o la sumisin y anulacin de las mujeres. Ni el estilo ni el contenido permiten hallar cima ninguna dentro de la literatura ni de la universal ni de la local, pero eso ya depende del gusto de cada cual, faltara ms. Como mero aperitivo estadstico de lo que puede encontrar un lector en la Biblia, hemos buscado una serie de conceptos entre los aproximadamente 31.222 versculos, que tiene la Biblia (catlica) en total 23.293 en el Antiguo Testamento y 7.929 en el Nuevo Testamento; aunque el nmero puede variar en funcin de las traducciones, a fin de poder preparar el paladar y la sensibilidad para la degustacin de tan exquisito plato literario. En el cuadro siguiente se resume y cuantifica una pequea parte representativa de esta bsqueda de versculos con contenidos deplorables protagonizados por Dios y su pueblo.

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El Pentateuco lo componen los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, esto es, Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, constituyendo la primera y fundamental seccin de las tres que configuran el canon judaico. Los judos lo denominan libro de la Ley (seufer hattolEraM o la Ley (hattoiEralE). Desde el siglo xix existe una corriente de notables crticos que, siguiendo a Alejandro Geddes, postulan un Hexateuco, que sumara el Libro de Josu a los cinco ya citados. La tradicin juda obliga a que en las sinagogas se lea semanalmente una seccin de la Ley. El antiguo Pentateuco samaritano completaba su lectura al cabo de tres aos, pero en el leccionario moderno, el Pentateuco, que procede del que se usaba en Babilonia, se lee entero en un ao. 14 Cfr. Alonso Schkel, L. y Mateos, J. (1990). Nueva Biblia Espaola. Madrid: Ediciones Cristiandad, p. 20. 15 A causa del proceso de integracin de fuentes documentales y escuelas muy diferentes, realizado seguramente en tiempos de Esdras, a fin de poder confeccionar la coleccin de textos tal como la conocemos hoy.

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VERSCULOS BBLICOS QUE RELATAN CONDUCTAS Y HECHOS VIOLENTOS, NEGATIVOS Y ABSOLUTAMENTE OPUESTOS A CUALQUIER CULTURA RELIGIOSA, PERPETRADOS POR DIOS Y SU PUEBLO
Versculos que describen hechos relacionados con16 Matar/dar muerte violenta: Formas de dar muerte: Apedrear/lapidar Degollar (personas) Pasar a Cuchillo/acuchillar Antiguo Testamento (n. de versculos) 835 (72)17 21 10 37 4 Nuevo Testamento (n. de versculos) 271 (18) 14 4 0 0 Biblia Total versculos 1.106 (90) 35 14 37 4

Matar a filo de espada Relatos de guerra: Guerra/batalla/ataque/ combate/asedio Ejrcito/soldados Entregar Dios un ejrcito o pueblo a sus enemigos Yav/Dios de los ejrcitos Exterminios masivos: Anatema/masacre/ exterminio/no dejar supervivientes Aniquilar Arrasar/destruir (tierras y/o vidas) Armamento de guerra: Armas/flechas/espadas/ cuchillos/lanzas Expolio de bienes ajenos: Saqueo/botn/aduearse de tierras y bienes de los pueblos vencidos tras una batalla Esclavos (sometimiento y/o compraventa)

(908) 465 264 26 163 (506)

(56) 15 39 0 2 (9)

(964) 480 303 26 165 (515)

224 18 264 473

9 0 0 36

233 18 264 509

128

128

141

144

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Dado que cada traduccin bblica usa conceptos, sinnimos y construcciones gramaticales sustancialmente diferentes, tanto para referirse a los mismos asuntos dentro de la misma traduccin como en comparacin a los usados por otras versiones para los mismos versculos, debemos sealar que la cuantificacin de versculos hallada es meramente indicativa. Se ha utilizado una versin de la Biblia Latinoamericana y se han buscado los conceptos que figuran en cada apartado, pero es ms que probable que hayan quedado fuera del recuento sinnimos y construcciones diferentes pero que se refieren a los mismos tems buscados. 17 Cuando la cifra est entre parntesis indica que es la suma total de todos los conceptos agrupados dentro de la misma categora.

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VERSCULOS BBLICOS QUE RELATAN CONDUCTAS Y HECHOS VIOLENTOS, NEGATIVOS Y ABSOLUTAMENTE OPUESTOS A CUALQUIER CULTURA RELIGIOSA, PERPETRADOS POR DIOS Y SU PUEBLO (continuacin)
Versculos que describen hechos relacionados con Antiguo Testamento (n. de versculos) Nuevo Testamento (n. de versculos) Biblia Total versculos

Sentimientos y hechos violentos contra el prjimo: Venganza Desprecio/despreciar Odio odiar Clera Enemistad/enemigos Violencia contra las mujeres: Violacin de mujeres Concubinas (objetos sexuales) Mujeres como botn Mujeres prostituidas Asesinatos masivos de mujeres (y de nios) inocentes

(696) 34 122 48 167 325 (96) 11 39 19

9

(91) 3 28 16 5 39 (0) 0 0 0 0

(787) 37 150 64 172 364 (96) 11 39 19

9

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18

As pues, en la Biblia (catlica) podemos encontrar, al menos, 4.339 versculos una cantidad de texto enorme, equivalente a algo ms de la mitad del Nuevo Testamento 18 que, asumiendo la forma de leyes divinas y/o de sucesos promovidos y/o protagonizados por el mismsimo Dios, resultan totalmente rechazables por su contenido, sentido y ejemplo de conducta dejado a la posterioridad. Pero esos textos son, tambin, sin duda ninguna, la palabra inmutable de Dios, y convendr recordar algunos de sus pasajes a fin de no desdibujar, tal como se ha hecho durante siglos, la verdadera figura y perfil moral del dios judeocristiano. Todos los ejemplos que reproduciremos a lo largo de este libro tienen una misma caracterstica e hilo conductor: fueron sucesos en los que el propio Dios tuvo un protagonismo activo y, por ello, incurri en responsabilidad directa ante los abusos y crmenes que provoc; o en los que, en la misma lnea, acogindose a una sospechosa pasividad totalmente injustificable en un dios tan justiciero e intervencionista como la Biblia le presenta, se inhibi ante delitos muy graves perpetrados por algunos de sus benditos varones elegidos, cayendo as en un vergonzoso e inaceptable encubrimiento.

El Nuevo Testamento lo componen unos 7.929 versculos en total, de los que unos 4.761 conforman los principales libros de la coleccin, a saber: Mateo (1.064), Marcos (677), Lucas (1.144), Juan (872) y Actos (1.004).

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17

De aqu en adelante ser la inspirada palabra de Dios, tomada textualmente de la Biblia, la que nos presentar una visin de los textos dichos sagrados que, probablemente, andar bastante alejada de lo que la mayora, incluso de creyentes, supone que son o deberan ser. No olvidemos lo que ya citamos anteriormente como doctrina oficial de la Iglesia catlica dictada desde su Catecismo: En la composicin de los libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera.19 En esta aseveracin reside la clave que permite y justifica la crtica que haremos en este trabajo. Si en la Biblia se puso por escrito todo y slo lo que Dios quera, ser justo y necesario poder acercarse a su figura, conductas y marco tico analizando aquello que Dios quiso expresamente que fuese escrito para que se le recordara eternamente a l y a su obra. No hay ms ni mejor biografa autorizada de Dios que la propia Biblia, ya que, desde el fin de los tiempos bblicos hasta hoy, Dios se ha caracterizado por ser una entidad absolutamente muda y grafa (aunque, ciertamente, no falten quienes afirmen escuchar su voz y administrar su voluntad... que es cambiante, muy cambiante, sospechosamente cambiante y adaptable a los intereses ms dispares y espurios que predominen en cada momento y lugar). En todo caso, si se desea considerar la Biblia desde la ptica de los creyentes que afirman que lo que se dice en las Escrituras no slo es verdad, sino que es verdad sagrada para ser honestos deber tomarse y aceptarse sta en su totalidad, y no slo en los fragmentos (descontextualizados) que ms interesen en cada momento. O todo lo que se cuenta en la Biblia, sin excepcin, es cierto, honorable y digno de ser aceptado y acatado, o todo es merecedor de duda y rechazo, pero no puede haber medias tintas cuando se trata de la palabra de Dios (vamos, supongo yo, claro; pero no es ms que un suponer). Que cada cual elija lo que mejor le convenga creer, que ste es un derecho de la voluntad, criterio y decencia de cualquier persona; aqu nos limitaremos a poner sobre la mesa algunas de las psimas enseanzas y ejemplos que Dios nos leg, a lo largo de muchas de las pginas de la Biblia, para su evocacin y acatamiento eternos.20

19 20

p. cit., p. 34, prrafo 106. Salvo que se indique lo contrario, todas las citas y versculos bblicos reproducidos en este libro proceden de la edicin de 1995 de la Biblia Latinoamericana.

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Captulo 2 - Mandatos legislados por Dios que la cristiandad prefiere dar por no dichos, aunque siguen vigentes en la Biblia
Cuando se habla de normas de obligado cumplimiento impuestas por Dios a su grey, se mencionan exclusivamente los famosos diez mandamientos, pero la lectura de cualquier Biblia muestra que tal cosa no es cierta, ya que existe un largsimo listado de leyes, que se presentan como emanadas del mismo autor del declogo y que se imponen para su acatamiento de forma precisa, indubitada y obligada, bajo la amenaza de sanciones divinas terribles en caso de incumplimiento. Dado que no consta en ninguna parte que su promulgador, Dios todopoderoso y eterno, las haya derogado o conmutado, no nos queda ms remedio que darlas por vigentes... si es que tambin lo estn las otras normas que los detentadores del dogma afirman que deben ser cumplidas. O son todas vlidas o no lo es ninguna, salvo que se tome la Biblia como un supermercado en el que cada cual pone en su cesta aquello que ms le interesa e ignora lo que no le gusta o no le conviene... que es lo que sucede realmente, claro est. Cualquier cristiano saltar inmediatamente de su silla para rebatir esta ltima afirmacin aduciendo que Dios cambi su testamentum, su pacto con los humanos, al dar el Nuevo Testamento, que supone una nueva revelacin y pacto, una modernizacin y puesta al da que, en esencia, contradice absolutamente al Antiguo Testamento. Ese cambio de parecer de Dios siempre ha sido imposible de justificar, bsicamente por lo absurdo que resulta dibujar a un dios infinitamente sabio y previsor que tiene que adaptar su discurso a nuevos tiempos que en su da ignor que llegaran y que tiene que improvisar sobre la marcha tal como se demuestra sobradamente que hace a lo largo de todo el Antiguo Testamento como si fuese un mortal cualquiera. Uno de los muchos problemas de coherencia y credibilidad que tiene el cristianismo y muy especialmente el catolicismo es que quiere basarse exclusivamente en el Nuevo Testamento y en su protagonista, Jess, declarando, de facto, obsoleto el Antiguo Testamento, aunque sin poder proscribirlo tal como vimos en el captulo anterior, dado que lo precisan con desespero para poder dar credibilidad al contenido y misin del Nuevo Testamento (cosa que hacen, obviamente, manipulando textos del Antiguo Testamento y forzndolos a decir lo que jams afirmaron ni por error).1 El resultado, entre otros, es que el dios veterotestamentario de hecho, hay varios perfiles de Dios muy diferentes y el neotestamentario no se asemejan ni por casualidad, antes al contrario, y tampoco tienen el menor parecido sus mandatos y forma de ver el mundo. En el mbito que nos ocupa, adems, existe otra gran dificultad o incoherencia para los cristianos un asunto que debi ser convenientemente reinterpretado para poder llevar el agua hasta el molino neotestamentario y sus pretensiones, dado que a Jess se le hizo decir en Mateo: No crean que he venido a suprimir la
1

Cfr. Rodrguez, P. (1997). Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica, p. cit.

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Ley2 o los Profetas.3 He venido, no para deshacer cosa alguna, sino para llevarla a la forma perfecta. En verdad les digo: mientras dure el cielo y la tierra, no pasar una letra o una coma de la Ley hasta que todo se realice (Mt 5,17-18).4 Apostillando en Lucas: Ms fcil es que pasen el cielo y la tierra que no que deje de cumplirse una sola letra de la Ley (Lc 16,17).5 Dado que ni el cielo ni la tierra han desaparecido (todava), la opinin publicada de Jess parecera indicar que la Ley sigue vigente hasta la ltima letra. Y las normas de obligado cumplimiento que Dios impuso a su pueblo, cuando les brind su alianza, se contienen en diversos cdigos y libros recopilados en lo que hoy conocemos como la Biblia. Fundamentalmente hay tres tipos de cdigos legales hebreos en la Biblia. El ms antiguo es el llamado cdigo del pacto, que se hace remontar a la poca de Moiss (c siglo XIII a. C.), aunque abundan las interpolaciones y cambios realizados posteriormente, unos tres siglos despus, que fue cuando se recopil el texto (que ni remotamente tuvo a Moiss por autor). Su ncleo se relaciona en el Libro del xodo y se aglutina en torno al pacto del Sina entre Dios y Moiss, por lo que tales leyes son parte de ese pacto y se presentan como sancionadas por Dios para el obligado cumplimiento de su pueblo. En la poca en la que se recopilaron las diferentes tradiciones orales del xodo y de Gnesis y Nmeros tambin se recogieron las del Levtico, libro que recoge el llamado cdigo de santidad, con normas referidas al santuario,

La palabra griega nmos fue usada aqu en el sentido de ley basndose en la idea de un uso prescrito o regulacin, particularmente referida a las de Moiss. 3 La Ley designaba el conjunto de leyes dadas por Dios a los judos. La expresin la Ley y los Profetas era una manera de designar la Biblia, esto es, el Antiguo Testamento. 4 Otras versiones bblicas ofrecen una traduccin ms comprensible: Os lo aseguro: mientras duren el cielo y la tierra, no dejar de estar vigente ni una i ni una tilde de la ley sin que todo se cumpla (Biblia de Jerusaln); o porque de cierto os digo, (que) hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde perecer de la Ley, hasta que todas las cosas sean cumplidas (Reina-Valera, revisin de 2000). 5 Estos versculos, tomados como una inequvoca profesin de fe juda por parte de Jess ya que judo fue y no consta en ninguna parte que quisiera dejar de serlo para fundar una nueva religin, se quieren matizar y hasta negar desde otros que, como es costumbre bblica, resultan contradictorios. As, a Jess se le hizo decir: La poca de la Ley y de los Profetas se cerr con Juan. Desde entonces se est proclamando el Reino de Dios, y cada cual se esfuerza por conquistarlo (Lc 16,16). Las anotaciones bblicas a este versculo, que en este caso corresponden a la Biblia Latinoamericana, vienen a interpretar el sentido del mismo aduciendo que Jess us la expresin la Ley y los Profetas para sealar los tiempos del Antiguo Testamento, o sea, todo lo que haba preparado su propia venida. No dejar de cumplirse una sola letra de la Ley. Es decir, que todo en ella tena su razn de ser. No obstante eso, Jess afirma que con l se da el paso decisivo. Lo que era preparacin ya no se tendr que cumplir como se haca antes (vase en Mt 5,17-20). Los judos que practicaban la Ley y, en especial, los que haban seguido a Juan Bautista, necesitaban dar un paso para creer en Jess y, con esto, conquistar el Reino de Dios (Lc 7,24). Es mucho afirmar, pero esto es lo que prefieren creer los cristianos. Para mayor confusin de las normas divinas, Jess le dijo: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente (...) Amars a tu prjimo como a ti mismo. Toda la Ley y los Profetas se fundamentan en estos dos mandamientos" (Mt 22,3740); en todo caso, ambos requisitos no reducen la Ley a dos mandatos, sino que se presentan como fundamento de toda la Ley, que no es lo mismo (y tampoco esto es cierto, ya que si revisamos la Ley, tal como haremos en este libro, encontraremos decenas de mandatos y actos divinos que, ms que amar al prjimo, promueven el odiarle y despreciarle).

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sacerdotes y administracin del pacto que eran de obligada obediencia y santas por s mismas, esto es, pertenecientes a la relacin con Dios. El tercer listado de leyes es el cdigo deuteronmico, recopilado en el Deuteronomio, un texto cuya redaccin se inici en torno al ao 621 a. C., y que codific una diversidad de leyes hebreas vigentes desde antiguo, por ello algunas ya aparecen en el cdigo del pacto, aunque, en este libro, hayan sufrido retoques de mayor o menor importancia segn los casos. La reestructuracin y redaccin final del Pentateuco, realizados en tiempos de Esdras (c 458-445 a. C.), conllev, entre otros aspectos muy sustanciales, una nueva recopilacin y remozado de todos los cdigos legales y su recolocacin en los lugares donde se encuentran en las biblias actuales. Quiz por el contenido a todas luces inaceptable, inhumano y hasta absurdo de muchas de esas normas, los cristianos, en caso de citarlas, las identifican bajo la etiqueta comn de ley mosaica puesto que se presenta a Moiss como quien la recibi de Dios y la transmiti a su pueblo a fin de separar tamaos disparates del nombre de Dios, pero si hay que reflexionar desde el criterio que los creyentes se empean en imponer, es obvio que no puede ni debe negrsele la autora y absoluta responsabilidad de esos mandatos tambin de los muy deplorables a Dios. Se trata de la ley de Dios, no de Moiss, tal como acredita, sin duda alguna, la palabra divina inmutable que fue copiada al dictado por sus amanuenses: Les dictars estas leyes (Ex 21,1), le orden Dios a Moiss, y tras varios captulos de mandatos primorosamente especificados, Yav termin diciendo a Moiss: "Pon por escrito estas palabras, pues ste es el compromiso de la Alianza que he pactado contigo y con los hijos de Israel" (Ex 34,27), aunque, si no me escuchan, si no cumplen todo eso; si desprecian mis normas y rechazan mis leyes; si no hacen caso de todos mis mandamientos y rompen mi alianza, entonces miren lo que har yo con ustedes. Mandar sobre ustedes el terror, la peste y la fiebre; sus ojos se debilitarn y su salud ir en desmedro (...) Me volver contra ustedes y sern derrotados ante el enemigo (...) (Lv 26,14-17), y sigui Dios bramando ante su siervo un largo listado de castigos que se derivaran del incumplimiento de las normas, leyes e instrucciones que Yav estableci entre l y los hijos de Israel en el monte Sina, por medio de Moiss (Lv 26,46).6 Est claro, pues, que fue el buen Dios quien pens, elabor e impuso a su pueblo todos los mandatos que figuran en la Biblia y de los que, a modo de ejemplo, reproduciremos algunos seguidamente. Y si hoy estn vigentes los diez mandamientos del declogo,7 no lo estn menos el resto de los que componen los largos y farragosos cdigos legales que ese mismo Dios impuso cuando pact su alianza con Moiss8 y a fin de que fuesen cumplidos por siempre jams so pena de terribles consecuencias por quienes se considerasen como su pueblo.
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La relacin de amenazas y castigos proferidos por Dios se reproduce en el apartado 12.4 de este libro.
7

Aunque cabe informar al desprevenido de que los conocidos diez mandamientos que postula la Santa Madre Iglesia catlica presentan importantsimas variaciones y manipulaciones en relacin con los originales (que pueden encontrarse en Ex 20,1-21 o en Dt 5,1-22). Cfr. Rodrguez, P. (1997). Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica, p. cit., pp. 327-348. 8 Has de saber [le dijo a Moiss] que ese mismo da Yav, tu Dios, te manda cumplir sus normas y sus mandamientos. T los guardars y los pondrs en prctica con todo tu corazn y toda tu alma. Pues acabas de decir a Yav que l ser tu Dios y t seguirs sus caminos, observars sus normas, sus mandamientos y sus leyes y escuchars su voz (Dt 26,16-17).

21

Si no guardas ni pones en prctica las palabras de esta Ley tal como estn escritas en este libro, y no temes a ese Nombre glorioso y terrible, a Yav, tu Dios, l te castigar, a ti y a tus descendientes, con plagas asombrosas, plagas grandes y duraderas, enfermedades malignas e incurables. Har caer sobre ti todas las plagas de Egipto, a las que tanto miedo tenas; y se apegarn a ti. Ms todava, todas las enfermedades y plagas que no se mencionan en este libro de la Ley, te las mandar Yav hasta aniquilarte (Dt 28,58-61). Se puede hablar ms alto, pero no ms claro. Veamos a continuacin qu concepto tena Dios de lo que es justo y deseable a travs de la reproduccin de algunos de sus mandatos.

DIECISIS MANDAMIENTOS INMORALES DE DIOS

1. Lo que uno consagre a Yav por anatema,9 cualquier cosa que le pertenece, hombre, animal o campo de su herencia, no podr venderse o rescatarse. Todo anatema es cosa muy sagrada para Yav. Por esto ningn ser humano consagrado como anatema ser rescatado: ser muerto (Lv 27,28-29). ste es uno de los mandatos ms salvajes de Dios, ya que l mismo orden que decenas de poblaciones enteras, tras ser sometidas a espada por los hebreos, fuesen condenadas al anatema, esto es, que todos sus habitantes, de cualquier edad, sexo y condicin (con excepcin de las muchachas vrgenes), as como sus ganados, fuesen asesinados, pasados a cuchillo, sin piedad ninguna, por esas hordas de Dios.10 2. Cuando te acerques a una ciudad para sitiarla, le propondrs la paz. Si ella te la acepta y te abre las puertas, toda la gente que en ella se encuentre salvar su vida. Te pagarn impuestos y te servirn. Si no acepta la paz que t le propones y te declara la guerra, la sitiars. Y cuando Yav, tu Dios, la entregue en tus manos pasars a cuchillo a todos los varones, pero las mujeres y nios, el ganado y las dems cosas que en ella encuentres, sern tu botn y comers de los despojos de tus enemigos que Yav te haya entregado. As hars con todas las ciudades que estn muy distantes de ti, y que no sean de aquellas de las cuales has de tomar posesin. En cambio, no dejars a nadie con vida en las ciudades que Yav te da en herencia, sino que las destruirs conforme a la ley del anatema, ya sean he-teas, amorreos, cananeos, fereceos, jeveos y jebuseos. As te lo tiene mandado Yav, tu Dios, para que no te enseen a imitar todas esas cosas malas

La palabra hebrea kjrem, en sentido literal o figurado, designaba algo que se encierra como dentro de una red; comnmente un objeto condenado o destinado al exterminio, traducindose habitualmente por anatema, consagrar, maldicin, etc. Este trmino era usado tambin como frmula de maldicin en culturas ajenas a la hebrea. La versin denominada Biblia de los Setenta o Septuaginta, tradujo ese concepto al griego como anathema, un concepto que significaba originalmente algo que se coloca (en un templo), aunque en el Antiguo Testamento indica una maldicin, una cosa consagrada, aquello que ha de prohibirse o ms bien que debe consagrarse a la destruccin, que siempre deba ser total.
10

El primer ejemplo de anatema, con el exterminio de todo un pueblo, lo protagoniz Moiss: El rey de Arad, un cananeo que viva en el Negueb, supo que Israel vena por el camino de Atarim. Atac a Israel y tom algunos prisioneros. Entonces Israel hizo un voto a Yav: "Si me entregas a ese pueblo, condenar sus ciudades al anatema". Yav escuch a Israel y le entreg a los cananeos. Los condenaron a ellos y a sus ciudades al anatema y le dieron a ese lugar el nombre de Jorm (Nm 21,1-3).

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que ellos hacan en honor de sus dioses, con lo cual t pecaras contra Yav, tu Dios (Dt 20,10-18). Palabra de Dios: conquista, somete, expolia, esclaviza, arrasa y mata.11 3. Si tu hermano, hijo de tu padre, si tu hijo o tu hija, o la mujer que descansa en tu regazo o el amigo a quien amas tanto como a ti mismo, trata de seducirte en secreto, dicindote: Vamos a servir a otros dioses, dioses que no conociste ni t ni tus padres, dioses de los pueblos prximos o lejanos que te rodean de un extremo a otro de la tierra, no le hars caso ni lo escuchars. No tendrs piedad de l, no lo perdonars ni lo encubrirs, sino que lo matars. Tu mano ser la primera en caer sobre l, y despus lo har todo el pueblo. Lo apedrearn hasta que muera, porque trat de apartarte de Yav, tu Dios, el que te sac del pas de Egipto, de la casa de la esclavitud (Dt 13,7-11). Dios, en esos das, no haba odo hablar de ecumenismo, ni de libertad de creencias ni de todas esas zarandajas modernas que tanto disgustan, todava hoy, a una ingente masa de creyentes de tres religiones y a sus clrigos. Al que crea distinto, palo y al hoyo, as sea carne de tu carne. 4. Si te dicen respecto de alguna de las ciudades que Yav te dar para habitar: All se han manifestado unos desgraciados, y han pervertido a sus conciudadanos, invitndolos a servir a dioses extranjeros que no son nada para ustedes, infrmate con cuidado, averigua bien la verdad del hecho. Si es cierto el asunto y se comprueba que esta abominacin se ha cometido, pasars a cuchillo a todos los habitantes de aquella ciudad. Echars la maldicin sobre la ciudad y todo lo que hay en ella; pasars a cuchillo a todos los animales y, luego, amontonars los despojos en medio de la plaza y prenders fuego a la ciudad con todos sus despojos para cumplir la maldicin de Yav. Esta ciudad quedar convertida en un montn de ruinas para siempre, y jams volver a ser edificada. No guardars en tu poder ni la cosa ms pequea de esta ciudad, para que Yav aplaque su clera y sea misericordioso contigo y te bendiga como tiene jurado a tus padres que lo har, a condicin de que escuches la voz de Yav, guardando todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, y haciendo lo que es correcto a los ojos de Yav, tu Dios (Dt 13,13-19). No vaya a quedarse corto el creyente a la hora de masacrar al diferente; nada como un exterminio masivo para conservar la quintaesencia doctrinal.12
11

Por si hubiere alguna duda acerca del desprecio de Dios hacia lo humano, en el siguiente versculo aconsej: Si, al atacar una ciudad, tienes que sitiarla por mucho tiempo para tomarla, no destruirs los rboles frutales que estn alrededor ni les meters el hacha, ya que deben ser tu alimento. No los cortars, pues son acaso hombres los rboles del campo para que los trates como a sitiados? (Dt 20,19). Claro que no puede tratarse a los pobres rboles como a hombres; cualquiera sabe que no es lo mismo degollar a un varn o a un nio que a un manzano, ya que es menos vistoso y entretenido, tal como puede suponerse... y conoca bien el dios bblico que orden este tipo de conductas criminales. 12 Aunque ese mismo dios que orden con indiferencia genocidios que dejaban las ciudades arrasadas hechas un asco fue muy estricto, sin embargo, en lo tocante a la higiene de quienes deban asesinar en su nombre. As, por ejemplo, legisl: Habr un lugar afuera del campamento para satisfacer las necesidades naturales. Llevars una estaquita al cinturn, con la cual hars un hoyo antes de ponerte en cuclillas, y luego tapars el excremento con la tierra sacada. Porque Yav, tu Dios, recorre el campamento para protegerte y entregar en tus manos al enemigo. Por eso tu campamento debe ser cosa limpia y sagrada, en que Yav no vea nada indecente; de lo contrario se apartara de ti (Dt 23,13-15). Y los cristianos con perro no podran aplicarse esta ley divina en nuestras ciudades? O es que Dios ya no anda por ellas? Pero hay ms requerimientos de limpieza: Si hay entre los tuyos un hombre que no est puro por causa de una polucin nocturna, saldr fuera del campamento y no volver a entrar. Al llegar la tarde se lavar y a la puesta del sol podr entrar de nuevo al campamento (Dt 23,11-12). O, tambin, Manda [le dijo

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5. El que hiera a otro y lo mate, morir. Si caus la muerte del otro sin intencin de matarlo, solamente porque Yav dispuso as el accidente, tendr que refugiarse en el lugar que yo te sealar13 (Ex 21,12-13). Es decir, asesinar se pena siempre con la muerte, excepto cuando Dios propicia o permite que se cometa el homicidio intervencin que en lenguaje penal le convertira en instigador, cooperador necesario o cmplice del delito, un caso en el que, adems, el asesino gozar de la proteccin divina encontrando refugio en el lugar que yo [Dios] te sealar.14 6. Si un hombre golpea a su esclavo o esclava con un palo, si mueren en sus manos, ser reo de crimen. Mas si sobreviven uno o dos das no se le culpar, porque le pertenecan (Ex 21,20-21). De una tacada, en un solo mandato, Dios acept la existencia de esclavos, permiti que fuesen golpeados hasta el borde de la muerte y declar impune su asesinato si, tras apalearles, se tena la precaucin de mantenerles agonizantes al menos un da. 7. Si unos hombres, en el curso de una pelea, dan un golpe a una mujer embarazada provocndole un aborto, sin que muera la mujer, sern multados conforme a lo que imponga el marido ante los jueces [segn lo legisl el propio Dios, un feto humano no es ms que una propiedad material de un varn... y no consta que Dios le haya dicho lo contrario a los movimientos antiabortistas cristianos].15 Pero si la mujer muere, pagarn vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe (Ex 21,22-25). La muerte de una mujer en edad reproductiva era, para Dios, una prdida econmica muy superior al aborto de un feto y, por ello, mereca mayor sancin. 8. El que seduce a una joven no casada y se acuesta con ella, la dotar y se casar con ella. Si el padre de la nia no se la quiere dar, el otro pagar en dinero la dote que suelen recibir las esposas16 (Ex 22,15-16). O sea, que seducir a una jovencita no es

Yav Moiss] a los hijos de Israel que echen del campamento a todos los leprosos, a los que estn impuros por flujo seminal y a todos los que estn impuros por haber tocado algn muerto. Ya sean hombres o mujeres, los echarn fuera del campamento para que no lo hagan impuro, pues yo habito en medio de ustedes (Nm 5,1-3). Parece que a Dios le agradaba sobremanera la limpieza... incluida la limpieza tnica, que procur y practic generosamente en beneficio de su pueblo. 13 Otras traducciones son ms directas: Pero, si no pretenda herirle, y slo porque Dios se lo puso ante la mano le hiri, yo le sealar un lugar donde refugiarse (Ncar-Colunga); o pero si no estaba al acecho, sino que Dios permiti que cayera en sus manos, entonces yo te sealar un lugar donde pueda refugiarse (Biblia de las Amricas).
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Se refiere Dios a otra de sus muestras de justicia, esto es, al establecimiento de las llamadas ciudades de refugio con el fin de que quienes comentan un homicidio no intencional puedan escapar del vengador de la sangre, del pariente del asesinado que deber hacer lo propio para restablecer el honor familiar (cfr. Nm 35,10-29; Dt 19,1-13; Jos 20,1-9). 15 A ms abundamiento, Dios, en Nm 5,11-31, estableci un claro ritual, con plantas amargas para forzar el aborto de las mujeres cuyo embarazo le resultase sospechoso al marido. Vase el apartado 7.4 de este libro. 16 En hebreo usaron las palabras ishsh o nashim, que significa hembra o mujer, aunque aqu tiene el sentido de mujer virgen. En otras traducciones se dice: Si el padre rehsa drsela, el seductor pagar la dote que se acostumbra dar por las vrgenes (Ncar-Colunga).

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pecado ni nada si el varn la toma como esposa o paga al padre una indemnizacin por desvirgarla. 9. Si un hombre encuentra a una joven virgen, no prometida en matrimonio a otro hombre, y a la fuerza la viola y luego son sorprendidos, el hombre que se acost con ella dar al padre de la joven cincuenta monedas de plata, y la tomar por esposa. Y no podr repudiarla en toda su vida, ya que la deshonr (Dt 22,2829). Lo que Dios viene a ordenarle aqu al varn es: en caso de que viole (por la fuerza, dice) a cualquier soltera que se encuentre y le apetezca, no hay problema, ya que, ante la eventualidad de que le pillen, y slo entonces, bastar con comprrsela al padre y ya la podr tener en propiedad para toda la vida. La violada pasar a ser propiedad del violador. 10. Si un hombre toma una mujer y se casa con ella, puede ser que le encuentre algn defecto y ya no la quiera. En ese caso, escribir un certificado de divorcio que le entregar antes de despedirla de su casa.17 Habiendo salido de su casa, puede ser la mujer de otro. Pero si ste tambin ya no la quiere y la despide con un certificado de divorcio, o bien si llega a morir este otro hombre que la tom como mujer suya, el primer marido que la repudi no podr volver a tomarla por esposa, ya que pas a ser para l como impura. Sera una abominacin a los ojos de Yav que la volviera a tener (Dt 24,14). As vea Dios a la mujer y as regul el divorcio: un derecho ilimitado para l y una obligacin indiscutible para ella. 11. Si dos hombres pelean entre s y la mujer de uno de ellos se acerca para librar a su marido de los golpes del otro, alarga la mano y agarra a ste por las vergenzas,18 hars cortar la mano de la mujer sin piedad (Dt 25,11-12). Ellas siempre acaban pagando el pato, hagan lo que hagan, incluso si actan en defensa de sus maridos. 12. No te acostars con un hombre como se hace con una mujer: esto es una cosa abominable (Lv 18,22)... Cualquiera que cometa estas abominaciones, todas esas personas sern eliminadas de su pueblo (Lv 18,29). Si un hombre se acuesta con un varn, como se acuesta con una mujer, ambos han cometido una infamia; los dos morirn y sern responsables de su muerte (Lv 20,13). La homofobia de Dios y de su pueblo casa perfectamente con su brutal misoginia; por regla general, los sujetos o pueblos que consideran a las mujeres como seres inferiores, aunque sexualmente tiles y sometidas al varn, son homfobos.19

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Algunas versiones bblicas son ms elocuentes al afirmar que si el varn descubre en ella algo que le desagrada, le escribir un acta de divorcio, se la pondr en su mano y la despedir de su casa (Biblia de Jerusaln). 18 En hebreo se us la palabra mabsh, que significa partes pudendas (del varn), genitales. 19 Esta consideracin, sin embargo, no fue bice para que, por ejemplo, un bendito de Dios como el rey David pudiese gozar de los amoros que, al parecer, comparti con su amigo Jonatn, a cuya muerte el rey exclam: iJonatn, hermano mo, por ti tengo partido el corazn, pues te quera tanto! Tu amor era para m ms maravilloso que el amor de las mujeres (2 Sm 1,26) y eso que David en el disfrute de mujeres no tuvo parangn! La homofobia divina tampoco ha sido bice para que, hasta el da de hoy, exista entre el clero catlico, tambin entre sus prelados, un porcentaje de homosexuales muy superior al de la sociedad civil. Cfr. Rodrguez, P. (1995). La vida sexual del clero. Barcelona: Ediciones B; y Rodrguez, P. (2002). Pederastia en la Iglesia catlica. Barcelona: Ediciones B; algunos datos bsicos sobre este aspecto pueden encontrarse en la seccin especfica del web de este autor: www.pepe-rodriguez.com.

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13. Cuando hagas el censo de los hijos de Israel, cada uno har una ofrenda a Yav (...) Cada uno de los que sean empadronados pagar medio siclo (...) Todos los comprendidos en el censo, de veinte aos para adelante, pagarn este rescate. El rico no dar ms de medio siclo ni el pobre dar menos, pues es una contribucin para Yav, para rescate de su vida (Ex 30,12-15). Pues vaya con la justicia social divina; Dios obliga a pagar rescate por cada vida, pero pide el mismo precio tanto al rico, que se ha visto favorecido con su proteccin, como al pobre, que lleva una vida miserable por expresa voluntad divina. 14. El hombre que tenga los testculos aplastados o el pene mutilado no ser admitido en la asamblea de Yav (Dt 23,2). Y qu tendr que ver la religin con el estado de revista de salva sea la parte? Pues mucho, claro, que no hay que olvidar que Dios situ en algo tan intil como el prepucio del varn la seal de su alianza con los humanos (Gn 17,11). 15. Tampoco el mestizo ser admitido en la asamblea de Yav, ni aun en la dcima generacin20 (Dt 23,3). Ni hablar, pues, de que todos somos iguales; Dios lo dej bien claro: deben ser excluidos de entre su pueblo quienes no luzcan pureza de sangre. 16. Al extranjero21 podrs prestarle con inters,22 pero a tu hermano,23 no. Con esto conseguirs que Yav, tu Dios, te bendiga en todas tus empresas, en la tierra que vas a poseer (Dt 23,21). Es decir, que Dios bendice a quienes vampirizan econmicamente a su prjimo... cuando ste sea un desconocido o un extranjero. Estamos ante una previsora regulacin divina del capitalismo puro y duro que asent el funcionamiento de la banca y de otras yerbas similares.

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La raz hebrea usada aqu, mamzr, significaba alienar, mestizo hijo de padre judo y madre gentil o pagana, bastardo o extranjero. En muchas versiones bblicas se traduce como bastardo: El bastardo no ser admitido en la asamblea de Yahveh (...) (Biblia de Jerusaln, Tor, etc.). 21 En hebreo, nokr indicaba a quien no es pariente, a un extrao o forastero. 22 Se us aqu la raz hebrea nashk, que significaba golpear con aguijn como el escorpin o la serpiente y, figuradamente, oprimir a uno exigindole inters sobre un prstamo. 23 La palabra hebrea akj, hermano, se usaba en el sentido ms amplio de relacin o afinidad (amigo, compaero, hermano, pariente, etc.).

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Captulo 3 - Dios premi a cobardes, tramposos y ladrones

Los tiempos bblicos no deban de ser fciles, y tal presuncin hace que la mera mencin de cualquiera de los grandes varones del libro nos invite a imaginarle como un faro de honradez y valor en poca de canallas. La mayora supone que los varones que eligi Dios para pactar sus relaciones con la humanidad deban ser selectos como ninguno de la especie, pero una lectura detenida de la Biblia nos informa justo de todo lo contrario. Creo que fue la actriz Mae West quien dijo que las chicas buenas van al cielo, pero las malas van a todas partes. Si le cambiamos el gnero a esta frase, podremos aplicrsela como un guante a lo ms granado de entre los varones benditos de Dios. Ignoro si los chicos malos veterotestamentarios fueron al cielo, pero la Biblia nos demuestra que, a pesar de su maldad, o quiz justo por ella, no slo fueron a todas partes, sino que gozaron del favor divino.

COBARDA QUE ENRIQUECE: ABRAHAM HIZO PASARA SU ESPOSA SARA POR HERMANA Y LA ENTREG AL PLACER DE REYES, LOGRANDO AS UNA FORTUNA... Y EL CASTIGO DIVINO DE MUCHOS INOCENTES
El Libro del Gnesis nos cuenta con claridad meridiana algunos episodios de la vida de Abraham en los que ste se comport como un cobarde y mentiroso, permitiendo que su hermosa esposa fuese carne de cama de reyes. Pero, ante tan deplorable conducta, Dios call y le premi con parte de las riquezas de aquellos a quienes enga y que, a pesar de ser completamente inocentes, fueron castigados ferozmente por un Dios cmplice del primer gran patriarca de Israel. En el pas hubo hambre, y Abram [Abraham]1 baj a Egipto a pasar all un tiempo, pues el hambre abrumaba el pas. Estando ya para entrar en Egipto, dijo a Saray [Sara], su esposa: Estoy pensando que eres una mujer hermosa. Los egipcios al verte dirn: "Es su mujer", y me matarn para llevarte. Di, pues, que eres mi hermana; 2 esto ser mucho mejor para m, y me respetarn en consideracin a ti. Efectivamente, cuando Abram entr en Egipto, los egipcios notaron que la mujer era muy hermosa. Despus que la vieron los oficiales de Faran, le hablaron a ste muy bien de ella; por eso Saray fue conducida al palacio de Faran, y en atencin a ella, Faran trat bien a Abram, quien recibi ovejas, vacas, burros, siervos3 y camellos.
1

Abram o Abrn, segn las traducciones, es el nombre original de Abraham. A sus noventa y nueve aos, segn Gn 17,4-14, Dios le cambi su nombre por el de Abraham cuando le propuso el pacto de alianza con l y su descendencia. En ese episodio tambin se cambi el nombre de su esposa Saray por el de Sara, que pas de ser estril a poder concebir a Isaac. 2 Sara es descrita por el propio Abraham como su hermanastra por parte de padre (Gn 20,12-13).
3

La mayora de las traducciones hablan de siervos y siervas. En la Biblia de Jerusaln o en la Tor se dice: Este trat bien por causa de ella a Abram, que tuvo ovejas, vacas, asnos, siervos, siervas, asnas y camellos.

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Pero Yav afligi con grandes plagas a Faran y su gente a causa de Saray. Entonces Faran llam a Abram y le dijo: Mira lo que me has hecho! Por qu no me dijiste que era tu esposa? Y yo la hice mi mujer porque me dijiste que era tu hermana. Ah tienes a tu esposa! Tmala y mrchate!. Y Faran orden a sus hombres que lo devolvieran a la frontera con su mujer y todo lo suyo (Gn 12,10-20). Todo un modelo de conducta. Ese primer patriarca de Israel, reverenciado en las tres religiones monotestas de base bblica como el eptome de la fe humana en la voluntad de Dios y receptor del primer pacto de Dios con el que ser su pueblo elegido, aparece descrito en la Biblia como un cobarde que se aprovech de su esposa Sara, que minti gravemente y la oblig a ella a mentir, a fingir y a dar su cuerpo en cama ajena, sacando un gran beneficio tras venderla como concubina al faran por un muy buen precio, a juzgar por todo lo que Abraham pudo obtener en Egipto en atencin a ella. A ms abundamiento, Abraham incumpli ostentosamente una de las prohibiciones divinas en materia de cama No tendrs relaciones con tu hermana, hija de tu padre o de tu madre, nacida en casa o fuera de ella (Lv 18,9) y No tendrs relaciones con tu hermana, hija de tu padre aunque de otra madre. Respeta a tu hermana: no tendrs relaciones con ella (Lv 18,11), aunque esa grave transgresin, penada con la muerte,4 a lo que se ve, a Dios no le importaba en absoluto. Pero la indecente conducta de este santo varn acab siendo superada, ms all de toda mesura, por Dios, que no slo permiti los delitos de Abraham, sino que afligi con grandes plagas a Faran y su gente a causa de Saray, y cualquier lector conoce ya cmo se ensaaba Dios a la hora de castigar con plagas a los egipcios (vase xodo 7 a 11). Dios, en una de sus habituales muestras de injusticia, segn lo describe la Biblia, no slo no castig a Abraham, nico culpable de que Sara se allegara al faran, sino que le propici riquezas y le premi con el ms alto honor alcanzado por un varn bblico... mientras que al pobre faran (y a su corte), que obr siempre de buena fe y con decencia, Dios le machac sin la menor piedad. Para dar un mejor y ms completo ejemplo a las futuras generaciones de lectores de la palabra de Dios, Abraham, impune y rico tras su canallada en Egipto, repiti la misma maniobra en Guerar5 con su rey Abimelec. As lo cuenta el Gnesis: Abrahn se traslad de all al territorio del Negueb y se instal entre Cads y Sur; despus fue a vivir un tiempo a Guerar. Abrahn deca de su esposa Sara: Es mi hermana. Oyendo esto, el rey de Guerar, llamado Abimelec, mand a buscarla para l. Pero en la noche Dios habl a Abimelec en sueos y le dijo: Date por muerto a causa de esa mujer que has tomado, porque es casada. Abimelec no la haba tocado an y dijo: Pero, Seor mo, vas a dar muerte a un pagano6 que es inocente?

El hombre que tiene relaciones con su hermana, hija de su padre o de su madre y ve su desnudez y ella la de l, es una ignominia; sern exterminados en presencia de los hijos de su pueblo (Lv 20,17).
5

O Gerar, una ciudad situada en un llano a unos catorce kilmetros al sur de Gaza y a unos veinticuatro kilmetros al noroeste de Beerseba. El lugar es conocido actualmente como Tell Abu Hureisah. 6 La Biblia de Jerusaln y la Tor traducen este prrafo como: Abimlek, que no se haba acercado a ella, dijo: "Seor, es que asesinas a la gente aunque sea honrada?".

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l me dijo que era su hermana, y ella tambin me dijo: "Es mi hermano". Yo he actuado con corazn sencillo y con manos limpias. Dios le dijo: Yo s que lo hiciste con corazn sencillo y por eso te he librado de pecar contra m, y no he permitido que la tocases. Ahora devuelve su mujer a ese hombre, porque es un profeta. l rogar por ti y vivirs. Pero si no se la devuelves, debes saber que morirs sin remedio, t y todos los tuyos. Abimelec se levant muy de maana, y llamando a todos sus oficiales, les cont privadamente todo esto. Ellos, al orlo, quedaron muy asustados. Llam entonces Abimelec a Abrahn y le dijo: En qu lo nos metiste! En qu te he ofendido, para que traigas sobre m y mi pas un pecado tan grande? Te has portado como no debe hacerse. Y Abimelec le pregunt: Por qu has hecho eso?. Respondi Abrahn: Pens que si no haba temor de Dios en este lugar, podran matarme por causa de mi esposa. Pero es verdad que es mi hermana, pues es hija de mi padre, aunque no de mi madre, y ha pasado a ser mi esposa. Desde que los dioses7 me han hecho caminar de un lado para otro, lejos de mi patria, le dije: "T me hars el favor de decir, en cualquier lugar donde lleguemos, que soy tu hermano". Abimelec mand traer ovejas y bueyes, esclavos y esclavas y se los dio a Abrahn, al mismo tiempo que le devolva su esposa Sara. Despus Abimelec agreg: Ah tienes a mi tierra, puedes vivir donde quieras. Y a Sara le dijo: Le he dado a tu hermano mil monedas de plata, que sern para ti como un velo que tiendas ante los ojos de todos los que estn contigo, y as nadie pensar mal de ti. Entonces Abrahn or por Abimelec, y Dios cur a Abimelec, a su esposa y a sus esclavos, a fin de que pudieran tener hijos. Porque Dios haba vuelto estriles a todas las mujeres en la casa de Abimelec, a causa de Sara, esposa de Abrahn (Gn 20,1-18). En esta historia, Dios tuvo al menos el detalle de advertir a Abimelec de que Sara era una mujer casada, evitando una relacin sexual que, al parecer, le importaba mucho ms a Dios que al marido. Pero, sin embargo, Dios, a pesar de lo que le dice al rey y de reconocer expresamente que no haba llegado a pecar, le castig igualmente con la peor de las maldiciones de esos das: la esterilidad de sus mujeres. Vemos aqu, como en innumerables y diversos pasajes del Antiguo Testamento, que el dios bblico es muy proclive a la saa y no le importaba en absoluto si las vctimas de su sagrada ira eran inocentes o culpables a la luz de sus propios y cambiantes criterios divinos. El faran o Abimelec quiz hubiesen llegado a comprender las razones divinas para sufrir su injusto y caprichoso castigo si el dios bblico les hubiese confesado lo que algo ms tarde le dira a Moiss: Pues tengo piedad de quien quiero, y doy

En el texto hebreo figura aqu la palabra Elohim ('lhym), que significa dioses. Y tambin estn originalmente en plural las palabras que en esta versin bblica (y en la mayora de ellas) se han traducido por Dios en singular. Las razones hay que buscarlas en la existencia de dos fuentes diferentes y a menudo contradictorias, la llamada yahvista y la elohsta, que fueron unidas artificialmente para componer la versin fmal o conocida de algunos libros del Antiguo Testamento, como Gnesis, xodo, Levtico y Nmeros (cfr. Rodrguez, P. (1997). Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica, p. cit., pp. 37-39). Para los creyentes, el plural significa una forma de expresar la magnificencia del Dios nico, pero para expertos ms crticos viene a ser la plasmacin de una creencia que reafirma a menudo el propio Yav cuando se defme a s mismo como el mejor, aunque no el nico, dios entre todos los existentes (vase, por ejemplo, Ex 20,2-5).

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mi preferencia a quien la quiero dar (Ex 33,19).8 As es Dios. Abraham le gustaba, Sara tambin, pero los monarcas egipcio y filisteo y sus familias y pueblos le caan fatal. Qu le vamos a hacer. Dios acta tal como le dicta su divina gana. Lo tomas o lo dejas. La enseanza divina del paso de Abraham por Guerar muestra, de nuevo, como el mentiroso saca muy buena fortuna de su indignidad y el protagonista de la historia, el gran patriarca del pueblo elegido de Dios, se apropia de ms riquezas, tierras y dinero como resultado de un engao que, segn reconoce, puso en prctica en cualquier lugar donde lleguemos, y de los que Egipto y Guerar son tan slo dos destinos durante su largo peregrinar. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: buena es la cobarda y la mentira si enriquece a un creyente de su cuerda, sin importar ni un pice que provoque dramticas e injustas consecuencias en quienes creen en otros dioses.9 ... pero la cosa no acab aqu. Como una de las muchas muestras del desbarajuste total que es la Biblia, con decenas de historias idnticas que se aplican a diferentes personajes, pocas o situaciones, y a menudo con moralejas contradictorias entre s, veremos ahora una nueva versin de la historia de este captulo, pero protagonizada por Isaac, hijo de Abraham y, al parecer, tan cobarde como el padre, pero menos listo. Hubo hambre en el pas sta no se debe confundir con la primera hambruna que hubo en tiempos de Abrahn,10 y fue Isaac a Guerar, hacia Abimelec, rey de los filisteos (...) Isaac, pues, se estableci en Guerar. Cuando la gente de aquel pas le preguntaba quin era la mujer que iba con l, les deca: Es mi hermana. Porque tena miedo a decir que era su esposa, para que no lo fueran a matar por causa de Rebeca, que era muy bonita.11 Llevaba ya bastante tiempo all, cuando Abimelec, rey de los filisteos, mirando por una ventana, sorprendi a Isaac acariciando a Rebeca. Entonces Abimelec mand llamar a Isaac y le dijo: No puedes negar que es tu mujer! Por qu has declarado que es tu hermana?. Isaac le contest: Es que pens que por causa de ella me podran matar. Abimelec replic: En qu lo nos metiste! Por poco uno de aqu se acostaba con tu esposa y t nos cargabas con un delito. Entonces Abimelec dio la siguiente orden a toda su gente: El que toque a este hombre o a su esposa, morir.

En la Biblia de Jerusaln y en la Tor se traduce como: Pues hago [Yahv] gracia a quien hago gracia y tengo misericordia con quien tengo misericordia, o tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser clemente para con el que ser clemente (versin de Reina-Valera, 2000). 9 Debe recordarse aqu que el dios de la Biblia tambin dice creer en la existencia d otros dioses. Son muchos los pasajes en los que Yav se designa como el mejor de los dioses existentes, aunque no como el nico. As, por ejemplo, Yav dice en su primer mandamiento del declogo: No tendrs otros dioses rivales mos. No te hars dolos, figura alguna de lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tierra o en el agua bajo tierra. No te postrars ante ellos, ni les dars culto; porque yo, el Seor, tu Dios, soy un Dios celoso... (Ex 20,2-5).
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El redactor bblico hace bien en advertirlo, no vaya a pensarse que es un plagio de la historia anterior. 11 Es que no le haban contado sus padres que esa gente de Guerar era civilizada y que al rey del lugar ya le sacaron una fortuna con el cuento de la hermana de muy buen ver?

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Isaac sembr en aquella tierra y cosech aquel ao el ciento por uno. Yav lo bendijo de manera que se fue enriqueciendo da a da hasta que el hombre lleg a ser muy rico (Gn 26,1-13). A pesar de ser un mentiroso, Isaac fue bendecido por Dios, que le hizo muy rico... aunque en esta historia no se lucra de Abimelec como hizo su padre, al no ser el rey, sino uno de aqu, quien por poco se acostaba con tu esposa. Los intrpretes autorizados de la Biblia dicen que ese Abimelec no es el mismo a quien Abraham enga y le sac una fortuna. Quiz fuese su hijo y, al igual que Isaac, no conociese las batallitas domsticas libradas por su progenitor. Tambin podra ser que esta historia, como cientos de otros relatos bblicos, fuese mentira, pero entonces cmo seguir asumiendo eso tan hermoso que impone la Iglesia catlica y todas las cristianas al declarar que los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra? Otra duda: por qu eran tan facilonas y prontas al lecho ajeno las esposas de los primeros patriarcas del pueblo elegido de Dios? La Biblia slo lo muestra, pero no lo aclara.

DE CHANCHULLERO A PATRIARCA: JACOB ENGA A SU HERMANO ESA Y A SU PADRE ISAAC, CIEGO, PARA APODERARSE DE LOS DERECHOS DE PRIMOGENITURA
Jacob, el tercer patriarca de Israel, hijo de Isaac y Rebeca, nacido junto a su mellizo Esa, representa un claro ejemplo de que los ms marrulleros gozan siempre del beneplcito divino. Su historia ya apuntaba maneras desde el mismsimo seno materno. Rebeca, que, como muchas otras madres de grandes personajes bblicos, era estril pero concibi por voluntad divina, ya not cmo sus hijos se peleaban dentro de su vientre y busc el asesoramiento de Dios, que le respondi: Dos naciones hay en tu seno; dos pueblos se separarn desde tus entraas. Uno ser ms fuerte que el otro, y el mayor servir al menor (Gn 25,23). Dios, que siempre parece ms proclive a meter cizaa que a facilitar las cosas, decant las preferencias de cada progenitor por un hijo. Isaac prefera a Esa, el mayor12 lleg a ser un experto cazador y un hombre de campo abierto, porque al patriarca le gustaba la caza. Jacob, que era un hombre tranquilo a quien le gustaba estar en la tienda, era el preferido de la madre y, por lo que se ve, un manitas que haca maravillas con los fogones. Y gracias a la cocina, este marrullero consentido de mam pudo perpetrar su primera sinvergonzonera conocida: En cierta ocasin estaba Jacob cocinando un guiso, cuando lleg Esa del campo, muy agotado. Dijo Esa a Jacob: Por favor, dame un poco de ese guiso rojizo, pues estoy hambriento (por eso fue llamado Edom, o sea, rojizo). Jacob le dijo: Me vendes, pues, ahora mismo tus derechos de primognito [ah es n la generosidad y honradez de hermano con la que se descolg este santo varn como quien no quiere la cosa, pero exigiendo el pago al contado, para hoy mismo]. Esa le respondi: Estoy que me muero, qu me importan mis derechos de primognito?.
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Esa fue el primero en salir durante el parto, aunque arrastrando a su hermano Jacob, que se le haba agarrado a su taln.

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Jacob insisti: Jramelo ahora mismo. Y lo jur, vendindole sus derechos. Jacob entonces dio a su hermano pan y el guiso de lentejas. Esa comi y bebi, y despus se march. No hizo mayor caso de sus derechos de primognito13 (Gn 25,2934). Aqu ya encontramos dos elevadas (moralmente hablando) enseanzas de la palabra de Dios: a) si uno es tonto, que se atenga a las consecuencias y se fastidie, que el reino de Dios slo es para los listos; y b) si puedes aprovecharte y engaar a tu propio hermano, para qu ir a delinquir fuera de casa. Prosigamos. Dios estaba en el ajo, pero Isaac no. Y no deba de ser muy licita la compraventa de los derechos de primogenitura a juzgar por los engaos que tuvo que poner en marcha Jacob para quedrselos y dejar en la cuneta a su hermano mayor. Lo que sigue es el primer boceto de guin de la historia apto para uno de esos culebrones televisivos de alta escabrosidad familiar. Isaac, viejo y ciego, llam a su preferido Esa y le dijo: Mira que ya estoy viejo e ignoro el da de mi muerte. As, pues, toma tus armas, tu arco y la caja de las flechas, sal al campo y caza alguna pieza para m. Luego me preparas un guiso como a m me gusta y me lo sirves, y yo te dar la bendicin antes de que muera. Rebeca estaba escuchando la conversacin de Isaac con Esa. Cuando ste se fue al campo en busca de caza para su padre, Rebeca dijo a su hijo Jacob: Acabo de or a tu padre que hablaba con tu hermano Esa y le dijo: "Vete a cazar y preprame un guiso, para que yo lo coma y te pueda bendecir ante Yav, antes de morirme". Ahora, pues, hijo, escchame y haz cuanto te diga. Anda al corral y treme dos cabritos de los mejores que haya [al parecer, el viejo conservaba un buen apetito]; con ellos har un guiso como le gusta a tu padre. Despus t se lo presentas a tu padre para que lo coma y te bendiga antes de su muerte. Jacob dijo a su madre Rebeca: Pero mi padre sabe que yo soy lampio y mi hermano muy velludo. Si me toca se dar cuenta del engao y recibir una maldicin en lugar de una bendicin. Su madre le replic: Tomo para m la maldicin. Pero t, hijo mo, hazme caso, y ve a buscar lo que te ped. Fue, pues, a buscarlo y se lo llev a su madre, que prepar para su padre uno de sus platos preferidos. Despus, tomando las mejores ropas del hijo mayor Esa, que tena en casa, visti con ellas a Jacob, su hijo menor. Con las pieles de los cabritos le cubri las manos y la parte lampia del cuello, y luego puso en las manos de Jacob el guiso y el pan que haba preparado. Jacob entr donde estaba su padre y le dijo: Padre!. l le pregunt: S, hijo mo. Quin eres?. Y Jacob dijo a su padre: Soy Esa, tu primognito. Ya hice lo que me mandaste. Levntate, sintate y come la caza que te he trado. Despus me bendecirs. Dijo Isaac: Qu pronto lo has encontrado, hijo!. Contest Jacob: Es que Yav, tu Dios, me ha dado buena suerte. Isaac le dijo: Acrcate, pues quiero tocarte y comprobar si eres o no mi hijo Esa. Jacob se acerc a su padre Isaac, quien lo palp y dijo: La voz es la de Jacob, pero las manos son las de Esa. Y no lo reconoci, pues sus manos eran velludas como las de su hermano Esa, y lo bendijo [en este relato pueril y absurdo, el patriarca Isaac queda reflejado como un ser ms simple que el mecanismo de un lapicero... pero as son todas las historias inspiradas por Dios] (...) Volvi a preguntarle: Eres de verdad mi hijo Esa?. Contest Jacob: S, yo soy.
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En la Biblia de Jerusaln o en la Tor se dice: As desde Esa la primogenitura. En la Nueva Biblia Espaola se traduce como: As malvendi Esa sus derechos de primognito.

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Isaac continu: Acrcame la caza que me has preparado, hijo mo, para que la coma y te d mi bendicin. Jacob le sirvi y comi. Tambin le ofreci vino, y bebi. Entonces Isaac le dijo: Acrcate y bsame, hijo mo. Jacob se acerc y le bes. Al sentir Isaac el perfume de su ropa, lo bendijo (...) Apenas Isaac haba terminado de bendecirle, y Jacob haba salido de la pieza de su padre, cuando lleg Esa, su hermano, con el producto de su caza. Prepar tambin el guiso y se lo llev a su padre, diciendo: Levntate, padre, y come la caza que tu hijo te ha preparado, de manera que me puedas dar tu bendicin (Gn 27,1-31). Lo que sigui es patetismo en primer grado. Que si tu hermano ha venido, me ha engaado y se ha tomado tu bendicin. Que si y no me has reservado alguna bendicin?. Pues que va a ser que no, aunque intent tranquilizarle el padre diciendo: Mira, vivirs lejos de las tierras frtiles y lejos del roco del cielo. De tu espada vivirs y a tu hermano servirs; pero cuando as lo quieras, quitars su yugo de tu cuello (Gn 27,32-46). Pero a Esa, claro, ese destino no le hizo mucha gracia y decidi matar a su hermano, que por algo era un personaje de la Biblia y este tipo de venganzas intrafamiliares son las que ms entretienen a Dios. Dios contempl divertido, callado y complacido la canallada urdida por Rebeca y Jacob en contra de su protegido Isaac, al que despojaron de su derecho paterno cuando ms vulnerable estaba, pero ello le convena a los planes divinos y por eso, en esa casa, prosper el delito con impunidad. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: engaar y robar al hermano y traicionar al padre son conductas aceptables.

ROBAR EN FAMILIA NO ES PECADO: JACOB SE ENRIQUECI DESVALIJANDO AL TRAMPOSO DE SU TO Y SUEGRO LABN

Despus de la canallada que le hizo Jacob a su hermano Esa, Rebeca le aconsej a su estafador retoo que pusiese tierra de por medio para salvar su pescuezo de la navaja justiciera de Esa. Le sugiri huir a Jarn y buscar refugio en la casa de su hermano Labn. Pero antes de emprender viaje, Isaac, su padre, que ya se haba olvidado del tremendo disgusto que tena apenas unos versculos antes mostrando con ello que daba por buena la estafa que hizo Jacob a su familia y a la historia de su pueblo, le bendijo de nuevo y le dio algunos consejos: No te cases con ninguna mujer cananea. Ponte en camino y vete a Padn-Aram, a la casa de Batuel, el padre de tu madre, y elige all una mujer para ti de entre las hijas de Labn, hermano de tu madre. Que el Dios de las Alturas te bendiga, te multiplique y de ti salgan muchas naciones (...) (Gn 28 1-2). Llegado ya Jacob a las tierras de su to Labn, ste sali a su encuentro: Apenas supo Labn que Jacob era el hijo de su hermana, corri a su encuentro, lo abraz, lo bes, y lo llev a su casa. Jacob cont a Labn todo lo ocurrido, y Labn le dijo: En verdad t eres carne y hueso mos. Y Jacob se qued all con l durante un mes. Entonces Labn le dijo: Acaso porque eres hermano mo vas a trabajar para m de balde? Dime cul va a ser tu salario. Labn tena dos hijas: la mayor se llamaba La, y la menor Raquel. La no tena brillo en sus ojos, mientras Raquel tena buena presencia y era linda. Jacob se haba enamorado de Raquel, as que le contest: Te servir siete aos por Raquel, tu hija menor.

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Labn dijo: Mejor te la doy a ti y no a cualquier otro hombre. Qudate, pues, conmigo. Jacob trabaj siete aos por Raquel, pero la amaba tanto, que los aos le parecieron das. Entonces Jacob dijo a Labn: Dame a mi esposa, pues se ha cumplido el plazo y ahora quiero vivir con ella. Labn invit a todos los del lugar y dio un banquete, y por la tarde, tom a su hija La y se la llev a Jacob, que se acost con ella. Labn dio a La su propia esclava Zilp, para que fuera sirvienta de ella. A la maana siguiente: Caramba! La! Jacob dijo a Labn: Qu me has hecho? Yo te he servido por Raquel. Por qu me has engaado?.14 Labn le respondi: No se acostumbra por aqu dar la menor antes que la mayor. Deja que se termine la semana de bodas, y te dar tambin a mi hija menor, pero tendrs que prestarme servicios por otros siete aos ms. Jacob lo acept, y al terminar la semana de bodas con La, Labn le entreg a su hija Raquel. Labn le dio a Raquel a su esclava Bil como sierva. Jacob se uni tambin a Raquel, y am a Raquel ms que a La. Y se qued con Labn al que prest servicios siete aos ms. Al ver Yav que La no era querida, le concedi ser fecunda, mientras que Raquel era estril (Gn 29 15-31). De nuevo tenemos a Dios metiendo baza para poder desencadenar conflictos familiares que podran haberse ahorrado todos.15 La pari cuatro hijos, Rubn, Simen, Lev y Jud, pero Jacob segua prefiriendo a Raquel, aunque, eso s, administraba su virilidad llegndose a ambas... pero no solamente a ellas, ya que la tremenda envidia que Raquel senta por su hermana La llev a que la cama de Jacob estuviese muy concurrida: Raquel, viendo que no daba hijos a Jacob, se puso envidiosa de su hermana y dijo a Jacob: Dame hijos, porque si no, me muero.16 Entonces Jacob se enoj con Raquel y le dijo: Si Dios te ha negado los hijos, qu puedo hacer yo?. Ella le contest: Aqu tienes a mi esclava Bil. nete a ella y que d a luz sobre mis rodillas. As tendr yo tambin un hijo por medio de ella. Le dio, pues, a su esclava Bil, y Jacob se uni a ella (Gn 30,1-8). Pero, tras dos partos de la esclava Bil en funciones de madre sustituta de Raquel, sta andaba ya muy envalentonada frente a su hermana y la forz a mover ficha:

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En la Biblia son muy comunes los casos de varones que no son capaces de darse cuenta de que su amante es alguien muy diferente de quien suponen. Dado que una estupidez de este calibre no es creble, ni entre los brutos nmadas hebreos, tales ejemplos indican la nula consideracin que la mujer tena para la cultura que escribi esos relatos, y documentan un desprecio de gnero que el dios de la Biblia aval y fij por los siglos de los siglos entre sus seguidores. 15 Dios poda haber impuesto el cumplimiento de lo legislado por l al respecto Teniendo ya mujer, no tomars a su hermana para ponerla celosa, teniendo relaciones con su hermana mientras viva ella (Lv 18,18), pero no fue as. Haciendo la vista gorda, la historia acabara siendo mucho ms entretenida. 16 Y se los dar, aunque, caprichos del dios bblico, Raquel acab muriendo de un parto: Partieron de Betel, y faltando ya poco para llegar a Efrat, Raquel dio a luz. Tuvo un parto muy difcil, y cuando sus dolores eran ms intensos, la partera le dijo: "nimo, que ste es tambin un hijo". Y dando el ltimo suspiro, pues se estaba muriendo, lo llam Ben-On (o sea, hijo de mi dolor), pero su padre le dio el nombre de Benjamn. As es como muri Raquel y fue sepultada en el camino de Efrat (Gn 35,16-19).

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Viendo La que haba dejado de tener hijos, tom a su sierva Zelfa y se la dio por mujer a Jacob. Y Zelfa, esclava de La, dio un hijo a Jacob [y luego un segundo, claro] (Gn 30,9-12). Sin embargo, los los, peleas y partos estaban lejos de acabar. Rubn, hijo de La, se encontr unas manzanas silvestres17 y Raquel le pidi algunas a su madre. Le respondi La: No te basta con haberme quitado el marido, que ahora quieres llevarte tambin las manzanas de mi hijo?. Raquel le dijo: Muy bien, que duerma contigo esta noche, a cambio de las manzanas de tu hijo. Cuando por la tarde llegaba Jacob del campo, La sali a su encuentro y le dijo: Esta noche dormirs conmigo, pues te he alquilado por unas manzanas de mi hijo. Aquella noche, pues, durmi Jacob con ella18 [bonito ejemplo para leer en familia los domingos, s, seor]. Dios escuch las oraciones de La, la que concibi y le dio a Jacob el quinto hijo [y luego dos ms], aunque, claro, entonces Dios se acord de Raquel, oy sus ruegos y le concedi ser fecunda (Gn 30:14-22). Tras perder la cuenta de tanto parto, once varones y una mujer, Jacob opt por independizarse y le pidi libertad y finiquito a su to y suegro Labn; pero, fiel a su personalidad tramposa, Jacob le har una sucia (y rentable) jugarreta al no menos marrullero padre de sus antes primas y ahora esposas. Despus de que Raquel hubo dado a luz a Jos, Jacob dijo a Labn: Djame regresar a mi patria y mi tierra. Dame mis esposas y mis hijos, por quienes te he servido, y djame partir, pues bien sabes con qu fidelidad te he servido. Labn le contest: Hazme un favor. El cielo me hizo ver que Yav me bendeca gracias a ti. Y agreg: Dime cunto te debo y te lo pagar. Jacob respondi: T sabes cmo te he servido, y cmo le fue a tu rebao conmigo. Poco era lo que tenas antes de que yo llegara aqu; pero despus creci enormemente y Yav te ha bendecido. Cundo, pues, podr trabajar para mi propia casa?. Dijo Labn: Qu te puedo dar?. Jacob respondi: No me des nada, pero si haces por m lo que voy a pedirte, seguir cuidando tus rebaos. Hoy voy a revisar tus rebaos y pondr aparte todos los corderos negros, y tambin todos los cabritos manchados y rayados, y ste ser mi salario. Comprobars mi honradez el da de maana cuando quieras verificar personalmente lo que me llevo. Todo lo que no sea manchado o rayado entre las cabras, ni negro entre los corderos, ser considerado como un robo de mi parte. Dijo Labn: Est bien, sea como t dices. Ese mismo da Labn puso aparte todos los cabritos rayados o con manchas, y a cuanto cordero haba con color negro, y se los dio a sus hijos, y los mand lejos de Jacob, a una distancia de tres das. Y Jacob se qued cuidando el resto del rebao de Labn. Jacob se busc entonces unas ramas verdes de chopo, almendro y pltano. Pel la corteza de las ramas haciendo franjas que dejaban al descubierto el blanco de la madera. Despus las coloc ante las pilas y abrevaderos, justo delante de esas que al beber entraban en celo. Y las que se apareaban frente a las varas paran despus cras rayadas, moteadas y manchadas. Entonces Jacob separaba los corderos. En una palabra, haca que las ovejas del rebao de Labn miraran todo lo que tena rayas o era negro. As se form rebaos que le pertenecan y que apartaba de los de Labn.
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La mayora de las versiones bblicas traducen la palabra hebrea dudi o dday por mandrgora y no por manzana, aunque el fruto en baya de la mandrgora se asemeje a una manzana pequea. A la mandrgora se le atribuyen efectos afrodisacos, y se es el sentido de la fruta que aparece en este versculo. 18 En la Biblia de Jerusaln o en la Tor se dice: "Tienes que venir conmigo porque he pagado por ti unas mandrgoras de mi hijo." Y l se acost con ella aquella noche.

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Cada vez que entraban en celo las ovejas ms robustas, Jacob volva a poner en las pilas y abrevaderos las varas, a la vista de las ovejas, para que se aparearan ante ellas. Pero si las ovejas eran dbiles, no pona las varas. As las dbiles quedaban para Labn, y las robustas eran para Jacob. Y el hombre se hizo muy rico, pues tena grandes rebaos, muchos servidores y sirvientas, camellos y burros (Gn 30,25-43). En el caso, harto probable, de que algn lector no hubiese captado la sutileza del engao perpetrado por Jacob para saquear el rebao de su to Labn, le remitiremos al siempre autorizado criterio exegtico de la muy catlica versin bblica de Ncar-Colunga, que anota este versculo, en su pgina 63, diciendo: La industria de Jacob es fcil de entender. Puesto que en los abrevaderos donde los machos suelen cubrir a las hembras, pone en los canales esas varas parcialmente descortezadas, para que, impresionando a los animales, venga el feto a tener el color variado de las mismas varas. El resultado correspondi a sus propsitos. San Crisstomo y Teodoreto lo atribuyen a milagro. San Jernimo, San Agustn y San Isidoro lo tienen por natural y lo confirman con varios ejemplos. Lo que no ofrece duda es que el autor sagrado ve en esto un efecto de la providencia especial de Dios sobre el patriarca. Dado que la biologa de los mamferos artiodctilos patihendidos no permite lograr lo que Dios afirm con su palabra (y con total desconocimiento de las leyes genticas que, segn dicen, cre y todava gestiona), slo resta pensar que, efectivamente, hubo milagro y que Dios ayud a Jacob a jugar con trampa para poder robarle la mejor y mayor parte de su ganado a Labn. Por si quedaba alguna duda respecto a la complicidad e intervencin directa de Dios en el expolio de los bienes de Labn, un poco ms adelante se dice: Y el ngel de Dios me dijo en sueos: Jacob!. Yo respond: Aqu estoy. Y aadi: Fjate bien cmo los machos que cubren a las hembras son rayados, manchados y moteados. Esto es as porque he visto todas las cosas que Labn ha hecho contigo. Yo soy el Dios de Betel, en donde derramaste aceite sobre una piedra y me hiciste un juramento. Ahora, levntate y vulvete a la tierra en que naciste. Respondieron Raquel y La: Acaso tenemos que ver algo todava con la casa de nuestro padre, o somos an sus herederas? No hemos sido tratadas como extraas despus que nos vendi y se comi nuestra plata? Pero Dios ha tomado las riquezas de nuestro padre y nos las ha dado a nosotras y a nuestros hijos. Haz, pues, todo lo que Dios te ha dicho. Se levant Jacob e hizo montar en camellos a sus mujeres e hijos. Y se llev todos sus rebaos y todos los bienes que haba adquirido en PadnAram, volviendo donde su padre Isaac, a Canan. Aprovechando que Labn haba salido a esquilar su rebao, Ra quel rob los dolos familiares que su padre tena en casa. Jacob actu a escondidas de Labn, y no le avis nada sobre su partida. Tom, pues, todo lo que posea, y emprendi la huida. Atraves el ro ufrates y se dirigi a las montaas de Galaad (Gn 31,11-21). Tenemos aqu otro hermoso ejemplo de la conducta divina, que favorece activamente al sinvergenza en perjuicio de terceros, que en el caso de Jacob eran de su propia familia, a la que roba con engao y traicin, huyendo con el botn aprovechando la ausencia de Labn, el legtimo propietario de todo lo expoliado.

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El psimo ejemplo se completa con una reprochable conducta familiar, al huir impidiendo que Labn se despida de sus hijas y nietos, y con un nuevo engao de Rebeca para esconderle a su padre los dioses familiares que haba robado. Labn dijo a Jacob: Qu me has hecho? Me has engaado, y te has llevado a mis hijas como si fueran prisioneras de guerra. Por qu has huido en secreto engandome? Por qu no me avisaste? Yo habra hecho una fiesta para despedirte, con canciones, tambores y guitarra. Ni siquiera me has dejado besar a mis hijos y a mis hijas. Te has portado como un tonto. Yo podra hacerte mal, pero el Dios de tu padre me dijo anoche: "Cudate de no discutir con Jacob, bien sea con amenazas o sin violencia" [de nuevo toma Dios partido por el delincuente y obliga a la vctima a acatar sus fechoras]. Pero si te has ido porque echabas de menos a la casa de tu padre, por qu me has robado mis dioses?. Respondi Jacob a Labn: Yo tuve miedo a que me quitaras tus hijas. Pero eso s, al que descubras que tiene en su poder tus dioses, se morir.19 En presencia de nuestros hermanos, revisa todo lo que yo tengo, y si reconoces algo tuyo, llvatelo. Pero Jacob ignoraba que Raquel haba robado los dolos. Entr Labn en la tienda de Jacob, despus en la de La y en las de las dos criadas, pero no encontr nada. A continuacin, entr en la tienda de Raquel, pero Raquel haba tomado los dolos familiares y colocndolos debajo de la montura del camello se sent encima mientras Labn registraba toda su tienda y no encontraba nada. Entonces ella, dirigindose a su padre, le dijo: Perdone, mi seor, si no me pongo de pie ante su presencia, pero me sucede lo que le pasa a las mujeres. Registr, pues, y no encontr los dolos (Gn 31,26-35). El currculo de este gran patriarca comenz a labrarse abusando de la simpleza de su hermano, al que rob los derechos de primogenitura engaando a su padre, y se fortaleci gracias a la riqueza que le rob con trampas (divinas, en este caso) a su to y suegro Labn, no menos tramposo que l.20 A pesar de su muy reprobable y vergonzoso proceder, Jacob mereci todos los parabienes y bendiciones de Dios, que le encumbr hasta la gloria en el organigrama del pueblo elegido: Dios se apareci de nuevo a Jacob cuando regresaba de PadnAram y lo bendijo, diciendo: Tu nombre es Jacob, pero desde ahora no te llamars ms Jacob, sino que tu nombre ser Israel. As, pues, le puso por nombre Israel.

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El redactor bblico tomar buena nota de esta promesa de ejecutar a quien rob los dolos familiares de Labn y, claro est, los hizo desaparecer para siempre de la historia. Qu hizo Raquel con ellos? Los mantuvo escondidos bajo su regazo aduciendo una menstruacin perpetua? Sabemos que no fue as, dado que se mantuvo bien activa en el lecho de su marido y primo, pero nadie nos cuenta la razn por la que Jacob no cumpli su promesa de ejecutar a la ladrona. Un nuevo milagro atribuible a la especial proteccin divina que gozaron los delincuentes bblicos? 20 Por eso Jacob justific su robo ante Labn dicindole: Si el Dios de mi padre, el Dios de Abrahn y Dios Terrible de Isaac, no me hubiera asistido, con toda seguridad que t me habras despedido con las manos vacas. Pero Dios ha visto mis pruebas y el trabajo de mis manos y por eso anoche pronunci su sentencia (Gn 31,42). Es decir, Dios le posibilit y permiti el delito para resarcirse de una relacin laboral presuntamente injusta... aunque no ms que la que padeca la mayora de la gente de esas sociedades, que era tratada infinitamente peor que Jacob ante el silencio y aquiescencia del dios bblico.

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Y agreg: Yo soy el Dios de las Alturas; s fecundo y multiplcate. Una nacin, o mejor, un grupo de naciones nacer de ti, y reyes saldrn de tu linaje. Te dar la tierra que di a Abraham e Isaac, y la dar a tus descendientes despus de ti (Gn 35,9-12). La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: robarle a la familia no es punible y, en cualquier caso, bueno y acertado es el refrn popular que asevera que quien le roba a un ladrn se merece cien aos de perdn.

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Captulo 4 - Dios consider hombres justos a quienes ofrecieron a sus hijas o esposas para ser violadas por la chusma
La Biblia, aunque muy en particular el Antiguo Testamento, rebosa de relatos crueles e inhumanos, impropios incluso de la poca en la que se escribieron, pero entre ellos destaca, por aberrante y detestable, el papel que los varones bblicos y, con ellos, la palabra de Dios le adjudicaron a las mujeres, que, en mejores o peores circunstancias, apenas pasaron de ser consideradas como carnaza sexual y, en consecuencia, como bienes de botn de guerra y/o de compraventa. En este captulo hemos seleccionado dos relatos bblicos terribles que, de estar en cualquier otro texto, ya hubiesen sucumbido a las iras y tijeras censoras de cristianos biempensantes, pero son palabra de Dios y por ello al igual que otros relatos sobre mujeres que reproduciremos en diferentes captulos debern seguir escarneciendo eternamente el respeto que se le debe a las mujeres... aunque quienes de verdad escandalicen sean los varones de Dios que protagonizaron historias tan rematadamente canallas y deplorables.

CARNE DE MUJER PARA SALVAR EL ORGULLO DE VARN: LOT OFRECI A SUS DOS HIJAS VRGENES PARA IMPEDIR QUE LOS SODOMITAS VIOLASEN A DOS NGELES
Nos relata el Gnesis que estaba Dios bajo forma humana y acompaado de dos ngeles con igual apariencia charlando con Abraham y... Dijo entonces Yav: Las quejas contra Sodoma y Gomorra son enormes, y su pecado es en verdad muy grande. Voy a visitarlos, y comprobar si han actuado segn esas quejas que han llegado hasta m. Si no es as, lo sabr. Los hombres partieron y se dirigieron a Sodoma, mientras Yav se quedaba de pie delante de Abrahn (Gn 18,20-22).1 (...) Los dos ngeles llegaron a Sodoma al atardecer. Lot estaba sentado a la entrada del pueblo. Apenas los vio, sali a su encuentro, se arrodill inclinndose profundamente, y les dijo: Seores mos, les ruego que vengan a la casa de este siervo suyo a pasar la noche. Se lavarn los pies, descansarn y maana, al amanecer, podrn seguir su camino. Ellos le respondieron: No, pasaremos la noche en la plaza.

Quejas? Quin se quej ante Dios de Sodoma y Gomorra? Cmo es que Dios, en su omnipotencia y omnipresencia, desconoca la existencia y grado del pecado denunciado y tena que ir personalmente hasta el lugar para observar los hechos? No se divisaba Sodoma y Gomorra desde el cielo? Por qu se qued Dios discutiendo sobre el castigo de las ciudades con Abraham que demuestra saber ms que Dios sobre el asunto: Se acerc entonces Abrahn y le dijo: "Es cierto que vas a exterminar al justo junto con el malvado?" (Gn 18,23) mientras enviaba a sus dos ngeles a hacer el trabajo que corresponda a un dios? En fin...

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Pero l insisti tanto, que lo siguieron a su casa, y les prepar comida. Hizo panes sin levadura y comieron. No estaban acostados todava cuando los vecinos, es decir, los hombres de Sodoma, jvenes y ancianos, rodearon la casa: estaba el pueblo entero! Llamaron a Lot y le dijeron: Dnde estn esos hombres que llegaron a tu casa esta noche? Mndanoslos afuera, para que abusemos de ellos.2 Lot sali de la casa y se dirigi hacia ellos, cerrando la puerta detrs de s, y les dijo: Les ruego, hermanos mos, que no cometan semejante maldad. Miren, tengo dos hijas que todava son vrgenes.3 Se las voy a traer para que ustedes hagan con ellas lo que quieran, pero dejen tranquilos a estos hombres que han confiado en mi hospitalidad. Pero ellos le respondieron: Qutate del medio! Eres un forastero y ya quieres actuar como juez! Ahora te trataremos a ti peor que a ellos. Lo empujaron violentamente y se disponan a romper la puerta. Pero los dos hombres desde adentro extendieron sus brazos, tomaron a Lot, lo introdujeron en la casa y cerraron la puerta. Hirieron de ceguera a los hombres que estaban fuera, desde el ms joven hasta el ms viejo, de modo que no fueron ya capaces de encontrar la puerta (Gn 19,1-11). El resto de la historia es bien conocido: Dios lanz azufre y fuego desde el cielo y Sodoma y Gomorra desaparecieron con toda su gente. Lot y sus hijas se salvaron, claro, pero no su esposa, la pobre, que se dio la vuelta para ver qu les estaba pasando a sus convecinos y Dios la convirti en estatua de sal (Gn 19,2426). A Dios jams le han gustado los curiosos, los prefiere obedientes a machamartillo. Pero el ejemplo que importa y resalta, en medio de un relato pueril aunque de fondo muy indecente, es la deplorable conducta de Lot, el santo varn que, sin que nadie se lo pidiese, ofreci a sus dos hijas (vrgenes, a ms abundamiento) para que fuesen violadas por una chusma que, cosas de la vida, estaba ms interesada en hacer lo propio con los dos varones que hosped Lot. Hubiese sido un buen ejemplo para los lectores de la Biblia Dios ofreciese la imagen de un Lot gallardo y decidido defendiendo la integridad sexual de sus invitados, pero no. Dios prefiri d jarnos el modelo de un padre perverso al que sus hijas le importaban tan poco que las ofreci de buen grado para que fuesen vejadas y violadas por una muchedumbre soez. Tambin hubiese sido un detallazo que Dios, al menos, le recordase a Lot una de sus leyes de obligado cumplimiento, la que ordena que no profanars a tu hija, prostituyndola; no sea que tu pas se vuelva una tierra de prostitutas, un nido de vboras4 (Lv 19,29). Pero tampoco estuvo por la labor. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: es preferible que mil mujeres sean violadas a que a un solo varn le rocen su trasero... ... O eso, al menos, es lo que propaga el dios de la Biblia desde ejemplos como el recin comentado y el que seguir.

La mayora de las biblias traducen el acto de tener sexo por conocer, en este caso: Scalos para que los conozcamos. Otras, como la Nueva Biblia Espaola, son ms explicitas: Scalos para que nos acostemos con ellos. 3 La mayora de las traducciones bblicas usan la construccin que no han conocido varn. 4 La Biblia de Jerusaln traduce el versculo as: No profanars a tu hija, prostituyndola; as la tierra no se prostituir ni se llenar de indecencias.

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VIOLENCIA DE GNERO CONTRA LA MUJER: EL LEVITA QUE, PARA EVITAR SER VIOLADO POR LOS HOMBRES DE GUIBEA, LES ENTREG A SU MUJER, DE QUIEN ABUSARON HASTA LA MUERTE, Y PROVOC UNA GUERRA CON MILES DE MUERTOS Y CIENTOS DE ESCLAVAS SEXUALES En esta historia son dos los varones de Dios que ofrecen a una mujer para evitar que sodomicen a un varn. Uno ofrece a la chusma excitada a su hija, dicindoles que pueden violarlas y tratarlas como quieran. El otro, el levita al que los hombres de Guinea miraban con ojos tiernos, les dio a su mujer, a la que violaron y maltrataron toda la noche hasta matarla. El Libro de Jueces nos detalla y acerca a este modelo de conducta surgido de la inspiracin divina: En ese tiempo no haba rey en Israel. Un levita que viva en el extremo de la montaa de Efran tom como concubina a una mujer de Beln de Jud. Su concubina le fue infiel5 y lo abandon volvindose a la casa de su padre, en Beln de Jud, donde permaneci ms o menos cuatro meses. Su marido se puso en camino para ir a buscarla, hablarle al corazn y traerla de vuelta; con l iban su sirviente y dos burros. Ella lo hizo entrar en la casa de su padre, y apenas el padre de la joven lo vio, sali feliz a encontrarlo. Su suegro, padre de la joven, lo retuvo y se qued tres das con l. Comieron, bebieron y pasaron la noche en ese lugar (...) Al quinto da, como se levantara muy temprano para irse, el padre de la joven le dijo: Repn tus fuerzas, espera la cada de la tarde. Comieron los dos juntos. Cuando el marido se dispona a partir junto con su concubina y su sirviente, su suegro, el padre de la joven, le dijo: Miren! Ya es tarde, no tardar en anochecer, qudense aqu esta noche. Disfruten un poco ms; maana levntense temprano y partan para su tienda. Pero el marido no quiso quedarse una noche ms. Parti con sus dos burros cargados y su concubina rumbo a Jebus (es decir, Jerusaln). Cuando estuvieron cerca de Jebus, como ya atardeca, el sirviente dijo a su patrn: T debieras dejar el camino y entrar en esa ciudad de los jebuseos, nosotros pasaremos aqu la noche. Pero su patrn le respondi: No entraremos en una ciudad extranjera: esa gente no es israelita. Sigamos mejor hasta Guibea (...) y llegaron cerca de Guibea de Benjamn 6 cuando el sol ya se pona. Saliendo del camino, entraron en Guibea para pasar all la noche. El levita fue a sentarse a la plaza, pero nadie lo invit a alojarse en su casa. Un anciano volva al final de la jornada de su trabajo en el campo (...) El anciano le dijo entonces: No te preocupes, yo te dar lo que necesites, pero no pases la noche en la plaza. Lo invit a su casa y dio forraje a los burros mientras los viajeros se lavaban los pies. Comieron y bebieron. Todo pareca ir muy bien hasta que los hombres de la ciudad, verdaderos depravados, rodearon la casa y golpearon la puerta. Le dijeron al anciano, dueo de la casa: Di a ese hombre que est en tu casa que salga para que abusemos de l.7
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La mayora de las traducciones bblicas no hablan de infidelidad un trmino ambiguo que aqu podra referirse tanto a una relacin sexual con un tercero como a una desobediencia al marido, sino de que se enfad con l su concubina y lo dej para volver a la casa de su padre.
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Tambin escrita como Guibe, Gabaa, Loma o Lom. Guibea fue un ncleo notable situado a unos seis kilmetros al norte de Jerusaln.

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Sali el dueo de la casa a hablarles y les dijo: No, mis hermanos, por favor! No se comporten mal. Ustedes ven que este hombre est ahora bajo mi techo, no cometan una cosa as. Tengo una hija que es todava virgen y l tiene tambin su concubina. Se las entregar, pueden violarlas y tratarlas como quieran, pero no cometan una cosa tan fea con ese hombre.8 Los otros no quisieron hacerle caso. Entonces el levita tom a su concubina y la sac para afuera. La violaron y abusaron de ella toda la noche hasta el amanecer; al alba la dejaron irse. La mujer regres al amanecer y se derrumb delante de la puerta de la casa donde se alojaba su marido. All permaneci hasta que fue de da. Se levant entonces su marido, abri la puerta de la casa y sali para continuar su viaje. Su concubina estaba tirada frente a la puerta de la casa con las manos en el escaln. Le dijo: Prate [Levntate] para que nos vayamos. Pero no hubo respuesta. El hombre la carg sobre su burro y retom el camino para regresar a su casa. Al llegar a su casa, tom un cuchillo, agarr el cuerpo de su concubina y lo despedaz, hueso por hueso, en doce trozos que despach a travs de todo el territorio de Israel. A los hombres que haba enviado les haba dado esta orden: Pregunten en todo Israel: Se ha visto algo semejante desde que los israelitas salieron de Egipto hasta hoy da? Reflexionen, deliberen y den su opinin (Jue 19,1-30).9 Reflexionar sobre este asunto ms bien invitar a la indignacin ante tal galera de crmenes contra la mujer cometidos bajo el silencio cmplice de Dios. Aqu no se salva nadie. El viejo rog al grupo de violadores que no cometieran una cosa as10 con el levita y menos estando ahora bajo mi techo, si siguiese en la plaza sera otro asunto, que no cometiesen la infamia de tener sexo con l. Pero el santo varn no titube en ofrecer a su hija soltera y, segn esta versin, tambin a la concubina de su invitado diciendo: Se las entregar, pueden violarlas y tratarlas como quieran, ya que ellas s que podan ser violadas e infamadas sin lmite ninguno. Pero viendo que la encendida virilidad de los de Guibea no se conformaba con la hija y seguan exigiendo al levita, ste, ni corto ni perezoso, como quien echa un trozo de carne a los perros, tom a su concubina y la sac para afuera. El santo varn saba bien qu destino le esperaba a su mujer, pero se fue a dormir tan tranquilo y cuando se levant (...) y sali para continuar su viaje, sin
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La historia, de nuevo, es una copia deformada de lo sucedido en casa de Lot en Sodoma. Llama la atencin que tanto en Sodoma como en Loma los pervertidos acudan en tropel al olor de la llegada de algn extranjero y que exijan su entrega para conocerle. Es que ya estaban aburridos de conocerse entre s? 8 En la mayora de las traducciones consultadas, el viejo ofrece para ser violadas tanto a su hija como a la concubina de su invitado, pero en otras traducciones cada varn ofrece slo a una mujer. As, la Biblia de Jerusaln (1976) traduce: Aqu est mi hija, que es doncella. Os la entregar. Abusad de ella y haced con ella lo que os parezca; pero no cometis con este hombre semejante infamia; la versin de la Nueva Biblia Espaola es: Mirad, tengo una hija soltera: os la voy a sacar, y abusis de ella y hacis de ella lo que queris; pero a ese hombre no se os ocurra hacerle tal infamia. En ambos casos, el levita entrega despus a su concubina para ser violada. 9 Una traduccin ms comprensible del final de esta historia es la que aparece en otras versiones del texto: Y dio esta orden a sus emisarios: "Esto habis de decir a todos los israelitas: Se ha visto alguna vez cosa semejante desde que los israelitas subieron del pas de Egipto hasta hoy? Pensad en ello, pedid consejo y tomad una decisin". 10 En otras traducciones el viejo ruega que no cometan una barbaridad, este mal o esta terrible ofensa (infamia).

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pensar en cmo o dnde estara su estimada mujer (por la que haba hecho un largo viaje a fin de recuperarla), cuando se la encontr tirada frente a la puerta de la casa y, sensible como un guijarro, la orden levantarse. Pero estaba muerta. Violada y asesinada bajo su exclusiva responsabilidad, ya que fue el marido quien quiso emprender viaje en horas y por una ruta de riesgo y tambin quien la entreg expresamente a manos de sus asesinos para poder salvar su hombra. Ninguna muestra de dolor cuando convierte el cadver de su mujer en un mero fardo a lomos de un burro. Cualquier cosa menos respeto cuando, en lugar de honrarla en ceremonia fnebre, la despedaz cual carnicero loco y reparti sus trozos por Israel. Era necesario que Dios inspirase el relato de esa salvajada? Para aprender qu? Bien, el modelo de conducta varonil que transmite es evidente y, al parecer, goz de la aquiescencia de Dios, ya que tal atrocidad ser la excusa para perpetrar otra infinitamente mayor en la que el dios bblico tom parte activa, puesto que formaba parte de sus planes para con el pueblo elegido. Como muchsimos de los varones bblicos, el levita de marras no slo se comport como un machista patolgico cobarde y canalla, tambin fue un mentiroso de tomo y lomo que levant a su pueblo en guerra contra una tribu hermana para vengar una sangre de la que slo l fue responsable. Seguimos leyendo en Jueces que salieron de sus casas todos los israelitas, desde Dan hasta Berseba, y la comunidad se reuni como un solo hombre junto a Yav en Misp. Hasta la gente de Galaad se hizo presente. Participaron en esta asamblea del pueblo de Dios los jefes del pueblo y todas las tribus de Israel: eran como cuatrocientos mil hombres que saban manejar la espada; el motivo parece ser que fue el asesinato de la mujer. Los israelitas dijeron: Cuntennos cmo se cometi ese crimen!. Entonces el levita, el marido de la mujer asesinada, tom la palabra y dijo: Haba yo entrado en Guibea de Benjamn junto con mi concubina para pasar all la noche, y los vecinos de Guibea decidieron hacerme dao. Durante toda la noche rodearon la casa donde yo estaba con la intencin de matarme [falso; lo que pretendan era tener sexo con l]; violaron a mi concubina [lo hicieron porque el levita se la entreg expresamente para tal fin a los hombres de Guibea] de tal manera que ella muri. Entonces tom a mi concubina, la cort en pedazos y los mand por todos los territorios que pertenecen a Israel, porque cometieron una infamia en Israel [ms bien algunos israelitas infames de Guibea haban cometido un crimen gracias a la despreciable conducta del ms infame de los levitas]. Ya que han venido aqu todos ustedes, todo Israel, estudien el asunto y decidan aqu mismo (Jue 20,1-7). La mentira del levita cobarde y parricida condujo a una guerra fratricida, claro. Y el relato sobre el asunto cuenta como Dios orden ataques y matanzas Los israelitas preguntaron: "Debemos atacar una vez ms a nuestros hermanos de Benjamn o tenemos que renunciar a ello?". Yav respondi: "Suban, porque maana los pondr en sus manos" (Jue 20,28), y resultaron muertos en batalla decenas de miles de soldados y otros tantos habitantes de la regin (incluyendo a su ganado) fueron pasados a cuchillo... una de las doce tribus de Israel, la de Benjamn, qued al borde de la extincin... pero gracias a la bblica norma de tratar a las mujeres como ganado y esclavas sexuales (ni siquiera como rameras, ya que no cobraban), los benjaminitas se recuperaron... Por no asistir a la asamblea ante el Seor ningn hombre de Yabs de Galaad, la comunidad mand all abajo a doce mil hombres, todos fuertes guerreros, con esta orden: iVayan y pasen a cuchillo a los habitantes de Yabs en Galaad como tambin a

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las mujeres y a los nios: todo varn y toda mujer que haya tenido relaciones con un hombre sern condenados al anatema, pero dejarn con vida a las que son vrgenes. As lo hicieron. Encontraron en la poblacin de Yabs en Galaad cuatrocientas muchachas que no haban tenido relaciones con hombre, y las llevaron al campamento instalado en Silo, en el pas de Canan. Entonces la comunidad mand a avisar a la gente de Benjamn que estaba en la Cuesta de Rimn e hicieron la paz. Volvieron pues los benjaminitas y les dieron las mujeres de Yabs de Galaad que haban dejado con vida. Pero no haba para todos (Jue 21,9-14). Y dado que, segn parece, no poda haber ningn israelita sin poseer alguna vagina esclava, quienes bajo la direccin de Dios asesinaron a las mujeres de sus hermanos y dieron las solteras sobrevivientes a los benjaminitas que estuvieron a punto de exterminar, acabaron por aconsejar a stos sobre la forma de conseguir la carne de cama que les faltaba: durante la fiesta de Yav de Silo y raptando sin miramientos a las propias hijas de los israelitas! El texto bblico es bien claro: Y propusieron lo siguiente a los benjaminitas: Vayan a esconderse entre las parras. Cuando vean a las jvenes de Silo que salgan para bailar en coro, ustedes saldrn de entre las parras, tomar cada uno a una joven de Silo y se irn al territorio de Benjamn. 11 Si sus padres o sus hermanos vinieran a quejarse ante nosotros, les diremos: Djenlos tranquilos, ustedes ven que no pudimos tomar una mujer para cada uno de ellos durante la guerra. No fueron ustedes los que se las dieron, de manera que no fueron infieles a su juramento"12 (Jue 21,20-22). La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: la mujer es mera carne para uso del varn y lo que se haga con ella tiene escasa o ninguna importancia. La violencia de gnero contra la mujer encuentra toda su justificacin ideolgica en los actos que Dios permiti y premi en los relatos bblicos que inspir y en sus propios silencios y complicidades, bien patentes y explicitos para regocijo de los varones hebreos de ayer y de todos los machistas de hoy.

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En realidad, la mayora de las biblias usan la palabra raptar o arrebatar. As: Raptaris cada uno una mujer de entre las muchachas de Silo y os iris a la tierra de Benjamn (Biblia de Jerusaln); o raptis cada uno una muchacha y os marchis a vuestra tierra (Nueva Biblia Espaola). 12 El secuestro de las pobres chicas fue una mera estratagema para engaar a Dios, dado que le haban jurado en Misp no dar jams en matrimonio a sus hijas a los benjaminitas (Jue 21,1). Y Dios, que siempre se hace el tonto cuando le interesa, permiti que quedara impune, sin merecer ninguno de sus terribles y cotidianos castigos, el incumplimiento de tal juramento solemne. Aunque aqu, claro, las vctimas del incumplimiento eran slo mujeres, y el dios de la Biblia apenas las diferenciaba del ganado.

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Captulo 5 - Incestos a mayor gloria del pueblo de Dios

Las relaciones sexuales entre parientes son muy frecuentes entre los principales personajes del Antiguo Testamento, y aunque Dios las prohibi reiteradamente a travs del marco legal que le impuso a su pueblo, no es menos cierto que las permiti sin problemas cuando los transgresores del tab eran santos varones de su agrado y conveniencia. As, por ejemplo, Abraham se cas con su hermanastra Sara; Najor, hermano de Abraham, lo hizo con su sobrina Melc; Isaac, hijo de Abraham y Sara, se cas con su sobrina Rebeca; Jacob, hijo de Isaac y Rebeca, se despos con sus primas La y Raquel... las dos hijas de Lot se acostaron con su padre; Jud dej preada a su nuera Tamar; Moiss y Aarn eran hijos de Amram y de su ta; Tobas se cas con su prima; Amnn, hijo de David, viol y luego repudi a su hermana Tamar; Roboam, hijo de Salomn, se cas con sus primas Majalat y Maac; etc. Las relaciones sexuales, como no poda ser de otro modo, tambin provocaron el afn legislador de Dios, que, segn el Levtico, prohibi las siguientes: Ninguno de ustedes se acercar a una pariente directa para tener relaciones con ella: Yo soy Yav! No tendrs relaciones con tu padre ni con tu madre (...) No tendrs relaciones con la mujer de tu padre (...) No tendrs relaciones con tu hermana, hija de tu padre o de tu madre, nacida en casa o fuera de ella. No tendrs relaciones con las hijas de tu hijo o de tu hija (...) No tendrs relaciones con tu hermana, hija de tu padre aunque de otra madre (...) No tendrs relaciones con la hermana de tu padre (...) No tendrs relaciones con la hermana de tu madre (...) Respeta al hermano de tu padre, y no tengas relaciones con su mujer, pues es tu ta. No tendrs relaciones con la mujer de tu hijo (...) No tendrs relaciones con la mujer de tu hermano (...) No tendrs relaciones con una mujer y su hija, y tampoco tomars a su nieta (...) Teniendo ya mujer, no tomars a su hermana para ponerla celosa, teniendo relaciones con su hermana mientras viva ella. No tendrs relaciones con una mujer durante el perodo de sus reglas. No te acostars con la mujer de tu prjimo, pues es una maldad (...) No te acostars con un hombre como se hace con una mujer: esto es una cosa abominable. No te acostars con un animal: la mancha te quedara. Tampoco la mujer se dejar cubrir por un animal: esto es una cosa abominable (...) Cualquiera que cometa estas abominaciones, todas esas personas sern eliminadas de su pueblo (Lv 18,6-29). El incumplimiento de estas normas por parte de varones bblicos benditos de Dios fue abundante y desvergonzado, desencadenando a menudo sucesos terribles, pero siempre contando con el beneplcito, proteccin y comprensin de Dios, que en lugar de castigar a esos varones transgresores, tal como l mismo impuso, procur su enriquecimiento y buena fama y posicin. Veremos seguidamente unos pocos ejemplos paradigmticos.

LAS HIJAS DE LOT EMBORRACHARON A SU PADRE PARA TENER SEXO CON L Y QUEDAR PREADAS
La historia de Lot y sus hijas haba comenzado ya muy mal cuando ste, para evitar que los sodomitas conociesen las posibles delicias sexuales de los dos

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ngeles que se alojaron en su casa, les ofreci a sus hijas para que fuesen violadas (vase el apartado 4.1). La cosa no pas a mayores, pero Dios, tal como es bien conocido, decidi destruir Sodoma y Gomorra y, claro, salvar a su fiel Lot y familia. As lo cuenta el Gnesis: Al amanecer los ngeles apuraron a Lot dicindole: Date prisa, toma a tu esposa y a tus dos hijas y mrchate, no sea que te alcance el castigo de esta ciudad. Y como l an vacilase, lo tomaron de la mano, junto a su mujer y a sus dos hijas, porque Yav haba tenido compasin de ellos, y lo llevaron fuera de la ciudad. Una vez fuera, le dijeron: Ponte a salvo. Por tu vida, no mires hacia atrs ni te detengas en parte alguna de esta llanura, sino que huye a la montaa para que no perezcas. Pero Lot replic: Oh, no, Seor mo! Veo que me has hecho un gran favor y que has sido muy bueno conmigo conservndome la vida. Pero yo no puedo llegar hasta la montaa sin que me alcance el desastre y la muerte. Mira este pueblito que est ms cerca y en el que podra refugiarme. Es tan pequeo, y para m es cosa de vida o muerte, no podra estar a salvo all?. El otro respondi: Tambin este favor te lo concedo, y no destruir ese pueblo del que has hablado. Pero huye rpidamente, ya que no puedo hacer nada hasta que t no hayas llegado all. (Por esto, aquel pueblo fue llamado Soar, o sea, Pequeo.) El sol ya haba salido cuando Lot entr en Soar. Entonces Yav hizo llover del cielo sobre Sodoma y Gomorra azufre ardiendo que vena de Yav, y que destruy completamente estas ciudades y toda la llanura con todos sus habitantes y la vegetacin. La mujer de Lot mir hacia atrs, y qued convertida en una estatua de sal (...) [y Lot, varn bblico al fin y al cabo, se qued tan tranquilo; ni se quej ni volvi a preguntar por ella]. Despus Lot sali de Soar con sus dos hijas, pues no se senta seguro all, y se fue a vivir al monte, en una cueva [excelente decisin, s, seor]. Entonces dijo la hija mayor a la menor: Nuestro padre est viejo y no ha quedado ni un hombre siquiera en esta regin que pueda unirse a nosotras como se hace en todo el mundo [la chica era un tanto desmemoriada, ya que Dios haba salvado, al menos, el pueblo de Soar, en el que se haban refugiado y que no pareca carecer de varones...]. Ven y embriagumoslo con vino y acostmonos con l. As sobrevivir la familia de nuestro padre. Y as lo hicieron aquella misma noche, y la mayor se acost con su padre, quien no se dio cuenta de nada, ni cuando ella se acost ni cuando se levant [si Lot no se dio cuenta de nada, estamos ante un milagro, ya que el alto nivel etlico requerido para tal inconsciencia, y mxime en un anciano, impide los mecanismos fisiolgicos necesarios para procurar una preez]. Al da siguiente dijo la mayor a la menor: Ya sabes que me acost anoche con mi padre. Hagmosle beber vino otra vez esta noche y te acuestas t tambin con l, para que la raza de nuestro padre no desaparezca. Le hicieron beber y lo embriagaron de nuevo aquella noche, y la hija menor se acost con l. El padre no se dio cuenta de nada, ni cuando ella se acost ni cuando se levant. Y as las dos hijas de Lot quedaron embarazadas de su padre. La mayor dio a luz un hijo y lo llam Moab: ste fue el padre de los moabitas, que todava existen hoy. La menor tambin dio a luz un hijo y lo llam Ben-Amm, y es el padre de los actuales amonitas (Gn 19,15-38). Dios, que tan al tanto estaba de lo que pasaba en la zona que no se le escap la ocasin de fulminar a la esposa de Lot una mujer, claro, que ellas son las vctimas bblicas por antonomasia, por girarse a contemplar la masacre divina de lo que haba sido su tierra, olvid comunicarle a Lot que el mundo conocido segua igual que siempre, aunque con dos zonas algo chamuscadas por la ira divina.

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Lot anduvo por el pueblo de Soar y sin saber por qu al menos nosotros, ya que Dios s estaba en la cosa, naturalmente se fue a vivir al monte con sus hijas, y no se dieron cuenta de que Soar segua en su sitio cuando lo abandonaron? Bien. Pero entonces cmo es que las hijas, compenetradas bajo idntica fuerza y ciclo hormonal, se creyeron solas en el universo y fueron a por su padre? Quiz la historia presente algunos puntos dudosos... pero esto es palabra de Dios, as es que veamos el ejemplo recibido de un hecho que debe darse por cierto. Las hijas, que no rechistaron cuando su padre las ofreci para ser violadas por la masa de sodomitas, se volvieron entonces conscientes de su deber reproductivo o se despertaron con sus facultades mentales algo alteradas y, aduciendo una mentira absurda salvo que Dios hubiese borrado de su memoria la existencia de Soar, decidieron emborrachar a su padre hasta el coma etlico y, en tal estado, usarlo en dos ocasiones para quedar preadas; y Lot, el padre, dice Dios, no se enter de nada. Vaya familia! Qu le puede contar un padre cristiano a su prole sobre la conducta de Lot y la de sus hijas? Ellas, con un proceder inadmisible incluso para las peores familias de la poca. l, con una conducta indigna en cualquier tiempo y lugar. Segn Lot, si haba que emborracharse porque lo pedan las hijas, se beba sin mesura y sin hacer preguntas; y si haba que hacerse el despistado para que las hijas conociesen varn, pues uno se dejaba hacer sin rechistar (bajo la coartada, eso s, del presunto coma etlico); y si haba que quedarse calladito cuando uno se encontraba a sus dos hijas solteras preadas sin salir de casa esto es, de la cueva, pues se tragaba el sapo y se miraba en direccin a Constantinopla. Lot, a juzgar por lo estupendamente que le trat Dios, fue considerado como un padrazo para sus hijas. La historia no podra explicarse sin la intervencin directa de Dios, que incit a las hijas al olvido de Soar para justificar la deshonra de su padre bajo qu otra influencia esas dos seoritas, de tan buena y santa educacin en el temor de Dios, podran haber osado perpetrar tamao desaguisado?; que protegi y encubri a padre e hijas ante la condena segura que deba derivarse de la transgresin de su propia ley divina No tendrs relaciones con tu padre ni con tu madre (Lv 18,7) ; y que bendijo esos incestos porque le iban estupendamente para lanzar a la escena bblica a dos pueblos, moabitas y amonitas,1 que le darn mucho juego a Dios en sus manejos de la historia (bblica) de Israel, puesto que facilitarn excelentes pginas picas en los relatos veterotestamentarios, repletas de guerras, asesinatos, expolios, violaciones, sufrimientos y castigos divinos a un bando o al contrario, segn fuese menester.2
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La proteccin de Dios a ambos pueblos fue recalcada por l mismo: Yav me dijo entonces [a Moiss]: "No ataques a Moab ni lo provoques al combate, pues yo no te dar nada de su pas. Quise que la ciudad de Ar perteneciera a los hijos de Lot. Antiguamente habitaban all los envos, pueblo grande, numeroso y de alta estatura, como los enaceos. Tanto a ellos como a los enaceos se los tena por gigantes, pero los moabitas los llamaban emos" (Dt 2,9-11). Y tambin: Yav me dijo: "T vas a pasar hoy por las fronteras de Moab, frente a la ciudad de Ar, y te encontrars con los amonitas. No los ataques ni los provoques, pues yo no te dar nada de la tierra de los amonitas: sepan que se la di a los hijos de Lot. Esta tierra tambin fue considerada como pas de gigantes, pues en ella habitaban antiguamente unos refatas, o gigantes, que los amonitas llaman zamzumitas, pueblo grande, numeroso y de altura descomunal, a semejanza de los enaceos. Yav los extermin por mano de los amonitas e hizo que stos poblaran la tierra en su lugar" (Dt 2,1721). 2 A pesar de que los moabitas y amonitas gozaban del favor de Dios, segn se ha dicho antes, ello no fue bice para que el mismo Dios ordenase a su pueblo que el amonita y el moabita no se

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La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: el incesto no es delito, ni siquiera pecado, si uno est muy borracho (o lo finge); y, en todo caso, un delito cometido en despoblado tiene el silencio de Dios por aliado... quiz porque, tal como reza un refrn popular, ojos que no ven, corazn que no siente.

DE CMO DIOS MAT A DOS HIJOS DE JUD (SIN DAR RAZN NINGUNA) Y STE ACAB PREANDO A SU NUERA TAMAR CREYENDO QUE ERA UNA RAMERA
En la historia de Jud, el cuarto hijo de Jacob y La y fundador de la tribu israelita que llev su nombre, se puede apreciar, una vez ms, la gran aficin de Dios al asesinato sin aducir otra causa que el peregrino argumento de que sus vctimas le parecieron malas a sus divinos ojos. Tambin se muestra la calaa de un varn tan principal como Jud, bendecido por el dios bblico a fin de liderar y conformar su pueblo elegido. Leemos en el Libro del Gnesis: Por aquel tiempo Jud se separ de sus hermanos y baj donde un tal Jir, que era de Adulam. All conoci a la hija de un cananeo llamado Su, a la que tom por esposa. sta qued embarazada y dio a luz un hijo al que llam Er. Tuvo un segundo hijo, al que llam Onn, y, estando en Quzib dio a luz un tercer hijo al que puso el nombre de Sela. Jud tom como esposa para su primognito Er, a una mujer llamada Tamar. Er, primognito de Jud, fue malo a los ojos de Yav, y l le quit la vida [as, sin ms explicacin; Dios lo ejecut de forma sumaria]. Entonces Jud dijo a Onn: Cumple con tu deber de cuado, y toma a la esposa de tu hermano para darle descendencia a tu hermano. Onn saba que aquella descendencia no sera suya, y as, cuando tena relaciones con su cuada, derramaba en tierra el semen, para no darle un hijo a su hermano. Esto no le gust a Yav, y le quit tambin la vida [nueva ejecucin sumaria; pero de sta nos ocuparemos en el apartado siguiente]. Entonces Jud dijo a su nuera Tamar: Vuelve como viuda a la casa de tu padre, hasta que mi hijo Sela se haga mayor. Porque Jud tena miedo de que Sela muriera tambin, al igual que sus hermanos. Tamar se fue y se qued en la casa de su padre. Bastante tiempo despus, muri la esposa de Jud. Terminado el luto, Jud subi con su amigo Jir de Adulam a Timna, donde estaban esquilando sus ovejas. Alguien inform a Tamar de que su suegro iba camino de Timna, para la esquila de su rebao. Ella entonces se sac sus ropas de viuda, se cubri con un velo, y con el velo

admitirn jams en la asamblea de Yav, ni aun despus de la dcima generacin. Porque, cuando ustedes venan de Egipto, no les salieron al encuentro con pan y agua sino que trajeron a Balaam (...) para que los maldijera. Pero Yav, tu Dios, no escuch a Balaam y cambi la maldicin por bendicin, porque Yav te ama. A estos pueblos nunca les proporcionars prosperidad ni bienestar (Dt 23,4-7). No dice Dios que sean pueblos a excluir de su asamblea por venir de un incesto (que l mismo permiti), sino por no ser serviciales y sumisos a su pueblo elegido... al que, no obstante, en diversas ocasiones enfrentar y hasta entregar a moabitas y amonitas para que sea castigado sin que Dios se ensucie las manos masacrando a su propia gente. Vanse, por ejemplo: Jue 3,13; Jue 3,28; 2 Sm 8,2; 2 Re 3,21; 2 Re 24,2 Yav envi contra Joaquim a bandas de caldeos, de arameos, de moabitas y de amoneos, las mand contra Jud para hacerlo desaparecer, segn la palabra que haba dicho Yav por boca de sus servidores los profetas; 1 Cr 18,2; 2 Cr 20,23; etc.

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puesto fue a sentarse a la entrada de Enan, que est en el camino a Timna, pues vea que Sela era ya mayor, y todava no la haba hecho su mujer. Al pasar Jud por dicho lugar, pens que era una prostituta, pues tena la cara tapada. Se acerc a ella y le dijo: Djame que me acueste contigo; pues no saba que era su nuera. Ella le dijo: Y qu me vas a dar para esto?. l le dijo: Te enviar un cabrito de mi rebao. Mas ella respondi: Bien, pero me vas a dejar algo en prenda hasta que lo enves. Jud pregunt: Qu prenda quieres que te d?. Ella contest: El sello que llevas colgado de tu cuello, con su cordn, y el bastn que llevas en la mano. l se los dio y se acost con ella, y la dej embarazada. Ella despus se march a su casa y, quitndose el velo, se puso sus ropas de viuda. Jud envi el cabrito por intermedio de su amigo de Adulam, con el fin de recobrar lo que haba dejado a la mujer, pero no la encontr. Entonces pregunt a la gente del lugar: Dnde est la prostituta que se sienta en Enan, al borde del camino?. Le respondieron: Nunca ha habido prostituta alguna por all. Volvi, pues, el hombre donde Jud y le dijo: No la he encontrado, e incluso las personas del lugar dicen que jams ha habido prostituta por esos lados. Jud respondi: Que se quede no ms con la prenda, con tal que la gente no se ra de nosotros. Despus de todo, yo le mand el cabrito y si t no la has encontrado, yo no tengo la culpa. Como tres meses despus, le contaron a Jud: Tu nuera Tamar se ha prostituido, 3 y ahora est esperando un hijo. Entonces dijo Jud: Llvenla afuera y que sea quemada viva. Pero cuando ya la llevaban, ella mand a decir a su suegro: Me ha dejado embarazada el hombre a quien pertenecen estas cosas. Averigua, pues, quin es el dueo de este anillo [antes era un sello colgado del cuello], este cordn y este bastn. Jud reconoci que eran suyos y dijo: Soy yo el culpable, y no Tamar, porque no le he dado a mi hijo Sela. Y no tuvo ms relaciones con ella. Cuando le lleg el tiempo de dar a luz, result que tena dos gemelos en su seno. Al dar a luz, uno de ellos sac una mano y la partera la agarr y at a ella un hilo rojo, diciendo: Este ha sido el primero en salir. Pero el nio retir la mano y sali su hermano. Cmo te has abierto brecha!, dijo la partera, y lo llam Peres.4 Detrs sali el que tena el hilo atado a la mano, y lo llam Zeraj (Gn 38,1-30). Magnfico ejemplo para una familia cristiana. En primer lugar, el bueno de Jud ve a una mujer sentada al borde del camino, en la entrada de un pueblo, y piensa, sin ms, que es una ramera y, claro, varn al fin y al cabo, no puede evitar pedirle un servicio de alivio a cambio de precio. Esta imagen degradante de la mujer, que es tratada como un mero objeto sexual, es la que Dios afirm y aval a lo largo del Antiguo Testamento y, lamentablemente, la que fortalecieron con textos aberrantes insignes prohombres del cristianismo, como san Agustn de Hipona y sus sucesores ideolgicos, hasta asentarla como norma en el ncleo de las conductas machistas de violencia de gnero que han imperado en nuestra sociedad hasta hace muy poco (si es que queremos pensar que han desaparecido; cuestin harto discutible).

La palabra hebrea original es zan, znh o zaw-naw', que no significa prostituirse, sino cometer adulterio (una mujer) o fornicar. Por eso en otras versiones, como en la Biblia de Jerusaln o en la Tor se dice: Ahora bien, como a los tres meses aproximadamente, Jud recibi este aviso: "Tu nuera Ta-mar ha fornicado, y lo que es ms, ha quedado encinta a consecuencia de ello". Dijo Jud: "Sacadla y que sea quemada". 4 En muchas versiones bblicas se le denomina Fares o Fars, que es la traduccin literal del hebreo Prets o Perets (brecha, corriente, grieta, impetuoso, etc.).

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En segundo lugar, ese bendito de Dios fue un autntico majadero al que no se le ocurri otra cosa que apaar con urgencia su desahogo dejando en prenda lo que le solicit la supuesta ramera el sello que llevas colgado de tu cuello, con su cordn, y el bastn que llevas en la mano. Tan necesitado de alivio estaba Jud? No poda esperar un ratito a que algn criado se acercase a su rebao para poder pagarle a la ramera con el cabrito acordado? Es que no llevaban efectivo ni l ni su amigo? Con este ejemplo en mente, cmo un padre cristiano puede pretender educar a sus hijos en virtudes tan notables como la paciencia y la templanza? Menos mal, y de ello ya se aprende algo, que ese hombre de Dios acab siendo consciente del ridculo pattico que haba protagonizado, segn se desprende del hecho de que prefiriese que la ramera desaparecida se quedase con los objetos entregados en prenda con tal que la gente no se ra de nosotros. Bueno, de la historia, al menos, se aprende hipocresa, que es tambin una virtud muy cristiana. Jud, hombre certero donde los haya, dej embarazada a la primera a quien fue esposa de dos de sus hijos y, al parecer, causa desencadenante de la ejecucin divina de ambos y prometida del tercero, pero no reconoci quin era ella ni siquiera en medio de un lance reproductivo diurno. Aflora, una vez ms, el mayor misterio de la Biblia: cmo yacan los varones bblicos para que ste, como otros muchos, no fuese capaz de reconocer la identidad de la mujer con la que estaba aparendose? Ella, ms tramposa que las peores de su oficio (segn se las presenta en la Biblia), salv la piel mediante un hbil chantaje a su suegro, amante y juez y mentiroso, ya que no le haba dado a su tercer hijo como esposo, mientras que Jud, actuando con total arbitrariedad e impunidad, se salt a la torera la ley que prohiba este tipo de incesto y adulterio la relacin sexual de Tamar era delictiva para aquel pueblo de vndalos con independencia de que su amante fuese un vecino o su suegro y se salv de la lapidacin a s mismo y a su nuera... que no est mal que en la Biblia pase algo civilizado, pero si al pobre Onn Dios lo fulmin por no querer prear a Tamar, qu no debera haberles hecho Dios a sta por fingir ser una ramera, darse sexualmente siendo viuda, y engaar a su suegro para que la prease y a su amante, que transgredi una ley que penaba su conducta con la muerte?5 Pero Dios no estaba por la labor de aplicar en este caso su divina justicia. Quiz ya haba matado suficiente en la casa de Jud, o tal vez tena mejores planes para uno de los hijos que nacera de esa unin incestuosa entre Tamar y su suegro Jud. Ese hijo, Peres (o Fares), ser uno de los antepasados de Jess segn las genealogas neotestamentarias (vanse Mt 1,3; o Lc 3,33). La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: la incontinencia es virtud, la mentira, un bien, la hipocresa, un don, la mujer, un objeto (adornado de malicia, eso s) y el incesto, un medio aceptable a los ojos de Dios si le sirve a sus siempre inescrutables planes.

Si un hombre se acuesta con su nuera, los dos morirn: han cometido una infamia y son responsables de su propia muerte (Lv 20,12).

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ONN, MUERTO POR DIOS POR NO EYACULAR DENTRO DE SU CUADA CUANDO SE ACOSTABA CON ELLA
Acabamos de leer esta historia en el apartado anterior, pero dada su trascendencia histrica, que ha dado lugar incluso a un concepto especfico, el de onanismo como sinnimo de masturbacin, ser adecuado detenernos un poco en ella. Lo que se dice es bien poco, aunque su trascendencia acabar siendo mucha: Entonces Jud dijo a Onn: Cumple con tu deber de cuado, y toma a la esposa de tu hermano para darle descendencia a tu hermano. Onn saba que aquella descendencia no sera suya, y as, cuando tena relaciones con su cuada, derramaba en tierra el semen, para no darle un hijo a su hermano. Esto no le gust a Yav, y le quit tambin la vida (Gn 38,8-10). Onn, segn nos lo analizan los exegetas autorizados, se neg a cumplir la ley del levirato que le obligaba a casarse con la viuda de su hermano para engendrarle descendencia. Y, a ms abunda-miento, le recriminan el incumplimiento de lo promulgado en el Deuteronomio, un texto cuya primera versin datada en torno al 621 a. C., en tiempos de Josas y de la reforma religiosa no se escribi hasta unos tres siglos despus de que las fuentes yahvista y elohsta hubiesen dado lugar al relato del Gnesis donde se incardina esta historia de Onn. Pero incluso aceptando que lo que recoge la legislacin deuteronmica estuviese vigente en tiempos de Onn, lo que prescribe al respecto es lo siguiente: Si dos hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin tener hijos, la mujer del difunto no ir a casa de un extrao, sino que la tomar su cuado para cumplir el deber del cuado. El primer hijo que de ella tenga retomar el lugar y el nombre del muerto, y as su nombre no se borrar de Israel. En el caso de que el hombre se niegue a cumplir su deber de cuado, ella se presentar a la puerta de la ciudad y dir a los ancianos: Mi cuado se niega a perpetuar el nombre de su hermano en Israel, no quiere ejercer en mi favor su deber de cuado. Entonces los ancianos lo llamarn y le hablarn. Si l porfa en decir: No quiero tomarla por mujer, su cuada se acercar a l y en presencia de los jueces le sacar la sandalia de su pie, le escupir a la cara y le dir estas palabras: As se trata al hombre que no hace revivir el nombre de su hermano. Su casa ser llamada en Israel "la casa del descalzo" (Dt 25,5-10). Es decir, el hijo primognito de la unin entre la viuda y su cuado heredaba los bienes y el nombre del fallecido (Dt 25,5-6), que era el objetivo buscado por la ley del levirato, aunque el cuado poda eludir esa obligacin a cambio de someterse a una reprimenda pblica (Dt 25,7-10) y, en tal caso, el deber de desposar a la viuda poda pasarse a otro pariente ms alejado (Rut 4,1-10). No se prescriba en esa norma la pena de muerte para quien se negase a cumplir con la ley del levirato cosa a la que no se neg Onn, ya que se acostaba con su cuada, tampoco hemos sabido encontrar en toda la Biblia castigo alguno relacionado con el semen;6 y no parece que esas relaciones sexuales fuesen constitutivas de adulterio, aunque, de serlo, hubiesen exigido la muerte tanto de Onn como la de su cuada Tamar,7 pero eso no sucedi. El nico que fue ejecutado por Dios fue Onn; fulminado por el mismo dios que dio la legislacin
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En la Biblia, al semen, como a la mayora de fluidos corporales, slo se lo relaciona con la impureza, as: Toda ropa y todo cuerpo sobre los cuales se haya derramado el semen sern lavados con agua y quedarn impuros hasta la tarde (Lv 15,17). 7 Si alguno comete adulterio con una mujer casada, con la mujer de su prjimo, morirn los dos, el adltero y la mujer adltera (Lv 20,10).

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que hizo plasmar en el Levtico y en el Deuteronomio y de la que exigi cumplimiento cabal. Qu fue lo que no le gust a Yav de la conducta de Onn y llev a que Dios le quit tambin la vida? Si no quebrant lo legislado sobre el levirato, el semen o el adulterio, habr que pensar que Dios lo ejecut arbitrariamente, sin ms. No faltan quienes sostienen que la ejecucin divina le vino a Onn por derramar su semen sin fines reproductivos algo que, en todo caso, el dios bblico no prohibi a pesar de haber legislado hasta lo ms intrascendente imaginable, pero tal causa sera un tremendo agravio comparativo si se tiene en cuenta que la Biblia est repleta de coitos improductivos de santos varones cuyas parejas eran estriles por voluntad directa de Dios. Fuese cual fuese la razn que tuviere Dios para ejecutar personalmente a Onn, llama poderosamente la atencin que masacrara a quien no le haca dao a nadie mientras que, a lo largo de cientos de pginas, el dios bblico protegi, dirigi, colabor, gui, bendijo, alent, sostuvo y dej impunes a ms de un centenar de santos varones que cometieron todo tipo de delitos y tropelas, a cual ms execrable, al tiempo que perpetraron centenares de miles de asesinatos de varones, mujeres y nios inocentes, a veces en guerras evitables, pero muy a menudo en actos de pillaje o de venganza que, segn relata orgullosa y pormenorizadamente la propia palabra de Dios, complacieron grandemente al Seor. Es ste otro magnfico ejemplo para que una familia cristiana, con hijos en edad de buscarse esa fuente de placer con la que Dios les dot, pueda explicarles a sus vstagos que Dios permite y perdona el delito y el asesinato, que incluso los alienta, pero que ay de aquel (y de aquella) que derrame sus fluidos en vano, ya que se expone a ser fulminado por la ira divina. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: cualquier delito puede merecer el perdn divino, excepto la masturbacin o, para ser ms exactos respecto a lo que haca Onn con su cuada, a excepcin del sexo recreativo o no reproductivo.

LA VIOLACIN DE TAMAR POR SU HERMANO AMNN, HIJO DE DAVID, LA CARNICERA POSTERIOR Y EL SILENCIO ABSOLUTO DE DIOS
Dios, siempre pronto a fulminar in situ a quien se le antojase, como al pobre Onn o a su hermano, no se mostr nada interesado en prevenir o castigar el delito de un violador cuyo acto fue la causa de muchas desgracias y muertes, sin duda evitables. El 2 Libro de Samuel pormenoriza los hechos: Poco despus aconteci esto: Absaln, hijo de David, tena una hermana que era muy bella y que se llamaba Tamar; Amnn, otro hijo de David, se enamor de ella. Amnn se atormentaba de tal forma que hasta se enferm pensando en su media hermana Tamar; sta era virgen y Amnn no vea cmo lo podra hacer. Amnn tena un amigo que se llamaba Yonadab, hijo de Simea, hermano de David; Yonadab era muy astuto. Le dijo: Qu te pasa, hijo de rey, que tan temprano te ves ya alicado? Quieres decrmelo?. Amnn le respondi: Es que quiero a Tamar, la hermana de mi hermano Absaln.

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Entonces Yonadab le dijo: Anda a acostarte, pon cara de enfermo, y cuando vaya tu padre a verte, dile: "Dale permiso a mi hermana Tamar para que venga a servirme la comida. Que prepare un guiso ante mi vista y me lo sirva de su mano". Amnn se fue a acostar y se hizo el enfermo. El rey lo fue a ver y Amnn dijo al rey: Dale permiso a mi hermana Tamar para que venga, prepare unos pastelillos en mi presencia y me los sirva de su mano. David mand a buscar a Tamar a la casa: Anda a la casa de tu hermano Amnn y preprale alguna comida. Tamar fue a casa de su hermano Amnn, que estaba en cama, prepar la masa, la sob y ante la vista de l molde unos pastelillos que puso a cocer. Tom despus la sartn y la vaci delante de l, pero no quiso comer. Amnn dijo entonces: Manden a todos afuera, y salieron todos. Amnn dijo entonces a Tamar: Trae la comida a la pieza para que la reciba de tus manos. Tamar tom los pastelillos que haba preparado y se los llev a su hermano Amnn a su pieza. Cuando ella se los present, la agarr y le dijo: Hermana ma, ven a acostarte conmigo. Pero ella le respondi: No, hermano mo, no me tomes a la fuerza, pues no se acta as en Israel. No cometas esta falta. A dnde ira con mi vergenza? Y t seras como un maldito en Israel. Habla mejor con el rey, que no se negar a darme a ti. Pero l no quiso hacerle caso, la agarr a la fuerza y se acost con ella. Pero luego Amnn la detest. Era un odio ms grande an que el amor que le tena. Amnn le dijo: Prate y ndate!.8 Ella respondi: No, hermano mo, no me eches! Eso sera peor que lo que acabas de hacer. Pero no quiso orla, sino que llam a un joven que estaba a su servicio y le dijo: chala fuera, lejos de m, y cuando salga cierra la puerta con candado. Ella llevaba una tnica con mangas, porque as se vestan las hijas del rey cuando todava eran vrgenes. El sirviente la ech fuera y cuando sali cerr la puerta con candado. Tamar se ech ceniza en la cabeza, rasg su tnica con mangas y se puso una mano en la cabeza, luego parti lanzando gritos. Su hermano Absaln le dijo: As que tu hermano Amnn se acost contigo? Escchame, hermana ma, no digas nada a nadie. No es tu hermano? No tomes tan a pecho lo sucedido9 Tamar se qued desamparada en la casa de su hermano Absaln. Cuando el rey David se enter del asunto, se enoj mucho pero no quiso llamarle la atencin a su hijo Amnn, porque era su preferido por ser el mayor.10 Absaln tampoco le
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La Biblia Latinoamericana que reproducimos aqu usa algunos modismos propios de la regin del Cono Sur, en este caso debe entenderse: Levntate y vete!. 9 La insensibilidad de Dios y de sus machistas autores es notoria. Segn la inspirada palabra divina, las mujeres no deben quejarse por estas minucias, qu importancia tiene una mera violacin en familia? La mujer, para el dios bblico y para su pueblo elegido no era ms que una propiedad del varn, y una mujer violada no supona ms que una propiedad estropeada que, a lo sumo, exiga una compensacin econmica reparadora del dao patrimonial. La ley de Dios al respecto puede verse, por ejemplo, en el Deuteronomio: Si un hombre encuentra a una joven virgen, no prometida en matrimonio a otro hombre, y a la fuerza la viola y luego son sorprendidos, el hombre que se acost con ella dar al padre de la joven cincuenta monedas de plata, y la tomar por esposa. Y no podr repudiarla en toda su vida, ya que la deshonr (Dt 22,28-29). Violada y atada de por vida a su violador bajo mandato divino, magnfico! Cabe acotar que este tipo de legislacin patriarcal ya exista, obviamente, desde mucho antes de ser recopilada por cdigos como el de Hammurabi (c 1750 a. C.), pero, dado que los creyentes cristianos no admiten que buena parte de los textos veterotestamentarios estn inspirados en textos y cdigos anteriores de diferentes culturas, debemos dejarle al dios bblico el mrito de tamao despropsito (la opcin para poder salvarle la cara a Dios llevara a afirmar que ste le plagi a asirios, hititas y a otros pueblos lo que la Biblia presenta como emanado de su divina autoridad legisladora).

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dijo nada, ni buenas ni malas palabras, pero senta odio por l debido a que haba violado a su hermana Tamar. Dos aos despus, Absaln iba a hacer la esquila en Baal-Jazor, al lado de Efran. Absaln invit a ella a todos los hijos del rey (...) Pero Absaln insisti tanto que el rey dio permiso para que fuera Amnn con los dems hijos del rey. Absaln prepar un banquete real y dio esta orden a sus muchachos: Cuando Amnn est borracho, les dir: "Denle a Am-non!"11 E inmediatamente lo matarn. No teman nada, pues yo soy quien se lo ordena. nimo, no se acobarden!. Los servidores de Absaln hicieron con Amnn tal como Absaln se lo haba ordenado. Al ver eso, todos los dems hijos del rey se levantaron, cada cual ensill su mula y huyeron [denotando as la nobleza y valor de aquellos prncipes hijos de David]. Todava estaban en camino cuando lleg la noticia donde David: Absaln mat a todos los hijos del rey y nadie escap. El rey se levant, rasg su ropa y se acost en el suelo; todas las personas que estaban con l rasgaron tambin su ropa. Yonadab, hijo de Simea, hermano de David, tom entonces la palabra, diciendo: Seor, no crea que murieron todos los hijos del rey; slo muri Amnn, pues era una idea fija en la cabeza de Ab-saln desde el da en que Amnn viol a su hermana Tamar. No tome, mi seor, tan en serio la cosa, ni piense tampoco que murieron todos los hijos del rey. No, slo muri Amnn, y Absaln seguramente sali huyendo12 (...) Todava estaba hablando cuando entraron los hijos del rey, lanzando exclamaciones y llorando. El rey se puso a llorar tambin junto con sus servidores. Mientras tanto Absaln haba huido y se haba refugiado en casa de Talmai, hijo de Ammijud, rey de Guesur; y all estuvo tres aos. El rey hizo duelo por largos das por su hijo, despus se consol de la muerte de Amnn y se le pas el enojo con Absaln (2 Sm 13,1-39). Se le pas el enojo a David, dicen, pero cuando Absaln regres al reino de su padre ste tard dos aos en recibirle. Y las cosas acabaron muy mal. Absaln conspir contra David, encabez una revuelta,13 provoc una guerra y, finalmente, perdi la contienda y la vida. Todo muy bblico, muy del gusto pico de Dios.
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Bendito ejemplo de padre. David, el preferido de Dios, se enter de que su hijo haba violado y luego repudiado a su propia hermana y ni le amonest porque era su preferido. Y su hija qu era? Dnde quedaba la orden de Dios proclamando que era maldito el que se acuesta con su hermana, hija de su padre o de su madre (Dt 27,22)? Si el fundador de la dinasta que presuntamente llev hasta Jess actu as, quiz no debera sorprender tanto que sus herederos ideolgicos, entre ellos la Iglesia catlica, acten, hasta el da de hoy, del mismo modo, encubriendo y disculpando todos los delitos sexuales cometidos por su clero y fieles y, adems, siempre que la vctima sea mujer, culpabilizndola y minimizando su dao, sus sentimientos y sus derechos. Cfr. Rodrguez, P. (2002). Pederastia en la Iglesia catlica, p. cit. 11 La mayora de las biblias traducen esta frase como Herid a Amnn. 12 Al margen de la eventualidad improbable de que Yonadab tuviese mejor informacin que su rey y hermano David, es de destacar su razonamiento consolador: No tome, mi seor, tan en serio la cosa, ni piense tampoco que murieron todos los hijos del rey. No, slo muri Amnn. Cosa de risa, o casi, le debi de parecer al to Yonadab que de los seis hijos de David Amnn, Jeleab, Absaln, Adonas, Safatas y Jeram, uno asesinase al heredero real ante la pasividad del resto. Otras traducciones bblicas son ms sutiles, as, en la Ncar-Colunga se dice: No crea mi seor que han muerto todos los jvenes hijos del rey; es Amnn slo el que ha muerto, porque era cosa que estaba en los labios de Absaln desde que Amnn forz a Tamar, su hermana. 13 Una revuelta en la que, de entrada, Absaln viol a diez mujeres en pblico para dar una seal externa de enfrentamiento con su padre el rey David. As nos los cuenta la Biblia: Ajitofel [un consejero de David, residente en Guil, que traicion a su rey (2 Sm 15,12)] dijo a Absaln: Anda donde las concubinas de tu padre, las que dej para que cuidaran el palacio. As sabr todo Israel que te has vuelto odioso para tu padre, y todos tus partidarios se sentirn ms comprometidos

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Pero ya que debemos aprender de la inspirada palabra divina, cabe preguntarse, por ejemplo, si era necesario para los planes de Dios un relato tan pormenorizado sobre cmo se fragu la estrategia para que un hermano violase a su hermana. Qu se aprende de semejante salvajada si el Dios que todo lo ve y todo lo castiga, que se entromete en mil cosas sin importancia, no apareci ni una sola vez en medio de esta historia soez y lamentable? Dado que la violacin de Tamar de quien nada ms se dice en la Biblia, claro, ya que a ningn varn bblico le importaba el destino de una mujer violada y repudiada fue el desencadenante de un fratricidio y de una guerra posterior, era se el resultado que deseaba Dios al no interferir? Y no es balad la sospecha, dado que en otros muchos relatos es el propio Dios, a travs de su palabra, quien confiesa sin pudor que oblig a determinados sujetos a obrar mal expresamente para que l pudiera despus lucirse castigndoles sin piedad a ellos y a sus pueblos, tal como fue el caso, por citar slo uno, del faran egipcio en poca de Moiss: Yav le dijo [a Moiss], asimismo: Cuando regreses a Egipto, hars delante de Faran todos los prodigios para los cuales te he dado poder. Pero yo har que se ponga porfiado y no dejar partir a mi pueblo (Ex 4,21). Dios personalmente se encarg de que el faran no hiciese caso ni escarmentase ante ninguna de las diez plagas que asolaron Egipto... y la razn la ofrece el mismsimo dios bblico al final del terrible castigo que infligi a los egipcios: As podrs contar a tus hijos y a tus nietos [le dice Dios a Moiss] cuntas veces he destrozado a los egipcios y cuntos prodigios he obrado contra ellos; as conocern ustedes que yo soy Yav (Ex 10,2). Esta masacre surgida del capricho divino se analiza en el captulo 8.2 de este libro. Pues vaya con la gentica de David!; le sali un hijo violador, otro asesino traicionero de su hermano y conspirador contra su padre, y el resto no pasaron de ser unos cobardes que huyeron cuando su hermano Absaln hizo asesinar al heredero de la corona, a su otro hermano, Amnn, que, para mayor bochorno de su verdugo, estaba indefenso debido a su borrachera. Pero es que el padre, el gran David, tampoco anduvo sobrado de decencia ms adelante se ver hasta qu punto fue inmoral con el aplauso divino y eso que el propio Dios lo eligi como rey para su pueblo, tras encolerizarse contra Sal, y le insufl su espritu divino. As: Yav dijo a Samuel: Hasta cundo seguirs llorando por Sal? No fui yo quien lo rechaz para que no reine ms en Israel? Llena pues tu cuerno de aceite y anda. Te envo donde Jes de Beln, porque me escog un rey entre sus hijos (1 Sm 16,1). Fueron pues a buscarlo [a David] y lleg; era rubio con hermosos ojos y una bella apariencia. Yav dijo entonces: Prate [Levntate] y consgralo; es l. Samuel tom

contigo. Instalaron, pues, una tienda en la terraza del palacio y ante los ojos de todo Israel Absaln se uni a las concubinas de su padre (2 Sm 16,21-22). David entr nuevamente en su palacio de Jerusaln, orden que salieran las diez concubinas que haba dejado para que cuidaran el palacio y las puso en una casa bajo vigilancia. Asegur su manutencin pero no se acerc ms a ellas. Hasta el da de su muerte estuvieron all encerradas llevando una vida de viudas (2 Sm 20,3). Bendita sea la gloria del pueblo de Dios. Diez mujeres fueron violadas y humilladas en pblico y se tom como lo ms normal; el Altsimo ni se inmut. Se enter de la violacin el propietario de las chicas y, en lugar de tratarlas como a vctimas de una agresin (ante la que no pudieron resistirse), las encerr de por vida, condenadas a una vida de viudas, esto es, a permanecer en una crcel atenuada pero perpetua. Otro magnfico ejemplo bblico para la posteridad.

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su cuerno con aceite y lo consagr en medio de sus hermanos. Desde entonces y en adelante el espritu de Yav se apoder de David (1 Sm 16,12-13).14 Ese espritu de Dios que llev David en adelante,15 y en lo que atae a este apartado, no le hizo mover ni una sola pestaa para castigar la violacin de su hija, as como tampoco le movi, qu menos!, a salvar la honra y futuro de su hija Tamar dndola en matrimonio, tal como un rey poda hacer sin problemas. Pero no, ni David ni Dios se interesaron por el destino de esa mujer violada y repudiada. Ignoro qu le podr responder un cristiano a su hija cundo le pregunte por las conductas que la inspiracin divina nos dej en los versculos reproducidos en este apartado. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: el varn puede delinquir con impunidad y ante la complacencia de Dios, mientras que la mujer debe sufrir en silencio y con resignacin los atropellos ms terribles incluso dentro de su propia familia.

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Dado que el espritu de Dios, al parecer, no poda estar a la vez en dos varones que Yav destinaba al enfrentamiento, el cado en desgracia divina, Sal, se qued sin su proteccin: El espritu de Yav se retir de Sal y un mal espritu que provena de Yav le produca terror (1 Sm 16,14). As de voluble es el dios bblico. 15 Esa presencia del espritu divino durante toda la vida de David es el sentido en que traducen el versculo la mayora de las biblias: Y desde aquel momento, en lo sucesivo, vino sobre David el espritu de Yahv, se lee, por ejemplo, en la versin de Ncar-Colunga.

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Captulo 6 - Dios premi a quienes fueron psimos padres para sus hijos
En captulos anteriores ya vimos lo psimos padres que fueron algunos varones benditos de Dios, capaces de entregar a sus hijas al populacho para que fuesen violadas y otras lindezas parecidas. En este apartado reproduciremos varios relatos bblicos, de notable importancia, que muestran el absoluto desprecio que mostraron por la vida (y derechos) de sus hijos/as un selecto ramillete de muy principales varones de Dios. Historias como la de No inauguran un hbito que cultivar Dios con especial apego y crueldad a lo largo de casi todo el Antiguo Testamento, esto es, culpar y castigar terriblemente a los hijos y/o nietos por faltas, errores o delitos cometidos por los padres, que, claro est, se libraban sin ms del castigo divino al que slo ellos se haban hecho acreedores. Relatos como los de Abraham, Jeft o Mesa, ilustran sobre lo poco que les importaba la vida de un hijo y cun agradable le resultaba a Dios procurar que algunos padres asesinasen a sus hijos/as en holocausto formal, eso s a fin de poder seguir gozando de su favor. En ese contexto brutal no desentona, sino todo lo contrario, una ley promulgada por el propio Dios ordenando que fuese asesinado por lapidacin pblica cualquier hijo rebelde y desvergonzado, que no atiende lo que mandan su padre o su madre (Dt 21,18-21). Segn muestra la Biblia, Dios no castig a ningn mal padre por serlo, pero s aplic terribles castigos a muchos hijos por el simple hecho de haber tenido padres delincuentes.

NO, BORRACHO Y DESNUDO, MALDIJO A UN NIETO YA SU DESCENDENCIA PORQUE SU HIJO MENOR LE VIO EN TAL SITUACIN
Cuando concluy el famoso diluvio universal y aguas y tierras se normalizaron, No y sus tres hijos abandonaron el arca y se fueron a lo suyo como si tal cosa. En el Gnesis se nos ofrece una escena de pura cotidianeidad de esos das: No, que era labrador, comenz a trabajar la tierra y plant una via. Bebi el vino, se embriag y qued tendido sin ropas1 en medio de su tienda. Cam, padre de Canan, vio que su padre estaba desnudo y fue a decrselo a sus dos hermanos que estaban fuera. Pero Sem y Jafet tomaron un manto, se lo echaron al hombro, y caminando de espaldas, entraron a tapar a su padre. Como haban entrado de espaldas, mirando hacia afuera, no vieron a su padre desnudo. Cuando despert No de su embriaguez, supo lo que haba hecho con l su hijo menor, y dijo: Maldito sea Canan!2 Ser esclavo de los esclavos de sus hermanos!
1

Otras traducciones son ms directas y realistas, por ejemplo: Bebi el vino, se emborrach y se desnud dentro de la tienda (Nueva Biblia Espaola). 2 A Canan se le hace antecesor de los cananeos y de otros pueblos que sern enemigos de los judos, como los jeteos, jebuseos, amorreos, jeveos, arquitas, etc. (Gn 10,6-20).

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Bendito sea Yav, Dios de Sem, y sea Canan esclavo suyo! Que Dios agrande a Jafet y habite en las tiendas de Sem, y sea Canan esclavo de ellos (Gn 9,20-27). Fantstica la cosa! No, haciendo gala de una psima educacin, se puso a beber vino solo, encerrado dentro de su tienda en una conducta ms propia de alcohlico que de usuario sensato de tan esplndido jugo de uva, sin ni siquiera ofrecerles un traguito a sus sacrificados hijos; de resultas de su vicio privado, el hombre se emborrach y acab desnudndose y tirado como una colilla en el suelo de su tienda, sumido en un estado lamentable. En sas que entr en la tienda su hijo pequeo Cam, vio la escena, y se sali para contrsela a' sus hermanos mayores. No consta que se tomara a chirigota la cogorza de su padre, slo que le vio desnudo y, si acaso, que no le ech encima algn trapo, tal como hicieron sus dos hermanos, Sem y Jafet, que, eso s, se acercaron al padre de espaldas y actuaron como unos perfectos irresponsables: cmo saban que su padre no se haba roto la nariz o el cuello al derrumbarse, o que no se estaba ahogando en su propio vmito? Ningn auxilio, ninguna preocupacin por el progenitor abatido por su vicio (es que quiz la borrachera era ya un hbito y no le hacan caso?). En cualquier caso, No, el hombre que se haba ganado el cario de Yav3 y al que tal vez por ello Dios disculpaba sus excesos, a pesar de ser el nico responsable de su afrentosa situacin, no slo no se disculp ante sus hijos por tener tan mal beber sino que maldijo ferozmente al nico hijo que obr con sensatez. Mejor dicho, no maldijo a su hijo menor Cam, sino al hijo menor de ste, a Canan,4 que no tena nada que ver con nada de nada (y no parece siquiera que hubiese nacido, aunque eso no le quita fuste a una historia como sta, surgida de la palabra divina). En este ejemplo, dado por tan grato varn de Dios, se asienta yl fortalece una costumbre que el dios bblico cultivar con fruicin, a lo largo de las historias ms notables de la Biblia, esto es, la norma de castigar terriblemente a gente mayoritariamente nios y mujeres absolutamente inocente y ajena a los hechos que provocaban la ira divina o la de sus varones amados, a fin de pagar las culpas y errores cometidos, precisamente, por esos santos varones que caminaban y actuaban siempre bajo la proteccin de Dios. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: pueden cometerse los excesos que pida el cuerpo sin tener que arrepentirse de nada ante los dems... siempre que pueda culparse del estropicio propio a algn subordinado o, mejor an, a alguien que no pueda defenderse.

Yav vio que la maldad del hombre en la tierra era grande y que todos sus pensamientos tendan siempre al mal. Se arrepinti, pues, de haber creado al hombre, y se afligi su corazn [es que Dios, en su infinita sabidura, no pudo prever que su creacin le saldra rana?]. Dijo: "Borrar de la superficie de la tierra a esta humanidad que he creado, y lo mismo har con los animales, los reptiles y las aves, pues me pesa haberlos creado" [es que los animales tambin pensaban con maldad?]. No, sin embargo, se haba ganado el cario de Yav (Gn 6,5-8). 4 Los hijos de Cam fueron Cus, Misram, Put y Canan. La maldicin de No contra los descendientes de su nieto Canan se da por cumplida cuando fueron sometidos por los hebreos a pagarles tributo (Jue 1,28).

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LA ENVIDIA COCHINA DE UNA MADRE CONT CON EL BENEPLCITO DIVINO: ABRAHAM EXPULS DE SU CASA AL NIO ISMAEL, SU PRIMER HIJO TENIDO CON LA CRIADA AGAR
Ya vimos anteriormente la talla humana de Abraham y Sara, mentirosos y manipuladores que hicieron pasar a sta por hermana del patriarca, entrando bajo esa falsa identidad en camas reales a fin de proteger y enriquecer a su santo esposo. Ahora Dios nos ofrece, para nuestro aprendizaje moral, el ejemplo de una madre empapada de envidia cochina, rencor y egosmo, y de un padre injusto y cobardn. Aunque, eso s, ambos muy gratos a los ojos del Seor. Leemos en el Gnesis: Sara vio que el hijo que la egipcia Agar haba dado a Abrahn, se burlaba5 de su hijo Isaac, y dijo a Abrahn: Despide a esa esclava y a su hijo, pues el hijo de esa esclava no debe compartir la herencia con mi hijo, con Isaac.6 Esto desagrad mucho a Abrahn, por ser Ismael su hijo. Pero Dios le dijo: No te preocupes por el muchacho ni por tu sirvienta. Haz todo lo que te pide Sara, porque de Isaac saldr la descendencia que lleve tu nombre. Pero tambin del hijo de la sierva yo har una gran nacin, por ser descendiente tuyo. Abrahn se levant por la maana muy temprano, tom pan y un recipiente de cuero lleno de agua y se los dio a Agar. Le puso su hijo sobre el hombro y la despidi. Agar se march y anduvo errante por el desierto de Berseb. Cuando no qued nada de agua en el recipiente de cuero, dej tirado al nio bajo un matorral y fue a sentarse a la distancia de un tiro de arco, pues pens: Al menos no ver morir a mi hijo. Como se alejara para sentarse, el nio se puso a llorar a gritos. Dios oy los gritos del nio, y el ngel de Dios llam desde el cielo a Agar y le dijo: Qu te pasa, Agar? No temas, porque Dios ha odo al nio gritando de donde est. Anda a buscar al nio, y llvalo bien agarrado, porque de l har yo un gran pueblo. Entonces Dios le abri los ojos y vio un pozo de agua. Llen el recipiente de cuero y dio de beber al nio. Dios asisti al nio, que creci y vivi en el desierto, llegando a ser un experto tirador de arco. Vivi en el desierto de Parn, donde su madre lo cas con una mujer egipcia (Gn 21,9-21).

La raz hebrea usada aqu, tsakjc, significa rerse a carcajadas, ya sea de alegra o de burla; esta ambigedad lleva a que algunas versiones presenten al hijo de Agar burlndose de Isaac y justifiquen as el enfado y el ataque deplorable de Sara contra la esclava y su hijo; otras versiones, desde la Septuaginta a la Tor, pasando por traducciones modernas como la Nueva Biblia Espaola de Schkel, la Biblia Castilian, la Biblia de Jerusaln, etc., presentan a ambos hermanos jugando en armona as: Cuando vio Sara al hijo que Agar la egipcia haba dado a Abrahn jugando con su hijo Isaac (...) (Biblia de Jerusaln), que es una traduccin que casa mejor con el versculo siguiente, donde Sara muestra su temor avaricioso a que tal buena relacin comporte el tener que repartirse la herencia paterna. 6 La bronca entre Sara y su esclava Agar vena de lejos. Dado que Sara era estril, le dio Agar a su marido Abraham para que fuese su concubina y engendrase su descendencia (la costumbre de las madres sustitutas era habitual en la poca; y tambin la usaron, por ejemplo, las dos hermanas que se casaron con Jacob). Tras quedar Agar embarazada, la rivalidad entre ambas mujeres se dispar y Sara comenz a maltratarla, provocando la huida de la esclava y su posterior sometimiento a Sara por orden divina (Gn 16,3-16). Cuando, catorce aos despus, la antes estril Sara pudo parir, vio fortalecida su posicin y poder ante su marido y no perdi la ocasin de vengarse definitivamente de su esclava y rival de cama, exigiendo a Abraham que la enviase a ella y a su hijo a una muerte segura en el desierto.

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Obsrvese el elitismo que se gasta el dios bblico, que no se rebaj a hablar directamente con una criada tal como lo haca con Abraham, un mal padre que sin pestaear envi a su hijo a morir en el desierto junto a su criada y amante. Para tratar con el servicio, Dios se esconde tras ese lter ego que denomina ngel de Dios y que le pregunta a Agar por su situacin. Es que Yav no la vea bien desde el cielo? En todo caso, parece que gracias a la milagrosa mano del mismo dios que forz su destierro, ese nio, Ismael, prosper en el desierto, que no es poco, haciendo carrera de arquero y de marido de egipcia. Pero tras alabar al Altsimo por un prodigio que no vena sino a remendar un castigo injusto infligido bajo su orden, no cabe sino repudiar el ejemplo de un psimo padre, avaricioso hasta la mdula y sometido a la voluntad de cualquiera con tal de seguir medrando. Abraham se comport con avaricia, crueldad e injusticia desmedidas, dado que un hombre tan rico como l con una fortuna que, adems, en buena parte le lleg regalada tras engaar a reyes con la argucia de hacer pasar a la bella Sara por su hermana casadera envi al desierto a su primer hijo y a su amante sin darles recursos para sobrevivir, con tan slo pan y un recipiente de cuero lleno de agua. Sara, instigadora de la expulsin por celos y avaricia, no merece mejor crtica que su marido Abraham. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: los hijos y las amantes son de usar y tirar sin el menor respeto ni consideracin; y la responsabilidad parental no es ninguna obligacin cuando las pasiones humanas fijan su proa hacia rutas miserables y egostas.

LOS HIJOS NO SON NADA: ABRAHAM ACAT LA ORDEN DE DIOS DE SACRIFICAR A SU HIJO ISAAC SIN DECIR NI MU Y ENGANDOLE PARA LLEVARLO HASTA EL HOLOCAUSTO
Si en el ejemplo anterior Abraham apareca como el peor modelo de padre posible, en el que veremos seguidamente se super a s mismo, demostrando no slo su perversidad como progenitor, sino, fundamentalmente, cun arbitrario y cruel es el dios de la Biblia. Seguimos leyendo en el Gnesis: Tiempo despus [se refiere a la discusin y pacto entre Abraham y Abimelec en Berseba], Dios quiso probar a Abrahn y lo llam: Abrahn. Respondi l: Aqu estoy. Y Dios le dijo: Toma a tu hijo, al nico que tienes y al que amas, Isaac, y vete a la regin de Moriah. All me lo ofrecers en holocausto, en un cerro que yo te indicar. Se levant Abrahn de madrugada [parece que siempre madrugaba los das en que deba cometer tropelas contra sus hijos], ensill su burro, llam a dos muchachos para que lo acompaaran, y tom consigo a su hijo Isaac. Parti lea para el sacrificio y se puso en marcha hacia el lugar que Dios le haba indicado. Al tercer da levant los ojos y divis desde lejos el lugar. Entonces dijo a los muchachos: Qudense aqu con el burro. El nio y yo nos vamos all arriba a adorar, y luego volveremos donde ustedes. Abrahn tom la lea para el sacrificio y la carg sobre su hijo Isaac. Tom luego en su mano el brasero y el cuchillo y en seguida partieron los dos. Entonces Isaac dijo a Abrahn: Padre mo. Le respondi: Qu hay, hijito?. Prosigui Isaac: Llevamos el fuego y la lea, pero dnde est el cordero para el

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sacrificio?. Abrahn le respondi: Dios mismo proveer el cordero, hijo mo. Y continuaron juntos el camino. Al llegar al lugar que Dios le haba indicado, Abrahn levant un altar y puso la lea sobre l. Luego at a su hijo Isaac y lo coloc sobre la lea. Extendi despus su mano y tom el cuchillo para degollar a su hijo, pero el ngel de Dios lo llam desde el cielo y le dijo: Abrahn, Abrahn. Contest l: Aqu estoy. No toques al nio, ni le hagas nada, pues ahora veo que temes a Dios, ya que no me has negado a tu hijo, el nico que tienes. Abrahn mir a su alrededor, y vio cerca de l a un carnero que tena los cuernos enredados en un zarzal. Fue a buscarlo y lo ofreci en sacrificio en lugar de su hijo (...) Volvi a llamar el ngel de Dios a Abrahn desde el cielo, y le dijo: Juro por m mismo palabra de Yav que, ya que has hecho esto y no me has negado a tu hijo, el nico que tienes, te colmar de bendiciones y multiplicar tanto tus descendientes, que sern tan numerosos como las estrellas del cielo o como la arena que hay a orillas del mar. Tus descendientes se impondrn a sus enemigos. Y porque has obedecido a mi voz, todos los pueblos de la tierra sern bendecidos a travs de tu descendencia (Gn 22,118). Dejando al margen que los dilogos son de pena, que el hijo no tiene ms papel en el drama que el de bestia de carga sacrificable y muda, y que el juramento que le hace Dios a Abraham no lo cumplir ni por casualidad, lo cierto es que el caso debera provocar insomnio y pesadillas en todos los hijos de creyentes que buscan iluminar su camino mediante la palabra de Dios. Dado que Dios gua a los suyos a travs de los ejemplos que inspir, y ste est tan divinamente avalado como cualquier otro, quin, sin distorsionar o manipular la realidad del texto bblico, puede explicarle a su progenie que, para Dios, los hijos son bestias prescindibles o, quiz, meros pretextos para torturar a sus padres? A quien no ha sido dotado de la gracia de la fe a cualquier precio, tal vez le resulte difcil de comprender la persistente, cruel y enfermiza mana que muestra el dios bblico a lo largo de toda la coleccin de libros que conforman la Biblia de poner a prueba a los suyos. Es que, en su infinita sabidura, ignora cmo va a reaccionar cada elemento de su creacin? A juzgar por lo mucho que demuestra ignorar Dios, segn cientos de versculos que contienen su palabra, sta y no otra podra ser la razn. Pero tal vez ese dios que alimenta emociones y conductas tan lamentables como las humanas, aunque en su caso sean todopoderosas, se deleite torturando a los suyos y masacrando a quienes se les enfrentan. Ya hemos visto en casos anteriores que Dios es pronto a la ira y de gatillo fcil; y veremos ms casos seguidamente... aunque no podremos reproducir los cientos de ejemplos que relata la Biblia con detalles ms o menos morbosos. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: los hijos son prescindibles y no merecen el respeto paterno ni la proteccin de su vida. La obediencia y sumisin son valores de obligado cumplimiento que deben anular hasta la ms elemental de las obligaciones parentales. El caso que sigue es todava ms explcito...

JEFT, JUEZ DE ISRAEL, ASESIN A SU HIJA NICA PARA CUMPLIR LO PACTADO CON DIOS

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Jeft, segn se le describe en el Libro de Jueces, fue un tipo turbulento. Expulsado de la casa familiar por ser hijo de una prostituta, se convirti en jefe de una banda de bandoleros hasta que los amonitas declararon la guerra a Israel y sus antiguos convecinos de Galaad le suplicaron que fuese su caudillo en la guerra (Jue 11,1-11). Recogemos el relato bblico cuando las conversaciones entre rey de los amonitas y Jeft ya han fracaso y se va a la guerra: Pero el rey de los amonitas no hizo caso de las palabras que le dirigi Jeft. El espritu de Yav se apoder de Jeft. Atraves Galaad y Manass, luego pas por Misp de Galaad y de Misp de Galaad se fue donde los amonitas. Hizo esta promesa a Yav: Si entregas en mis manos a los amonitas, el primero que atraviese la puerta de mi casa para salir a saludarme despus de mi victoria sobre los amonitas, ser para Yav y lo sacrificar por el fuego. , Jeft pas entonces al territorio de los amonitas para atacarlos, y Yav los puso en sus manos. Los persigui desde Aroer hasta los alrededores de Minit, apoderndose de veinte pueblos, y hasta Abel-Queramim. Los amonitas sufrieron una derrota muy grande y en adelante quedaron sometidos a los israelitas. Ahora bien, cuando Jeft regresaba a su casa en Misp, sali a saludarlo su hija con tamboriles y coros. Era su nica hija; fuera de ella no tena hijos ni hijas [y quin esperaba que saliese de su casa a recibirle?, su esposa?, su madre?, algn esclavo idiota y prescindible?]. Cuando la vio, rasg su ropa y dijo: Ay, hija ma, me has destrozado! T llegas para traerme la desgracia! Pues hice una promesa a Yav, y ahora no puedo echarme atrs. Ella le respondi: Padre mo, ya que Yav hizo que te desquitaras de tus enemigos, los amonitas, aunque te hayas comprometido con Yav a la ligera, debes actuar conmigo de acuerdo a la palabra que sali de tu boca. Y dijo a su padre: Concdeme slo esto: Dame un plazo de dos meses para que vaya por los montes junto con mis compaeras y pueda llorar esa muerte siendo todava virgen.7 l le respondi: Anda! y le permiti que se fuera por dos meses. Ella se fue pues con sus compaeras para llorar por los montes esa muerte siendo virgen todava.8 Al cabo de dos meses volvi donde su padre y cumpli con ella la promesa que haba hecho. No haba conocido varn (...) (Jue 11,28-39). Pues vaya con Dios y con su protegido. Algunos autores cristianos y judos han cuestionado la moralidad del acto de Jeft, que asesin a su hija para cumplir un voto pero no critican el mismo hecho en Abraham, que ni siquiera mostr pena cuando prepar el holocausto para Dios con su hijo nico como vctima propiciatoria,9 aunque, en este caso, quien de verdad fue responsable del asesinato absurdo de la muchacha fue Dios.
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Otra traduccin corriente, pero con un sentido algo diferente, es: Djame andar dos meses por los montes, llorando con mis amigas, porque quedar virgen (Nueva Biblia Espaola). 8 A cualquier lector medianamente despierto, este versculo quiz le estimule una malsana curiosidad (con perdn). Veamos: la chica era virgen, segn manifiesta, y para llorar lo que no iba a perder (y se supona virtud) anduvo con sus amigas por los montes dos meses... llorando juntas? No podan llorar dentro de casa, que era un lugar ms seguro para resguardar la virtud de las mozas? Dos meses por los montes, con sus amigas, y muri virgen... 9 Y, obviamente, los autores cristianos tampoco critican que Jeft, como muchos otros aclamados varones bblicos, fuese un asesino y genocida sin piedad, tal como, por ejemplo, nos lo muestran los versculos siguientes: Los hombres de Efran se juntaron y atravesaron el Jordn a la altura de Safn. Le dijeron a Jeft: "Por qu te fuiste a pelear con los amonitas y no nos invitaste para que furamos contigo? Vamos a quemarte junto con tu casa" [vemos aqu una tpica bronca de

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La propia palabra divina nos dice desde Eclesistico: Las autoridades de un pas estn en las manos del Seor; l enva en el momento preciso el hombre que conviene. El xito de quien sea est en las manos del Seor; l reviste a los jefes de su propia autoridad (Eclo 10,4-5). Est claro: Dios hace y deshace siempre lo que quiere y se lo permite a quien l elige expresamente. Por ello, Dios pudo evitar ese asesinato cruel (inmolada por el fuego) de muchas maneras: pudo no haber apostado por Jeft como caudillo, ya que debera haber conocido su currculo ms bien oscuro; pudo haber impedido que Jeft pronunciase ese pacto divino estpido y vndalo;10 pudo haber impedido que la hija saliese al paso del padre; pudo haber detenido la mano asesina de Jeft tal como hizo con Abraham; o pudo permitirle pagar su promesa mediante un sacrificio expiatorio, que el dios bblico ya haba inventado este cambalache.11 Pero no. Dios recibi gustoso la vida de la joven como pago de lo pactado por Jeft a fin de lograr una intervencin divina favorable en la guerra contra los amonitas. Jeft, el asesino de su hija, goz del agrado de Dios y lleg a ser juez de Israel. Y no slo nadie maldijo su memoria una costumbre muy corriente en la Biblia, sino que Dios glos su persona mediante su inspirada palabra en el Nuevo Testamento, donde, junto a Geden, Barac, Sansn, David, Samuel y los profetas, se le saluda como uno de los que gracias a la fe, sometieron a otras naciones, impusieron la justicia, vieron realizarse promesas de Dios, cerraron bocas de leones, apagaron la violencia del fuego, escaparon del filo de la espada,' sanaron de enfermedades, se mostraron valientes en la guerra y 1 rechazaron a los invasores extranjeros (Heb 11,33). La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: un hombre que cumple sus pactos honra a Dios y merece su favor... aunque el precio sea el de asesinar a su propia hija.

machitos bblicos]. Pero Jeft respondi: "Yo y mi pueblo tenamos un conflicto pendiente con los amonitas. Los llam a ustedes, pero no me libraron de las manos de aquellos" (...) Jeft reuni a todos los hombres de Galaad y se trab en combate con Efran. Los hombres de Galaad aplastaron a los de Efran que decan: "Ustedes, gente de Galaad, no son ms que desertores de Efran, ustedes se pasaron de Efran a Manass". Galaad se apoder de los vados del Jordn por donde se pasa a Efran, y cuando los fugitivos de Efran decan: "Quiero atravesar", los hombres de Galaad le decan: "Eres de Efran?". Si respondan: "No", entonces le decan: "Di Chibolet!" y si pronunciaba "Sibolet" (porque no podan pronunciar correctamente) lo tomaban y lo degollaban en el vado del Jordn. Cuarenta y dos mil hombres de Efran fueron muertos ese da (Jue 12,16). Bendito varn de Dios el tal Jeft, que hizo degollar a cuarenta y dos mil hombres sensatos que pretendan huir de la disputa necia y suicida entre gallitos tan descerebrados como belicosos. 10 Tal posibilidad no es mera suposicin, ya que el propio Dios se vanaglori de tener y de usar esta facultad al decirle a Moiss: Quin ha dado la boca al hombre? Quin hace que uno hable y otro no? Quin hace que uno vea y que el otro sea ciego o sordo? No soy yo, Yav? Anda ya, que yo estar en tu boca y te ensear lo que has de hablar (Ex 4,11-12). 11 En el Levtico, en el captulo de normas para las personas que pecan por ignorancia contra uno de los mandamientos de Yav, haciendo algo que no debe hacerse (Lv 4,2), el propio Dios ordena que, en el caso de la persona que por inadvertencia jura y pronuncia un juramento insensato de cualquier clase, pero despus se da cuenta y as se encuentra con un delito, sta confesar primero su pecado y luego, como sacrificio de reparacin por el pecado cometido, llevar a Yav una hembra, oveja o cabra, y el sacerdote har la expiacin por dicho pecado y persona (Lv 5,5-6).

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MESA, EL REY MOABITA QUE SALV SU PAS DE LA DESTRUCCIN ISRAELITA Y DE LA FURIA DE DIOS INMOLANDO A SU HIJO MAYOR
El sacrificio en holocausto en el que el rey Mesa asesin a su propio hijo primognito es uno de esos relatos bblicos terribles que los exegetas han intentado confundir, ms que aclarar, mediante las anotaciones maquinadoras que figuran en muchas biblias. El pas de Moab, segn se relata en el segundo Libro de Reyes, estuvo sometido por Israel hasta que, tras la muerte de Ajab que rein entre los aos 869 y 850 a. C., el rey moabita Mesa se rebel contra sus opresores. El nuevo monarca hebreo, Joram, aliado con Josafat, rey de Jud, y el monarca de Edom, se encaminaron a atacar a Moab, pero como no las tenan todas consigo, se fueron a consultar al profeta Eliseo para saber la voluntad de Dios. Treme ahora a alguien que toque el arpa [exigi Eliseo al rey Joram]. Mientras el arpista tocaba, la mano de Yav se puso sobre Eliseo. Entonces dijo: As habla Yav: Caven zanjas y zanjas en este valle! Porque esto dice Yav: No vern viento ni lluvia y sin embargo el valle se llenar de agua. Entonces bebern ustedes, sus rebaos y sus bestias de carga. Pero todo eso es poco a los ojos de Yav, quien quiere adems entregar a Moab en las manos de ustedes. Demolern todas las ciudades fortificadas, cortarn todos los rboles frutales, taparn todos los manantiales y estropearn todos los mejores campos echando en ellos piedras (...) Se abalanzaron [los moabitas] sobre el campamento de Israel, pero los israelitas se levantaron y contraatacaron a Moab, que sali huyendo ante ellos; penetraron en el territorio de Moab y lo devastaron. Devastaron las ciudades y cada uno ech su piedra en los mejores campos, hasta taparlos con ellas. Taparon todos los manantiales y cortaron todos los rboles frutales, de tal modo que en Quir-Hers quedaron slo piedras. Los honderos que la haban cercado la castigaron. Cuando el rey de Moab vio que le iba mal en la batalla, reuni a setecientos hombres armados de espada para romper el cerco frente al rey de Edom, pero no lo logr. Entonces tom a su hijo mayor, al que deba reinar en su lugar y lo ofreci en holocausto encima de la muralla. Luego de esto, los israelitas tuvieron graves dificultades, se retiraron de all y regresaron a su pas (2 Re 3,15-27). El asesinato de ese primognito a manos de su padre, el rey Mesa, tiene ms miga de la que parece. Al ltimo versculo (3,37), los exegetas le aaden interpretaciones tan peregrinas y absurdas como las siguientes, que en este caso proceden de la versin Reina-Valera de 1995: Con la inmolacin de su hijo primognito, el rey pretenda aplacar la ira de Quemos, el dios de Moab, "que estaba enojado con su tierra" (segn Inscripcin de Mesa, lnea 5). Cf. Jer 48.7,13,46 [pero nada en este relato ni en las citas mencionadas permite deducir tal cosa ni nada que se le parezca]. Aunque este rito pagano estaba severamente prohibido por la ley de Moiss (Lv 18.21; 20.2), era practicado ocasionalmente en Israel (2 Re 16.3) [estara prohibido, pero ya hemos visto anteriormente la aficin que los varones de Dios le tenan a sacrificar a sus hijos/as, sin rechistar, para agradar al Altsimo y el gusto con que ste forzaba y reciba tan pos asesinatos de inocentes]. El sacrificio fue ofrecido sobre el muro, a la vista de las tropas enemigas que sitiaban la ciudad, con la manifiesta intencin de sembrar el pnico en medio de ellas [sta s que es buena: un rey enemigo cercado y casi derrotado asesina a su heredero a la vista de todos... y los que huyen presos del pnico son los israelitas,

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que ya tenan ganada la batalla y que, por su puesto, habran degollado a Mesa y a su hijo sin rubor ninguno. Anda ya!]. Del relato slo pueden deducirse aspectos que dejan a Dios y los suyos en psimo lugar. Veamos: Eliseo, el profeta sobre el que la mano de Yav se puso, asegur que Dios le entregaba el pas de Moab a los israelitas para que fuese totalmente destruido, y en ello estaban, con mucho ya arrasado, cuando el sacrificio del hijo de Mesa cambi las tornas. Qu sucedi? Eliseo no se enter de cul era la verdadera voluntad de Dios? (Pues vaya profeta!) Dios cambi de bando a media batalla? (Pues vaya dios!) Los israelitas se volvieron lelos y no fueron capaces de ganar ni con Dios de su parte? (Pues vaya pueblo elegido!) El presunto dios pagano de Mesa, Quemos, era ms poderoso que el dios de los israelitas agresores? (pues vaya con el dios nico bblico!)... Dado que la Biblia, segn nos cuentan, la dict Dios y se escribi slo aquello que su voluntad quiso, esto es, lo que hemos ledo, no cabe considerar errnea o incompleta esta narracin. Por tanto, conociendo por propia boca de Dios segn los relatos ya citados lo agradables que le resultaban al Altsimo los sacrificios de hijos/as, lo ms sensato sera concluir que Dios se olvid de arengar y guiar a su pueblo en el ataque mientras, embelesado, observaba cmo el cuerpo del infeliz prncipe moabita se converta en volutas de humo sobre la pira del holocausto. Un hijo chamuscado no era moco de pavo para el dios bblico y, tenindolo por una legtima peticin de proteccin divina por parte de Mesa, Dios se fij en la piedad del moabita y obr en consecuencia contra su pueblo hasta que los israelitas tuvieron graves dificultades, se retiraron de all y regresaron a su pas (dice la Biblia que nada sucede si Dios no lo quiere, as es que hay que aplicarse el cuento tambin aqu y sealarle como responsable del fin del asedio). La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: la proteccin divina es cambiante como una veleta y slo se logra pagando un precio absurdo que satisfaga los gustos del Altsimo.

DIOS ORDEN: SI TIENES UN HIJO REBELDE, MTALE!

La Biblia expone, en buena medida, la pretendida historia de un pueblo de brbaros cuyas conductas ofenden a cualquier sensibilidad medianamente civilizada. En el seno de ese marco sociocultural en todo caso injustificable si se tratase de un pueblo de Dios, la paternidad andaba muy lejos de ser una actividad responsable; antes al contrario, ya que los hijos no eran ms que propiedad del padre y las hijas, objetos-propiedad del padre o marido. Hemos visto hasta aqu algunos ejemplos de las salvajadas que eran capaces de hacer con su prole algunos de los ms santos varones veterotestamentarios por voluntad de Dios, eso s; veremos ahora qu fue capaz de ordenar y legislar el dios bblico para que los padres pudiesen solucionar sus conflictos con algn hijo rebelde. Recurriremos de nuevo al muy inspirado marco legislativo deuteronmico, que era de obligado cumplimiento:12 Si un hombre tiene un hijo rebelde y desvergonzado, que no atiende lo que mandan su padre o su madre, ni los escucha cuando lo corrigen, sus padres lo agarrarn y
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Segn orden Dios y ratific en el momento de imponer ste y otros muchos preceptos no menos salvajes: Estos son los preceptos, y los mandamientos que procurars poner en prctica todos los das de tu vida en la tierra que te da Yav, Dios de tus padres (Dt 12,1).

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llevarn ante los jefes de la ciudad, a la puerta donde se juzga, y les dirn: Este hijo nuestro es rebelde y desvergonzado, no nos hace caso, es un vicioso y un borracho. Entonces todo el pueblo le tirar piedras hasta que muera. As hars desaparecer el mal de en medio de ti, y todo Israel, al saberlo, temer (Dt 21,18-21). La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: ante lo malo s mucho peor, que ms vale un buen asesinato que una mala discusin.

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Captulo 7 - Dios consider a las mujeres como objetos de cama y pillaje, aptas siempre para recibir castigos ejemplares
En alrededor de un centenar de versculos bblicos se describen diferentes episodios de violencia contra mujeres. Entre los frecuentes relatos de guerra, las mujeres fueron consideradas un mero botn (las vrgenes) o fueron asesinadas en masa (las casadas); mientras que en otros episodios de la vida cotidiana del pueblo elegido fueron relegadas a la funcin de carne de cama propiedad de algn varn, ya sea ejerciendo un rol de concubinas o de prostitutas, aunque tambin sirviendo al deleite varonil en caso de ser violadas impunemente ante los ojos de Dios, al que slo preocupaba y encolerizaba la violacin de alguno de sus mandatos entre ellos, el ms terrible, el del anatema, pero jams la de las mujeres de su pueblo. A lo largo de todo el Antiguo Testamento se acumulan los testimonios, avalados por la palabra de Dios, sobre el trato que los hebreos le dieron a las mujeres, ya fuesen propias o ajenas, con el total beneplcito divino. Se llevaron como botn todas las riquezas [de Siquem, ciudad asaltada y arrasada a traicin por Simen y Lev, hijos de Jacob] a las mujeres y a los nios, y saquearon todo lo que encontraron dentro de las casas (Gn 34,29). Maten (...) a toda mujer que haya tenido relaciones con un hombre [orden Moiss, siguiendo el mandato dado por Dios]. Pero dejen con vida y tomen para ustedes todas las nias que todava no' han tenido relaciones (Nm 31,17-18). Vayan y pasen a cuchillo a los habitantes de Yabs en Galaad [orden la comunidad israelita] como tambin a las mujeres y a los nios: todo varn y toda mujer que haya tenido relaciones con un hombre sern condenados al anatema, pero dejarn con vida a las que son vrgenes (Jue 21,10-12); aunque, al no tener suficiente con las cuatrocientas vrgenes capturadas, los jefes israelitas animaron a los benjaminitas a completar el cupo de esclavas sexuales secuestrando y violando a parte de las jvenes de Silo (Jue 21,20-25). Har que se junten todas las naciones para atacar a Jerusaln [bram Dios por medio de Zacaras]. Se apoderarn de la ciudad, saquearn sus casas y violarn a sus mujeres (Zac 14,2). Tendrs una prometida y otro hombre la har suya (Dt 28,30), amenaz Dios entre la lista de maldiciones que deben caerles a quienes no sigan sus mandatos. Un dios bblico que, entre otras muchas conductas similares, para castigar al rey David, por un doble delito gravsimo, le dej impune a l pero castig a sus mujeres tomar a tus mujeres ante tus propios ojos y se las dar a tu prjimo que se acostar con ellas a plena luz del sol (2 Sm 12,11); o que, para castigar al rey Abimelec, por un pecado que ni siquiera haba cometido, volvi estriles a todas las mujeres de su casa (Gn 20,18). En este captulo veremos con detalle algunos relatos, tpicamente bblicos, que dibujan muy bien el concepto que la inspirada palabra de Dios transmiti sobre la mujer y sobre cmo deba ser (mal)tratada, a la par que muestran el nulo respeto con el que muy principales varones de Dios las trataron, usaron y tiraron, sin pudor alguno y ante la complacencia divina.

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UN BOTN DE GUERRA PROTOTPICO, SEGN EL MANDATO DE DIOS: GANADO, VACUNO, BURROS Y MUJERES VRGENES!
A estas alturas del libro ya no es novedad mostrar que Dios trataba a las mujeres igual o peor que al ganado. Veremos ahora como las mujeres eran consideradas como un mero botn de guerra a repartir entre los vndalos protegidos de Dios... aunque no todas las mujeres, claro; la suerte de ser consideradas esclavas sexuales slo se la reservaba Dios a las vrgenes, mientras que las casadas o que haban conocido varn deban ser pasadas a cuchillo. La Biblia educa la sensibilidad cristiana con historias como la siguiente: Los israelitas de Moiss atacaron y masacraron a los medianitas por orden de Dios1 y a causa de una cuestin de idolatra, y tras la batalla se reunieron para repartirse el botn: Yav dijo a Moiss: Saca la cuenta, t, el sacerdote Eleazar y los jefes de las familias de la comunidad, de lo que fue trado como botn, hombres y ganado. Lo partirs en dos; la mitad, para los combatientes que fueron a la guerra, y la otra mitad, para toda la comunidad. Reserva como ofrenda para Yav, de la parte de los combatientes que fueron a la guerra, uno por cada quinientos, sean hombres, bueyes, burros y ovejas (...) Moiss y el sacerdote Eleazar hicieron como Yav haba mandado a Moiss. El botn, lo que quedaba de lo que la gente de guerra haba saqueado, era de seiscientas setenta y cinco mil cabezas de ganado menor, setenta y dos mil de vacuno y sesenta y un mil burros. En cuanto a las personas, las mujeres que todava no haban tenido relaciones eran en total treinta y dos mil (...) [el botn... ganado, vacuno, burros y mujeres vrgenes!] Moiss tom de esta mitad perteneciente a los hijos de Israel a razn de uno por cincuenta, hombres y animales, y se los dio los levitas que cuidan la Morada de Yav, como Yav haba ordenado a Moiss (...) Moiss y el sacerdote Eleazar recibieron de ellos el oro y las joyas. El total de oro que los jefes de millar y de cien presentaron a Yav fue de diecisis mil setecientos cincuenta siclos. Entonces Moiss y el sacerdote Eleazar recibieron el oro de los jefes de milla y de cien y lo llevaron a la Tienda de las Citas para que quedara ante Yav y para que l se acordara de los hijos de Israel (N 31,25-54). La palabra inspirada de Dios fue clara relatando la historia: su pueblo, tras la matanza de madianitas, se reparti treinta y dos mil jovencitas vrgenes hechas prisioneras y los lectores ya podrn imaginar para qu fin; slo vrgenes, eso s, ya que las que no lo eran haban sido asesinadas por orden del gran Moiss, tal como Dios le haba exigido: Maten, pues, a todos los nios, hombres, y a toda mujer que haya tenido relaciones con un hombre. Pero dejen con vida y tomen para ustedes todas las nias que todava no han tenido relaciones (Nm 31,17-18). Unos santos es lo que eran todos esos tipos. Pero no vayan a pensar que Dios era insensible al dolor de esas jovencitas destinadas a ser violadas por quienes haban asesinado a toda su familia. Nada de eso. Dios ya haba previsto tal eventualidad legislando lo siguiente: Cuando vayas a la guerra contra tus enemigos, y Yav, tu Dios, te los entregue, vers tal vez entre las cautivas a una mujer hermosa, te enamoras de ella y querrs hacerla tu esposa. Entonces la llevars a tu casa, donde se rapar la cabeza y se cortar
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Yav le dijo entonces a Moiss: "Ataca a los madianitas y acaba con ellos, porque los atacaron a ustedes con su idolatra. Los engaaron a ustedes en el asunto de Fogor y en el de Cozbi, su hermana, hija de un prncipe de Madin, la que fue muerta en el da de la plaga, cuando fue el asunto de Fogor" (Nm 25,16-18).

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las uas. Dejar el vestido que llevaba cuando fue tomada, y quedar en tu casa durante un mes, haciendo duelo por su padre y su madre. Despus te juntars con ella y t sers su marido y ella tu esposa. Si con el tiempo ya no te agrada, la despedirs; pero no podrs venderla por dinero, ni hacerla tu esclava, ya que la tomaste (Dt 21,10-14). Eso s es un detallazo, slo un dios infinitamente bueno puede ser tan magnnimo y generoso con una jovencita condenada a ser la ramera del asesino de los suyos. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: ante las mujeres de los vencidos, asesina a las madres y secuestra y viola a las hijas, que esto es lo mandado por el Altsimo.

DIOS MAT A NABAL PARA FACILITAR QUE DAVID SE VENGASE (SIN ENSUCIARSE LAS MANOS) Y PUDIESE APROPIARSE DE SU ESPOSA Y RIQUEZAS
Tras la muerte de Sal, David, que hasta entonces era el jefe de un grupo de guerreros prfugos del rey ahora fallecido, se desplaz hasta el desierto de Man y desde all mand contactar con un rico terrateniente, Nabal, para pedirle comida para sus hombres. Pero Nabal se neg a drsela y le despreci a pesar de que David, con anterioridad, haba protegido a los pastores y bienes del hacendado. David, tal como corresponde a un varn bblico, mont en santa clera y se aprest a entrar a degello contra quien os menospreciarle. David les dijo: Tome cada uno su espada. Cada cual tom su espada y David tom la suya. Los que subieron tras David eran cuatrocientos, y los que se quedaron custodiando el equipaje, doscientos. Uno de sus mozos [de Nabal] le comunic a Abigail, la mujer de Nabal, lo que haba pasado (...) Abigail junt rpidamente doscientos panes, dos cueros de vino, cinco ovejas ya preparadas, cinco bolsas de trigo tostado, cien racimos de uva seca y dos tortas de higo, y lo puso todo en unos burros (...) Pero nada le dijo a su marido Nabal. Montada en su burro baj por un lado del cerro mientras David y sus hombres bajaban por el otro. David se deca: Proteg todo lo que ese hombre tena en el desierto y cuid de que nada de lo que le perteneca desapareciera, pero fue por nada, ya que ahora me devuelve mal por bien. Maldiga Dios a David si de aqu a maana dejo con vida a uno solo de sus hombres [los varones de Dios lo hacan todo a lo grande: a David no le bastaba con asesinar a Nabal, claro, y quera matar a todos sus empleados]. Al divisar a David, Abigail salt del burro, se puso con la cara contra el suelo delante de David y se agach. Agachada a sus pies le dijo: Seor, perdona mi audacia. Permtele a tu sirvienta decir una palabra; escucha las palabras de tu sirvienta. No tome en cuenta, seor, a ese bruto de Nabal, pues su nombre quiere decir El Loco, y l se ha dejado llevar por su locura.2 Yo, tu sirvienta, no pude ver a los muchachos que mand mi seor. iPor la vida de Yav y por tu propia vida, que tus enemigos y que todos los que buscan tu mal, seor, conozcan ahora la suerte de Nabal. Pero fjate: Yav te ha impedido que te mancharas con sangre hacindote justicia por ti mismo.3 Y ahora, mi seor, como
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La palabra hebrea nabl significa insensato, perverso (impo), fatuo, loco, necio, ruin, villano. Casi cada versin bblica la traduce por un concepto diferente. As, por ejemplo, la Biblia de Jerusaln dice: No haga caso mi seor de este necio de Nabal; porque le va bien el nombre: necio se llama y la vileza est con l. 3 Es ms comprensible, por ejemplo, la traduccin de la Biblia de Jerusaln: Ahora, mi seor, por Yahv y por tu vida, por Yahv que te ha impedido derramar sangre y tomarte la justicia por tu propia mano, que sean como Nabal tus enemigos y los que buscan la ruina de mi seor; o la de la

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vive Yahv, que te ha preservado Yahv de derramar sangre y tomar por tu mano la venganza, ojal que todos tus enemigos y cuantos te persiguen sean como Nabal. Que los jvenes que acompaan a mi seor tomen los regalos que su sirvienta le trae ahora (...) De ese modo, cuando Yav haya cumplido contigo todas las promesas que te hizo, cuando te haya establecido como jefe de Israel, t no podrs sentir remordimiento de haber derramado sangre sin motivo y de haberte hecho justicia por ti mismo. Cuando Yav colme a mi seor, acurdese de su sierva! [menuda era la seora! No slo estaba enterada de los planes de Dios para con David, sino que le encer el lomo y se postul para meterse en la cama real, tal como se ver]. David respondi a Abigail: Bendito sea Yav, Dios de Israel, que te mand hoy a encontrarme! Bendita seas por tu prudencia, bendita porque me has impedido hoy que me manche con sangre y que haga justicia por m mismo. Porque, te lo juro por la vida de Yav, el Dios de Israel, que me impidi hacer el mal, si t no hubieras venido tan rpido a verme, aun antes de que se levantara el sol no le habra quedado a Nabal un solo hombre con vida (...) Cuando regres Abigail, Nabal estaba sentado a la mesa en su casa para un banquete real. Nabal estaba muy alegre, completamente borracho, pero ella no le cont nada hasta la maana siguiente. Al da siguiente cuando se le hubo pasado la borrachera, su mujer le cont lo que le haba pasado. Le dio un ataque y qued como piedra.4 Ms o menos diez das despus, Yav hiri5 a Nabal, quien muri. Cuando David supo que Nabal haba muerto, dijo: Bendito sea Yav, que hizo pagar a Nabal, quien me haba insultado y me ahorr a m una mala accin! Yav hizo que recayera sobre la cabeza de Nabal su propia maldad [lo dicho: Dios liquid a Nabal para hacerle el trabajo sucio a David, vaya tndem!]. David entonces mand a decir a Abigail que la tomara por mujer. Los servidores de David llegaron pues a Carmel a la casa de Abigail, y le dijeron esto: David nos ha mandado donde ti; quiere que seas su mujer. Ella se levant, se postr en tierra y dijo: Tu sirvienta ser para ti como una esclava, para lavar los pies de los sirvientes de mi seor. Abigail se decidi inmediatamente y subi a su burro acompaada de cinco sirvientas jvenes. Sali tras los enviados de David y pas a ser su mujer (1 Sm 25,1-43) [toda una joyita, la dama; con el cadver todava caliente de su marido, parti rauda y sin dudarlo hacia la cama de quien haba sido la causa del homicidio; ni duelo, ni luto... cosa harto injustificable e inverosmil en esa cultura]. El mosquita muerta de David, a la chita callando y con la complacencia de Dios, comenz a diversificar su cama con diferentes esposas, que, ya se sabe, el reposo de tamao guerrero se mereca eso y ms: David haba tomado tambin por mujer a Ajinoam de Jezrael, y ambas [sta y Abigail] fueron sus esposas. En cuanto a su otra esposa, Micol, hija de Sal, haba sido dada a Palt, hijo de Lais, del pueblo de Galim (1 Sm 25,43-44).6
Ncar-Colunga: Y ahora, mi seor, como vive Yahv, que te ha preservado Yahv de derramar sangre y tomar por tu mano la venganza, ojal que todos tus enemigos y cuantos te persiguen sean como Nabal. 4 Tambin: El corazn se le muri en el pecho y se le qued como una piedra (Biblia de Jerusaln). 5 El trmino hebreo usado aqu, nagf, significa empujar, derrotar, infligir (una enfermedad), arrebatar, caer, castigar, deshacer, herir, matar, vencer; y coloca a Dios como responsable de esta accin mortal. 6 De las mujeres que David iba adquiriendo dej constancia la relacin de los hijos que tuvo en Hebrn: David tuvo hijos en Hebrn: el mayor fue Amnn, nacido de Ajinoam de Yizreel [Jezrael], el segundo fue Quileab, nacido de Abigail, mujer de Nabal de Carmel; el tercero, Absaln, hijo de

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En fin, resulta bien curiosa la hipocresa bblica: como quedaba muy impresentable que David, en un ataque de ira, masacrase a Nabal y a su gente, incluida a su esposa Abigail que, al no ser virgen, no poda salvar la vida para ser convertida en esclava sexual, Dios tom sobre s el trabajo sucio de la operacin y espabil a la mujer que no dud en maniobrar a espaldas de su esposo y ofrecerse a David, para despus asesinar a su marido de un infarto, le justifican los exegetas; pero le dej frito a propsito a fin de que David no se manchara las manos de sangre y pudiese llevarse hasta su cama a la viuda... con toda la fortuna de Nabal, el necio de esta historia, el marido asesinado. La colaboracin de Dios en las masacres y maldades que perpetrara David a lo largo de su existencia no haba hecho ms que empezar.7 La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: la clave para que uno parezca honesto es que otro se ensucie las manos por l... y si el ejecutor en la sombra es Dios, la falsa honorabilidad ganada se convierte en suprema bienaventuranza.

FORZ A UNA CASADA A SER SU AMANTE, HIZO MATAR A SU MARIDO Y LOGR SER UNO DE LOS HOMBRES MS CELEBRADOS DE LA BIBLIA. FUE EL REY DAVID, EL ELEGIDO POR DIOS PARA GLORIFICAR A SU PUEBLO
Pocos varones bblicos alcanzaron el lustre del rey David... aunque muchas de sus conductas fuesen deplorables. Ya vimos, en un apartado anterior, su ms que inhumano proceder cuando su hijo Amnn viol a su hermana Tamar y el rey no movi ni un dedo. Ahora veremos como el gran David s era capaz de mover sus dedos, pero slo para hacerse llevar hasta su cama a la hermosa Betsab esposa de Unas, uno de sus oficiales y, tras embarazarla y no lograr que su marido se acostase despus con ella, ordenar que forzasen la muerte del militar en el frente. Esta historia de adulterio y asesinato del marido, para quedarse con la esposa de la vctima como amante, viene relatada en el 2 Libro de Samuel, que cuenta lo siguiente: A vuelta de ao, en la poca en que los reyes hacen sus campaas, David mand a Joab con su guardia y todo Israel. Derrotaron completamente a los amonitas y sitiaron Rabb, mientras David se quedaba en Jerusaln.
Maaca, que era hija de Talmai, rey de Guesur; el cuarto fue Adonas, nacido de Jagit; el quinto, Sefatas, nacido de Abital, el sexto, Yitream nacido de Egla, mujer de David. Todos esos hijos de David nacieron en Hebrn (2 Sm 3,2-5). De su primera esposa, Mi-col, se cuenta que David mand mensajeros a Isbaal, hijo de Sal: "Devulveme a Mical mi mujer, la que me dieron a cambio de cien prepucios de filisteo". Isbaal mand entonces que la fueran a sacar de la casa de su ltimo marido Palt [con quien llevaba diez aos] (...) Su marido sali detrs de ella y la acompa llorando hasta Bajurim. All le dijo Abner: "Vulvete a tu casa [a la de David]". Y se volvi (2 Sm 3,14-16), pero David dej de tratarla como esposa porque sta se burl de cmo bail junto al Arca as de sensible era el rey que mat a miles y muri sin hijos. 7 As, por citar un solo ejemplo, nos encontramos a Dios ejerciendo de asesor de estrategia militar de David y actuando como ariete destructor en la guerra que el rey israelita libr contra los filisteos en el valle de los Refam: David consult a Yav, quien le respondi: "No los ataques de frente, tmalos por la retaguardia, pasa por el lado del bosque. Cuando oigas un ruido de pasos por encima de los rboles, apresrate porque es Yav que va delante de ti para aplastar al ejrcito de los filisteos". David hizo lo que Yav le haba ordenado, y atac a los filisteos desde Gaban hasta la entrada de Guezen (2 Sm 5,23-25).

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Una tarde en que David se haba levantado de su siesta y daba un paseo por la terraza, divis desde lo alto de la terraza a una mujer que se estaba baando; la mujer era muy hermosa. David pregunt por la mujer y le respondieron: Es Betsab, hija de Eliam, la esposa de Uras el hitita. David mand a algunos hombres para que se la trajeran. Cuando lleg a la casa de David, ste se acost con ella justamente despus que se haba purificado de su regla, luego se volvi a su casa. Al ver que tena atraso, la mujer le mand decir a David: Estoy embarazada. Entonces David envi este mensaje a Joab: Mndame a Uras el hitita. Y Joab mand a Uras donde David. Cuando lleg Uras, David le pidi noticias del ejrcito y de la guerra, despus dijo a Uras: Anda a tu casa, te has ganado el derecho de lavarte los pies.8 Apenas sali Uras de la casa del rey, ste despach detrs de l un presente de su mesa. Pero Uras no entr en su casa, sino que se acost a la puerta del palacio con todos los guardias de su seor. Le dijeron a David: Uras no ha ido a su casa. David pregunt a Uras: No vienes de un viaje? Por qu no has bajado a tu casa?. Uras respondi a David: El Arca de Dios, Israel y Jud se alojan en tiendas. Mi jefe Joab y la guardia del rey, mi seor, estn acampando a pleno campo, y yo voy a entrar a mi casa para comer y beber y para acostarme con mi mujer? Juro por Yav que vive y por tu vida que nunca har tal cosa. Entonces David dijo a Uras: Qudate por hoy aqu y maana te irs de vuelta. Uras se qued pues en Jerusaln aquel da. Al da siguiente David lo invit a su mesa a comer y a tomar y lo emborrach. Sin embargo, Uras tampoco baj a su casa esa noche; se acost con los sirvientes de su seor. A la maana siguiente, David escribi una carta a Joab y se la pas a Uras para que se la llevara. En la carta escribi esto: Coloca a Uras en lo ms duro de la batalla, luego djenlo solo para que lo ataquen y muera (...) La gente de la ciudad [de Rabb, que sitiaban] efectu una salida y atacaron a Joab; hubo varios muertos entre los oficiales de David y uno de ellos fue Uras el hitita. Joab mand a David noticias de las operaciones, y dio esta orden al mensajero: Cuando hayas terminado de contar al rey todos los detalles de la batalla, a lo mejor el rey se va a enojar y te dir: Por qu se acercaron a la ciudad? No saben que les disparan desde lo alto de las murallas? (...) Por qu se acercaron tanto a las murallas? Entonces t sencillamente le responders: "Tu servidor Uras el hitita muri tambin". Parti el mensajero y a su arribo le transmiti a David todo el mensaje de Joab. David se enoj (...) Pero entonces [le relat el mensajero] los arqueros dispararon desde lo alto de las murallas contra tus servidores, murieron varios guardias del rey y entre ellos estaba Uras el hitita.9 David dijo al mensajero: Dile a Joab que no se preocupe ms por este asunto, porque la espada devora tanto aqu como acull. Dile que refuerce su ataque contra la ciudad hasta que la destruya; que se mantenga firme.

Lavarse los pies es uno de los muchos eufemismos bblicos para referirse al acto sexual. La palabra hebrea rguel, pie, se usa eufemsticamente para designar partes pudendas o privadas (pudiendo significar camino, escondite, estrado, hombre, llegada, mando, paso, pata, pie, pierna, quebradura, seguir). 9 En el hipcrita lenguaje bblico, podra parecer que asesinar a un hitita era ms aceptable que hacer lo propio con un hebreo, mxime cuando se trataba de un caso de adulterio (ferozmente penado con la muerte de ambos amantes), por eso se hizo aparecer como extranjero a Uras aunque su nombre era hebreo (Uriy) y significaba Jah, una abreviatura de Yav. Como mucho, Unas podra pertenecer a alguna familia hitita asentada desde haca mucho tiempo en Israel.

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Supo la mujer de Uras que su marido haba muerto. Hizo duelo por l, y cuando se terminaron los das de duelo, David la mand a buscar. La llev a su casa, la tom por mujer y ella le dio un hijo; pero lo que David haba hecho le pareci psimo a Yav (2 Sm 11,1-26) Gran ejemplo es el que nos dej David a travs de la palabra inspirada de Dios. Veamos: Mientras su ejrcito estaba luchando contra los amonitas, el rey se relajaba con una siesta; ya levantado y ocioso, subi a su terraza y se puso a espiar a una mujer mientras se baaba; y dado que lo que vio le puso a tono, y a pesar de saber que la belleza desnuda era la esposa de uno de sus oficiales, se la hizo traer hasta su cama y le lav los pies con tal esmero que la dej embarazada. Qu hacer en este caso? Pues llamar al marido, que estaba en la guerra, y darle un breve permiso a fin de que pudiese acostarse con su esposa y luego vaya usted a saber si la criatura era del padre o del vecino. El rey intent forzar a Uras para que se acostase con Betsab, incluso emborrachndole, pero el marido no entr al trapo (sabra lo de sus cuernos?) y David se qued sin la coartada que buscaba para camuflar el origen del embarazo. En vista del fracaso, el rey orden que Uras regresase a la guerra y que lo situasen en una posicin de peligro en la que pudiese ser asesinado (que no muerto). Ultimado el marido, la mujer acudi como un corderillo a la cama de David, en la que se qued a vivir... aunque, eso s, lo que David haba hecho le pareci psimo a Yav. El final del versculo le da cierta esperanza al lector; ahora, por fin, Dios afirmaba que vea con malos ojos la canallada de su protegido. A cientos de otros tipos los fulmin por menos, pero aqu David se haba jugado el cuello. El propio Dios haba establecido la pena de muerte para ambos amantes, sin discusin posible.10 Pero no, la ley de Dios est para saltrsela a la torera y el Seor se la aplica caprichosamente a quien le da su divina gana. Los adlteros David y Betsab no recibieron ese castigo tan varonil y tan bblico y que tanto parece complacer a Dios consistente en ser lapidados hasta morir. No. Dios, muy cuco l, para castigar al rey adltero y asesino se ensa personalmente con terceros que eran totalmente inocentes y ajenos a la conducta depravada de David, el ungido de Dios que llev siempre en su seno el espritu de Yav (1 Sm 16,13). As lo cuenta la palabra inspirada de Dios: Yav mand donde David al profeta Natn (...) Entonces Natn dijo a David (...) Esto dice Yav, el Dios de Israel: Te consagr como rey de Israel, te libr de las manos de Sal, te di la casa de tu seor y las mujeres de tu seor, te di la casa de Israel y la de Jud, y por si esto fuera poco, habra hecho mucho ms por ti. Por qu pues despreciaste la palabra de Yav? Por qu hiciste esa cosa tan mala a sus ojos de matar por la espada a Uras el hitita? Te apoderaste de su mujer y lo mataste por la espada de los amonitas. Por eso, la espada ya no se apartar ms de tu casa, porque me despreciaste y tomaste a la mujer de Uras el hitita para hacerla tu propia mujer. Esto dice Yav: Har que te sobrevenga la desgracia desde tu propia casa; tomar a tus mujeres ante tus propios ojos y se las dar a tu prjimo, que se acostar con ellas a

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El cdigo jurdico divino estableca que si alguno comete adulterio con una mujer casada, con la mujer de su prjimo, morirn los dos, el adltero y la mujer adltera (Lv 20,10); y respecto al asesinato de Uras se vulner otra ley de Dios: Pero si alguien ataca a su prjimo y lo mata por traicin, hasta de mi altar lo arrancars para matarlo (Ex 21,14), o en otra traduccin: Si de propsito mata un hombre a su prjimo traidoramente, de mi altar mismo le arrancars para darle muerte (Ncar-Colunga).

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plena luz del sol. T hiciste esto en secreto, pero yo llevar a cabo eso en presencia de todo Israel, a pleno da. David dijo a Natn: Pequ contra Yav!. Y Natn le respondi: Yav te perdona tu pecado, no morirs. Sin embargo, puesto que con esto despreciaste a Yav, el hijo que te naci morir. Mientras Natn regresaba a su casa, Yav hiri al hijo que la mujer de Uras haba dado a David, que cay enfermo. [Genial! Tal como es norma en muchos relatos bblicos, Dios perdona y beneficia al criminal (que es de su cuerda, claro) y se ensaa con los inocentes.]11 David pidi a Dios por su hijo, se negaba a comer y cuando regres a su casa, dorma en el suelo (...) Al sptimo da, el nio muri (...) Entonces David se levant, se ba, se perfum y se cambi de ropa. Entr en la Casa de Yav, donde se postr; luego regres a su casa y pidi que le sirvieran algo y comi. Sus servidores le dijeron: Qu haces? Cuando el nio estaba vivo, ayunabas, llorabas, y ahora que est muerto, te levantas y comes. Respondi: Mientras el nio estaba an con vida, ayunaba y lloraba, pues me deca: Quin sabe? A lo mejor Yav tiene piedad de m y sana al nio (...) David consol a su mujer Betsab, la fue a ver y se acost con ella [otro gran ejemplo de sensibilidad varonil para con una mujer que acababa de perder a su hijo; tranquila, mujer, que ya te hago otro!, debi de decirle para consolarla], quien concibi y dio a luz a un nio, al que le puso el nombre de Salomn. Yav am a ese nio, y mand al profeta Natn, que lo llam Yedidya, es decir, amado de Yav, por encargo suyo (2 Sm 12,1-25). Recapitulemos: David y Betsab delinquieron gravemente y se hicieron reos de ejecucin, segn la ley divina dada a su pueblo, pero Dios prefiri dejar sus crmenes impunes, aunque, como alguien tiene que pagar siempre el pato, 'ceb su furia divina en las pobres mujeres de David, a las que, segn dice, tom ante tus propios ojos [de David] y se las dar a tu prjimo, que se acostar con ellas a plena luz del sol; qu culpa tenan las mujeres del rey para que Dios, sin causa ni razn, las prostituyese a su antojo y las deshonrase en pblico? Y la justicia divina alcanz su cenit al liquidar sin escrpulos a un nio absolutamente inocente; un crimen con el que Dios, de nuevo, incumpli de forma flagrante su propia ley. 12 David, tras sus crmenes y el castigo divino en otras carnes, sigui gobernando con el amparo de Dios y muri tras haber reinado cuarenta aos en Israel: siete aos en Hebrn y treinta y tres en Jerusaln (1 Re 2,10).13 Betsab, la siempre pronta a la cama de su rey, fue premiada por Dios al permitirle entronizar como sucesor del rey David al segundo hijo de ambos, a Salomn.
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Dios incumpli aqu otra ms de sus muchas leyes promulgadas: Aljate de la mentira. No hars morir al inocente ni al justo, porque yo no perdonar al culpable (Ex 23,7). Pues ya ven ustedes... 12 La ley divina recogida en el Deuteronomio estableca: No se matar a los padres por la culpa de sus hijos, ni a los hijos por la de sus padres. Cada cual pagar por su propio pecado (Dt 24,16). 13 Si algn lector tiene curiosidad acerca de cmo acab la batalla de Rabb, marco del asesinato de Uras, slo tiene que leer el resto del captulo para comprobar que el rey delincuente sigui gozando de los favores militares de Dios: Joab atac Rabb de los amonitas y se apoder de esa ciudad real (...) Le quit [David] al dios Milcom su corona, que pesaba un talento de oro y que tena engarzada una piedra preciosa, la que pronto luci en la cabeza de David. Se apoder de un inmenso botn. Despus desterr a todos los habitantes de la ciudad, los conden a trabajos forzados con el serrucho, la picota o el hacha y los emple en la fabricacin de ladrillos. As actu David con todas las ciudades de los amonitas, y despus regres a Jerusaln con todo su ejrcito (2 Sm 12,26-31).

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Y por si hubiere alguna duda de que las conductas delictivas de David fueron del agrado de Dios, podemos leer como ste, hablando por boca del profeta Ajas, se refiere al ya fallecido rey David elogiosamente como mi servidor David, quien cumpla mis mandamientos, caminaba con todo su corazn siguindome, y haca lo que es recto a mis ojos (1 Re 14,8). Todo un modelo de santo varn, sin duda. Valga ahora un ltimo y breve episodio bblico para acabar de mostrar qu concepto tena David y su gente de las mujeres: El rey David se estaba poniendo viejo, tena mucha edad; aunque lo tapaban con frazadas, no poda calentarse. Sus servidores le dijeron: Que vayan a buscar para el rey mi seor a una joven virgen, que est a su servicio, lo cuide, duerma con l y d calor al rey mi seor. Buscaron pues a travs de todo el territorio de Israel a una joven hermosa y hallaron a Abisag de Sunam; la llevaron donde el rey. Esa joven era realmente muy hermosa, cuidaba al rey, lo serva, pero ste no tuvo relaciones [sexuales] con ella (1 Re 1,1-4). En la Biblia, las mujeres no slo servan para aplacar la calentura hormonal de los muchos y muy santos varones que deambulan por sus pginas, tambin eran usadas como objeto de abrigo para reyes mujeriegos venidos a menos (o a nada). La palabra de Dios, con la historia de Abisag, aport un nuevo significado al concepto de mujer objeto. Y, en este caso, tambin nos permiti descubrir, desde un principio, la catadura moral del que sera considerado como el gran rey Salomn, que asesin a su hermano por querer casarse con Abisag. Adonas, hijo mayor de David y, por ello, legtimo heredero al trono, le solicit a la ya viuda Betsab que intermediase para que su hijo Salomn le diese en matrimonio a la todava virgen (se supone) Abisag, pero el ambicioso y nada escrupuloso Salomn, temeroso de perder un trono que no mereca, orden asesinar a su hermano (que fue el primero de una larga lista de homicidios preventivos para poder asegurarse la poltrona): Ella le dijo: Permite que Abisag la sunamita sea dada como esposa a tu hermano Adonas. El rey Salomn respondi a su madre: Por qu pides a Abisag la sunamita para Adonas? Pide mejor para l la realeza, pues es mi hermano mayor y estn con l el sacerdote Ebiatar y Joab, hijo de Seruya. Entonces el rey Salomn jur por Yav: Que Dios me maldiga una y otra vez si Adonas no paga con su vida esa palabra que ha dicho! Lo juro por Yav, que ha confirmado mi poder, que me hizo sentar en el trono de David mi padre y que me dio una casa como lo haba prometido, que hoy mismo Adonas ser ejecutado. El rey Salomn encarg el asunto a Benaas, hijo de Yoyada, quien hiri de muerte a Adonas (1 Re 2,21-25). Bendita sea toda esa panda de santos varones elegidos muy expresamente por el Altsimo... La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: los poderosos pueden conculcar e ignorar las leyes a placer... porque siempre habr inocentes que acaben pagando las culpas por ellos.14
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La psima costumbre divina de castigar a los hijos por culpas de los padres tambin benefici al disoluto hijo de David, a Salomn, al que Dios evit exterminar tal como hizo con miles que hicieron mucho menos a cambio de arruinarle la vida a su hijo y heredero, Roboam, que nada tuvo que ver con las transgresiones del rey sabio. El rey Salomn am a muchas mujeres extranjeras: tuvo setecientas mujeres que eran princesas y trescientas concubinas (...): Moabitas, amorreas, edomitas, sidonias e hititas (y sus mujeres pervirtieron su corazn). Eran de esas naciones de las cuales haba dicho Yav: "Ustedes no entrarn en sus casas ni ellas en las de ustedes, porque seguramente los arrastrarn tras otros dioses". Pero Salomn se apeg a ellas, las am. Cuando Salomn fue de edad, sus mujeres arrastraron su corazn tras otros dioses; ya no fue totalmente de Yav Dios como lo haba sido su padre David (...) Yav se enoj con Salomn

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DIOS LE DIO COARTADA Y EXCUSA A LOS VARONES CELOSOS PARA HUMILLAR A SUS MUJERES Y HACERLAS ABORTAR
Debe reconocerse que el dios bblico gustaba del detalle, y nada humano le era ajeno, en especial si beneficiaba al varn en perjuicio de las mujeres. En los tiempos bblicos, los varones, por muy pueblo de Dios que fuesen, no parecan fiarse un pelo de sus mujeres cosa comprensible si cada varn supona que el resto de su especie se comportaba tal como quera hacerlo l mismo y, claro, surgan dudas y celos. Ayer, como hoy, los varones tenan bula para ser depredadores sexuales, pero sus legtimas, ni hablar de la cosa; por eso Dios, siempre atento a los menesteres y cavilaciones de alcoba, sali en auxilio del varn y orden un ritual para que los maridos celosos, fuesen cornudos o no, obtuviesen una va divina para poder humillar pblicamente a sus mujeres y, de paso, si se terciaba, poder sacrselas de casa para ir a por otra ms de su gusto. Dios ilumin y gui a los maridos celosos, incluso a los que no tenan motivo ninguno para la sospecha, desde los elocuentes e inspirados versculos de Nmeros que transcribimos seguidamente: Yav dijo a Moiss: Habla a los hijos de Israel respecto del caso siguiente. Un hombre tiene una mujer que se porta mal y lo engaa; otro hombre ha tenido relaciones con ella en secreto y ella supo disimular este acto impuro de tal manera que nadie lo ha visto y no hay testigos. Puede ser que un espritu de celos entre en el marido y que tiene sospechas porque, de hecho, se hizo impura. Pero tambin puede ser que un espritu de celos le haya entrado y tenga sospechas, siendo que ella le ha sido fiel. En estos casos, el hombre llevar a su mujer ante el sacerdote y presentar por ella la ofrenda correspondiente: una dcima de medida de harina de cebada. No derramar aceite sobre la ofrenda, ni le pondr incienso, pues es ofrenda de Celos, o sea, ofrenda para recordar y descubrir una culpa. El sacerdote har que se acerque la mujer ante Yav, tomar luego agua santa en un vaso de barro y, recogiendo polvo del suelo de la Morada, lo esparcir en el agua. As, puesta la mujer delante de Yav, el sacerdote le descubrir la cabeza y pondr en sus manos la ofrenda para recordar la culpa, mientras que l mismo tendr en sus manos el agua de amargura que trae la maldicin. Entonces el sacerdote pedir a la mujer que repita esta maldicin: "Si nadie ms que tu marido se ha acostado contigo y no te has descarriado con otro hombre, esta agua amarga que trae la maldicin manifestar tu inocencia. Pero si te has ido con otro que no es tu marido, y te has manchado teniendo relaciones con otro hombre..." Y el sacerdote proseguir con la frmula de maldicin: "Que Yav te convierta en maldicin y abominacin en medio de tu pueblo; que se marchiten tus senos y que se te hinche el vientre.15 Entren en tus entraas las aguas que traen la maldicin, haciendo que se pudran tus muslos y reviente tu vientre". Y la mujer responder: "As sea, as sea!".
porque se haba apartado de Yav Dios de Israel (...) y Yav le dijo: "Ya que t me has tratado as y no has observado mi alianza ni las leyes que te haba dado, te quitar el reino y se lo dar a tu servidor; est decidido. No har esto mientras vivas, en consideracin a tu padre David, pero a tu hijo se lo quitar" (1 Re 11,1-12). 15 En la gran mayora de las versiones bblicas no se usa la palabra senos y la traduccin es: Squense tus muslos e hnchese tu vientre; en versculos siguientes se dice: El agua de

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Despus, el sacerdote escribir en una hoja estas imprecaciones y las lavar en el agua amarga. Y dar a beber a la mujer estas aguas que traen la maldicin. El sacerdote tomar de manos de la mujer la ofrenda por los celos, la llevar a la presencia de Yav y la pondr sobre el altar. Luego tomar un puado de la harina ofrecida en sacrificio y la quemar sobre el altar; finalmente, dar a beber el agua amarga a la mujer. Si la mujer fue infiel a su marido y se hizo impura, el agua que bebi se volver amarga en ella, se le hinchar el vientre y se le marchitarn los senos y ser mujer maldita en medio de su pueblo.16 Pero si la mujer no se hizo impura, sino que ha sido fiel, no sufrir y podr tener hijos. ste es el rito de los celos, para cuando una mujer peca con otro hombre y se hace impura; o para cuando a un hombre le entren celos y se ponga celoso de su esposa. Entonces llevar a su esposa en presencia de Yav y el sacerdote cumplir todos estos ritos. Con esto el marido estar exento de culpa y ella pagar la pena de su pecado (Nm 5,11-31). El dios bblico copi aqu una costumbre ancestral de otras culturas, como la babilnica o la hitita, que arrojaban al ro a la persona cuestionada y si no mora ahogada la declaraban inocente. Es lo que se conoce como ordala o juicio por ordala. Obviando la escasa imaginacin de Dios, que tuvo que apropiarse de un ritual procedente de culturas enemigas, resalta en este ceremonial lo que es una norma bblica: la mujer no tiene derechos, es siempre susceptible de sospecha y de castigo, mientras que el varn es el depositario de todas las acciones posibles, ya sea en beneficio suyo y/o en contra de las mujeres. La clave de este nuevo abuso contra la mujer est en esa agua amarga, de la que nada se especifica, aunque los exegetas apunten que si ella le haba sido infiel, esta bebida le sera para maldicin, sufriendo de hidropesa bajo la mano de Dios. Con hidropesa o sin ella, viendo cmo eran los varones del pueblo elegido de Dios, lo nico que cabe suponer es que esa agua amarga, que actuaba haciendo que se pudran tus muslos y reviente tu vientre, contena algunas plantas txicas, de uso tradicional desde la ms remota antigedad, adecuadas para provocar el efecto previamente buscado por el marido y pactado (y pagado) con el sacerdote oficiante. Este efecto buscado por el varn celoso podra ser desde una fuerte diarrea delatadora de la culpa de su mujer (que la hara rea de lapidacin por adltera), hasta un oportuno y discreto aborto forzado por la ingesta de ruda, tarraguillo17 u
maldicin entrar en ella con su amargura, se le hinchar el vientre, se le secarn los muslos (Ncar-Colunga). El texto hebreo us las palabras betn (de una raz en desuso que significaba hueco, vientre, tero, embarazo, entraa, seno materno, etc.); y yark (raz igualmente en desuso que significaba ser suave o muslo por su suavidad; eufemsticamente identifica los genitales femeninos). 16 Esta maldicin parece aludir a la esterilidad, aunque puede ser discutible el origen de la misma. En muchas de las biblias con anotaciones, a la expresin squense tus muslos o que tu muslo caiga, propia de estos versculos, se le da otra posible traduccin: Que tu criatura se malogre, esto es, que la mujer aborte... aunque esos exegetas pretenden suavizar su afirmacin aadiendo un descafeinado: Quiz signifique que la mujer se volvera estril (versin de Reina-Valera de 1995), cosa tambin posible tras un aborto provocado por la ingesta de plantas txicas, tal como sera aqu el caso. 17 Las rudas (Ruta graveolens o Ruta angustifolia) son plantas emenagogas que provocan la regla en las mujeres cuyo principio txico produce un aumento de la circulacin sangunea en el tero y provoca menstruaciones forzadas y abortos. El tarraguillo (Dictamus hispanicus) era usado

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otras plantas txicas similares que, tras la purificacin esto es, tras el aborto o interrupcin voluntaria del embarazo, permitan asegurarle al varn celoso de su mujer y de su semen la paternidad del siguiente embarazo. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: que la mujer aborte no es pecado, si ha sido un varn quien la ha forzado a interrumpir su embarazo.

AARN Y MIRIAM, HERMANOS DE MOISS, MURMURARON DE L, PERO DIOS SLO CASTIG CON LA LEPRA A LA MUJER, AL VARN NI LE ROZ
Nos encontramos de nuevo con un ejemplo magnifico del desprecio que siente Dios por la mujer. En este caso, dos hermanos, el gran Aarn y Miriam (la primera que recibi el ttulo de profetisa), comentaron entre s que Moiss que le deba gran parte de su fama al trabajo de sus dos hermanos quiz se estuviese excediendo por algo que no queda nada claro en el versculo: poda ser por haberse casado con una determinada seora (negra, por cierto), o por acaparar las conversaciones con Dios, pero algo de Moiss no les complaca, segn parece. Y va Dios y los escuch, claro. Que Dios no se enteraba nunca de cuando violaban o mataban a una mujer, o de cuando sus varones predilectos delinquan a dos manos, pero en esta ocasin s estuvo al loro, y obr en consecuencia... castigando a la mujer, of course. Veamos: Miriam y Aarn murmuraban contra Moiss18 porque haba tomado como mujer a una cuchita (del territorio de Cuch) [se refiere a una cusita o etope, quiz fuese Sfora]. Acaso Yav, decan, slo hablar por medio de Moiss? No habl tambin por nuestro intermedio? Y Yav lo oy [parece que Dios slo oye lo que ms le conviene en cada ocasin]. Ahora bien, Moiss era un hombre muy humilde. No haba nadie ms humilde que l en la faz de la tierra [sin embargo, Dios le castigar terriblemente acusndole justo de lo contrario; vanse Nm 20,9-12 y el captulo 8.2 de este libro]. De repente Yav les dijo a Moiss, Aarn y Miriam: iSalgan los tres del campamento y vayan a la Tienda de las Citas!. Salieron pues los tres. Entonces Yav baj en la columna de nube y se puso a la entrada de la Tienda. Llam a Aarn y a Miriam, quienes se acercaron. Yav les dijo entonces: Oigan bien mis palabras: Si hay en medio de ustedes un profeta me manifiesto a l por medio de visiones y slo le hablo en sueos. Pero no ocurre lo mismo con mi servidor Moiss; le he confiado toda mi Casa y le hablo cara a cara. Es una visin clara, no son enigmas; l contempla la imagen de Yav. Cmo, pues, no tienen miedo de hablar en contra de mi servidor, en contra de Moiss?. La clera de Yav se encendi contra ellos, y se retir. Cuando se disip la nube que estaba encima de la Tienda, Miriam haba contrado la lepra: su piel estaba blanca como la nieve. Aarn se volvi hacia ella y se dio cuenta de que estaba leprosa!

por los pastores para hacer abortar a las cabras y con el mismo fin era administrado a mujeres, aunque macerado en aguardiente. Su aceite esencial es tan inflamable que puede arder por el mero efecto del calor, razn por la cual se ha relacionado a esta planta con la zarza ardiente que se describe en el xodo (Ex 3,2). 18 La mayora de las traducciones emplean la palabra murmurar o hablar en contra de, pero el trmino hebreo usado, dabr, rara vez se refera a hablar en sentido destructivo de alguien, ms bien significaba decir, declarar, disertar, divulgar, exponer, expresar, hablar..., aunque, tambin, mofarse.

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Aarn le dijo entonces a Moiss: Te lo suplico, Seor, no nos hagas pagar este pecado, esta locura de la que estbamos posedos. Que no sea como el aborto cuyo cuerpo ya est medio destrozado cuando sale del vientre de su madre. Entonces Moiss suplic a Yav: Por favor, detente! Snala!. Pero Yav le respondi a Moiss: Si su padre la hubiera escupido en la cara, habra tenido que esconderse de vergenza durante siete das. Que sea pues excluida del campamento por siete das, despus de lo cual se reintegrar. Miriam qued pues fuera del campamento por siete das, y mientras ella no regresara el pueblo no se movi (Nm 12,1-15). A pesar de que la clera de Yav se encendi contra ellos, contra ambos hermanos, la nica que recibi el castigo de la lepra fue la mujer, Miriam, mientras que a su hermano, que tambin reconoci estar posedo y haber puesto a caer de un burro a Moiss, Dios no le mand ni siquiera un poco de caspa. La misoginia divina es ms que evidente.19 La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: si tienes a mano a una mujer que puedas maltratar, evita dar ejemplo castigando a un varn.

DIOS RECURRI A COMPARACIONES PORNOGRFICAS, DEGRADANTES PARA LAS MUJERES, PARA RELATAR CUN PECADORAS FUERON LAS GENTES DE ISRAEL Y JUD
Por lo visto hasta aqu, dentro del Antiguo Testamento no cabe esperar ningn respeto hacia las mujeres por parte de los varones bblicos,20 y tampoco por parte de Dios, pero sin duda sobrepasa lo excesivo el uso degradante del gnero femenino que la inspirada palabra de Dios tuvo a bien emplear en uno de los captulos de Ezequiel. El muy insigne sacerdote y profeta Ezequiel, en un captulo que en algunas biblias se titula Las dos hermanas, transmiti la clera que senta Dios contra los habitantes de Samaria y Jerusaln, reos de haberse alejado de la sumisin divina, usando el recurso literario de dos mujeres, dos hermanas Ohola y Oholiba, que representan a Samaria y Jerusaln, capitales respectivas de los reinos de Israel y
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El dios de la Biblia, por motivos obvios, muestra tanto desprecio por la mujer como lo hacan los varones de su pueblo. Un caso concreto servir para exponer aqu el machismo patolgico de esos tipos (y que la cultura bblica ha hecho perdurar hasta hoy en los pases de base cristiana): Abimelec [hijo de Geden y el primero que intent convertir Israel en un reino] se dirigi a Tebs; la siti y se apoder de ella. Pero haba dentro de la ciudad una torre fortificada en la que se refugiaron hombres y mujeres, toda la gente noble de la ciudad. Cerraron la puerta tras ellos y se subieron a la terraza de la torre. Abimelec se acerc al pie de la torre para atacarla y avanz hasta la puerta de la torre para prenderle fuego. Pero una mujer dej caer sobre su cabeza una piedra de molino, que le parti el crneo. Inmediatamente llam a su escudero y le dijo: "Saca tu espada y mtame! No quiero que digan de m: Lo mat una mujer". Su escudero entonces lo traspas y muri (Jue 9,50-54). Magnfico ejemplar de varn de Dios; para l, hijo de un padre que tuvo setenta hijos de innumerables concubinas, la mujer no era digna ni para matarle; morir a manos de una mujer era una humillacin (y por eso algunos reyes y generales enfrentados al pueblo de Dios hallaron la muerte, segn la Biblia, a manos de mujeres, tal como les sucedi, por ejemplo, a Ssara y Holofemes, asesinados a traicin, respectivamente, por Yael y Judit). 20 Aunque una importantsima y fundamental excepcin la constituye, en el Nuevo Testamento, la figura de Jess, que, nadando a contracorriente de todo su entorno y cultura, le otorg a la mujer un papel de igualdad, respeto y protagonismo; un tremendo adelanto social que quienes se autodenominaron sucesores suyos, incluyendo a la Iglesia catlica, eliminaron tan pronto como tuvieron ocasin... y as siguen hasta hoy. De este asunto ya trat con detalle en un libro anterior [cfr. Rodrguez, P. (1997). Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica, p. cit., pp. 313-324].

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Jud, que se haban prostituido hasta la degradacin con cuantos pueblos vecinos tenan ambos reinos hebreos. El uso de la imagen femenina no es casual, ya que para Dios y sus varones bblicos las mujeres no representaban ms que objetos de uso y abuso, cuasi personas que podan daar sin lmites para servir de ejemplo y escarmiento general, y seres obtusos y malignos que engaaban, seducan y corrompan, con sus prostituciones una palabra muy bblica, a los pobres varones, que, santas criaturitas ellos, podan ser ladrones, asesinos, genocidas o violadores sin perder por ello la bendicin divina. As pues, identificar a Samaria y Jerusaln con dos prostitutas desenfrenadas entraba dentro de la lgica de esos tipos, que no se cortaron un pelo a la hora de las descripciones, aportando, para la educacin moral de la cristiandad futura, frases como la siguiente: Arda [Oholiba] en deseo por unos desvergonzados que se calentaban como burros y cuyo sexo era como el de los caballos (Ez 23,20). La traduccin de este versculo, tal como veremos ms adelante, est muy edulcorada, ya que si analizamos las palabras usadas en la versin hebrea disponible nos encontraremos con un texto todava ms explcito: [Oholiba] suspiraba por acostarse (y tener sexo) con sus amantes, cuyos genitales son (de color pardo rojizo) como los burros, y su eyaculacin hace brincar de gozo (o brinca como los caballos). Con textos como ste, y como el resto de pasajes bblicos con claro contenido sexual, se comprende que, en la poca victoriana, la Biblia fuese usada como texto para evocar fantasas aptas para encaminar las pulsiones masturbatorias de varones pos de cualquier ralea. El relato que seguir, firmado por un sacerdote profeta ms que peculiar y que a todas luces parece que estuvo aquejado de un trastorno mental bien conocido,21 podra comprenderse y despreciarsesi se atribuyese a Ezequiel, pero resulta que no es as, ya que, tal como vimos, el Catecismo catlico y el resto de las Iglesias cristianas obliga a creer que los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, en todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor. Veremos, pues, seguidamente, como la inspirada palabra de Dios se explaya en un relato obsceno, cuasi pornogrfico o pornogrfico del todo para el gusto clerical oficial al uso, que degrada la imagen de la mujer expresamente, por el mero gusto de hacer tal cosa. Se me dirigi esta palabra de Yav [dice Ezequiel]: Hijo de hombre, haba dos mujeres, hijas de una misma madre. Desde su juventud en Egipto empezaron a prostituirse, metan mano en sus senos y acariciaban su pecho de muchachas [era
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El dudoso equilibro mental de Ezequiel puede seguirse a lo largo de parte de sus textos (aunque, obviamente, no todos son suyos, sino que los hay de diferentes autores, quiz de su escuela), analizando determinados relatos de hechos que sobrepasan lo pintoresco para caer en lo desquiciado. Para abrir boca sobre su personalidad, y nunca mejor dicho, baste saber que comenz en el negocio proftico comindose un libro por orden divina: "Les transmitirs mis palabras, te escuchen o no [le orden Dios a Ezequiel] (...) Ahora, hijo de hombre, escucha lo que te voy a decir, no te rebeles como esa raza de rebeldes, sino que abre la boca y come lo que te doy". Mir: hacia m se tendi una mano que sostena el rollo del libro. Lo desenroll ante m; estaba escrito al revs y al derecho, y slo eran cantos fnebres, lamentaciones y gemidos (Ez 2,7-10); Me dijo: "Hijo de hombre, come lo que te presento, cmelo y luego anda a hablarle a la casa de Israel". Abr la boca para que me hiciera comer ese rollo, y me dijo: "Hijo de hombre, come ahora y llena tu estmago con este rollo que te doy". Lo com, pues, y en mi boca era dulce como la miel (Ez 3,1-3).

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preciso dar este tipo de detalles, con tono de reprimido enfermizo, para hablar metafricamente de dos reinos?]. La mayor se llamaba Ohola y su hermana Oholiba; eran mas [de Dios, se entiende] y me dieron hijos e hijas. Ohola es Samaria y Oholiba, Jerusaln. Ohola me enga: arda de pasin por sus amantes. Eran sus vecinos asirios, gobernadores y funcionarios vestidos de prpura, jvenes y bien apuestos en sus caballos. Con ellos me enga, con esos asirios de clase alta. Arda de amor por ellos, y al mismo tiempo se ensuciaba con sus dolos. Pero no se haba olvidado de sus prostituciones con los egipcios, sino que seguan acostndose con ella, manoseaban sus senos y abusaban de ella. Por eso, la entregu en manos de sus amantes, en manos de los asirios por quienes arda en amor. La desnudaron, tomaron a sus hijos e hijas y los mataron a espada; se hizo famosa entre las mujeres debido al castigo que se le infligi [en medio de ese lenguaje soez, Dios presume de haber causado la muerte de Ohola, esto es, de la gente de Israel, entregndolos a los asirios]. Su hermana Oholiba fue testigo de todo eso, pero sus desvaros y prostituciones superaron a los de su hermana. Tambin ella arda de pasin por sus vecinos asirios, esos gobernadores y jefes que andaban ricamente vestidos, jvenes y bien apuestos en sus caballos. Vi cmo se ensuciaba, cmo ambas seguan el mismo camino. Lo hizo peor an en su prostitucin cuando vio esas imgenes de caldeos pintadas de color rojo, de esos hombres que se vean pintados en los muros, con sus fajas en la cintura y grandes turbantes en sus cabezas, esos hombres de aspecto marcial cuyo pas natal es Caldea [Antonio Gala no los hubiese descrito con mayor sensibilidad masculina]. Apenas los vio, se encendi en ella el deseo por ellos: envi mensajeros a donde ellos en Caldea. Los hijos de Babilonia vinieron para ensuciarla con sus prostituciones, y la dejaron tan mancillada que su corazn se apart de ellos. Pero como ella se haba prostituido y entregado, mi corazn tambin se apart de ella como se haba ya apartado de su hermana. S, ella multiplicaba sus prostituciones, reviva su juventud cuando se prostitua en Egipto. Arda en deseo22 por unos desvergonzados23 que se calentaban24 como burros25 y cuyo sexo26 era como el de los caballos.27 [Teniendo en cuenta el significado de las palabras hebreas de este versculo, y tal como ya adelantamos, una traduccin ms fiel con el espritu original sera: Suspiraba [Oholiba] por acostarse (y tener sexo) con sus amantes, cuyos genitales son (de color pardo rojizo) como los burros, y su eyaculacin hace brincar de gozo (o brinca como los caballos).]28
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La raz hebrea usada aqu, agb, significa suspirar por amar sensualmente, y tambin amante o enamorar. 23 La raz hebrea pilguesh significa concubina, pero tambin, en masculino, amante o rufin. 24 La raz hebrea basar significa carne (aludiendo a su frescura); por extensin significa cuerpo, persona, grueso, hermano, hombre, lujuria y eufemsticamente identifica a los genitales masculinos. 25 La raz hebrea kjamr alude al asno en virtud de su color pardo rojizo; en este contexto, tal color podra aludir tambin a los genitales masculinos. 26 La raz hebrea zirm significa borbotn o flujo de fluido, identificando al semen en la eyaculacin. 27 La palabra hebrea sus procede de una raz en desuso que significa saltar o brincar de gozo, pudiendo aludir al caballo (porque salta) o a la golondrina (por su vuelo rpido), aunque en este caso, por contexto, adjetiva la zirm o eyaculacin que le precede en la frase. 28 Las traducciones de este versculo de Ez 23,20 varan segn las versiones bblicas. As, por ejemplo, la versin de Reina-Valera (2000) propone: Y se enamor de sus rufianes, cuya carne [es como] carne de asnos, y cuyo flujo [como] flujo de caballos. La versin de Ncar-Colunga, en el colmo de la desvergenza manipuladora y enmascaradora, tal como es habitual en esta

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S, Jerusaln, volviste a la degradacin de tu juventud, cuando los egipcios acariciaban tu pecho y pasaban sus manos por tus senos. Por eso, Oholiba, esto dice Yav: Voy a azuzar en contra tuya a tus amantes de los cuales se apart tu corazn; los reunir en tu contra de todas partes (...) Una coalicin de pueblos vendrn del norte para asaltarte con sus carros y carretas. Se lanzarn contra ti de todas partes con sus escudos, armas y cascos, les encargar que te juzguen y te juzgarn segn sus leyes. Dar libre curso a mis celos contigo: te tratarn cruelmente, te cortarn la nariz y las orejas, y lo que quede de tus hijos caer por la espada. Tomarn a tus hijos y a tus hijas, y los sobrevivientes sern devorados por las llamas. Te despojarn de tus vestidos y te quitarn tus joyas; as pondr fin a tu mala conducta y a tus prostituciones iniciadas en Egipto. Ya no los mirars ms ni pensars ms en Egipto. [Queda claro que es el propio Dios quien se reconoce corrodo por los celos y se declara autor, como venganza, de la destruccin de Jerusaln (Jud).] Esto dice Yav: Te entregar en manos de los que t odias (...) En tu odio te maltratarn, se apoderarn de todo el fruto de tu trabajo y te dejarn desnuda y sin nada; no te quedar ms que la vergenza por tus prostituciones, desvaros y mala conducta. Todo eso te pasar porque te prostituiste con las naciones y con sus sucios dolos (...). Yav me dijo de nuevo: Hijo de hombre, no quieres juzgar a Ohola y a Oholiba y echarles en cara sus crmenes? Han sido adlteras, sus manos estn llenas de sangre, cometieron adulterio con sus innumerables dolos, hicieron pasar por el fuego a los hijos que me haban dado a luz (...) Mandaste venir hombres de tierras lejanas, les enviaste mensajeros y stos vinieron. Para ellos te baaste, te maquillaste los ojos y te pusiste tus joyas. Luego te reclinaste sobre una cama lujosa; delante de ella pusieron una mesa y all depositaste mi incienso y mi aceite. Se oa el ruido como de una muchedumbre enfiestada (...) Entonces dije de esa ciudad carcomida por el vicio: "Qu prostituta!". Van a su casa como quien va a un prostbulo. Y as en efecto iban a casa de Ohola y de Oholiba para hacer el mal. Actuaron con justicia los que les aplicaron la sentencia que conviene a las mujeres adlteras, la condenacin reservada a las que derraman sangre (...) S, esto dice Yav: Convoquen la asamblea, condnenlas al terror y al pillaje. La asamblea las lapidar y las herirn con la espada, matarn a sus hijos y a sus hijas y quemarn sus casas (...) As, pondr trmino a la degradacin en el pas; eso servir de leccin a todas las mujeres, para que no cometan las mismas faltas (...) entonces sabrs que yo soy Yav (Ez 23,1-49). Unos captulos antes, quiz para hacer boca antes de bramar lo recin citado, Dios, refirindose a Jerusaln, ya haba hablado a travs de Ezequiel en igual sentido y recurriendo a la misma comparacin con una prostituta, aunque usando un lenguaje algo ms comedido: Cul no ser mi furor dice Yav al ver tu mala conducta de prostituta insolente! Cuando levantabas tu estrado en todas las entradas de camino o en las plazas, no pedas tu paga como lo hace la prostituta, sino que eras la mujer adltera que busca extraos en vez de su marido. A las prostitutas les dan un regalo, pero t, en cambio, dabas regalos a tus amantes; les pagabas para que vinieran de todas partes a envilecerse

traduccin bblica, ofrece el siguiente versculo descafeinado y absurdo: Y ardi en lujuria por aquellos lujuriosos, que tienen carne de burro y flujo de garaones. ste es uno de los mil ejemplos que sirven para demostrar lo precarias, contradictorias, relativas y engaosas que son las traducciones de los textos bblicos, de cuya fidelidad al sentido del original o ms bien al de la ltima copia disponible (y muy retocada) de originales que desaparecieron hace decenas de siglos debe dudarse permanentemente... en ningn libro como en la Biblia es tan cierto aquello de traduttore, traditore.

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contigo. Te prostituas, pero era al revs de las otras mujeres: nadie corra detrs de ti, sino que t pagabas y nadie te pagaba. Realmente no eras como las dems. [Precisin divina: no era ramera, sino mujer infiel y viciosa...] Por eso, prostituta, escucha esta palabra de Yav: Ya que mostraste tu desnudez en tus prostituciones con tus amantes, con todos tus dolos abominables, ya que derramaste la sangre de tus hijos, yo, a mi vez, reunir a todos tus amantes con los que te calentaste, a los que queras y a los que aborrecas; los reunir en contra tuya de todas partes y ante ellos descubrir tu desnudez: te vern privada de todo. Te aplicar la sentencia de las mujeres adlteras y criminales; te entregar a la clera y a la indignacin (...) Cuando haya descargado mi furor, se acabar mi indignacin, me calmar y no me enojar ms (Ez 16,30-42). [Dios pierde la calma, insulta, se encoleriza y masacra; vaya falta de control, un varn maltratador no lo hara peor.] Este tipo de discurso no era original, ya que en torno a unas tres dcadas antes de que Ezequiel se dedicase al oficio de profeta, Dios, hablando tambin por boca de otro colega, Jeremas, ya haba tratado el mismo asunto y de una manera similar, aunque con un lenguaje ms correcto... si no tenemos en cuenta lo fundamental, esto es, que el gnero femenino, tambin aqu, sirvi para personificar la perversin y corrupcin de Israel y Jud: Yav me dijo, cuando era rey Josas: Has visto lo que ha hecho la infiel de Israel? Se ha entregado en cualquier cerro alto y bajo cualquier rbol verde. Y yo me deca: "Despus de todo lo hecho. volver a m"; pero no volvi. Todo esto lo vio Jud, su perversa hermana; vio cmo yo me separaba de la infiel Israel, dndole el certificado de divorcio por todas sus traiciones; pero ni siquiera se ha asustado [vaya, Dios tambin recurre al divorcio... para coaccionar a su mujer], y ha salido tambin a ejercer la prostitucin. Su conducta descarada ha sido una deshonra para todo el pas, pues ella tambin pec con dioses de piedra y de madera (...) Sin embargo, as como una mujer traiciona a su amante, as me ha engaado la gente de Israel (Jr 3,6-20). Usar el gnero femenino para describir metafricamente las conductas ms deplorables del varn, y/o las desviaciones sociales y desgracias provocadas por su mano,29 fue un hbito comn en los escritos inspirados por el dios bblico, del mismo modo que lo fue atribuir a mujeres extranjeras casi siempre la presunta corrupcin en la que cayeron sociedades y reyes. Un conocido ejemplo lo encontramos en medio de la epopeya de Moiss: Israel se instal en Sitim y el pueblo se entreg a la prostitucin con las hijas de Moab. Ellas invitaron al pueblo a sacrificar a sus dioses: el pueblo comi y se postr ante los dioses de ellas. Israel se apeg al Baal de Fogor y se encendi la clera de Yav contra Israel. Yav dijo entonces a Moiss: Apresa a todos los cabecillas del pueblo y

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Como uno de los muchos ejemplos posibles, recordaremos que Nahm compar a Nnive, la capital asiria, con una prostituta que empleaba su capacidad seductora para realizar sus planes de conquista a fin de extender su poder (en contra de los intereses israelitas, obviamente). Los varones hacan la guerra y masacraban ciudades enteras, pero el imperio asirio, segn la palabra de Dios, se comportaba como una ramera, no como un varn asesino sediento de sangre y poder: Pobre de la ciudad de sangre, toda llena de mentira, de rapia, de incesantes robos. Chasquido de ltigo (...) caballeras que avanzan, llamear de espadas, centellear de lanzas, multitud de heridos, montones de muertos, cadveres sin fin; se tropieza en los cadveres. As paga sus muchas prostituciones la prostituta [Nnive] de encantadores atractivos, maestra en sortilegios, que engaaba a los pueblos con sus prostituciones y a las naciones con sus sortilegios. Aqu estoy contra ti, palabra de Yav Sabaot, voy a alzar tus faldas hasta tu cara; mostrar a las naciones tu desnudez, y vern los reinos tus vergenzas. Arrojar inmundicias sobre ti, te deshonrar y te pondr como espectculo y todo el que te vea, huir de ti (Nah 3,1-7).

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emplalos de cara al sol, ante Yav; de ese modo se apartar de Israel la clera de Yav (Nm 25,1-4). Resulta absurdo pensar que un pueblo que haba gozado de tanta milagrera estrepitosa tras su salida de Egipto pasase a adorar a los dioses de las mujeres moabitas con las que comenzaron a ayuntarse, pero eso le convino decir a Dios, hacindolas a ellas responsables de la transgresin y aprovechando la ocasin para castigar a su pueblo matando a veinticuatro mil israelitas (Nm 25,9).30 Tambin el rey sabio, segn relata la palabra de Dios, fue vctima de las mujeres: As fue como pec Salomn, rey de Israel. No haba otro rey como l en ninguna parte, era amado de su Dios, que lo haba puesto como rey de todo Israel, y sin embargo las mujeres extranjeras lo hicieron pecar (Neh 13,26). Sus mil mujeres pervirtieron su corazn (1 Re 11,2) y cuando Salomn fue de edad, sus mujeres arrastraron su corazn tras otros dioses; ya no fue totalmente de Yav Dios como lo haba sido su padre David (1 Re 11,4). Pobre rey Salomn, comenz su carrera real asesinando a su hermano para que no le disputase el cargo, la sigui sometiendo a sangre y fuego y esclavizando a decenas de pueblos, y resulta que esas mil mujeres que encerr de por vida en su harn para satisfacer su descomunal lascivia pervirtieron su corazn. Cmo puede pervertirse un corazn perverso? Y se queja la palabra divina no fue totalmente de Dios como lo fue su padre David ?!, ese tipo del que ya recordamos algunos de sus muchos crmenes execrables que, eso s, agradaron a Dios. Sin embargo, en la Biblia se hizo aparecer a las mujeres como culpables de que el reino de Salomn se perdiese a causa de un ensimo y torticero castigo divino.31 Venga ya! La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: aunque la inmensa mayora de las desgracias de cualquier comunidad tienen por causa acciones de varones la negra noche del patriarcado ahoga el planeta desde hace demasiados milenios, no hay dios, ni varn piadoso, que pierda ocasin de presentar a las mujeres como la imagen y la causa del mal. Cobarda y maldad suelen ir de la mano, por eso este relato ensea, tambin, que no hay varn ms peligroso que aquel que se siente celoso y despechado (segn lo expuesto en Ez 23,25).

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El propio libertador del pueblo elegido insiste en tal aberracin tras haber masacrado al pueblo de Moab: Moiss se enoj contra los jefes de las tropas, jefes de mil y jefes de cien que volvan del combate. Moiss les dijo: "As, pues, han dejado con vida a las mujeres?" Precisamente ellas fueron las que, siguiendo el consejo de Balaam, indujeron a los hijos de Israel a que desobedecieran a Yav (en el asunto de Baal-Peor); y una plaga azot a la comunidad de Yav. Maten, pues, a todos los nios, hombres, y a toda mujer que haya tenido relaciones con un hombre. Pero dejen con vida y tomen para ustedes todas las nias que todava no han tenido relaciones" (Nm 31,1-18). Otro buen ejemplo de conducta religiosa. 31 Y Yav le dijo [a Salomn]: "Ya que t me has tratado as y no has observado mi alianza ni las leyes que te haba dado, te quitar el reino y se lo dar a tu servidor; est decidido. No har esto mientras vivas, en consideracin a tu padre David, pero a tu hijo se lo quitar" (1 Re 11,11-12). Dios, de nuevo, evit castigar al responsable de transgredir su voluntad y castig a Roboam, su hijo inocente! (1 Re 12).

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Captulo 8 - Dios hizo trampas, manipul voluntades y jug con muchas vidas a fin de poder lograr algunos de sus gloriosos episodios
Realizar las hazaas que, segn la Biblia, protagoniz Dios no debi de resultar un asunto nada fcil, aunque el problema, por lo que puede leerse, quiz no residi tanto en la mayor o menor predisposicin de ste para el prodigio, sino en la adecuada disponibilidad de adversarios que fuesen dignos del castigo divino. Dios debi de crear el mundo con gran previsin de futuro, aunque si la obra le hubiese salido bien, nos habramos quedado sin Biblia, sin religin, sin pecados, sin misas, sin nada decente que hacer las maanas de los domingos... Afortunadamente, la creacin sorprendi en muchas ocasiones a su creador y ste, montando en santa y justa clera, aprovech esas oportunidades para imponer su ley, marcar territorio y, no menos importante, para posibilitar que futuros escribas recopilasen, a su dictado, relatos que son pura gloria bendita. La cosa humana comenz a torcerse en beneficio del efecto dramtico que tanto gust a los redactores bblicos al poco rato de abandonar el Paraso. Cuando los hombres empezaron a multiplicarse sobre la tierra y les nacieron hijas, los hijos de Dios se dieron cuenta de que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron por esposas aquellas que les gustaron. Entonces dijo Yav: No permanecer para siempre mi espritu en el hombre, porque no es ms que carne. Que su vida no pase los ciento veinte aos (Gn 6,1-3). Al ser slo carne sin alma en esos tiempos Dios no saba que tenamos alma y por eso no dict mandatos ni maldiciones relacionados con la vida post mrtem , era buena idea limitar la vida humana a esos ciento veinte aos, pero apenas dos versculos despus, las previsiones divinas haban saltado por los aires y Yav vio que la maldad del hombre en la tierra era grande y que todos sus pensamientos tendan siempre al mal. Se arrepinti, pues, de haber creado al hombre, y se afligi su corazn. Dijo: Borrar de la superficie de la tierra a esta humanidad que he creado, y lo mismo har con los animales, los reptiles y las aves, pues me pesa haberlos creado (Gn 6,5-7). Nada que objetar. A Dios le sali ms que mal su creacin y era soberano para hacer lo que hizo. Gracias a ello, podemos leer en la Biblia la historia de No y del diluvio un relato que, por cierto, Dios ya le haba dictado a los sumerios,1 aunque no importa, el guin era bueno y no poda dejarse fuera del Gnesis y, una vez reiniciado el sistema terrestre, desfilarn por las pginas bblicas patriarcas, jueces o reyes de insuperable enjundia. Con todo, y de ah la disquisicin previa, los planes divinos se toparon con un obstculo maysculo: ya fuese porque el diluvio dej al planeta sin malos, o porque los nuevos malos nacidos no lo eran lo suficiente, o no apuntaban en la direccin adecuada, Dios, para hacer posibles muchas de sus intervenciones estelares, hizo
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Hay varios textos sumerios y acadios, todos escritos en tablillas de barro en torno al 1600 a. C., que recogen la antigua leyenda del diluvio universal con algunas variantes, pero siempre con el fondo de un gran diluvio enviado por Dios para destruir su creacin y un personaje que salva el linaje humano. Los principales textos son el llamado Ciclo de Ziusudra, la Epopeya de Atramkhasis, y el Poema de Gilgamesh. La recopilacin de las antiguas tradiciones hebreas (fuentes yahvista y elohsta), entre las que estaba ese relato, para incorporarlas al Gnesis, tuvo lugar en poca de Salomn (c 970-930 a. C.)

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trampas, anul, cambi o manipul voluntades de colectivos, faraones, reyes o personas, hasta forzarles a actuar en contra de sus propios intereses, criterios y deseos... a fin de que se comportasen como descerebrados enemigos del pueblo elegido y, una vez cegados por Dios, se hiciesen acreedores de brutales castigos divinos, con miles de muertos inocentes, claro, ya que as lo demandaba el estilo bblico. En este captulo revisaremos cuatro historias bien conocidas de todo el mundo, la de la torre de Babel, la de la salida de los israelitas de Egipto, la de la batalla de Moiss contra los amalecitas, y la del paciente Job... y en cada una de ellas veremos cmo actu Dios en realidad, manipulando sin limites e imponiendo desgracias sin fin a innumerables inocentes con tal de que cada historia le quedase ejemplarizante. Adelantaremos aqu un pequeo detalle: el faran que se neg a que los israelitas saliesen de Egipto no tena tal intencin, pero, tal como le explic Dios a Moiss, yo har que se ponga porfiado y no dejar partir a mi pueblo (Ex 4,21). Dios oblig al faran a empecinarse en una actitud que no era la suya y que le cost la destruccin de Egipto a base de plagas y su propia muerte. Razn para ello? Se la confes Dios a Moiss: Me har famoso a costa de Faran y de todo su ejrcito (Ex 14,4). Y a fe que Dios logr su propsito!

DIOS IMPIDI QUE LA HUMANIDAD PUDIERA ENTENDERSE Y COLABORAR: LA CANALLADA SE PERPETR EN BABEL
Con todo lo que hemos ido viendo, a lo largo de este libro, sobre el carcter de Dios y sus conductas, quiz ya a nadie extrae que tambin se le deba a l, segn se vanagloria desde la Biblia, la falta de entendimiento y colaboracin que caracteriza a las sociedades humanas desde la noche de los tiempos... bblicos. La cosa, al parecer, arranca de muy lejos, tanto que nos la tuvo que contar el Libro del Gnesis: Todo el mundo tena un mismo idioma y usaba las mismas expresiones. Pero al emigrar los hombres desde Oriente, encontraron una llanura en la regin de Sinear, y se establecieron all. Entonces se dijeron unos a otros: Vamos a hacer ladrillos y cocerlos al fuego. El ladrillo reemplaz la piedra y el alquitrn2 les sirvi de mezcla [aunque jams pas nada ni remotamente parecido, la historia divina nos auguraba un gran futuro, aunque...]. Despus dijeron: Construyamos una ciudad con una torre que llegue hasta el cielo. As nos haremos famosos, y no nos dispersaremos por todo el mundo. [Y no podan quedarse todos juntos, sin dispersarse, si no eran famosos?] Yav baj para ver la ciudad y la torre que los hombres estaban levantando [parece, por ensima vez, que Dios deba bajar del cielo si quera enterarse de qu andaba maquinando su parroquia]. y dijo Yav: Veo que todos forman un solo pueblo y tienen una misma lengua. Si esto va adelante, nada les impedir desde ahora que consigan todo lo que se propongan. Pues bien, bajemos [no estaba ya abajo?] y confundamos ah mismo su lengua, de modo que no se entiendan los unos a los otros. [Y a fe que lo logr!]

En hebreo se us la palabra kjemr, betn o asfalto, que se refiere a la fraccin ms pesada del petrleo crudo, que se puede encontrar en grandes depsitos naturales, como en los del mar Muerto, razn por la que se conoce tambin como betn de Judea. Todava hoy se usa, mezclado con arena o gravilla, para pavimentar caminos y para revestir e impermeabilizar muros y tejados.

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As Yav los dispers sobre la superficie de la tierra, y dejaron de construir la ciudad. Por eso se la llam Babel,3 porque all Yav confundi el lenguaje de todos los habitantes de la tierra, y desde all los dispers Yav por toda la tierra (Gn 11,1-9). Se capta la idea y perversidad del plan divino? Para que luego nos digan los creyentes que quien trajo el mal al mundo fue Satans. Lo de Babel, y sus presuntas consecuencias universales, no debi de ser una rabieta divina casual. No. Dios, con su sabidura infinita, debi de darse cuenta de que si no lograba frustrar ese primer intento de conformar una humanidad unida y solidaria, jams podra mostrar al mundo su majestuoso poder no en vano ser aclamado como Seor de los ejrcitos masacrando a cuantos, personas o naciones enteras, se le antojase. Y, peor todava, sin poder manifestar tal poder divino, la Biblia hubiese acabado siendo una especie de cuento tan aburrido como La casa de la pradera. Sin Babel, adems, la gente viajada tampoco sabra ingls. Un drama. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: divide y vencers; nada ms sencillo, nada ms trgico.

DIOS OBLIG A CONVERTIRSE EN MUY MALOS A LOS MALOS PARA PODER LUCIRSE ANTE SU GENTE: LA VERDAD SOBRE UN POBRE FARAN Y SU PUEBLO A LOS QUE DIOS MASACR CON PLAGAS Y ASESINATOS PARA HACERSE FAMOSO
Todo el mundo conoce la famosa historia de Moiss y el faran de Egipto, un tipo presentado como un malvado donde los hubiere, que se neg pertinazmente a liberar al pueblo hebreo, obligando a Dios a mandarle diez terribles plagas que asolaron el pas del Nilo. Pero la historia que siempre ha estado escrita en el Libro del xodo es radicalmente distinta a la que ha sido comnmente contada y acatada. En sntesis: si el faran se obstin en no dejar salir de su tierra a los hebreos, no fue por maldad o por estulticia del monarca, sino porque el mismsimo Dios, actuando como maestro de la intriga, le oblig a actuar torticeramente, incluso en contra de sus intereses y los de su pueblo, a fin de poder presumir de su poder ante su pueblo elegido. En este drama bblico hay una figura radicalmente malvada, pero no es el faran... tal como lo confirma, nada menos, la inspirada palabra del dios que protagoniz estos hechos y que se los atribuye en primera persona. Veamos qu sucedi cuando Dios le dijo a Moiss que deba irse a Egipto y pedirle al faran que liberase al pueblo hebreo: Moiss dijo a Yav: Mira, Seor, que yo nunca he tenido facilidad para hablar, y no me ha ido mejor desde que hablas a tu servidor: mi boca y mi lengua no me obedecen. Le respondi Yav: Quin ha dado la boca al hombre? Quin hace que uno hable y otro no? Quin hace que uno vea y que el otro sea ciego o sordo? No soy yo, Yav? Anda ya, que yo estar en tu boca y te ensear lo que has de hablar (Ex 4,10-13). Tom Moiss a su esposa y a sus hijos. Los hizo montar en un burro y parti para Egipto, llevando en la mano el bastn divino [con el que Dios le haba enseado a hacer prodigios]. Yav le dijo, asimismo: Cuando regreses a Egipto, hars delante de

La palabra hebrea babel significa confusin.

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Faran todos los prodigios para los cuales te he dado poder. Pero yo har que se ponga porfiado y no dejar partir a mi pueblo4 (Ex 4,20-21). Queda clarsimo que es Dios quien, por mor de sus intereses personales, provocar que el faran se empecine en no dejar salir a los hebreos de su territorio. Esta afirmacin divina se repetir y ratificar diecisis veces a lo largo del texto de esta historia.5 Despus de eso Moiss y Aarn fueron a decir a Faran: As dice Yav, el Dios de Israel: "Deja que mi pueblo salga al desierto para celebrar mi fiesta". Respondi Faran: "Quin es Yav para que yo le haga caso y deje salir a Israel? No conozco a Yav y no dejar salir a Israel" (Ex 5,1-2). La reaccin del faran se complet ordenando incrementar el esfuerzo que deban hacer los hebreos que trabajaban fabricando ladrillos de adobe. Denles ms trabajo y que no flojeen, y ya no se prestarn para estas tonteras6 (Ex 5,9). Se volvi entonces Moiss hacia Yav y dijo: Seor mo, por qu maltratas a tu pueblo?, por qu me has enviado? Pues desde que fui donde Faran y le habl en tu nombre, est maltratando a tu pueblo, y T no haces nada para librarlo (Ex 5,22-23). Moiss, que tena problemas de habla, pero no era tonto, se dio cuenta inmediatamente de que el juego que se traa Dios, poniendo porfiado al faran, le iba a costar mucho dolor a los hebreos. Pero Dios estaba a lo que estaba, a lo suyo, y... Yav respondi a Moiss: Ahora vers lo que voy a hacer con Faran. Yo ser ms fuerte que l, y no slo los dejar partir, sino que l mismo los echar de su tierra7 (Ex 6,1). [Era necesario que Dios fardase de ser ms fuerte que un mortal, aunque fuese faran? Varn, al fin y al cabo!] Yav dijo a Moiss: Mira lo que hago: vas a ser como un dios para Faran, y Aarn, tu hermano, ser tu profeta. T le dirs todo lo que yo te mande y Aarn, tu hermano, hablar a Faran para que deje salir de su pas a los hijos de Israel. Sin embargo, har que se mantenga en su negativa y, por ms que yo multiplique mis prodigios y milagros a costa de Egipto, l no te har caso. Yo, entonces, sacar a mi pueblo del pas de Egipto, a fuerza de golpes y de grandes intervenciones. As entendern los egipcios que yo soy Yav, cuando vean los golpes que les dar para sacar de su pas a los hijos de Israel (Ex 7,1-5). El relato de las batallitas de machitos inmaduros aunque Moiss tena ochenta aos y Aarn, ochenta y tres que sigue a esta afirmacin divina es muy extenso y consultable en cualquier Biblia, por lo que aqu slo reproduciremos algunos versculos que son fundamentales para seguir la historia y comprender el modo de proceder de Dios. Yav advirti a Moiss y a Aarn: Si Faran les pide algn signo o milagro, t dirs a Aarn que tome su bastn y lo lance delante de Faran, y se cambiar en serpiente (...). Faran entonces llam a sus sabios y brujos, los cuales hicieron algo semejante con
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En otras versiones, como en la Biblia de Jerusaln o la Tor se habla de endurecer el corazn del faran: Y dijo Yahveh a Moiss: "Cuando vuelvas a Egipto, hars delante de Faran todos los prodigios que yo he puesto en tu mano; yo, por mi parte, endurecer su corazn, y no dejar salir al pueblo". 5 Concretamente en Ex 4,20-21; Ex 7,3-4; Ex 7,13; Ex 7,22; Ex 8,11; Ex 8,15; Ex 8,28; Ex 9,12; Ex 9,35; Ex 10,1; Ex 10,20; Ex 11,1; Ex 11,9-10; Ex 14,4; Ex 14,8; y Ex 14,17. 6 Otras versiones, como la Biblia de Jerusaln o la Tor traducen: Abrumadlos de trabajo para que estn ocupados y no hagan caso de palabras mentirosas. 7 Otras versiones, como la Ncar-Colunga, traducen: Yahv dijo a Moiss: "Ahora vers lo que voy a hacer al faran. Con mano fuerte los dejar ir, con mano fuerte los echar l mismo de su tierra".

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sus frmulas secretas; arrojando todos ellos sus bastones, tambin se convirtieron en serpientes; pero el bastn de Aarn devor a los de ellos. Eso no obstante, Faran se puso ms duro y no escuch a Moiss y a Aarn, como Yav le haba predicho. Yav dijo a Moiss: Faran porfa en negarse a que salga el pueblo. Ve a encontrarlo en la maana, a la hora en que vaya a baarse. Lo esperars a la orilla del ro, llevando en tu mano el bastn que se convirti en serpiente. Le dirs esto: "Yav, el Dios de los hebreos, me ha mandado decirte que dejes salir a su pueblo (...) En esto conocers que yo soy Yav: voy a golpear el Nilo con mi bastn y las aguas se convertirn en sangre. Los peces morirn, el ro apestar y los egipcios tendrn asco de beber sus aguas" (...) Aarn [el encargado de ejecutar buena parte de los trabajillos que Dios le ordena a Moiss] levant su bastn y golpe las aguas en presencia de Faran y de su gente, y todas las aguas del Nilo se convirtieron en sangre (...) Los brujos egipcios hicieron cosas semejantes con sus frmulas secretas y Faran se puso ms porfiado todava. Como Yav lo haba dicho, se neg a escuchar a Moiss y Aarn. Faran volvi a su casa como si no hubiera ocurrido nada importante. Pero, mientras tanto, los egipcios tuvieron que cavar pozos en los alrededores del ro en busca de agua potable, porque no podan beber del ro. Cuando ya haban transcurrido siete das despus de que Yav golpe el ro, Yav dijo a Moiss: Presntate a Faran y dile de parte de Yav: "Deja salir a mi pueblo para que me rinda culto. Si te niegas a dejarlos salir, castigar a tu pas con plaga de ranas. El ro pulular de ranas, que subirn y penetrarn en tu casa, en tu dormitorio, en tu cama, en la casa de tus servidores y de tu pueblo, en tus hornos y en tus provisiones. Las ranas subirn contra ti, contra tu pueblo y contra todos tus servidores" (Ex 7:8-29). Yav dijo a Moiss: Dile a Aarn que extienda el bastn que tiene en su mano hacia los ros, los esteros y las lagunas de Egipto, para que salgan ranas por todo el pas de Egipto (...) Los brujos de Egipto hicieron lo mismo, y tambin hicieron salir ranas por todo Egipto [y ya van tres empates; parece que los brujos del faran y Dios se saban los mismos trucos]. Entonces llam Faran a Moiss y a Aarn y les dijo: Pidan a Yav que aleje de m y de mi pas estas ranas, y yo dejar que su pueblo salga para ofrecer sacrificios a Yav. (...) Moiss llam a Yav por el asunto de las ranas, ya que se haba comprometido con Faran, y Yav cumpli la promesa de Moiss: todas las ranas salieron de las casas, de las granjas y de los campos, y murieron [pobres bichos y qu culpa tenan ellas de tanta insensatez humana?]. Las juntaron en inmensos montones, quedando el pas apestado de mal olor. Faran, sin embargo, al ver que se le daba alivio, se puso ms porfiado; no quiso escuchar a Moiss y a Aarn, tal como Yav les haba dicho. Nuevamente habl Yav a Moiss: Di a Aarn que golpee con su bastn el polvo de la tierra, y saldrn mosquitos por todo el pas. As lo hizo Aarn; golpe el polvo de la tierra, que se volvi mosquitos, persiguiendo a hombres y animales. Todo el polvo de la tierra se volvi mosquitos por todo el pas de Egipto. Los brujos de Egipto intervinieron tambin esta vez, y trataron de echar fuera a los mosquitos por medio de sus frmulas secretas, pero no lo pudieron, de manera que los mosquitos siguieron persiguiendo a hombres y animales. Entonces los brujos dijeron a Faran: Aqu est el dedo de Dios [y los brujos, que hasta pudieron competir con Dios creando y controlando ranas, perdieron aqu la mano con los mosquitos, y ya no levantarn cabeza]. Pero Faran se puso ms porfiado y no quiso hacerles caso, tal como Yav lo haba dicho anteriormente. De nuevo Yav dijo a Moiss: Levntate temprano, presntate a Faran cuando vaya al ro, y dile: "Esto dice Yav: 'Deja salir a mi pueblo para que me ofrezca sacrificios. Si t no lo envas, enviar yo tbanos contra ti, tus servidores y tu pueblo; e invadirn las

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habitaciones de los egipcios y todos los lugares donde viven. Pondr a salvo, sin embargo, la regin de Gosn, porque mi pueblo vive en ella; all no habr tbanos, a fin de que entiendas que yo, Yav, estoy en aquella tierra". (...) Pero Faran se puso porfiado una vez ms y se neg a que Israel saliera de su pas (Ex 8,1-28). Yav dijo a Moiss: Anda donde Faran y dile: "Esto dice Yav. el Dios de los hebreos: 'Deja salir a mi pueblo para que me rinda culto. Si te niegas otra vez y te pones duro con ellos, volver mi mano contra los animales de tus campos, de manera que habr una mortandad tremenda de los caballos, de los burros, de los camellos, de las vacas y ovejas. Tambin har distincin entre el ganado de los egipcios y el de mi pueblo, de manera que no se perder nada de lo que pertenece a los hijos de Israel" (...) Tomaron, pues, cenizas de un horno, se presentaron a Faran, y Moiss las lanz hacia el cielo. Luego aparecieron lceras y tumores infecciosos en hombres y animales. Esta vez los brujos no pudieron presentarse delante de Faran, pues tenan lceras, como todos los dems egipcios. Pero Yav mantuvo a Faran en su ceguera, y ste no quiso escuchar a Moiss y a Aarn, tal como l lo haba advertido (Ex 9,1-12). Yav, pues, dijo a Moiss: Extiende tu mano hacia el cielo, para que caiga el granizo en toda la tierra de Egipto sobre hombres. ganados y sembrados. As lo hizo Moiss. Extendi su bastn hacia el cielo, y Yav mand truenos y granizos, e hizo caer fuego sobre la tierra. Yav hizo llover granizos sobre el pas de Egipto. Caa el granizo y, junto a l, caa fuego; cay tan fuerte como jams se haba visto desde que se fund aquel pas. El granizo da todo cuanto haba en el campo, en todo el pas de Egipto, desde los hombres hasta los animales; el granizo ech a perder todas las verduras del campo y aun quebr todos los rboles del campo. Pero no hubo granizada en la tierra de Gosn, donde habitaban los israelitas. Por fin, Faran mand llamar a Moiss y a Aarn y les dijo: Ahora s que tengo la culpa! Yav es el justo; yo y mi pueblo somos los culpables. Pidan a Yav que cesen esos truenos tremendos y esa granizada, y ya no los detendr, sino que les dejar que se vayan. (...) En cuanto Moiss entr en la ciudad, volviendo de la casa de Faran, alz sus brazos hacia Yav; y cesaron los truenos y el granizo y no cay ms lluvia sobre la tierra. Pero, al ver Faran que haban cesado la lluvia y el granizo, volvi a pecar, pues sigui negndose a que salieran los hijos de Israel, tal como Yav lo haba dicho (Ex 9,2235). Yav dijo a Moiss: Ve donde Faran, porque he endurecido su corazn y el de sus ministros con el fin de realizar mis prodigios en medio de ellos. As podrs contar a tus hijos y a tus nietos cuntas veces he destrozado8 a los egipcios y cuntos prodigios he obrado contra ellos; as conocern ustedes que yo soy Yav. Moiss y Aarn fueron al palacio de Faran, al que le dijeron: Esto dice Yav, Dios de los hebreos: "Hasta cundo te negars a humillarte ante m? Deja que mi pueblo salga para ofrecerme sacrificios. En caso contrario, si te niegas a que salgan, maana mandar langostas a tu pas. Cubrirn toda la superficie del pas, de suerte que ya no se vea la tierra, y devorarn todo lo que a ustedes les queda, todo lo que no destroz el granizo; y adems roern todos los rboles que tienen en el campo. Llenarn tu casa, las de tus ministros y las de todo tu pueblo (...)". Dicho esto, volvi las espaldas y dej a Faran.

La palabra hebrea usada aqu es all, una raz que, entre otros, significa excederse en un sentido negativo (maltratar, ser riguroso con, causar dolor, imponer, abusar, burlar, escarnecer, etc.). La Biblia de Jerusaln o la Tor traducen el texto como: Y para que puedas contar a tu hijo, y al hijo de tu hijo, cmo me divert con Egipto y las seales que realic entre ellos, y sepis que yo soy Yahveh.

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Los servidores de Faran le dijeron: Hasta cundo va a ser nuestra ruina este hombre? Deja salir a esa gente para que ofrezca sacrificios a su Dios. No te das cuenta cmo est arruinado el pas? (...) Al extender Moiss su bastn sobre el pas de Egipto, Yav hizo que un viento del oriente soplara todo aquel da y aquella noche. Al amanecer, el viento del oriente haba trado la langosta (...) Ocultaron la luz del sol y cubrieron todas las tierras; devoraron toda la hierba del campo, y todos los frutos de los rboles que el granizo haba dejado fueron devorados; no qued nada verde en todo Egipto, ni de los rboles, ni de la hierba del campo (...) Pero Yav hizo que Faran continuara en su porfa y no dejara salir a Israel. Yav dijo a Moiss: Extiende tu mano hacia el cielo y cubrirn las tinieblas el pas de Egipto, tan densas que la gente caminar a tientas. As lo hizo Moiss, y al instante densas tinieblas cubrieron Egipto por espacio de tres das. No podan verse unos a otros, ni nadie pudo moverse durante los tres das; pero haba luz para los hijos de Israel en todos sus poblados (Ex 10,1-23). Yav dijo a Moiss: No mandar ms que esta ltima plaga sobre Faran y sobre su pueblo. Despus dejar que salgan, o ms bien l mismo los echar fuera a todos ustedes. No olvides de decir a todo mi pueblo que cada uno pida a su amigo, y cada mujer a su vecina, objetos de oro y plata. Yav hizo que los egipcios acogieran esta peticin [pues vaya Dios, primero masacra y arruina a los egipcios por mero capricho personal; luego les saca la pasta en forma de oro y plata forzndoles su voluntad tal como hizo con el faran] (...) Moiss dijo: Esto dice Yav: "A media noche saldr a recorrer Egipto y en Egipto morirn todos los primognitos, desde el primognito de Faran que se sienta en el trono, hasta el de la esclava que mueve la piedra del molino, y todos los primeros nacidos de los animales. Y se escuchar un clamor tan grande en todo Egipto como nunca lo hubo ni lo habr jams. Pero entre los hijos de Israel, ni siquiera un perro llorar por la muerte de un hombre o por la muerte de animales, y ustedes sabrn que Yav hace distincin entre egipcios e israelitas" (...) Yav dijo a Moiss: A ustedes no los escuchar Faran, y gracias a esto sern todava mayores mis prodigios en la tierra de Egipto. Pues, mientras Moiss y Aarn obraban todos estos prodigios delante de Faran, Yav lo mantena en su negativa, y segua negndose a que Israel saliera de su pas (Ex 11,1-10). Sucedi que, a media noche, Yav hiri de muerte a todo primognito del pas de Egipto, desde el primognito de Faran que est sentado en el trono, hasta el del preso que est en la crcel, y a todos los primeros nacidos de los animales. Faran se levant de noche, y con l toda su gente y todos los egipcios. Se oy un clamor grande por todo Egipto, pues no haba casa donde no hubiera algn muerto. Aquella misma noche Faran llam a Moiss y Aarn y les dijo: Levntense y salgan de este pueblo, ustedes y los hijos de Israel (...). Los hijos de Israel partieron de Ramss a Sucot en nmero de unos seiscientos mil hombres, sin contar a los nios. Tambin sali con ellos un montn de gente, con grandes rebaos de ovejas y vacas [por cierto, qu es gente? Dios enumera a los hombres, dice que haba nios y tambin "gente" ?]9 (...) La estada de los israelitas
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El sentido, si es que tiene alguno, lo adivinamos en otras muchas versiones bblicas diferentes, como la Ncar-Colunga, que habla de una gran muchedumbre de toda suerte de gentes, o la Santa Biblia Nueva Versin Internacional, que lo traduce por gente de toda laya. Pero al igual que sucede en otros muchos pasajes, las diferentes traducciones bblicas no se ponen nada de acuerdo en el tipo de ganado que se llevaron... pero bueno, no pasa nada, seguro que Dios le dict a sus amanuenses algo referido al ganado y no debe de ser pecado que los muchos traductores de lo mismo se tomen licencias artsticas.

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en Egipto fue de cuatrocientos treinta aos. Cuando se cumplieron estos cuatrocientos treinta aos, ese mismo da, todos los ejrcitos de Yav salieron de Egipto (Ex 12,29-41). Si uno quiere perderse en especulaciones absurdas, podra preguntarse, por ejemplo, si la obstinacin suicida que Dios forz en el faran no fue ms que un capricho del Seor para retrasar la marcha de su pueblo hasta el da de ese peculiar cumpleaos, en el que les regal la libertad; cuatrocientos treinta aos, nada menos... 4+3=7, siete, un nmero de mayscula enjundia simblica con el que cualquier conspiranoico de pro podra hacer un libro tipo El Cdigo Egipcio... Pero sigamos: Cuando Faran despidi al pueblo, Dios no lo llev por el camino del pas de los filisteos, que era ms corto. Pues Dios pensaba: Si hay que combatir, tal vez el pueblo se asuste y vuelva a Egipto. Por eso los llev rodeando por el camino del desierto hacia el Mar Rojo. Todo el pueblo sali de Egipto bien ordenado. [Vaya, as que Dios, que haba mangoneado pasado, presente y futuro, no tena claro si habra que combatir o no; y pensaba que su pueblo podra asustarse a pesar de que, tal como veremos, Dios en persona encabezaba la columna de hebreos condenada por el Altsimo a vagar cuarenta aos por el desierto como autnticos pardillos.] (...) Partieron de Sucot y acamparon en Etam, que est en la proximidad del desierto. Yav iba delante de ellos sealndoles el camino: de da iba en una columna de nube; de noche, en una columna de fuego, iluminndolos para que anduvieran de noche como de da. La columna de nube no se apartaba de ellos durante el da, ni la columna de fuego de noche (Ex 13,17-22). Yav dijo a Moiss: Ordena a los hijos de Israel que cambien de rumbo y acampen frente a Pi-Hajirot, que est entre Migdal y el mar, delante de Baal-Sefn. Al llegar a este lugar levantarn el campamento junto al mar. As pues, Faran pensar que los hijos de Israel andan errantes en el pas y que no pueden atravesar el desierto. Yo, entonces, har que se ponga duro y los persiga a ustedes; y luego, me har famoso10) a costa de Faran y de todo su ejrcito, y sabr Egipto que yo soy Yav [por decimocuarta vez en el relato, Dios forz al faran a comportarse como el ms necio de los malvados (o viceversa), para poder lucirse ante los suyos]. Ellos lo hicieron as. Anunciaron al rey de Egipto que el pueblo de Israel se haba marchado. De repente, Faran y su gente cambiaron de parecer respecto al pueblo. Dijeron: Qu hemos hecho? Dejamos que se fueran los israelitas, y ya no estarn para servirnos. Faran hizo preparar su carro y llev consigo su gente. Tom seiscientos carros escogidos, todos los carros de Egipto!,11 cada uno con sus guerreros. Yav haba endurecido el corazn del rey y, mientras los israelitas se marchaban seguros, l los persigui. Los egipcios, es decir, todos los carros, los caballos, los jinetes y el ejrcito de Faran, se lanzaron en su persecucin y les dieron alcance mientras acampaban junto al mar, cerca de Pi-Hajirot, frente a Baal-Sefn. Al aproximarse Faran, los israelitas pudieron ver que los egipcios los estaban persiguiendo. Sintieron mucho miedo y clamaron a Yav (...)

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La palabra hebrea usada aqu es kabd, una raz que entre sus significados tiene los siguientes: distinguido, estimar, gloria, glorificar, glorioso, honor, honorable, honra, honrado, honrar, ilustre, insigne, jactarse, noble, renombrado, venerar, etc. 11 Muy mal andara Egipto de estrategas para pensar que podran vencer y retener con slo seiscientos carros de guerra, por muy escogidos que fuesen, a esos seiscientos mil hombres (y dems gente, claro), ya que los egipcios saban, por haberlo sufrido en propia carne, que los hebreos contaban con la ayuda de un dios que no se andaba con chiquitas a la hora de masacrar al enemigo. Es ofensivo tomar por idiota a un faran y a su pueblo, pero tambin lo es tomar por mentecatos a los lectores de la Biblia.

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Yav dijo a Moiss: Por qu clamas a m? Di a los hijos de Israel que se pongan en marcha. Luego levanta tu bastn, extiende tu mano sobre el mar y divdelo, para que los hijos de Israel pasen en seco por medio del mar. Yo, mientras tanto, endurecer el corazn de los egipcios para que salgan en persecucin de ustedes [resulta kafkiano; Dios juega a dos bandas, hace trampas, perjudicando a su pueblo y destruyendo a quienes mejor sirven a sus intereses, que son los egipcios], y me har famoso a costa de Faran y de todo su ejrcito, de sus carros y de su caballera. Entonces Egipto conocer que yo soy Yav. El ngel de Dios que iba delante de los israelitas pas detrs de ellos; tambin la nube en forma de columna vino a colocarse detrs, ponindose entre el campo de los israelitas y el de los egipcios. Esta nube era para unos tinieblas y para otros iluminaba la noche; y no se acercaron los unos a los otros durante la noche. Moiss extendi su mano sobre el mar y Yav hizo soplar durante toda la noche un fuerte viento del oriente que sec el mar. Se dividieron las aguas. Los israelitas pasaron en seco, por medio del mar; las aguas les hacan de murallas a izquierda y a derecha. Los egipcios se lanzaron a perseguirlos, y todo el ejrcito de Faran entr en medio del mar con sus carros y caballos. Llegada la madrugada, Yav mir a los egipcios desde el fuego y la nube, y provoc el desorden en el ejrcito de Faran. Atasc las ruedas de sus carros, que no podan avanzar sino con gran dificultad [y luego dicen que Dios es justo]. Entonces los egipcios dijeron: Huyamos de Israel, porque Yav pelea con ellos contra nosotros. [Esos egipcios eran unos linces, dnde estaban y en qu pensaban cuando Yav les machac a base de plagas? Algo tarde, aunque por fin se enteraron de qu iba la cosa.] Pero Yav dijo a Moiss: Extiende tu mano sobre el mar, y las aguas volvern sobre los egipcios, sus carros y sus caballos (...). Al amanecer, el mar volvi a su lugar. Mientras los egipcios trataban de huir, Yav arroj a los egipcios en el mar. Las aguas al volver cubrieron los carros, los caballos y su gente, o sea, todo el ejrcito de Faran que haba entrado en el mar persiguindolos: no se escap ni uno solo (Ex 14,1-28). Hace falta aadir algo ms? No est suficientemente claro el glorioso ejemplo de conducta que dej Dios al mundo? El dios bblico forz la voluntad del faran para convertirle en el instrumento bsico de su egocntrica campaa de relaciones pblicas. Nada le import a Dios que su manipulacin de la voluntad del faran, para que obrase segn convena a sus prosaicos intereses, conllevase el sufrimiento y la ruina del pueblo egipcio, la muerte de todos sus hijos primognitos y, en la traca final, el asesinato a traicin merced a la alevosa e insuperable intervencin divinadel faran y su ejrcito.12 Todos los muertos de esta historia eran inocentes; todos los malos eran buenos... pero Dios no se fija en esas minucias. El dios bblico deseaba sufrimiento y muertes para, segn dej dicho l mismo, ser famoso; me har famoso a costa de Faran y de todo su ejrcito (Ex 14,4), afirm sin pudor ninguno.
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Este proceder de Dios es muy comn en la Biblia y lo encontramos tambin reconocido, por ejemplo, en Josu: De ese modo se apoder Josu de todo el pas: de la montaa, de todo el Negueb, de la regin de Gosn, de la planicie, de la Arab, de la montaa de Israel y de sus llanuras, desde el cerro pelado que se ve al lado de Seir hasta Baal Gad en el valle del Lbano al pie del Hermn. Captur a todos los reyes, y les dio muerte. Durante largos das Josu luch contra todos esos reyes: ninguna de esas ciudades hizo la paz con los israelitas (Jos 11,16-19). La razn para que no hiciesen la paz fue que a Dios no le daba la gana evitar muertes, sino todo lo contrario: Yav les dio nimo a todos [los pueblos antes citados] para que hicieran la guerra a Israel, con el fin de que fueran consagrados en anatema y destruidos sin misericordia como Yav se lo haba ordenado a Moiss (Jos 11,20). As de sanguinario era Dios.

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Hoy, la caterva de sujetos que son capaces de cualquier cosa ante una cmara de televisin a fin de adquirir notoriedad y, de resultas, vivir como dios, se pondrn a aplaudir con las orejas de puro contentos al conocer que, en el segundo libro de la Biblia, el mismsimo Dios instaur y bendijo la base universal de sus lamentables conductas. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: todo vale, sin lmites ticos ni legales, cuando se maniobra con la intencin de saltar a la fama. Eplogo de esta historia: as le paga Dios a sus hroes... Moiss fue, quiz, el hombre que mayores servicios le prest a Dios si tomamos por cierto lo que histricamente no lo fue, claro est, a tal punto que No ha vuelto a surgir en Israel profeta semejante a Moiss. Con l, Yav haba tratado cara a cara. Cuntos milagros y maravillas hizo en Egipto contra Faran, contra su gente y todo su pas! Qu mano tan poderosa y qu autoridad para obrar estos prodigios a los ojos de todo Israel! (Dt 34,10-12). Pero todo su brillante currculo de lder milagrero se fue al traste por un infantil choque de egos con Dios, y ya se sabe que donde hay patrn no manda marinero. La cosa la dej fijada la palabra divina en el libro titulado Nmeros, que dice: Moiss sac la varilla que estaba ante Yav tal como se le haba' ordenado. Luego Moiss y Aarn reunieron a la comunidad frente a la roca y Moiss dijo: Oigan, pues, rebeldes! As que nosotros vamos a hacer brotar para ustedes agua de esta roca?. Moiss levant su mano y golpe dos veces la roca con su varilla. Entonces brot agua en abundancia y tuvieron para beber la comunidad y su ganado. Pero Yav dijo a Moiss y Aarn: Ustedes no han tenido confianza en m! Ya que no me glorificaron ante los israelitas, no harn entrar a esta comunidad en la tierra que les dar (Nm 20,9-12). Dicen los expertos, ya que Dios no lo aclara bien del todo, que Moiss fue castigado por hablar con rabia, por no decir que el milagro era de Yav y por golpear la roca como si l tuviese el poder de hacer que diera agua.13 Resulta curioso el afn de protagonismo de Dios. A Moiss, que deba de estar ms que harto de su quejicoso pueblo, se le fue el santo al cielo y olvid mencionar el copyright divino del milagro acutico que ya me dirn ustedes quin podra tener dudas sobre la autora tras tanto prodigio derivado de la epopeya egipcia, y Dios, que estaba siempre al quite en los asuntos intrascendentes de los que poda sacar tajada, fama o causar pavor, aprovech el lapsus de Moiss para darle un castigo ejemplar: ni l ni su generacin podran pisar la tierra prometida. Esto s que es tener mala baba; dejarles a un palmo del paraso tras pasar tribulaciones sin cuento por el desierto siguiendo el camino ms penoso posible al que les empuj Dios expresamente (Ex 13,17-18). Moiss le rog algo de compasin a Dios. Pero el Altsimo llevaba ya algunas dcadas sin usar la misericordia y no crey oportuno recuperar tamaa virtud cuando poda alcanzar ms fama aplicando un castigo ejemplar.

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Cfr. Reader's Digest (1996). Quin es quin en la Biblia. Madrid: Reader's Digest Selecciones, p. 307. La versin de Reina-Valera de 1995 anota el versculo de Nm 20,12 afirmando que los textos del AT explican de distintas maneras los motivos de esta decisin divina. La mayora de las veces se dice que Moiss no pudo entrar en la Tierra prometida por su solidaridad con el pueblo, que desde la salida de Egipto no haba dejado de rebelarse contra Jehov, y no a causa de una falta personal (Dt 1.37; 3.26-27; 4.21; Sal 106.32). Otras veces, como en el caso presente, esa exclusin se atribuye a una desobediencia y falta de fe (Nm 27.12-14; Dt 32.51).

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Djame, por favor, pasar y ver esta esplndida tierra del otro lado del Jordn [le rog Moiss a Dios], aquellos esplndidos cerros y tambin el Lbano. Pero Yav se haba enojado conmigo [se supone que es Moiss quien escribe, pero es mucho suponer, ya que cuando se escribi el Deuteronomio este personaje pico ya llevaba unos siete siglos muerto] por culpa de ustedes y no me escuch, antes bien me dijo: Basta ya, no me hables ms de eso, pero sube a la cumbre del Pisga y desde all mira al oeste y al norte, al sur y al oriente. T vers la tierra, pero no pasars ese Jordn (Dt 3,25-27). La vers, pero no la catars, vino a decirle Dios a su hombre mientras dejaba que llenase sus retinas con la imagen de una tierra prometida que no pisar; castigando as terriblemente un pe-cadillo de jactancia quin no ha presumido de algn mrito ajeno ante sus amigotes? mientras Dios Todopoderoso pareca olvidarse de la viga en el ojo propio. Verbigracia: As podrs contar a tus hijos y a.tus nietos [le dijo Dios a Moiss] cuntas veces he destrozado a los egipcios y cuntos prodigios he obrado contra ellos; as conocern ustedes que yo soy Yav (Ex 10,2). Yo, entonces, har que se ponga duro y los persiga a ustedes; y luego, me har famoso a costa de Faran y de todo su ejrcito (Ex 14,4). Sin ms comentarios.

BRIBONES EN GUERRA: DIOS DERROT A LOS AMALECITAS PERMITIENDO QUE MOISS HICIESE TRAMPA CON SU BASTN MGICO
La Biblia muestra en mil ocasiones que Dios no gusta del juego limpio. En este relato permiti que Moiss, su hermano menor Aarn y Jur, su hombre de confianza, actuasen como autnticos tahres del Misisip... aunque estuviesen en pleno desierto del Sina. Lo leemos en el Libro del xodo: En Refidim los amalecitas vinieron a atacar a Israel. Moiss dijo a Josu: Elgete algunos hombres y marcha a pelear contra los amalecitas. Yo, por mi parte, estar maana en lo alto de la loma, con el bastn de Dios en mi mano. Josu hizo como se lo ordenaba Moiss, y sali a pelear contra los amalecitas. Mientras tanto, Moiss, Aarn y Jur subieron a la cumbre de la loma. Y sucedi que mientras Moiss tena las manos arriba, se impona Israel, pero cuando las bajaba, se imponan los amalecitas. Se le cansaron los brazos a Moiss; entonces tomaron una piedra y sentaron a Moiss sobre ella, mientras Aarn y Jur le sostenan los brazos, uno a cada lado. As, Moiss mantuvo sus brazos alzados hasta la puesta del sol y Josu hizo una enorme matanza entre la gente de Amalec. Entonces Yav dijo a Moiss: Escribe todo esto en un libro para que sirva de recuerdo, y dile a Josu que yo no dejar ni el recuerdo de Amalec14 debajo de los cielos (Ex 17,8-14). Bravo por Dios! Le dio al jefe de su pueblo elegido un bastn hacedor de prodigios, que permita ganar al enemigo mientras se sostuviese en alto, pero el
Amalec, hijo de Elifaz y nieto de Esa (Gn 36,12-16), fue el padre de los amalecitas, un pueblo que se gan el odio perpetuo de Dios al atacar a los hebreos en Refidim; tras esa batalla, que perdieron, Dios declar que deban ser destruidos hasta su fin. Esto dice Yav de los ejrcitos: "Quiero castigar a Amalec por lo que hizo a Israel cuando suba de vuelta de Egipto: le cerr el camino. Anda pues [le indic a Sal] a castigar a Amalec y lanza el anatema sobre todo lo que le pertenece. No tendrs piedad de l, dars muerte a los hombres, a las mujeres, a los nios, a los bueyes y corderos, a los camellos y burros" (1 Sm 15,2-3).
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gran Moiss no andaba bien de forma y se le caan los brazos, y con ellos la ventaja tramposa que tenan contra los amalecitas. Como, al parecer, los guerreros israelitas no lograban ganar ni con el adminculo de Dios alzado, en medio de esa especie de mascarada vud ahora levanto el palo y ganan los mos, ahora lo bajo y ganan los tuyos los tramposos se superaron a s mismos y entre Aarn y Jur sostuvieron los brazos de Moiss en alto hasta que la batalla acab (tarde) en masacre de los pobres amalecitas, que ni se olieron la razn por la que perdan por goleada. Dnde estaba el fair play que cabe suponerle a un pueblo de Dios? Pero y Dios? Por qu premi la vagancia y desidia de Moiss con la victoria? Es ste el ejemplo que quera dejarle a los buenos cristianos del futuro (que, entonces, ni haba ni se les esperaba)? Qu puede replicarle un padre cristiano de hoy a un hijo que, segn el ejemplo de Moiss, acuda a enfrentarse a un examen con el bolsillo lleno de chuletas y respaldado por un par de tramposos como l? La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: ser tramposo no es un problema si se logra lo que se desea (lo que desea Dios, por supuesto)... y nadie te pesca.

DIOS SE APOST LA FIDELIDAD DE JOB CON UNO DE SUS NGELES... UN JUEGO POR EL QUE MAT A MUCHOS INOCENTES Y ARRUIN Y TORTUR A TAN SANTO Y PACIENTE VARN
La paciencia con la que Job soport las desgracias a las que fue sometido es otro de los relatos bblicos que todos conocen. Pero la historia que nos han contado y recordamos no es exactamente la que figura en la Biblia. Aunque es cierto segn cuenta la palabra divina, claro que Satn15 puso a prueba la fidelidad de Job hacia Dios, es verdad ms importante el recordar que al santo Job se le tortur con saa a causa de la chulera con que se mostr Dios ante su ngel acusador y mal identificado como Satn y slo a partir de la instigacin y concesin de poderes del primero al segundo para que daara a Job. Dios cruz una apuesta con su ngel acusador (Satn) para comprobar la resistencia de Job y le dio cartas y poder para jugar esa partida. De resultas, murieron muchos inocentes a causa de la intervencin directa de Dios para preparar el escenario de la apuesta, mientras que Job sufri el dolor de sus carnes llagadas por accin del ngel de Dios en funciones de acusador. As pues, quin se comport peor, Dios o su ngel acusador? El Libro de Job nos lo cuenta as: Haba en el pas de Us un hombre llamado Job; era un varn perfecto que tema a Dios y se alejaba del mal. Tuvo siete hijos y tres hijas. Tena muchos servidores y posea
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En realidad, la palabra hebrea satn slo significa adversario, oponente o acusador, y en el Antiguo Testamento no representa lo que llegar a significar en el Nuevo Testamento, ya que los antiguos israelitas no crean en una fuerza del mal absoluta y sobrenatural, personificada en un ser enfrentado a Dios. En diversos versculos se us el trmino satn para designar a adversarios humanos de, por ejemplo, David (1 Sm 29,4) o Salomn (1 Re 5,18); mientras que en el mbito de lo celestial apareci el concepto en relacin con un ngel de Dios enviado a obstaculizar al profeta Balam, contratado por Moab para lanzar una maldicin sobre Israel, siendo, pues, un mero adversario (Nm 22,22), no un demonio. El trmino satn, en historias como la de Zorobabel, design el rol de acusador en juicios ante Dios (Zac 3,1), un papel que desempear igualmente el ngel-satn que aparece en la historia de Job, actuando como un simple fiscal que acusa y pide pruebas (castigos) que slo puede otorgar quien es juez, esto es, Dios!

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siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes y quinientas burras. Este hombre era el ms famoso entre todos los hijos de oriente. Sus hijos acostumbraban a celebrar banquetes por turno, en casa de cada uno de ellos, e invitaban tambin a sus tres hermanas a comer y beber con ellos. Una vez terminados los das de esos banquetes, Job los mandaba a llamar para purificarlos; se levantaba muy temprano y ofreca sacrificios por cada uno de ellos, pues deca: Puede que mis hijos hayan pecado y ofendido a Dios en su corazn. As haca Job. Un da, cuando los hijos de Dios [esto es, los ngeles] vinieron a presentarse ante Yav, apareci tambin entre ellos Satn [otro ngel, aunque ste adscrito al papel de acusador o fiscal ante Dios]. Yav dijo a Satn: De dnde vienes?. Satn respondi: Vengo de la tierra, donde anduve dando mis vueltas. Yav dijo a Satn: No te has fijado en mi servidor Job? No hay nadie como l en la tierra. Es un hombre bueno y honrado, que teme a Dios y se aparta del mal. Satn respondi: Acaso Job teme a Dios sin inters? No lo has rodeado de un cerco de proteccin a l, a su familia y a todo cuanto tiene? Has bendecido el trabajo de sus manos y sus rebaos hormiguean por el pas. Pero extiende tu mano y toca sus pertenencias. Vers si no te maldice en tu propia cara. Entonces dijo Yav a Satn: Te doy poder sobre todo cuanto tiene, pero a l no lo toques. Y Satn se retir de la presencia de Yav (Job 1,1-12). Los versculos siguientes son un torrente de desgracias sin fin para el pobre Job... Vino un mensajero y le dijo a Job: Tus bueyes estaban arando y las burras pastando cerca de ellos. De repente aparecieron los sabeos y se los llevaron y a los servidores los pasaron a cuchillo (...) lleg otro que dijo: Cay del cielo fuego de Dios y quem completamente a las ovejas y sus pastores (...) entr un tercero, diciendo: Los caldeos, divididos en tres grupos, se lanzaron sobre tus camellos, se los llevaron, dieron muerte a espada a tus mozos (...) un ltimo lo interrumpi, diciendo: Tus hijos e hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa del mayor de ellos. De repente sopl un fuerte viento del desierto y sacudi las cuatro esquinas de la casa; sta se derrumb sobre los jvenes y han muerto todos (...). Entonces Job se levant y rasg su manto. Luego, se cort el pelo al rape, se tir al suelo y, echado en tierra, empez a decir: Desnudo sal del seno de mi madre, desnudo all volver. Yav me lo dio, Yav me lo ha quitado, que su nombre sea bendito!. En todo esto no pec Job ni dijo nada insensato en contra de Dios (Job 1,14-22). El juego entre Dios y su ngel acusador (Satn) andaba 1 a 0 a favor del primero, pero el objeto de la apuesta, Job, todava poda ser peor tratado con tal de dirimir esa disputa de machitos celestiales. Otro da en que vinieron los hijos de Dios a presentarse ante Yav, se present tambin con ellos Satn. Yav dijo a Satn: De dnde vienes?. Satn respondi: De recorrer la tierra y pasearme por ella. Yav dijo a Satn: Te has fijado en mi siervo Job? No hay nadie como l en la tierra; es un hombre bueno y honrado que teme a Dios y se aparta del mal. An sigue firme en su perfeccin y en vano me has incitado contra l para arruinarlo [esta frase es fundamental, ya que Dios reconoce que l personalmente ha destrozado la vida de Job y matado a sus empleados y a sus hijos segn le pidi su ngel acusador]16
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En otras traducciones, el prrafo es todava ms claro. Por ejemplo: A pesar de todo, persevera en su integridad; y eso que me has incitado para que lo destruya sin motivo (Biblia de Jerusaln); o y que an persevera en su perfeccin a pesar de que me incitaste contra l para que sin razn lo arruinara (Ncar-Colunga); o y que an retiene su perfeccin, habindome t incitado contra l, para que lo arruinara sin causa (Reina-Valera, revisin del ao 2000); etc.

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Respondi Satn: Piel por piel. Todo lo que el hombre posee lo da por su vida. Pero extiende tu mano y toca sus huesos y su carne; vers si no te maldice en tu propia cara. Yav dijo: Ah lo tienes en tus manos, pero respeta su vida. Sali Satn de la presencia de Yav e hiri a Job con una llaga incurable desde la punta de los pies hasta la coronilla de la cabeza [aqu, al parecer, ya no es Dios, sino su ngel, quien tortura directamente al pobre desgraciado]. Job tom entonces un pedazo de teja para rascarse y fue a sentarse en medio de las cenizas. Entonces su esposa le dijo: Todava perseveras en tu fe? Maldice a Dios y murete!. Pero l le dijo: Hablas como una tonta cualquiera. Si aceptamos de Dios lo bueno, por qu no aceptaremos tambin lo malo?. En todo esto no pec Job con sus palabras. Tres amigos de Job: Elifaz de Temn, Bildad de Suaj y Sofar de Naamat se enteraron de todas las desgracias que le haban ocurrido y vinieron cada uno de su pas. Acordaron juntos ir a visitarlo y consolarlo (Job 2,1-11). En los siguientes cuarenta captulos se suceden varias tandas de dilogos de Job con sus tres amigos y, finalmente, con Dios, representando un drama de lo humano y lo divino que reviste cierta fuerza e inters por su fondo crtico... una virtud que le debe, sin duda alguna, a ser una historia ajena a los clsicos contenidos hebreos bblicos, puesto que la narracin fue plagiada de un relato sumerio y/o egipcio muy popular desde haca ms de un millar de aos.17 Y Job respondi a Yav [que se haba pasado cuatro captulos recriminndole su arrogancia por intentar comprender asuntos no aptos para mortales]: Reconozco que lo puedes todo, y que eres capaz de realizar todos tus proyectos. Habl sin inteligencia de cosas que no conoca, de cosas extraordinarias, superiores a m. Yo te conoca slo de odas; pero ahora te han visto mis ojos. Por esto, retiro mis palabras y hago penitencia sobre el polvo y la ceniza. Yav, despus de hablarle as a Job, se dirigi a Elifaz de Temn: Me siento muy enojado contra ti y contra tus dos amigos, porque no hablaron bien de m, como lo hizo mi servidor Job. Por lo tanto, consganse siete becerros y siete carneros y vayan a ver a mi servidor Job. Ofrecern un sacrificio de holocaustos, mientras que mi servidor Job rogar por ustedes. Ustedes no han hablado bien de m, como hizo mi servidor Job, pero los perdonar en consideracin a l. (...) Aqu termina la historia del santo Job. Yav hizo que la nueva situacin de Job superara la anterior, porque haba intercedido por sus amigos y aun Yav aument al doble todos los bienes de Job. ste vio volver a l a todos sus hermanos y hermanas, lo mismo que a los conocidos de antes. Coman con l en su casa, lo compadecan y consolaban por todos los males que Yav le haba mandado. Cada uno de ellos le regal una moneda de plata y un anillo de oro. Yav hizo a Job ms rico que antes. Tuvo catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil burras. Tuvo siete hijos y tres hijas (...) No se hallaban en el pas mujeres tan bellas como las hijas de Job. Y su padre les dio parte de la herencia junto con sus hermanos. Job vivi todava ciento cuarenta aos despus de sus pruebas, y vio a sus hijos y a sus nietos hasta la cuarta generacin (Job 42,1-17).

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En la cultura sumeria tena gran tradicin un gnero literario denominado balag o lamentacin. Al protagonista del relato mesopotmico titulado El hombre y su Dios (traducido de una tablilla del siglo XVIII a. C.) se le denomina con gran desvergenza, ya que fue anterior y no posterior el Job sumerio. El texto egipcio Las protestas del campesino elocuente (siglo XXI a. C.) es un antecedente todava ms antiguo. La historia cananea de Keret es la de de un hombre que perdi a su familia como Job. Y en varios textos extrabblicos del Cercano Oriente antiguo figuraba ya el nombre de Job y parte de su historia.

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Bien est lo que bien acaba, pero de nuevo merece la peor de las crticas esa actitud chulesca de Dios ante su ngel al que todas las versiones bblicas, para quitarle hierro a la responsabilidad divina por los daos causados, han hecho pasar, sin serlo, por Satn/Satans, la personificacin del mal absoluto, presumiendo ostentosa e innecesariamente de la fidelidad a toda prueba de su siervo Job, y accediendo con gusto, presteza y crueldad a matar a los empleados, hijos y ganado del paciente Job con tal de ganar la apuesta cruzada con su ngel. En esta historia no intervino ningn demonio ni espritu del mal. Todo el terrible dao infligido a Job, a su familia y colaboradores, y todas las violentas muertes de inocentes, fueron obra exclusiva de Dios y de su ngel por expresa voluntad del primero. As lo asegura la propia palabra inspirada del Altsimo, aunque la de sus seguidores a lo largo de la historia le haya estado hurtando a esta narracin la verdadera autora del calvario por el que atraves Job. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: la vida de un hombre, o la de muchos, no tiene la menor importancia cuando se trata de proclamar la preeminencia de la fe ciega sobre cualquier sentimiento o circunstancia humanitaria.

EPLOGO NEOTESTAMENTARIO SOBRE LA AFICIN DE DIOS A TORTURAR A QUIENES LE GUARDAN FIDELIDAD ABSOLUTA DE MODO BIEN EVIDENTE
Los relatos neotestamentarios, en algunos de sus episodios ms notables, reprodujeron lo sustancial de situaciones ya incluidas en el Antiguo Testamento, aunque usando un lenguaje menos pueril y recargado, introduciendo una notable carga alegrica y, sobre todo, evitando recrearse en los detalles de crueldad (tan del agrado del dios veterotestamentario). El famoso episodio de las tentaciones de Jess, por mucho significado mstico que se le d y que sin duda puede tener, entronca perfectamente con la historia veterotestamentaria de Job, destinada, como la de Jess, a ensalzar la fidelidad a Dios ante la adversidad y la tentacin. El relato de Mateo situ a Jess en el ro Jordn recibiendo el bautismo de manos de Juan: Una vez bautizado, Jess sali del agua. En ese momento se abrieron los Cielos y vio al Espritu de Dios que bajaba como una paloma y se posaba sobre l. Al mismo tiempo se oy una voz del cielo que deca: ste es mi Hijo,18 el Amado; ste es mi Elegido (Mt 3, 16-17).

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Resulta ms que discutible que en un mbito judo estrictamente monotesta como el de Mateo se adjudicase al judo Jess la categora de hijo de Dios tal como se la entiende hoy (y se estableci como dogma en el concilio de Nicea del ao 325, que le hizo homoousios, consustancial, con el Padre). Tal pretensin hubiese sido una blasfemia inimaginable para un judo fiel. La palabra griega usada aqu, uinos o hwee-os', y traducida como hijo, se usaba muy extensamente para denominar tanto a cras de animales (como por ejemplo potro) como a relaciones de parentesco que podan ser cercanas, lejanas o figuradas. Por este motivo, el Jess de ese versculo deba ser tan hijo (pariente) de Dios como lo fue el rey David y los monarcas que le sucedieron a juzgar por lo afirmado en Salmos: Voy a comunicar el decreto del Seor: l me ha dicho: '"T eres hijo mo, yo te he engendrado hoy" (Sal 2,7), un parentesco divino, a todas luces simblico, que se hace entroncar con la frase que Dios le dirigi a David por medio de Natn: Ser para l un padre y l ser para m un hijo (2 Sm 7,14).

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El Espritu condujo a Jess al desierto para que fuera tentado por el diablo, 19 y despus de estar sin comer cuarenta das y cuarenta noches, al final sinti hambre. Entonces se le acerc el tentador y le dijo: Si eres Hijo de Dios, ordena que estas piedras se conviertan en pan. Pero Jess le respondi: Dice la Escritura: "El hombre no vive solamente de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". Despus el diablo lo llev a la Ciudad Santa y lo puso en la parte ms alta de la muralla del Templo. Y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo, pues la Escritura dice: "Dios dar ordenes a sus ngeles y te llevarn en sus manos para que tus pies no tropiecen en piedra alguna". Jess replic: Dice tambin la Escritura: "No tentars al Seor tu Dios". A continuacin lo llev el diablo a un monte muy alto y le mostr todas las naciones del mundo con todas sus grandezas y maravillas. Y le dijo: Te dar todo esto si te arrodillas y me adoras. Jess le dijo: Aljate, Satans, porque dice la Escritura: "Adorars al Seor tu Dios, y a l slo servirs". Entonces lo dej el diablo y se acercaron los ngeles a servirle (Mt 4, 1-11).20 Segn los exegetas autorizados, Jess, tras ese breve pulso con el ngel acusador (que no diablo) citando ambos versculos del Deuteronomio, aunque quedando a aos luz de la profundidad e inters del debate que, a lo largo de cuarenta captulos, sostuvo Job con sus tres amigos y con el mismo Dios, logr la plenitud y aval divino para comenzar su misin.21
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La palabra griega usada aqu, dibolos relacionada con diabllo, calumniar, acusar, significa calumniador, y reproduce el mismo significado (y permite la misma traduccin interesadamente engaosa) ya visto para la palabra hebrea satn que significa adversario, oponente o acusador usada para denominar al ser que tortur a Job y que las versiones bblicas hacen pasar por demonio o Satn cuando en realidad se refiere a un ngel de Dios encargado de ejercer de fiscal o acusador de terceros ante el propio Dios y por deseo suyo (vase la nota a pie de pgina nmero 155). En todo caso, para que no haya error sobre la autora del tormento a Jess, se indica que fue el Espritu de Dios quien le condujo expresamente hasta el desierto a fin de que ayunase cuarenta das y fuese tentado. 20 En el resto de los Evangelios, mucho menos fantasiosos que el de Mateo, la escena aparece ms simplificada. En Marcos anterior a Mateo y una de sus fuentes de inspiracin se dice: Al momento de salir del agua, Jess vio los Cielos abiertos: el Espritu bajaba sobre l como lo hace la paloma, mientras se escuchaban estas palabras del Cielo: "T eres mi Hijo, el Amado, mi Elegido". En seguida el Espritu lo empuj al desierto. Estuvo cuarenta das en el desierto y fue tentado por Satans. Viva entre los animales salvajes y los ngeles le servan (Mc 1,10-13). En Lucas: (...) Y mientras estaba en oracin, se abrieron los cielos: el Espritu Santo baj sobre l y se manifest exteriormente en forma de paloma, y del cielo vino una voz: "T eres mi Hijo, hoy te he dado a la vida" (Lc 3,21-22). En Juan: Y Juan dio este testimonio: "He visto al Espritu bajar del cielo como una paloma y quedarse sobre l. Yo no lo conoca, pero Aquel que me envi a bautizar con agua, me dijo tambin: 'Vers al Espritu bajar sobre aquel que has de bautizar con el Espritu Santo, y se quedar en l'. S, yo lo he visto, y declaro que ste es el Elegido de Dios" (Jn 1,32-34). 21 Segn se anot en la Biblia Latinoamericana, versin de 1995, a Mt 4,1: La prueba va a estar presente a lo largo de todo el ministerio de Jess, sus adversarios irn a pedirle seales, milagros (...) Esa prueba permanente es la que el Evangelio nos presenta aqu por medio de imgenes. Y pone de propsito esa tentacin en el desierto y al comienzo, para decirnos que Jess venci al espritu del mal incluso antes de comenzar su misin. Despus de estar sin comer cuarenta das y cuarenta noches (...) Ese ayuno es para Jess lo que haba sido para Abrahn el pedido de sacrificar a su hijo, y para Moiss la rebelin del pueblo sediento o el asunto del ternero de oro (...) Las tres tentaciones recuerdan a las del pueblo hebreo en el desierto (Ex 16,2; Ex 17,1; Ex 32) (...) La perfecta obediencia del Hijo se opone a las infidelidades del pueblo. Jess sale vencedor de la prueba (...) Jess nos ensea a ser fuertes frente a las astucias del diablo, sirvindonos igual que l de la palabra de Dios. Se acercaron los ngeles... Despus de rechazar la tentacin, Jess

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Bien. Pero si Jess era el hijo de Dios enviado por l mismo a redimir a la humanidad, para qu someterle a tal prueba? No le conoca bien? No estaba seguro el padre de lo que sera capaz de hacer su hijo? Para qu lo envi si desconfiaba? De nuevo estamos ante la teatralidad de un dios bblico incapaz de mostrar caminos y ejemplos de conducta sin hacer sufrir a alguien...22 aunque, claro est, culpando oficialmente de las torturas a terceros en este caso, a una coautora entre el Espritu de Dios y su ngel o satn, que no son ms que recursos literarios tramposos para camuflar o suavizar lo que, desde cualquier punto de vista (creyente), no puede ser ms que la accin directa de la voluntad de Dios.

encuentra una plenitud (...) Ah [en el mundo espiritual], siendo El Hijo, es rey entre los espritus servidores de su Padre (Heb 1). 22 Querencia divina por el sufrimiento de los suyos que alcanz el cenit neo-testamentario en la pasin y crucifixin de Jess.

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Captulo 9 - Traidores y asesinos para mayor gloria de Dios y de su pueblo

La Biblia es prolija en buenas enseanzas para sus lectores. En este captulo se ver algunos ejemplos en los que Dios premi, y ms que generosamente, a quienes traicionaron a sus pueblos, provocando su masacre, o perpetraron asesinatos de manera prfida y brutal. Es paradigmtica la historia de la ramera Rahab, de Jeric, que vendi a toda su ciudad a las hordas de Dios, comandadas por Josu, a cambio de salvar la vida mientras todos los habitantes de Jeric eran asesinados. Un caso idntico al de un annimo, cobarde y traidor ciudadano de Betel que tambin entreg a su ciudad al exterminio y fue igualmente premiado por Dios. Pero cuando se trata de aprender del ejemplo de asesinos taimados, crueles y, por supuesto, maestros de la traicin, la palabra de Dios nos dej sobrada y detallada inspiracin en algunos casos que gozaron de toda su complacencia y colaboracin, ya que fueron homicidios cometidos a mayor gloria de Dios y de su pueblo elegido. Entre los hroes bblicos en materia de asesinatos selectivos destacaremos aqu historias tan constructivas como la de Ehud, que mat a Egln, rey de Moab, de forma traicionera y harto humillante; la de Yael, que falt al deber de hospitalidad y amistad y le clav una estaca en la cabeza a Ssara jefe del ejrcito de la coalicin cananea del rey Yabn mientras dorma; o la de Judit, la viuda que se disfraz de vendepatrias ligona a fin de colarse en el dormitorio del general babilonio Holofernes y cortarle la cabeza mientras yaca totalmente borracho. En fin, una excelente literatura para alimentar el alma de los creyentes...

SALVARON A LA RAMERA QUE TRAICION A LA CIUDAD DE JERIC, PERO PASARON A CUCHILLO A TODOS LOS DEMS HABITANTES
La historia nos la dej escrita Dios en el libro de Josu uno de los textos ms sangrientos de la Biblia, especialmente en su primera mitad, cuando nos presenta a este caudillo hebreo preparando la destruccin de la entonces gran y civilizada ciudad amurallada de Jeric. Josu es aclamado todava hoy por los cristianos como el sucesor de Moiss en la misin proftica encargada por Dios, y se le tiene por un modelo de obediencia y fidelidad a la ley de Dios, pero sus aventuras guerreras de la mano de Dios le presentan ms bien como a un sanguinario sin escrpulos ni lmites.1
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El talante religioso de Josu puede entreverse en versculos bblicos como stos: Los israelitas capturaron vivo al rey de A y se lo llevaron a Josu. Israel acab de masacrar a todos los habitantes de A, a los que persegua en el campo o en el desierto: todos murieron a espada, hasta el ltimo. Luego Israel se volvi contra A y pas a cuchillo la ciudad. El total de los que cayeron ese da, hombres y mujeres, fue de doce mil, todos habitantes de A. Josu no baj su mano que blanda la lanza hasta que todos los habitantes de A fueron condenados al anatema [asesinados]. Entonces los israelitas tomaron posesin del ganado y del botn de la ciudad como Yav se lo haba ordenado a Josu. Josu quem A y la convirti en un montn de ruinas para siempre, como se la ve todava hoy. Hizo colgar de un rbol al rey de A y all lo dej hasta la tarde. A la

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Veamos ahora como Josu, siguiendo el mandato de Dios, orden asesinar a todos los habitantes de Jeric... excepto a la ramera que traicion a los suyos. Josu, hijo de Nun, despach desde Sitim secretamente a dos espas. Les dijo: Vayan! Observen bien el terreno y la ciudad de Jeric. Despus de recorrer su camino, entraron en casa de una prostituta que se llamaba Rahab; all pasaron la noche [edificante ejemplo: lo primero que hicieron los hombres de Josu fue acudir a la ramera del pueblo]. Le avisaron al rey de Jeric: Unos hombres israelitas llegaron aqu, han venido para observar el terreno [parece que el contraespionaje ya estaba inventado en Jeric]. Entonces el rey de Jeric mand a decir a Rahab: Haz que salgan esos hombres que se han alojado en tu casa, pues han venido para informarse de nuestro territorio. Pero la mujer escondi a los hombres y respondi: Esos hombres que llegaron a mi casa se fueron al caer la noche, cuando se cierra la puerta de la ciudad, y no s para dnde partieron. Si ustedes salen inmediatamente en su persecucin, tal vez los atrapen. En realidad, los haba hecho subir a su terraza y los haba escondido bajo unos atados de lino que tena all [Rahab, la ramera, era, adems, una embustera y una traidora a su rey y a su pueblo; un perfil muy del agrado de Dios, tal como ya se ha visto y seguiremos viendo]. La gente se lanz en su persecucin en direccin al Jordn, hacia el lado de los vados, y apenas salieron, se cerr la puerta de la ciudad. Todava no se haban acostado los dos hombres, cuando ella los fue a ver en la terraza. Les dijo: S que Yav les ha entregado este pas [genial: Dios se lo haba comunicado a una ramera pero no al rey, que hubiese podido rendir la ciudad y evitar la masacre de todos sus habitantes... aunque eso no hubiese tenido la misma gracia bblica que una buena carnicera de inocentes]; han sembrado el pnico en medio de nosotros y toda la gente de este pas est atemorizada con ustedes. Nos han dicho de qu manera Yav sec ante ustedes el mar de los Juncos cuando salan de Egipto, y lo que ustedes hicieron a los dos reyes de los amo-reos al otro lado del Jordn, a Sijn y a Og, a los que condenaron al anatema [asesinato]. Cuando lo supimos se nos par el corazn y al verlos acercarse todo el mundo est ahora lleno de miedo, porque Yav su Dios es Dios tanto arriba en los cielos como abajo en la tierra. Pero ya que les he hecho un favor, jrenme por Yav que tambin ustedes harn un favor a la casa de mi padre, y dejen que vivan mi padre, mi madre, mis hermanos, mis hermanas y todo lo que les pertenece. Lbrennos de la muerte [Rahab era una profesional, obviamente, y no prestaba ningn servicio sin cobrar un buen precio por l]. Los hombres respondieron: Te lo juramos por nuestras propias cabezas; con tal que t no reveles nuestra conversacin, te trataremos con bondad y fidelidad cuando Yav nos entregue este pas. Los ayud a bajar por la ventana, porque su casa estaba construida junto a la muralla. Les dijo: Huyan a los cerros para que no los encuentren los que los persiguen. Qudense all escondidos tres das, hasta que regresen los que los persiguen, luego sigan su camino. Los hombres le dijeron: Respetaremos el juramento que te hemos hecho (Jos 2,1-17). Ya en el campamento, los espas relataron a Josu la situacin de la ciudad y el pacto con la ramera traidora, cosas que, claro, agradaron tanto al caudillo hebreo como a Dios, segn se ve: Yav dijo a Josu: Hoy da te voy a engrandecer en presencia de todo Israel y sabrn que estoy contigo as como estuve con Moiss. Y t dars esta orden a los sacerdotes que transportan el Arca de la Alianza (...) Escojan doce hombres, uno para
cada del sol Josu mand que bajaran el cadver del rbol; lo pusieron a la entrada de la ciudad y echaron encima un gran montn de piedras que se ven todava hoy (Jos 8,23-29).

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cada una de las tribus de Israel. Y apenas la planta de los pies de los sacerdotes que transportan el Arca de Yav, el Seor de toda la tierra, haya tocado las aguas del Jordn, las aguas del Jordn que vienen de ro arriba se detendrn (...) Era el tiempo de la cosecha y el Jordn desbordaba por todas sus orillas. Pues bien, apenas llegaron al Jordn los que llevaban el Arca, y apenas tocaron el agua los pies de los sacerdotes que transportaban el Arca, el caudal que bajaba de arriba se detuvo y se amonton a una gran distancia, a la altura de Adn, el pueblo vecino de Sartn. Durante ese tiempo las aguas que bajaban al mar de la Araba, el Mar Salado, se derramaron porque haban sido cortadas [en qu quedamos, el caudal se amonton o se derram?], de tal manera que el pueblo atraves frente a Jeric. Los sacerdotes que transportaban el Arca de la Alianza de Yav se mantuvieron inmviles en seco, en medio del Jordn, hasta que la nacin termin de atravesarlo. Israel pas por un camino seco (Jos 3,7-17). Tras este nuevo milagro, surgido de la estrategia militar de Dios y similar al prodigio anterior usado por el dios bblico para separar las aguas de un mar que se cerr a traicin sobre los desprevenidos y engaados egipcios que perseguan a Moiss forzados por Dios, Josu tuvo un encuentro en la segunda fase (la de invasin): Estando Josu cerca de Jeric, levant la vista y vio a un hombre de pie delante de l, con una espada desenvainada en la mano. Josu fue donde l y le dijo: Ests en favor nuestro o de nuestros enemigos? [una pregunta perspicaz, pardiez! sobre todo si se le hace a un desconocido que anda con la espada en la mano]. Respondi: Soy el jefe del ejrcito de Yav, y acabo de llegar [de dnde?]. Entonces Josu cay con el rostro en tierra y se postr. Luego le dijo: Qu dice mi Seor a su servidor? (Jos 5,13-14). Tras recibir las oportunas instrucciones de Dios, Josu orden, entre otras cosillas, que deba darse siete vueltas en procesin alrededor de los muros de Jeric, un trabajo que se tomaron sin prisa, aunque sin pausa. A la sptima vez, cuando los sacerdotes tocaban la trompeta, Josu dijo al pueblo: Lancen el grito de guerra! Yav les entrega la ciudad! La ciudad con todo lo que hay en ella ser condenada al anatema [destruccin total], en honor de Yav. Slo se salvar Rahab, la prostituta, con todos los que estn con ella en su casa. En cuanto a ustedes, cudense de tomar lo que ha sido condenado al anatema, no sea que ustedes mismos se vuelvan anatema y atraigan la desgracia sobre el campamento de Israel. Toda la plata y todo el oro, todos los objetos de bronce y de hierro sern consagrados a Yav e ingresarn al tesoro de Yav. [Muy agudo el santo varn: advirti que morira cualquiera que se quedase con algo de la ciudad, pero exigi que el oro, plata y objetos de metal fuesen a parar al bolsillo del clero... que Dios, ayer como hoy, no se llevaba a su casa nada de lo que sus siervos dicen administrar en su nombre.] El pueblo lanz entonces el grito de guerra y reson la trompeta. Apenas oy el pueblo el sonido de la trompeta, lanz el gran grito de guerra y la muralla se derrumb. El pueblo entr en la ciudad, cada uno por el lugar que tena al frente y se apoderaron de la ciudad. Siguiendo el anatema, se masacr a todo lo que viva en la ciudad: hombres y mujeres, nios y viejos [segn lo orden y legisl el mismsimo Dios (Lv 27,28-29)], incluso a los bueyes, corderos y burros. Josu dijo a los dos hombres que haban espiado el pas: Entren en la casa de la prostituta y saquen a esa mujer con todo lo que le pertenece, como se lo juraron. Los jvenes que haban sido enviados en reconocimiento entraron y sacaron a Rahab, a su padre, su madre y sus hermanos, con todas sus pertenencias. Instalaron a toda la familia fuera del campamento de Israel.

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Luego prendieron fuego a la ciudad y a todo lo que haba en ella. Pero depositaron en el tesoro de la Casa de Yav la plata, el oro como tambin los objetos de bronce o de hierro. Josu dej con vida a Rahab la prostituta y a la familia de su padre con todo lo que le perteneca. Esta ha vivido en Israel hasta el da de hoy, porque ocult a los espas que Josu haba enviado para que exploraran Jeric (...) Yav estaba con Josu y su fama se extendi por todo el pas (Jos 6,16-27). Tambin en esta narracin bblica puede verse que alcanzaron la proteccin y favor de Dios quienes peor se comportaron, esto es, la ramera traidora a su pueblo, que salv vida, familia y bienes a costa de las vidas y destruccin de todo su pueblo, y Josu y su gente, que, guiados por Dios, asesinaron a todos los habitantes de Jeric y robaron todos sus objetos valiosos. Qu ejemplo a seguir quiso darles Dios, a los estudiantes bblicos de hoy, cuando decidi dejarles tan inspiradas y divinas palabras? Por si hubiere alguien incapaz de aprender nada del caso de la ramera Rahab y de la rentabilidad que proporciona la traicin, Dios repiti la misma leccin en otro libro bblico y con un ejemplo similar: La gente de la casa de Jos emprendi una expedicin contra Betel y Yav estuvo con ellos. Instalaron su campamento frente a Betel (la ciudad se llamaba antes Luz). Los espas vieron a un hombre que sala de la ciudad y le dijeron: Mustranos por dnde se puede entrar a la ciudad y te perdonaremos la vida. Les mostr entonces cmo entrar en la ciudad. La pasaron a cuchillo, pero dejaron libre a ese hombre con toda su familia. El hombre se fue al territorio de los hititas y all construy una ciudad que se llam Luz (y ese es el nombre que tiene todava hoy) (Jue 1,22-26). Este annimo colaborador de los planes de Dios no tena un burdel como Rahab, slo era un cobarde y un traidor, pero el premio a una conducta infame, que permiti que los hebreos de Dios asesinasen a todo su pueblo, fue el de enriquecerse construyendo una nueva ciudad a la que, irona divina, puso el mismo nombre que tena la que su felona lanz a la destruccin. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: no importa cul sea la conducta, no es grave mentir ni traicionar, ni que por actos cobardes se pierdan incontables vidas; slo importa, a fin de obtener una buena recompensa, que se sepa elegir bien a los nuevos aliados antes de traicionar a la gente propia.

UN VARN, EHUD, Y DOS MUJERES, YAEL Y JUDIT, PROTOTIPOS BBLICOS DEL ASESINATO SELECTIVO PERPETRADO A TRAICIN Y CON LA AYUDA DE DIOS
El relato de la hazaa del benjaminita Ehud, o Aod, apualando en el vientre a Egln, rey de Moab, cuando se haba ganado su total confianza, se lo debemos al Libro de Jueces: Los israelitas estuvieron sometidos a Egln, rey de Moab, durante dieciocho aos. Los israelitas clamaron entonces a Yav, y Yav hizo que les surgiera un salvador, Ehud, hijo de Guera, un hombre de Benjamn que era zurdo. Los israelitas le encargaron que llevara el tributo a Egln, rey de Moab. Ehud se hizo un pual de doble filo, y de hoja corta, que se puso bajo su ropa pegado a su muslo derecho. Luego fue a ofrecer el tributo a Egln, rey de Moab (Egln era un hombre muy gordo) [el comentario bblico es, a todas luces, despectivo]. De regreso, cuando estaban en los idolos de Guilgal, Ehud orden que se fuera a la gente que haba venido con l para presentar el tributo.

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l hizo el camino de vuelta y dijo: Oh, rey! Tengo para ti un mensaje secreto. El rey respondi: Silencio!. Y todos los que estaban a su alrededor se retiraron. Entonces Ehud se acerc a l, mientras estaba sentado en la pieza alta, tomando el fresco en sus departamentos privados. Ehud dijo: Es un mensaje de Dios que tengo para ti. Entonces el rey se levant de su silla. Ehud extendi su mano izquierda, agarr el pual que tena sobre su muslo derecho y se lo hundi en el vientre. El puo entr junto con la hoja y la grasa se cerr por encima de la hoja, pues no se la sac del vientre, y salieron los excrementos [otra inspirada y educativa imagen bblica surgida de la palabra de Dios!]. Ehud escap por detrs, cerr tras l las puertas de la pieza superior y le ech el cerrojo. Despus que sali, llegaron los sirvientes, y al ver con cerrojo la puerta de la pieza superior, se dijeron: Sin duda que est haciendo sus necesidades en sus departamentos privados [en estos versculos, a la inspiracin divina le dio por la escatologa, pero por la culinaria, no por la neotestamentaria]. Esperaron tanto que tuvieron vergenza, pero las puertas de la pieza superior no se abran. Entonces tomaron la llave y abrieron: su patrn yaca por tierra, muerto! Mientras ellos aguardaban, Ehud se haba puesto a resguardo. Pas por los idolos y se puso a salvo en Ha-Seira. Apenas lleg, toc el cuerno en la montaa de Efran y los israelitas bajaron de la montaa siguindole. Les dijo: Sganme porque Yav ha puesto a sus enemigos, los moabitas, en nuestras manos. Todos bajaron tras l, cortaron los vados del Jordn en direccin a Moab y no dejaron escapar a ningn hombre. En aquella ocasin derrotaron a diez mil hombres de Moab, todos robustos y entrenados: no escap ni uno solo (Jue 3,14-29). No deja de ser curioso que, como sucede en muchsimas otras historias bblicas, cuando se asesina a un rey, o al general de su ejrcito, enemigo de los hebreos, el ejrcito decapitado se merma hasta la nada y los israelitas se crecen sin ms, masacrando sin lmite a miles y miles... aunque unos versculos antes las fuerzas estuviesen justo al revs. Cosas de Dios, claro est. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: mentir y hasta usar con falsedad el nombre de Dios para traicionar y asesinar al enemigo es lcito y cosa de hroes. Tambin en el Libro de Jueces se relata la historia de Yael, la mujer de un herrero a cuya tienda lleg Ssara jefe del ejrcito de la coalicin cananea dirigida por el rey Yabn (o Javn), tras ser derrotado, pidiendo agua y hospitalidad, sin sospechar que la mano de Yael, que deba ser amiga, le traicionara y matara de forma insultante para un general como l. Dbora [profetisa y jueza de Israel] dijo entonces a Barac [jefe militar israelita]: Ha llegado el momento, hoy mismo Yav pondr a Ssera [Ssara]2 en tus manos. No marcha Yav delante de ti?. Barac baj del monte Tabor seguido de sus diez mil hombres, y Yav hizo que derrotara a Ssera, a todos sus carros y todo su ejrcito; el mismo Ssera se baj de su carro y huy a pie. Barac sali en persecucin de los carros y del ejrcito hasta Haroset-haGoyim, y todo el ejrcito de Ssera cay bajo el filo de la espada; nadie escap. Ssera haba huido a pie hasta la tienda de Yael, mujer de Jeber el quenita [un herrero nmada], porque reinaba la paz entre Yabn, rey de Hasor, y Jeber el quenita. Yael sali al encuentro de Ssera y le dijo: Ven para ac, seor. Ven para ac, no tengas miedo!. Fue donde ella, entr en su tienda y ella lo tap con una manta.

El nombre en hebreo es Siser, pero la inmensa mayora de las versiones bblicas lo traducen como Ssara.

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l le dijo: Dame un poco de agua para beber porque tengo sed. Ella tom un tiesto con leche y le dio de beber, luego lo volvi a tapar. l le dijo: Qudate a la entrada de la tienda, y si alguien te pregunta si hay aqu alguna persona, respndele que nadie. Pero Yael, mujer de Jeber, tom una de las estacas de la tienda junto con un martillo, y acercndose suavemente por detrs de l le enterr la estaca en la sien con tal fuerza que se clav en la tierra. l dorma profundamente porque estaba muy cansado, y as fue como muri. Cuando lleg Barac persiguiendo a Ssera, Yael sali a su encuentro y le dijo: Entra, que te voy a mostrar al hombre que buscas. Entr y vio a Ssera muerto, tendido en el suelo con la estaca en la sien. Ese da Dios humill a Yabn, rey de Canan [puesto que una mujer que era, adems, esposa de un aliado suyoasesin al jefe de su ejrcito de forma vergonzosa], ante los israelitas (Jue 4,14-23). En el llamado Canto de Dbora una de las piezas ms antiguas de la literatura hebrea, compuesta, hacia la segunda mitad del siglo XII a. C., a modo de himno a Yav vencedor, la propia Dbora, un caso atpico de mujer que lleg a ser jueza de Israel y que algunos explican a causa de su fervor religioso, es decir, de su fanatismo, y el general Barac, loaron la traicin y asesinato brutal cometido por Yael: Bendita sea Yael, la mujer de Jeber el quenita, bendita sea entre las mujeres! Bendita sea entre las mujeres que viven en tiendas. l pidi agua, ella le dio leche; le ofreci leche cremosa en su mejor copa. Con una mano toma la estaca, y con su derecha el martillo del obrero. Golpea a Ssera y le rompe la cabeza, le rompe y traspasa su sien. Se desploma a sus pies, cae, est all tendido. Cay a sus pies, all donde se desplom est muerto (...) Oh, Yav, que as perezcan tus enemigos! Y da a los que te aman el resplandor del sol (Jue 5,24-31). La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: traicionar la sagrada regla de la hospitalidad y asesinar con brutalidad se merecen la bendicin de Dios y la de su pueblo. El caso de Judit y de su celebrada decapitacin del general babilonio Holofernes se relata en el libro bblico que lleva el nombre de la herona. En medio de un relato plagado de errores histricos y geogrficos escrito en el siglo II a. c., cuando Holofernes tena sitiada sin remedio a la ciudad de Betulia, apareci la hermosa viuda Judit dispuesta a salvar a su pueblo a cualquier precio. La herona comenz por cambiar su semblante de mustia viuda por otro de Mata Hari sexy, presta tanto a la traicin como a la cpula; y de esta guisa se fue, con su sirvienta, hasta el campamento enemigo para ofrecerse a Holofernes. [Judit] Se quit el saco [sayal] que vesta y, despus de baada, cambi sus vestidos de viuda por los de fiesta, que usaba cuando viva su esposo Manass; se ech perfumes, se pein y se adorn la cabeza con una cinta; se calz las sandalias, se puso collares, brazaletes, anillos, aros y todas sus joyas. Se arregl lo mejor que pudo con el fin de atraer las miradas de todos los que la vieran3 (Jdt 10,3-4). Ambas [Judit y criada] caminaban rpidamente por el valle, cuando les salieron al encuentro centinelas asirios [seran babilonios], quienes detuvieron a Judit y le preguntaron: Quin eres? De dnde vienes y adnde vas?. Ella respondi: Soy hija de hebreos y huyo de ellos porque estn a punto de ser devorados por ustedes. Voy a presentarme a Holofernes, jefe del ejrcito de ustedes, para hablarle con sinceridad y mostrarle el camino para apoderarse de toda la montaa sin que ninguno de sus hombres sufra dao o pierda su vida (Jdt 10,11-13) [aqu la aparente traicin de Judit a los
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Otras traducciones bblicas apuran mejor el sentido del acicalamiento de Judit, realizado con nimo de seducir los ojos de todos los hombres que la viesen (Biblia de Jerusaln).

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suyos no es un hecho, como en casos similares ya vistos, sino un ardid, un medio para acercarse al general que quiere asesinar]. [Holofernes] La invit a pasar donde tena sus cubiertos de plata y mand que le sirvieran de sus manjares y su vino. Pero Judit le dijo: No debo comer esto para no caer en falta; basta con lo que traje. Holofernes replic: Cuando se te acaben las cosas que tienes, de dnde sacaremos otras iguales, si entre nosotros no hay nadie de los tuyos?. Judit respondi: No te preocupes, porque antes que consuma lo que traje, el Seor cumplir, por mi mano, sus designios. Los ayudantes la llevaron a su tienda, donde durmi hasta medianoche. Luego se levant para salir a orar, pues haba pedido a Holofernes que ordenara a sus guardias que la dejaran salir. Judit permaneci tres das en el campamento, y cada noche iba al valle de Betulia y se lavaba en la fuente donde estaban los guardias. A su regreso, rogaba al Dios de Israel que encaminara sus pasos para alegra de todo su pueblo. Ya purificada, volva a su tienda para la comida. Al cuarto da, Holofernes dio un banquete al que invit solamente a sus oficiales, excluyendo a los que estaban de servicio. Dijo a Bagoas, su mayordomo: Convence a esa mujer hebrea que est en tu casa que venga a comer y beber en nuestra compaa. Sera una vergenza para nosotros dejar que se fuera una mujer as sin haber tenido relaciones con ella. Si no logramos convencerla, se reir harto de nosotros. Bagoas sali, pues, de la carpa de Holofernes y entr en la de Judit. Le dijo: No te niegues, bella joven, a venir donde mi seor para que te honre y bebas con nosotros alegremente. Hoy mismo llegars a ser como una de las asiras [babilonias] que viven en el palacio de Nabucodonosor [se refiere a las concubinas del ms famoso rey babilonio]. Respondi Judit: Quin soy yo para oponerme a mi seor? Todo lo que agrade a sus ojos lo har con gusto, y eso ser para m motivo de alegra hasta el da de mi muerte. Se levant, se adorn con sus vestidos y todos sus adornos de mujer (...) Entr Judit y se instal. El corazn de Holofernes qued cautivado y su espritu perturbado. Era presa de un deseo intenso de poseerla, porque desde el da en que la vio atisbaba el momento favorable para seducirla [obsrvese cun educado era el general, que pudiendo violarla sin problemas, tal como hacan en la poca hasta los cabos cuarteleros, aguard cuatro largos das y aspiraba a seducirla mediante chchara y copeo]. Le dijo, pues: Bebe y participa de nuestra alegra. Judit respondi: Bebo gustosa, seor, porque desde que nac jams me sent tan feliz como hoy. Tom lo que su sirvienta le haba preparado y comi y bebi ante l. Holofernes estaba bajo su encanto, por eso bebi tal cantidad de vino como jams en su vida haba tomado (Jdt 12,1-20) [la muy devota Judit as la pintan no era del mismo oficio que la ya citada y tambin traidora Rahab, aunque sin duda Dios la dot con el dominio de artes similares para ejercer la felona, en bien de Israel, naturalmente]. Cuando se hizo tarde, sus oficiales se apuraron en irse. Bagoas cerr la carpa por fuera, despus de haber despedido del lado de su amo a los que permanecan todava. Todos fueron a acostarse, fatigados por el exceso en la bebida. Judit fue dejada sola en la tienda con Holofernes, hundido en su cama y ahogado en vino. Entonces Judit dijo a su sirvienta que permaneciera fuera, cerca del dormitorio, y que esperara su salida, como ella lo haca diariamente. Adems haba tenido la precaucin de decir que saldra para hacer su oracin, y haba hablado en el mismo sentido con Bagoas. Todos se haban ido de la carpa de Holofernes, y nadie, grande o pequeo, se haba quedado en el dormitorio. Judit, de pie al lado de la cama, dijo interiormente: Seor, Dios de toda fortaleza, favorece en esta hora lo que voy a hacer para gloria de Jerusaln. Este

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es el momento para que salves a tu pueblo. Da xito a mis planes para aplastar a los enemigos que se han levantado en contra nuestra. Avanz entonces hacia la cabecera de la cama, de donde colgaba la espada de Holofernes, la desenvain y despus, acercndose al lecho, tom al hombre por la cabellera y dijo: Seor, Dios de Israel, dame fuerzas en este momento. Lo golpe dos veces en el cuello, con todas sus fuerzas, y le cort la cabeza. Despus hizo rodar el cuerpo lejos del lecho y arranc las cortinas de las columnas. En seguida sali y entreg la cabeza de Holofernes a su sirvienta, que la puso en la bolsa en que guardaba sus alimentos, y las dos salieron del campamento como tenan costumbre para ir a rezar. Una vez que atravesaron el campamento, rodearon la quebrada, subieron la pendiente de Betulia y llegaron a sus puertas. De lejos, Judit grit a los guardias de las puertas: Abran, abran la puerta. El Seor, nuestro Dios, est con nosotros para hacer maravillas en Israel y desplegar su fuerza contra nuestros enemigos, como lo ha hecho hoy. Los hombres de la ciudad, al or su voz, se apuraron en bajar hasta la puerta de la ciudad y llamaron a los ancianos (...) Con fuerte voz, Judit les dijo: Alaben a Dios! Albenlo! Albenlo, porque no ha apartado su bondad del pueblo de Israel! Esta noche, por mi mano, ha aplastado a nuestros enemigos!. Entonces sac de la bolsa la cabeza de Holofernes y la mostr: Aqu tienen la cabeza de Holofernes, general en jefe del ejrcito asirio [ms bien babilonio], y stas son las cortinas de su cama. El Seor lo mat por la mano de una mujer. Viva el Seor, que me protegi en mi empresa! Mi cara no encant a ese hombre sino para perderlo, ya que no pec conmigo; no me manch ni me deshonr [toda una suerte si tenemos en cuenta que su colega de oficio, la holandesa Mata Hari (Margaretha Geertruida Zelle), tuvo que entregarse mucho ms y logr bastante menos; pero eran otros tiempos, claro est]. Presa de un indecible entusiasmo, todo el pueblo se postr para adorar a Dios y grit a una sola voz: Bendito seas, Dios nuestro, t que en este da aniquilaste a los enemigos de tu pueblo. Ozas [rey y santo varn que goz del favor divino],4 por su parte, dijo a Judit: Hija ma, que Dios Altsimo te bendiga ms que a todas las mujeres de la tierra. Y bendito sea el Seor Dios, Creador del cielo y de la tierra, que te condujo para que cortaras la cabeza del jefe de nuestros enemigos! (Jdt 13,1-18). La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: asesinar con alevosa, cuando el plan homicida es guiado por la voluntad divina, es motivo de bendicin y alborozo para todo devoto que se precie de tal. Es bien conocida la frase que reza que Roma no paga a traidores, pero la Biblia demuestra, sin lugar a dudas, que Dios s premia, y con creces, a quienes traicionan a su prjimo sin reparo ni limite ninguno. Pero hay todava ms...

JEH, TRAIDOR, ASESINO SANGUINARIO Y USURPADOR DEL TRONO DE ISRAEL POR VOLUNTAD DE DIOS
Jeh fue uno ms entre la amplia gama de varones belicosos, conspiradores y asesinos sin escrpulos que pueblan la Biblia (el Antiguo Testamento). Dios lo eligi, a travs del profeta Eliseo, para exterminar al linaje de la casa del rey Ajab (o Acab), que perdi el favor divino por permitir el culto a Baal en Israel.
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Ozas tena diecisis aos cuando empez a reinar y rein cincuenta y dos aos en Jerusaln. Su madre, Jecola, era de Jerusaln. Hizo lo que es bueno delante de Yav, como lo haba hecho su padre, Amasas. Busc a Dios durante la vida de Zacaras, que enseaba el temor de Dios; y mientras busc a Yav, Dios le dio prosperidad (2 Cr 26,3-5). Ozas rein en Jud desde aproximadamente el ao 783 al 742 a. C.

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De ser un jefe militar al servicio de Joram (o Yoram), rey de Israel, Jeh pas a usurpar el trono conspirando y asesinando a traicin al rey legtimo de Israel y, de paso, al rey de Jud, adems de degollar a algunos centenares de inocentes, familiares, amigos y servidores de ambos reyes. Las diversas, crueles y sangrientas matanzas de inocentes que protagoniz contaron, como veremos, con el total beneplcito de Dios, que justific la bendicin que le otorg dicindole: Ya que has actuado bien, ya que has hecho lo que es justo a mis ojos, y has llevado a cabo todo lo que haba decidido en contra de la casa de Ajab (...) (2 Re 10,30). Rein en Israel durante 28 aos, entre el 842 y el 815 a. C. La inspirada palabra de Dios tuvo a bien dejar escritas, en el 2 Libro de Reyes, las correras y crmenes que tan santo varn cometi a fin de realizar los planes especficos que el Altsimo determin. Veamos: El profeta Eliseo llam a uno de los hermanos profetas y le dijo: Ponte el cinturn, llvate esta alcuza de aceite y parte para Ramot de Galaad. Cuando hayas llegado, busca a Jeh, hijo de Josafat, hijo de Nimsi, acrcate a l y scalo de entre sus compaeros. Llvalo a un aposento privado, y luego toma la alcuza de aceite y derrmala sobre su cabeza, dicindole: "Esto dice Yav: Te he consagrado como rey de Israel!" Despus abre la puerta y sal huyendo sin tardanza [huyendo? Eliseo saba que enviaba a su discpulo a cometer una felona]. El joven profeta parti pues para Ramot de Galaad. Cuando Ileg, los jefes del ejrcito estaban sentados en una reunin; dijo: Jefe, tengo algo que decirte!. Jeh respondi: A cul de nosotros?. Le dijo: A ti, jefe!. Jeh se puso en pie y entr en la casa, entonces el hermano profeta derram aceite sobre su cabeza dicindole: Esto dice Yav, Dios de Israel: Te he consagrado como rey del pueblo de Yav, de Israel. T castigars a la casa de tu seor Ajab. Har pagar a Jezabel la sangre de mis servidores los profetas y la sangre de todos los servidores de Yav. Exterminar a toda la casa de Ajab; eliminar a todos los varones de la casa de Ajab, tanto al esclavo como al libre en Israel! Tratar a la casa de Ajab como trat a la casa de Jeroboam, hijo de Nabat, y a la de Basa, hijo de Aja! [Dios siempre se place en recordar sus pasadas matanzas] Los perros se comern a Jezabel en el campo de Yizreel y nadie la enterrar!. Luego abri la puerta y sali huyendo [el profeta jnior]. Cuando Jeh volvi donde los oficiales de su seor, stos le preguntaron: Qu pasa? Para qu te buscaba ese loco?. Les respondi: Ustedes ya conocen a ese hombre y lo que dice! (...) Me dijo esto y aquello, y agreg: "Esto dice Yav: 'Te he consagrado como rey de Israel". [Y se lo espet, sin ms, al resto de oficiales de su rey Joram, que, prestos a la traicin por mor de dudosas palabras de un loco, se plegaron ante Jeh.] Entonces, sin esperar ms, todos pusieron sus mantos sobre una tarima, y tocaron la trompeta diciendo: Jeh es rey! [escenografa completa]. Inmediatamente, Jeh, hijo de Josafat, hijo de Nimsi, conspir contra Yoram. Yoram, junto con todo Israel, defenda Ramot de Galaad contra el asedio de Jazael, rey de Aram. Pero el rey Yoram haba ido a curarse a Yizreel [palacio real], porque haba sido herido por los arameos mientras combata con Jazael, rey de Aram (...) [Fantstico! el elegido de Dios no slo traicionaba a su rey, sino que lo haca cuando ste estaba en plena guerra defendiendo a su pas y, adems, convaleciendo de sus heridas; para mayor barbaridad y felona, el frente de guerra y el lugar de la conspiracin eran el mismo: Ramot de Galaad, una plaza muy estratgica, por su situacin en la ruta comercial entre Damasco y el golfo de Elat, comandada por Jeh.]

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Jeh subi a su carro y parti para Yizreel. Yoram estaba en cama y Ocozas, rey de Jud, haba ido a visitarlo [Ocozas era hijo de Ata-la, hermana o ta de Yoram.]5 El viga que estaba en la torre de Yizreel vio la tropa que vena con Jeh; dijo entonces: Veo una tropa. Yoram le dijo: Bscate a un jinete y mndalo a su encuentro para que les pregunte si vienen como amigos o no (...) [hbil pregunta, vive Dios, pero tras enviar a dos mensajeros que no regresaron, pues se quedaron con Jeh, el rey (herido) tuvo que salir l mismo a ver qu pasaba; en esos das, como hoy, el servicio estaba fatal]. Entonces Yoram dijo: Enganchen los caballos!. Y los engancharon a su carro. Yoram, rey de Israel y Ocozas, rey de Jud, fueron a encontrar a Jeh cada uno en su carro; y se toparon con l en el campo de Nabot de Yizreel [dos reyes solos y a campo descubierto, esos s que eran estrategas; por cosa del destino, en este caso eran tambin (unos) primos]. Cuando Yoram vio a Jeh le dijo: Jeh, vienes como amigo? [inteligente pregunta de un rey a uno de sus jefes militares de ms confianza, vaya panda!]. Pero ste le respondi: Puede haber paz mientras perduran las prostituciones de tu madre Jezabel y sus muchas hechiceras?.6 Entonces Yoram dio media vuelta y emprendi la fuga, gritndole a Ocozas: Nos han traicionado, Ocozas!7 [ms vale tarde que nunca, pero...]. Jeh tendi su arco y dispar una flecha a Yoram, que penetr por la espalda y le atraves el corazn; el rey se desplom en su carro [otro honorable acto de varn bblico: asesinar con engao y por la espalda]. Jeh dijo entonces a su escudero Bidcar: Tmalo y chalo en el campo de Nabot de Yizreel! Acurdate de la palabra que Yav pronunci en su contra cuando t y yo cabalgbamos detrs de su padre Ajab: "Ayer vi la sangre de Nabot y la sangre de sus hijos, orculo de Yav; yo te la har pagar en este campo". Tmalo pues y tralo en ese campo, como dijo Yav [la orden, pues, era de Dios]. Al ver todo eso, Ocozas, rey de Jud, se haba dado a la fuga por el camino de BetHagn. Jeh lo persigui: Maten a se tambin!. Lo hirieron en su carro en la subida de Gur, cerca de Jibleam; se refugi en Meguido y all muri (...)8
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En el 2 Libro de Crnicas se dice: Ocozas (...) rein un ario en Jerusaln. Su madre se llamaba Atala, hija de Omr. Tambin l sigui los caminos de la familia de Ajab, pues su madre le aconsejaba mal. Se port mal con Yav, como los de la familia de Ajab, porque despus de la muerte de su padre, fueron ellos sus consejeros para su perdicin. Tambin por consejo de ellos fue con Joram, hijo de Ajab, rey de Israel, para combatir a Jezael, rey de Aram, en Ramot de Galaad; los arameos hirieron a Joram, que se retir a Jizrael para curarse de las heridas que haba recibido en Ram (...) (2 Cr 22,2-6). 6 Mapa de ruta para navegantes bblicos: Joram (Yoram) era hijo del rey Ajab y de Jezabel, princesa fenicia que llev consigo a Israel el culto a Baal y se enfrent con los profetas de Yav, en particular con Elas, que degoll a cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, tal como se relata en el apartado 12.2 de este libro. Jezabel y Elias se la tenan jurada y Eliseo, sucesor del profeta Elas, fue el instrumento habitual para la clsica venganza de Dios, que castig la transgresin pagana de Ajab y Jezabel en carne y reinado de su hijo Joram, que nada haba hecho, pero que ser asesinado por Jeh, al igual que lo har con todo el linaje de Ajab, exterminado brutalmente a pesar de su total inocencia. 7 La trampa, segn asegura el 2 Libro de Crnicas, la haba preparado Dios: Ocozas, hijo de Joram, rey de Jud, baj a Jizrael para visitar a Joram, hijo de Ajab, que se encontraba enfermo; esta visita a Joram vino de Dios para ruina de Ocozas, pues llegado all, sali con Joram contra Jeh, hijo de Nims, a quien Yav haba ungido para exterminar la familia de Ajab (2 Cr 22,6-7). El texto seala con claridad absoluta al instigador y responsable de todos los crmenes aqu narrados. 8 La versin que se da en Crnicas es sustancialmente diferente, claro est: Mientras Jeh haca justicia con la familia de Ajab, se encontr con los jefes de Jud y con los parientes de Ocozas

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Jeh entr en Yizreel; Jezabel ya conoca la noticia. Se pint los ojos, se arregl el cabello y se asom a la ventana. Cuando Jeh traspasaba la puerta de la ciudad, le dijo: Cmo te va, Zimri,9 asesino de tu seor?. l levant la vista hacia la ventana y exclam: Quin est conmigo?. Inmediatamente se inclinaron dos o tres sirvientes [en esa poca, el servicio era tan poco de fiar como los jefes militares]. Les dijo: Lncenla por la ventana!. Y la lanzaron. Su sangre salpic el muro y los caballos que pasaban la pisotearon. Despus Jeh entr, comi y bebi; luego dijo: Preocpense de esa maldita y denle sepultura, pues es una hija de rey. Fueron los sirvientes a sepultarla, pero slo encontraron el crneo, los pies y las manos. Volvieron para decrselo a Jeh, quien exclam: Acaba de cumplirse la palabra de Yav, quien haba dicho por medio de su servidor Elas de Tisb: "Los perros se comern el cuerpo de Jezabel en el campo de Yizreel. El cadver de Jezabel ser como un abono que se esparce y ni siquiera se podr decir: sta es Jezabel" (2 Re 9,1-37). Pero no vaya nadie a pensar que el criminal, y Dios, se dieron por satisfechos. No, qu va! Vivan en Samaria setenta hijos de Ajab. Jeh escribi unas cartas y las envi a Samaria. Mandaba decir a los jefes de la ciudad, a los ancianos y a los que educaban a los hijos de Ajab (...) elijan al mejor y ms valiente de los hijos de su amo, instlenlo en el trono de su padre y preprense para luchar por la casa de su amo. Quedaron aterrorizados y se dijeron: Si dos reyes no fueron capaces de hacerle frente, cmo podremos hacerlo nosotros?. El mayordomo del palacio, el gobernador de la ciudad, los ancianos y los que educaban a los hijos del rey dieron a Jeh esta respuesta: Somos tus servidores y haremos todo lo que nos pidas. No proclamaremos rey. Haz lo que mejor te parezca. Jeh les escribi entonces una segunda carta en la que les deca: Si estn conmigo y si estn dispuestos a servirme, tomen las cabezas de los hijos de su amo y vengan a verme maana a la misma hora en Yizreel. Los hijos de los reyes eran setenta y eran educados por los nobles de la ciudad. En cuanto recibieron la carta, apresaron a los hijos del rey, degollaron a los setenta, pusieron sus cabezas en unos canastos y se las enviaron a Yizreel. Lleg un mensajero a avisarle a Jeh: Acaban de traer las cabezas de los hijos del rey!. Jeh respondi: Hagan con ellas dos montones a la entrada de la puerta de la ciudad hasta maana. A la maana siguiente Jeh sali y se present ante el pueblo, dicindole: Ustedes no han cometido delito alguno, mientras que yo conspir contra mi
que estaban a su servicio, y los mat. Busc luego a Ocozas, al que agarraron en Samaria, donde se haba escondido. Lo llevaron donde Jeh, que lo mat (2 Cr 22,8-9). 9 El dirigirse a Jeh bajo el nombre de Zimr tena muy mala uva, pero era exacto, ya que Zimr tambin fue un conspirador y un asesino cruel. Zimr, comandante del ejrcito de Israel, asesin al rey Ela y a sus familiares y entorno para dar cumplimiento a una orden divina contra la dinasta de Baasa profetizada, precisamente por boca de un tal Jeh (1 Re 16,1-4) y usurp el trono (en torno al ao 876 a. C.), pero su reinado en Tirsa dur apenas siete das, ya que al enterarse la tropa eligi rey al general Omr y le atacaron, quien muri en el incendio de su palacio, que l mismo provoc (1 Re 16,8-19). Veamos un detalle: Cuando Zimri vio que la ciudad estaba a punto de caer, se encerr en la fortaleza del palacio, le prendi fuego y as muri en el incendio del palacio. Pues tambin haba cometido los pecados que disgustan a Yav, haba seguido las huellas de Jeroboam y el pecado con que ste haba arrastrado a Israel (1 Re 16,18-19); es decir, que Zimr fue bueno para asesinar y liquidar a la dinasta de Baasa, segn orden el propio Dios, pero no poda salvarse por ser apstata, cosa que ya era antes de ser convertido en el criminal usado por Dios para masacrar a la casa real de Baasa. Parece que la estrategia de utilizar a tontos tiles y prescindibles le fue muy provechosa a Dios.

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seor y le di muerte... Pero quin dio muerte a todos estos? [vaya, era listo el traidor, o traidor el listo?]. Vean como ninguna de las palabras que pronunci Yav contra la casa de Ajab ha quedado sin cumplirse. Yav llev a cabo todo lo que haba anunciado por boca de su servidor Elas. Jeh dio muerte a todos los que an estaban vivos de la casa de Ajab en Yizreel: a sus consejeros, sirvientes, sacerdotes; no dej a nadie con vida [sangre, venga sangre, que Dios es misericordioso!]. Despus se encamin Jeh a Samaria. Cuando lleg a BetEqued-de los Pastores, se encontr con los hermanos de Ocozas, rey de Jud. Les pregunt: Quines son ustedes?. Respondieron: Somos los hermanos de Ocozas y hemos bajado para saludar a los hijos del rey y a los hijos de la reina. Entonces Jeh dijo: Detnganlos!. Los apresaron y los degollaron en la Cisterna de Bet-Equed. Eran cuarenta y dos, a ninguno de los cuales dej Jeh con vida [en esa poca, al parecer, tener familiares con mando en plaza era de lo ms peligroso para la parentela, fundamentalmente a causa de las intrigas del dios bblico]. 10 Saliendo de all encontr a Yonadab,11 hijo de Recab, que le sala al encuentro. Lo salud y le dijo: Sers leal conmigo como yo quiero serlo contigo?. Yonadab le respondi: S. Si es s le dijo, dame la mano. Yonadab le tendi la mano y Jeh lo hizo subir a su carro al lado de l. Lo llev en su carro dicindole: Ven conmigo y vers mi celo por Yav. Cuando hubo entrado en Samaria, Jeh dio muerte a todos los que quedaban de la familia de Ajab en Samaria; los mat a todos segn la palabra de Yav dicha por Elas [y van ya incontables asesinatos]. Despus reuni Jeh a todo el pueblo e hizo esta proclama: Ajab sirvi slo un poco a Baal, Jeh lo servir mucho mejor. Que se renan en torno a m todos los profetas de Baal, todos sus ayudantes, todos sus sacerdotes, que no falte nadie porque tengo que ofrecer un gran sacrificio a Baal. Los que no vengan sern condenados a muerte. Era una trampa, pues as quera Jeh dar muerte a todos los que servan a Baal (...) En cuanto termin el holocausto, Jeh dijo a los guardias y a sus oficiales: Entren, maten y que no escape nadie. Los guardias y sus oficiales les dieron muerte a espada; mientras avanzaban hasta el santuario del templo de Baal, iban tirando para afuera los cadveres (...) As fue como Jeh hizo que desapareciera el culto a Baal en Israel (2 Re 10,1-28). Y tanto asesinato, de inocentes, de paganos y de cualquiera que pasase cerca de Jeh, fue muy del agrado de Dios, tal como se lo hizo saber a su disciplinado y eficaz criminal: Yav dijo a Jeh: "Ya que has actuado bien, ya que has hecho lo que es justo a mis ojos, y has llevado a cabo todo lo que haba decidido en contra de la casa de Ajab, tus hijos reinarn en Israel hasta la cuarta generacin" (2 Re 10,30). Pero ya se sabe que Dios, aunque bendijo, propici y colabor en asesinatos sin fin y masacres sin cuento, no perdonaba que su personal fuese permisivo con la

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En Crnicas se ampli el relato de la demencia asesina de todo ese personal: Cuando Atala, madre de Ocozas, vio que haba muerto su hijo, se levan t y extermin a toda la descendencia de los reyes de Jud. Pero Josab, hija del rey, tom a Jos, hijo de Ocozas, lo sac de entre los hijos del rey a quienes estaban matando y los puso a l y a su nodriza en el dormitorio. Josab, hija del rey Joram, esposa del sacerdote Jovad y hermana de Ocozas, lo escondi de la vista de Atala, que no pudo asesinarlo. Seis aos estuvo escondido en la Casa de Dios, mientras Atala reinaba en el pas (2 Cr 22,10-12). 11 Yonadab o Jonadab, un fantico religioso con ms celo que criterio, fue el fundador y lder de la secta de los recabitas, caracterizada por su rigorismo, su vida nmada en el desierto, rechazando la propiedad y todos los adelantos de la vida agrcola sedentaria y ciudadana, y por su extremismo religioso. Dos siglos despus de Jonadab, sus descendientes todava obedecan radicalmente las instrucciones y el estricto modo de vida que ste les impuso (vase, por ejemplo, Jr 35,1-19).

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competencia divina, as que el criminal de Jeh padeci la consabida reprimenda divina en carne ajena!: Sin embargo Jeh no se apart de los pecados a los cuales Jeroboam hijo de Nabat haba arrastrado a Israel, a saber, los terneros de oro que estaban en Betel y en Dan (...) Pero Jeh no se preocup de caminar con todo su corazn segn la ley de Yav, Dios de Israel (...) Por esos das, Yav comenz a reducir el territorio de Israel: Jazael derrot a los israelitas en todo el territorio al este del Jordn, en el territorio de Galaad, en el de Gad, Rubn y Manass, desde Aroer que est encima del torrente Arnn; en una palabra, en Galaad y en Basn (2 Re 10,29-33). A pesar de todo, el sanguinario Jeh muri de muerte natural y ensalzado por Dios desde su crnica del 2 Libro de Reyes.12 La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: quien a hierro mata, en la cama, viejo, rico y calentito, muere.

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Slo un profeta ms que peculiar, Oseas, que vivi all por entre los aos 782 y 753 a. C. y cuyo texto, como el de casi todos los llamados profetas escritores, es fruto de recopilaciones y ampliaciones mucho ms tardas, conden a Jeh, a su reinado y dinasta, por los delitos cometidos: Yav entonces le dijo [a Oseas]: "Ponle el nombre de Jezrael [al hijo del profeta habido con Gomer, una ramera con la que Dios le orden casarse, en el versculo anterior], porque dentro de poco har pagar a los reyes de la familia de Jeh la sangre que derram en Jezrael y no habr ms reyes en Israel" (Os 1,4). Claro que cuando se escribi esa maldicin divina en Oseas ya se saba perfectamente cun mal haba acabado la situacin del reino de Israel, asediado y conquistado poco a poco por Asiria desde tiempos de Jeh y de su hijo Joacaz, y deteriorado sin remedio hasta el punto de ser arrasado completamente en el ao 733-732 a. C. (antes de destruir, tambin, el reino del norte en 722-721 a. C.). Bendito profeta de Dios! A toro pasado cualquiera puede ser profeta.

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Captulo 10 - Dios us para sus planes a varones rematadamente necios

La lectura de la Biblia nos pone casi continuamente ante parrafadas, casos, gentes y conductas profundamente pueriles por ser generosos en el adjetivo, pero en ocasiones la narracin bblica resulta tan esperpntica que obliga a preguntarse sobre si Dios saba con quin se jugaba los cuartos o si, por el contrario, para realizar sus planes y a mayor gloria de s mismo, se complaca eligiendo a varones notablemente limitados para el arte de pensar. En esos casos, Dios se comport como la mitad del pueblo norteamericano que eligi y reeligi presidente a Bush hijo, un personaje que, dicho sea de paso, merecera ser un varn bblico, tanto por su aficin a agredir y despreciar a pueblos ajenos y masacrar a inocentes, como por su capacidad para, segn l, escuchar y seguir la voz de Dios. Como muestra de la querencia que tuvo Dios por este tipo de personajes, recordaremos aqu a dos varones muy distintos entre s: uno es Sansn, especie de Rambo con cerebro de mosquito cuyo recuerdo debera abochornar a la especie humana; el otro es Salomn, un tipo sin escrpulos, que mand asesinar a cuantos estorbaban su ambicin, y que siendo ya rey elegido por Dios tuvo que pedirle a ste que le dotara de inteligencia para poder ejercer el cargo real. Y Dios se la dio, claro, segn manifest l mismo, y de ah la gran fama que dej Salomn tras de s (adems de otros asuntillos ms escabrosos).

SANSN, UN JUEZ PRONTO DE BRAGUETA Y MUY CORTO DE ENTENDEDERAS

Son universalmente conocidas las hazaas de Sansn, hijo del danita Manu, un elegido de Dios al que ste dot de una fuerza sobrehumana a fin de que, tal como ste le anunci a la madre antes de quedar preada a pesar de ser estril, fuese el primero en liberar a los israelitas del dominio filisteo.1 As pues, Dios dot a Sansn de una descomunal fuerza, pero le neg la sensatez, convirtiendo al que sera el ltimo hroe carismtico del periodo bblico de los jueces en un energmeno dominado por las pulsiones de su fuerza bruta y de su bragueta, conformando una mezcla de msculos de Rambo con una querencia al apareamiento propia de James Bond; el diseo de la criatura se complet adjudicndole una necedad tan enorme que, de puro infmita, slo poda corresponder a un milagro divino. Veremos a continuacin como la palabra de Dios, desde los versculos de Jueces, nos relata las aventuras de uno de los necios ms aplaudidos de la historia humana:
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Haba un hombre de Sorea, de la tribu de Dan, que se llamaba Manoa. Su mujer era estril y no haba tenido hijos. El ngel de Yav se apareci a la mujer y le dijo: "Hasta ahora has sido estril y no has tenido hijos, pero vas a concebir y dars a luz un hijo (...) Porque desde el vientre de su madre el muchacho estar consagrado a Dios: no pasar por su cabeza la navaja, pues l ser quien comenzar a librar a Israel de manos de los filisteos" (...) As fue como la mujer dio a luz un hijo, al que puso por nombre Sansn. El nio creci y Yav lo bendijo; el espritu de Yav comenz a apoderarse de l en el Campamento de Dan, entre Sorea y Estaol (Jue 13 2-25).

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Sansn baj a Timn y all se encontr una mujer entre las nias filisteas. Subi para comunicrselo a su padre y a su madre: He visto a una mujer en Timn les dijo , una nia filistea. Consganmela como esposa!. Su padre y su madre le dijeron: Acaso no hay suficientes jvenes en nuestro clan y en todo nuestro pueblo para que vayas a buscarte una entre los incircuncisos, entre los filisteos?. Pero Sansn respondi a su padre: Consguemela porque me gusta. Su padre y su madre no saban que eso vena de Yav, quien quera crear problemas con los filisteos (en ese tiempo Israel estaba sometido a los filisteos) [y vuelta a las andadas: Dios, desde detrs de las bambalinas, se aplica nuevamente en complicar las cosas hasta lo absurdo, a fin de que los versculos bblicos puedan seguir hablando de muertes sin fin]. Baj pues Sansn a Timn con su padre y su madre. Cuando vena por las vias de Timn, le sali al paso un len joven. En ese momento se apoder de l el espritu de Yav, desgarr al leoncito como se desgarra a un cabrito, siendo que nada tena en las manos. No cont nada de esa hazaa ni a su padre ni a su madre [qu culpa tena el len de que Sansn anduviese con las hormonas revolucionadas? Y qu estaban haciendo sus progenitores para no enterarse de lo que pas ante sus narices?]. Enseguida baj y habl con la mujer que le gustaba. Al cabo de un tiempo volvi a Timn para llevrsela. Dio un rodeo para ver el cadver del len: en el cuerpo del len haba un enjambre de abejas con miel (...) Cuando el padre de Sansn baj a la casa de la mujer, Sansn ofreci un gran banquete segn la costumbre de los jvenes. Como le tenan miedo, le haban buscado treinta jvenes para que lo acompaaran. Sansn les dijo: Les voy a proponer una adivinanza. Les doy los siete das del banquete para que la resuelvan, y si la adivinan les dar treinta tnicas y treinta trajes para cambiarse. Pero si no adivinan, me darn treinta tnicas y treinta mudas. Le respondieron: Dinos la adivinanza, te escuchamos. Sansn les dijo: Del que come sali lo que se come, y del ms fuerte sali lo dulce. Durante tres das no pudieron resolver la adivinanza. Entonces, al cuarto da, dijeron a la mujer de Sansn: Hazle arrumacos a tu marido para que te explique la adivinanza. o si no te quemaremos a ti y a la familia de tu padre; o es que nos invitaste para robarnos? [con este tipo de amigos, a la mujer no le hacan falta enemigos]. La mujer de Sansn se puso a llorar a su lado: T slo me odias le deca, t no me quieres. Ni siquiera me has explicado esa adivinanza que propusiste a los jvenes de mi pueblo. Le respondi: Ni siquiera se la he explicado a mi padre y a mi madre, y quieres que te la explique?. Ella sigui as llorando los siete das que dur el banquete [ser, si acaso, los tres ltimos, segn se desprende del prrafo anterior], y al sptimo da, como l estaba cansado con eso, le dio la solucin. Ella, inmediatamente, se la dio a los de su pueblo, y al sptimo da antes de la puesta del sol, la gente de la ciudad dijo a Sansn: Qu ms dulce que la miel y qu ms fuerte que un len?. Les respondi: Si no hubiesen arado con mi vaquilla, no habran acertado con mi adivinanza [y si Sansn no hubiese sido un necio y un bocazas, tampoco]. El espritu de Yav se apoder de l y baj a Ascaln. All dio muerte a treinta hombres, les quit la ropa y se la dio a los que haban explicado la adivinanza [sa es la justicia de Dios, que permite y facilita el asesinato de treinta inocentes para que el cretino que eligi para realizar sus planes pueda pagar la apuesta que perdi por ser un lelo]. Luego, muy enojado, se volvi a la casa de su padre. En vista de eso dieron la mujer de Sansn a uno de los jvenes que lo haban acompaado [buen ejemplo para un cristiano: el varn de Dios se acost con ella, tal como deseaba, pero como meti la

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pata hasta el corvejn ante su mujer, la abandon y sta fue adjudicada a uno de sus amigos]2 (Jue 14,1-20). Algn tiempo despus, en la poca de la cosecha del trigo, Sansn fue a ver a su mujer llevndole un cabrito. Dijo: Quisiera estar con mi mujer en su pieza. Pero su suegro le impidi pasar. Le dijo: Como pens que t ya no la queras, se la di a tu compaero [y Sansn no se enter? Vamos, anda!]. Su hermana menor es ms hermosa, sta ser tu esposa en vez de aqulla [vemos aqu a otro buen padre bblico: un tipo bestia desvirga a su hija, la abandona, asesina a treinta inocentes para pagar la deuda de una apuesta, regresa a por ms cama con la hija, y el padre le ofrece a otra, menor y ms hermosa ?!]. Entonces Sansn les dijo a todos: Esta vez, si hago algn perjuicio a los filisteos, no les deber nada. Se fue Sansn y atrap trescientos zorros. Tom unas antorchas y at a los zorros de a dos por la cola poniendo una antorcha entremedio. Luego encendi las antorchas y solt a los zorros en los campos de los filisteos. As quem todo: los atados, el trigo en pie y hasta las vias y los olivares. Los filisteos preguntaron: Quin hizo eso?. Les respondieron: Sansn, el yerno del hombre de Timn, porque este ltimo le quit a su mujer y se la dio a su camarada. Subieron entonces los filisteos y quemaron la mujer junto con su padre [qu bien se lo pasara Dios provocando tanta muerte injusta!]. Sansn les dijo: Ya que ustedes actuaron as, no me detendr hasta que no me haya vengado de ustedes. Les dio una tremenda paliza [obsrvese que Sansn asesin sin ms a treinta inocentes para robarles su ropa y slo le dio una paliza a quienes quemaron vivos a su mujer y suegro] y despus baj a vivir en una cueva de los Roqueros de Etam (Jue 15,1-8).3 Pero los despropsitos del joven y ardiente Sansn dieron para mucho ms dentro de los planes de Dios, que creyeron oportuno proseguir la historia del liberador de su pueblo en un burdel de Gaza. Sansn baj a Gaza. All se encontr con una prostituta y entr en su casa. Le dijeron a la gente de Gaza: Sansn vino para ac!. Organizaron rondas y se quedaron de guardia toda la noche a la puerta de la ciudad. No se movieron en toda la noche porque decan: Espermoslo hasta la maana y entonces lo mataremos. Sansn estuvo acostado hasta la medianoche. Se levant a medianoche, tom las puertas de la ciudad con su marco y las arranc junto con su tranca. Se las ech a la espalda y se las
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El sentido de este versculo no est claro del todo, podra referirse a uno de los treinta filisteos que le acompaaron durante la boda y con los que se enemist por la apuesta, pero muchas otras versiones bblicas no le dan este sentido, pudiendo ser tanto un filisteo con el que Sansn trab amistad con ocasin de los esponsales o un amigo de su propia tribu convidado a su boda. La Septuaginta tradujo: Y fue la mujer de Sansn de uno de los amigos de l con quien se amistara. La Biblia de Jerusaln: La mujer de Sansn pas a ser de un compaero suyo, el que haba sido su amigo de confianza. La raz hebrea ra, usada aqu, y que se refiere a cuidar o apacentar un rebao y, por extensin a asociarse con alguien como amigo, deja abierta la cuestin y la duda. 3 La cosa no qued aqu, claro. Los filisteos se enfadaron y subieron a por los israelitas... que bajaron a por Sansn hasta su cueva, y ste, claro, acab liquidando filisteos al por mayor: Los hombres de Jud le dijeron: "Hemos bajado para apresarte y entregarte a los filisteos". Sansn les dijo: "Jrenme que no me matarn!". Ellos respondieron: "No, slo vamos a apresarte y a entregarte a ellos; pero no te mataremos". Lo amarraron entonces con dos cuerdas nuevas y lo sacaron de los Roqueros de Etam. Cuando estaba ya cerca de Lehi, salieron a su encuentro los filisteos lanzando gritos de alegra. Entonces se apoder de l el espritu de Yav. Las cuerdas que amarraban sus brazos se volvieron para l como hilos de lino quemado, y se deshicieron las ataduras de sus manos. Encontr una quijada de burro todava fresca, la tom y mat a golpes a mil filisteos (Jue 15,12-15).

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llev a la cumbre de la montaa que est frente a Hebrn [otros varones se echan un pitillo tras el coito, pero Sansn andaba imbuido de Dios y sus humos necesitaban mayor gloria]. Despus de eso se junt con una mujer del valle de Sorec que se llamaba Dalila. 4 Los jefes de los filisteos fueron a verla y le dijeron: Sedcelo con tus encantos y trata de averiguar de dnde le viene esa fuerza tan grande y cmo podramos dominarlo, amarrarlo y domarlo. Cada uno de nosotros te dar mil cien siclos de plata. Dalila [de la que no se aclara si era ramera o slo voluntariosa] pregunt a Sansn: Dime, te lo ruego, de dnde proviene tu fuerza extraordinaria. Cmo se podra amarrarte y domarte? [la pregunta le resultara sospechosa al ms idiota de los humanos, pero no a ese ardiente varn de Dios]. Sansn le dijo: Si me ataran con siete cuerdas nuevas que todava no estn secas, perdera mi fuerza y sera como un hombre cualquiera [embustero? bobo? o con ganas de jugar, tal como haca el galo Obelix sacudindole a los romanos tontorrones creados por Albert Uderzo y Rene Goscinny?]. Los jefes de los filisteos le entregaron siete cuerdas nuevas que no se haban secado todava y ella lo amarr; haba escondido a unos hombres en su pieza [habitacin]. Le grit: Sansn, los filisteos te atacan!. Rompi de un golpe las cuerdas como se rompe la mecha de estopa cuando se la quema: no descubrieron el secreto de su fuerza [ni tampoco nos cuenta la palabra de Dios si a Sansn le iba el sexo sadomasoquista de qu otro modo puede explicarse que se dejase atar en la cama por su amante?, o qu dijo cuando vio salir a los filisteos de debajo de su cama y qu hizo con ellos]. Dalila dijo a Sansn: Te burlaste de m y me contaste mentiras. Dime con qu hay que amarrarte. Le dijo: Si me atan con cuerdas nuevas que nunca hayan sido usadas, perder mi fuerza y ser como un hombre cualquiera [muy encelado deba de andar ese hombre con su amante, o era ms bruto que un arado]. Dalila lo amarr con cuerdas nuevas; luego dijo: Sansn, los filisteos te atacan!. Le haban preparado una emboscada en su pieza [habitacin], pero l rompi las cuerdas como si fueran hilo [Sansn jugaba a ser Obelix, seguro... o la palabra divina nos gast una broma de colegial dando por cierta una historia tan chusca]. Dalila dijo a Sansn: Cuntas veces ms me contars mentiras? Dime con qu habra que atarte. Respondi: Si t entretejieras las siete trenzas de mi cabellera en la urdimbre de un telar, si las apretaras con un peine de tejedor, perdera mi fuerza y sera como un hombre cualquiera. Ella lo durmi [cmo? Aunque lo imaginamos], entreteji las siete trenzas de su cabellera con la urdimbre de un telar [cmo? Aqu no hay forma de imaginar nada coherente], las apret con un peine de tejedor y le dijo: Sansn, los filisteos te atacan!. Se despert de su sueo y arranc el peine, la lanzadera y la urdimbre [y digo yo, ya que estaba dormido, para qu despertarle? No podan aprovechar los filisteos para darle pasaporte mientras dorma ajeno al estropicio que su amante le haca con la pelambrera?]. Entonces ella le dijo: Cmo puedes decirme que me amas? Tu corazn no est conmigo, ya que tres veces te has burlado de m y no me has dicho de dnde proviene tu enorme fuerza [ni ella, al parecer, le cont de dnde salan los filisteos de su dormitorio].
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Ms que juntarse con Dalila, lo que Sansn hizo con ella fue ayuntarse. La mayora de las versiones traducen este versculo como: Despus de esto, se enamor de una mujer de la vaguada de Sorec, que se llamaba Dalila (Biblia de Jerusaln). La raz hebrea ajb, usada aqu, significa tener afecto sexual o de otro tipo, amante, amar, amigo, amor, deleitar, enamorado, enamorar, gustar, querer, etc.

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Como siguiera molestndolo y acosndolo todos los das con la misma pregunta, crey que se iba a morir [pobre criatura!!!]. Entonces le abri su corazn. Le dijo: Estoy consagrado a Dios desde el vientre de mi madre y nunca ha pasado la navaja por mi cabeza. Si me raparan, se me ira la fuerza y quedara tan dbil como cualquiera [Sansn y bobo deberan ser sinnimos en cualquier diccionario]. Dalila vio que esta vez le haba revelado su secreto. Mand a buscar a los jefes de los filisteos y les dijo: Vengan ahora porque me ha revelado lo ms secreto de su corazn. Los jefes de los filisteos fueron a su casa llevando el dinero en la mano [la dama era perseverante, aunque no idiota; a estas alturas ya parece claro que lo suyo con Sansn no era amor, sino oficio]. Despus de haber hecho dormir a Sansn en sus rodillas [?], llam a un hombre para que le cortara las siete trenzas de su cabellera [la habitacin de Dalila deba de ser como el camarote de los hermanos Marx] y comenz a perder sus fuerzas: su fuerza se le haba ido. Entonces ella dijo: Sansn, los filisteos te atacan!. l se despert de su sueo y pens: Me desatar como las otras veces y me librar [esto demuestra que a Sansn, efectivamente, le iba el juego tipo Obelix]. Pero no saba que Yav se haba retirado lejos de l [aqu comienza un juego muy bblico, el de la terrible crueldad de Dios para con muchos de sus protegidos]. Los filisteos lo apresaron y le sacaron los ojos. Lo hicieron bajar a Gaza, lo ataron con una cadena doble de bronce y lo pusieron a dar vueltas a la piedra de un molino en la prisin. Sin embargo, despus que le cortaron el pelo, su cabellera volvi a crecer [resulta que Dios, para gozo de los lectores de esta historia, no slo cre idiota a Sansn... tambin los filisteos andaban escasos de masa neuronal]. Los jefes de los filisteos se juntaron para ofrecer un gran sacrificio a Dagn su dios. e hicieron una fiesta. Decan: Nuestro dios puso en nuestras manos a nuestro enemigo Sansn (...) Cuando todos se sintieron bien contentos (...) Fueron a buscar a Sansn a la prisin y l dio varias vueltas a la vista de todos, luego lo pusieron entre las columnas. Sansn dijo entonces al joven que lo llevaba de la mano: T guame, aydame a tocar las columnas que sustentan el templo para que pueda apoyarme en ellas [su lazarillo ocasional, adems de un iluso, sera arquitecto, puesto que fue capaz de saber a simple vista cuales eran las dos? columnas que sostenan todo el edificio]. El templo estaba lleno de hombres y mujeres. All estaban todos los jefes de los filisteos, y en la terraza haba como tres mil hombres y mujeres que se divertan mirando a Sansn [eso s era una fiesta a lo grande]. Entonces Sansn invoc a Yav y le dijo: Por favor, Seor Yav! Acurdate de m y dame fuerza por ltima vez. Quisiera hacerles pagar a los filisteos mis dos ojos de un solo golpe!. Sansn toc las dos columnas centrales en las que se sostena el templo y se apoy en ellas: su brazo derecho en una y su brazo izquierdo en otra [o Sansn tena unos brazos de ms de tres metros o aquel lugar se pareca ms a un prking moderno que a un palacio antiguo]. Luego Sansn exclam: Que muera yo con todos los filisteos!. Se estir con todas sus fuerzas y se derrumb el templo encima de los jefes y de todo el pueblo que estaba all. Los que arrastr consigo a la muerte fueron ms numerosos que aquellos a los que haba dado muerte durante toda su vida [esto es lo fundamental para el dios bblico, que hubiese cuantos ms muertos mejor] (Jue 16,1-30). As acab la historia de Sansn, que por designio divino haba sido juez de Israel veinte aos (Jue 16,31). Dado que Dios apost decididamente por ese hbrido de Rambo con bragueta de James Bond y cerebro de mosquito, para liberar a su pueblo, cabe preguntarse si ese sujeto representaba lo mejorcito que el Altsimo poda encontrar entre su grey, o incluso si fue la criatura ms excelente que ste fue capaz de crear.

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Aunque, viendo que Dios eligi a este fulano expresamente, incluso haciendo posible el embarazo de su madre estril, y que le acompa insuflndole el espritu divino que le dotaba de superioridad en todos sus actos, sin importar que fuesen absurdos, injustos, necios o criminales o todo ello a la vez, cabe extraer la conclusin de que Dios, cual moderno programador de contenidos televisivos, actu asentando una mxima que har furor en el mundo de hoy, esto es, que cuanto peor, mejor. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: aunque un tonto til sea causa de vergenza pblica por sus actos necios, deplorables y hasta criminales, stos deben ser olvidados o reinterpretados a fin de que quienes se beneficien de ellos puedan ensalzarlos como gloria bendita de heroica memoria.5

EL GRAN SALOMN: UN BISOO AL QUE DIOS, TRAS HACERLE REY, TUVO QUE DARLE INTELIGENCIA
Si el Dios que todo lo puede fue capaz de darle carrera y fama bblicas a un tipo como Sansn, no debi de sorprenderse demasiado cuando Salomn, otro de sus maravillosos elegidos a dedo (divino), aprovech su aparicin para solicitarle obtener por la va del milagro lo que la naturaleza, al parecer, le haba negado, esto es, inteligencia para juzgar. El rey se dirigi a Gaban para ofrecer all sacrificios, pues era el principal Lugar Alto. Salomn ofreci muchos sacrificios en ese altar, ms de mil holocaustos. All en Gaban Yav se le apareci en sueos a Salomn durante la noche. Le dijo: Pdeme lo que quieras y te lo dar. Salomn le respondi: T has mostrado una bondad muy grande para con tu servidor David, mi padre; es cierto que camin en tu presencia en la fidelidad, la justicia y la sinceridad. T no has puesto fin a esa bondad hacia l, pues has querido que su hijo est ahora sentado en su trono. T me has hecho rey, Yav, Dios mo, en lugar de mi padre David. Pero yo soy todava muy joven y no s an actuar6 [Dios se luca eligiendo a sus ejecutivos]. Tu servidor se las tiene que ver con tu pueblo, al que t mismo elegiste, y es un pueblo tan numeroso que no se lo puede ni calcular ni contar. Concede pues a tu servidor que sepa juzgar a tu pueblo y pueda distinguir entre el bien y el mal [no saba hacerlo antes de ser rey por voluntad divina? Quin educ tan mal a ese chaval?]. Quin podra en realidad gobernar bien a un pueblo tan importante?7 Le agrad al Seor el pedido de Salomn, y Dios le dijo: No has pedido para ti una larga vida, ni la riqueza ni la muerte de tus enemigos, y en cambio me pediste la inteligencia para ejercer la justicia. Pues bien, te voy a conceder lo que me pediste. Te
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Una enseanza divina, dicho sea de paso, bajo la que subyace, en sntesis, la dinmica social que permite crear hroes histricos en cualquier sociedad y poca. 6 La total inexperiencia del rey elegido por Dios se resalta todava ms en la traduccin que dan la mayora de las versiones bblicas, que vienen a decir: (...) pero soy un joven muchacho y no s por dnde empezar y terminar (Biblia de Jerusaln). A pesar de su nula cualificacin para ser rey, Salomn, antes de pedirle a Dios inteligencia, tuvo la suficiente para ordenar el asesinato de su hermano Adonas (heredero legtimo del trono), de Joab (jefe del ejrcito con el rey David) y de Seme (lider benjaminita), as como la deposicin del sacerdote Abiatar, todo ello para asegurarse el trono. El hombre no tena ni idea de gobernar, pero de hacer poltica saba un rato largo y se bastaba y sobraba con su falta de escrpulos. 7 Esta misma historia se relata de nuevo en 2 Cr 1,1-13, pero en la nueva versin Salomn ya no aparece como el rey inexperto e inseguro de este primer texto, sino que se dirige a Dios con aplomo y le pide la sabidura y el entendimiento para que pueda conducir a este pueblo. En la Biblia, al contrario que en el cine, las segundas versiones siempre mejoran el producto final.

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doy un corazn tan sabio e inteligente como nadie lo ha tenido antes que t y como nadie lo tendr despus de ti [y as nos ha ido a los humanos desde la desaparicin de Salomn]. Y adems te dar lo que t no has pedido: tendrs riquezas y gloria ms que ningn otro rey de la tierra durante tu vida. Si andas por mis caminos, si observas mis ordenanzas y mis mandamientos como lo hizo tu padre David, te dar larga vida (1 Re 3,4-14) [la frase como lo hizo tu padre era astuta, ya que David delinqui reiteradamente con el beneplcito de Dios, y Salomn antes de recibir este premio divino ya haba transgredido varias leyes de Dios asesinando a su hermano y a otros]. De resultas de tan preclara y divina inteligencia,8 Salomn salt a la fama perpetua gracias al conocido juicio de las dos rameras9 que convivan y que acudieron ante su tribunal para dirimir si, tras la muerte nocturna del beb de una de ellas, el que qued vivo era de la una o de la otra. El rey tom la palabra: T dices: "Mi hijo est vivo y el tuyo est muerto". Y t dices: "No! porque es tu hijo el que est muerto mientras que el mo est vivo". El rey orden: Triganme una espada. Le llevaron al rey una espada. Entonces el rey dijo: Corten en dos al nio que est vivo y denle una mitad a una y la otra mitad, a la otra. Entonces la mujer cuyo hijo estaba vivo dijo al rey, porque se le conmovieron sus entraas de madre: No, por favor, seor, denle a ella mejor el nio que est vivo, pero que no lo maten. Pero la otra replicaba: Prtanlo, as no ser ni mo ni tuyo. El rey entonces decidi: Den el nio que est vivo a la primera, no lo maten, porque ella es su madre. Todo Israel oy hablar de la sentencia que haba pronunciado el rey; desde entonces hubo un gran respeto por el rey porque se vea que la sabidura de Dios estaba con l cuando administraba justicia [obvio, s, claro] (1 Re 3,16-28). La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: lo importante es llegar a chupar cargo y apoderarse de la poltrona, que la inteligencia para desempearlo ya llegar por milagro (o no).

Dios le dio a Salomn la sabidura, una inteligencia muy grande, y una ciencia tan amplia como la arena que est en la orilla del mar. La sabidura de Salomn superaba a la sabidura de cualquier sabio de Oriente y a toda la sabidura de Egipto. Fue ms sabio que cualquier otro, ms sabio que Etn el Ezrajita, ms que Jemn, Calcol y Darda, los hijos de Majol. Su fama se extendi por todos los pases vecinos. Pronunci tres mil sentencias, compuso mil cinco cnticos, habl sobre las plantas, desde el cedro del Lbano hasta el musgo que brota en los muros; habl sobre los animales, los pjaros, los reptiles y los peces. De todos los pases venan a or la sabidura de Salomn y recibi regalos de todos los reyes de la tierra que haban odo hablar de su sabidura (1 Re 5,9-14). 9 Los creyentes hablan de dos madres, no de dos rameras, cuando cuentan esta historieta, pero falsean la palabra de Dios al esconder lo que ste destac como principal al inspirar que fueron dos prostitutas al tribunal del rey. Una de ellas le dijo: "Seor, atindeme; esa mujer y yo vivamos en la misma casa y en esa casa di a luz a un nio. Tres das despus del parto, ella dio a luz tambin a un nio. Estbamos juntas, ninguna persona extraa estaba con nosotras, ramos las nicas en la casa" (1 Re 3,16-18). La raz hebrea zan usada aqu para describir a las mujeres significa adulterio (desenfrenado) cometido por una mujer, y tambin prostituir o ramera.

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Captulo 11 - Dios no dud en matar a muchos inocentes... incluso bajo el pretexto de castigar a varones que se limitaron a obrar segn sus mandatos
La Biblia es un completsimo catlogo de castigos brutales aplicados sobre aquellos, personas o pueblos, a quienes Dios, exultante de sagrada ira, consider culpables de vulnerar alguno de sus mandatos. Su justicia, tal como ya se ha visto, fue sui gneris, puesto que dej sin castigo a grandes criminales y a lamentables delincuentes que gozaron de su proteccin y bendicin, al tiempo que masacr a incontables millares de inocentes y, en el mejor de los casos, castig a descendientes por errores o delitos cometidos por sus padres o abuelos: Y l [Dios] pas delante de Moiss diciendo con voz fuerte: Yav, Yav es un Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y en fidelidad. l mantiene su benevolencia por mil generaciones y soporta la falta, la rebelda y el pecado [todo el Antiguo Testamento demuestra fehacientemente justo lo contrario], pero nunca los deja sin castigo; pues por la falta de los padres pide cuentas a sus hijos y nietos hasta la tercera y la cuarta generacin (Ex 34,6-7). sta es la justicia divina, el padre se beneficia del delito cometido sin la menor sancin y el hijo o el nieto, totalmente ajenos e inocentes, pagan el pato con creces. Pero siendo tales conductas algo abusivas aunque Dios sabr, claro, parece incluso peor leer en algunos relatos bblicos cmo Dios castig terriblemente a muchos inocentes a causa de que sus jefes cumplieron con lo que Dios les haba ordenado previamente, o se comportaron tal como sus mandatos exigan. Tres historias muy diferentes nos ayudarn a conocer mejor este aspecto de Dios.

DIOS ARRAS A SU PUEBLO CON LA PESTE PARA CASTIGAR AL REY DAVID POR HABER CUMPLIDO SIN CHISTAR UNA ORDEN DIVINA!
El rey David fue diligente en hacer lo que Dios le orden, esto es, censar a su pueblo, pero de buenas a primeras el Altsimo lo tom a mal y masacr al pueblo censado!, que no tuvo ni arte ni parte en la cosa. Nos lo cuenta con claridad meridiana el 2 Libro de Samuel: De nuevo se encendi contra Israel la clera de Yav, quien impuls a David a causar su desgracia. Anda le dijo, y haz el censo de Israel y Jud [es la propia palabra de Dios la que confirma que oblig al rey a causar la desgracia de su pueblo]. El rey dijo a Joab, el jefe del ejrcito, que estaba con l: Recorre todas las tribus de Israel desde Dan hasta Berseb. Cuenta al pueblo, as sabr cuntos son. Joab dijo al rey: (...) Pero por qu el rey mi seor quiere tal cosa?. Pero como la palabra del rey

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era una orden para Joab y los jefes del ejrcito, sali de la casa del rey junto con los jefes del ejrcito para ir a hacer el censo de la poblacin de Israel (...) Recorrieron pues todo el pas y regresaron a Jerusaln al cabo de nueve meses y veinte das. Joab le entreg al rey el nmero exacto de la poblacin: Israel contaba con ochocientos mil hombres de armas capaces de manejar la espada, y Jud, con quinientos mil.1 Pero en seguida el corazn de David se puso a palpitar; haba censado al pueblo! [usted perdone, y dnde est el problema?]. Le dijo a Yav: Comet un grandsimo pecado. Perdona, Yav, ahora, el pecado de tu servidor: actu como un tonto [pecado? Pero si hace unos pocos versculos que Dios le orden que hiciese el censo!].2 Al da siguiente, mientras David se levantaba, la palabra de Yav fue dirigida al profeta Gad, el vidente de David [si Dios le haba dado directamente a David la orden de censar al pueblo, por qu ahora usaba un intermediario?]: Ve a transmitir a David esta palabra de Yav: "Te propongo tres cosas, elige una y la llevar a cabo". Gad se present ante David y le dijo: Qu elegiras: tres aos de hambruna en todo el pas, tres meses huyendo de un enemigo que te persigue, o tres das de peste en el pas? Pinsalo, t me dirs qu respuesta debo llevar al que me envi. David dijo a Gad: Estoy en un gran aprieto, pero es mejor para nosotros caer en las manos de Yav, porque l es rico en misericordia, antes que caer en manos de los hombres [Dios sera rico en misericordia, pero tambin era infinitamente cicatero en su administracin]. Y David escogi la peste. Era el tiempo de la cosecha del trigo, y Yav envi la peste a Israel desde esa maana hasta el plazo fijado. El flagelo golpe al pueblo y murieron setenta mil hombres desde Dan hasta Berseb [y suma y sigue el listado de cientos de miles de muertos inocentes por acto injusto, cuando no mero capricho, de Dios]. El ngel exterminador extendi su mano hacia Jerusaln, pero Yav se arrepinti del mal y dijo al ngel exterminador: Detente! Retira tu mano!. El ngel de Yav estaba en ese momento cerca de la era de Arauna el jebuseo. Cuando David vio al ngel que castigaba a la poblacin, se volvi hacia Yav y le dijo: Yo pequ, yo comet esa gran falta, pero qu hizo el rebao? Que tu mano se abata slo sobre m y la casa de mi padre [pero no, Dios suele preferir lo teatral, la gran masacre de inocentes antes que el castigo de algn culpable... que, en este caso, slo era el propio Dios]. Ese da el profeta Gad fue a ver a David y le dijo: Sube y levanta un altar a Yav en la era de Arauna el jebuseo (...) David levant all un altar a Yav y ofreci en l holocaustos y sacrificios de comunin. Entonces Yav tuvo piedad de Israel y se apart la peste de Israel (2 Sm 24,1-25).
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Los datos sobre el censo de David, tal como es habitual en casi todo lo que aparece duplicado en la Biblia, son contradictorios. Segn 2 Sm 24,1-9, los varones en edad militar eran ochocientos mil en Israel y quinientos mil en Jud, pero segn 1 Cr 21,1-6 eran 1.100.000 en Israel y 470.000 en Jud. 2 Para los poco avisados en cuestin de justificaciones bblicas absurdas, diremos que muchos exegetas explican ese pecado aduciendo que slo Dios poda tener conocimiento del nmero exacto de miembros de su pueblo, por lo que David profan una especie de secreto de estado (celestial). Esta memez haba sido desmentida ya por el propio Dios cuando, en Ex 30,12, le especific a Moiss las normas a seguir cuando hiciese el censo de los hijos de Israel, cosa que no slo no prohibi, sino que legisl como obligatoria (mostrando as, de paso, que Dios tampoco tena ni idea del nmero de su grey). Adems, 55 versculos veterotestamentarios, que citan con normalidad datos sobre censos ajenos a este de David, demuestran que, a Dios, la cosa de la estadstica sociolgica le resultaba indiferente.

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Genial: Dios, encolerizado de nuevo contra su pueblo, le orden a David que lo censara; l lo hizo (en contra del criterio de sus generales), aunque resulta que, por algn motivo misterioso, la cosa era pecado muy gordo y, claro, merecedora de castigo divino. Pero en lugar de sancionarse Dios a s mismo por haber forzado el delito, o darle unos azotes al rey David por ser tan patticamente crdulo con el primero que le hablase desde el cielo, Dios se decant por asesinar a decenas de miles de ciudadanos totalmente inocentes. El relato bblico citado dej tan claro que Dios fue el nico responsable de tamaa canallada que, posteriormente, cuando se redact el libro 1 de Crnicas (c 400 a. C.), algn listo quiso enmendarle la plana a Dios y, de paso, lavarle algo la cara y ni corto ni perezoso, al contar la misma historia, se sac de la manga el versculo siguiente: Satans3 se levant contra Israel e incit a David a hacer el censo de Israel (1 Cr 21,1). Pero no, no fue ningn satan ni ngel, ni Satans (que en tiempos de David todava no haba sido inventado) quien incit el censo y asesin a muchos miles de inocentes, sino que fue el propio Dios, tal como l mismo nos dej escrito mediante su palabra verdadera y eterna. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: donde hay patrn no manda marinero y, a mayor gloria del jefe, la marinera debe cargar siempre con las culpas y errores del patrn.4

DIOS DISPUSO LA LAPIDACIN DE ACN Y DE SU FAMILIA POR QUEDARSE CON ALGUNOS BIENES HALLADOS EN LOS RESTOS DE JERIC, UNA CIUDAD MASACRADA POR ORDEN DIVINA!
El enunciado de este captulo puede parecer una contradiccin en s mismo, pero no, no lo es. Slo relata una salvajada. Una ms. Tras el asalto y destruccin de la ciudad de Jeric por las hordas de Josu, una masacre ordenada y posibilitada por Dios tal como ya vimos anteriormente, que, adems, tambin conden al anatema, al exterminio sin piedad, a todos los seres vivos y bienes de la ciudad, uno de los participantes, el pobre Acn, sucumbi al deseo de quedarse para s un manto y varias piezas de oro y plata halladas entre las ruinas de la ciudad. El desliz de Acn desat la clera de Dios que no se haba saciado todava con el asesinato de todos los habitantes de Jericy el Altsimo, ni corto ni perezoso, abandon la proteccin que le daba a su pueblo para que pudiese masacrar impunemente a cuanta poblacin se le cruzase, hizo morir a unos tres mil de los suyos y, finalmente, inst la lapidacin de Acn y de toda su familia, as como la destruccin de todos sus bienes. As se las gastaba Dios, y as lo cuenta su palabra inspirada en el libro de Josu.

Tal como ya se explic al tratar el caso de Job, en el captulo 8.4, la palabra hebrea satan Isawtawng usada en el Antiguo Testamento no se refera a Satans, como en poca posterior y de forma muy interesada se dir, sino que significaba oponente, adversario o acusador y se refera a un ngel de Dios que ejerca ese papel ante el propio Dios. 4 En tan tempranas fechas, Dios ya se comportaba como los polticos actuales, esto es, causando catstrofes a dos manos y obligando al pueblo a pagar por ellas.

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Los israelitas cometieron una grave infidelidad a propsito del anatema.5 Acn, hijo de Carm, hijo de Zabdi, hijo de Zer, de la tribu de Jud, tom cosas prohibidas por el anatema, y estall la clera de Yav contra los israelitas. Desde Jeric, Josu envi hombres a A, que est al lado de Betaven, al este de Betel (...) Subieron ms o menos tres mil hombres del pueblo, pero los habitantes de A los rechazaron. La gente de A les mataron como treinta y seis hombres y luego los persiguieron desde la puerta de la ciudad hasta Sebarim. En la bajada los masacraron. Presa del miedo, el pueblo se desanim (...) Josu dijo entonces: Ay! Seor Yav! Para qu hiciste que este pueblo atravesara el Jordn? Fue acaso para entregarnos en manos de los amoreos y hacernos morir? Por qu no nos quedamos mejor al otro lado del Jordn? Seor, Israel ha vuelto la espalda frente a sus enemigos: qu puedo decir ahora? Los cananeos y todos los habitantes de este pas lo van a saber, nos cercarn y borrarn nuestro nombre de este pas. Qu vas a hacer por el honor de tu gran nombre? [un gran pueblo, ese de Dios; a la que ste no les haca el trabajo sucio y les daba la victoria, lloriqueaban en el suelo como tortugas poniendo huevos. Debe recordarse que el llorica de Josu ya haba asesinado, sin el menor remordimiento ni piedad, a miles de habitantes en las ciudades que invadi... y tambin asesinar a los doce mil que vivan en A, la ciudad que ahora haba rechazado su ataque invasor]. Yav respondi a Josu: Levntate! Por qu ests ah tirado con el rostro en tierra? Israel pec, fue infiel a la Alianza que le prescrib. Tomaron objetos prohibidos por el anatema, los robaron, mintieron y los escondieron en el equipaje (...) Ya no estar ms con ellos mientras no quiten el anatema de entre ustedes [obsrvese que Dios propici la masacre de los tres mil hombres de Josu sabiendo perfectamente que el anatema, quien incumpli su aplicacin, fue un solo hombre]. Pues bien, vas a santificar a los israelitas. Les dirs: Santifquense para maana, porque esto dice Yav, el Dios de Israel (...) Por eso comparecern maana por tribus. La tribu que retenga Yav comparecer por familias, la familia que retenga6 Yav comparecer por casas, y la casa que retengas Yav comparecer por cabezas. El que haya sido designado ser quemado en la hoguera con todo lo que le pertenezca, porque fue infiel a la Alianza de Yav y cometi un crimen en Israel. Al da siguiente, Josu se levant muy de madrugada e hizo que compareciera Israel. Fue retenida la tribu de Jud (...) y fue retenida la familia de Zer (...) y fue retenida la casa de Zabdi (...) y fue retenido Acn (...) Acn respondi a Josu: Es cierto, pequ contra Yav, el Dios de Israel, y esto fue lo que hice: En medio de los despojos [de la ciudad de Jeric, arrasada por orden de Dios y de la mano de Josu] vi un hermoso manto de Chinear, doscientas piezas de plata y un lingote de oro que pesaba cincuenta siclos. Ced a la tentacin y los tom. Estn ocultos en el suelo en el centro de mi tienda y la plata est debajo (...)

Ya se trat el asunto del anatema en el apartado 2.1, dedicado a los mandamientos inmorales de Dios. Todo lo que era declarado anatema quedaba consagrado a Dios, esto es, que deba ser destruido, habitualmente por el fuego, salvo el oro, plata y otros objetos de metal, que normalmente tenan que ser entregados al clero, que administraba el tesoro de Yav. 6 La raz hebrea lakd, usada aqu, significa atrapar en una red, trampa o pozo, capturar u ocupar, o escoger por suertes. Si se toma esta ltima acepcin, tal como hacen algunas traducciones bblicas, resultara que Dios recurri al azar para encontrar a quien buscaba... algo absurdo, claro, pues debe suponerse que conoca perfectamente quin haba incumplido la ley del anatema que le haba llevado a castigar a la gente de Josu. Y si ya lo conoca, a qu vino el parip que hizo obligando a escoger entre tribus, familias, casas, cabezas...? Cosas de Dios... y de su querencia por las situaciones dramticas.

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Lo sacaron entonces de la tienda y lo llevaron a donde estaba Josu con todo Israel. Y lo depositaron todo delante de Yav. Josu y todo Israel tomaron a Acn hijo de Zer, con la plata, el manto, el lingote de oro, los hijos y las hijas de Acn junto con sus bueyes, sus burros, sus ovejas, su tienda y todo lo que le perteneca, y los llevaron al valle de Acor. Entonces Josu le dijo: Por qu atrajiste la desgracia sobre nosotros? Que Yav, hoy da, te traspase a ti la desgracia. Y todo Israel lo apedre. Los quemaron en la hoguera y los apedrearon (...) y Yav se apacigu del ardor de su clera (Jos 7,1-26). Hermoso ejemplo, s seor. Josu y su horda de asesinos protegidos de Dios se pasearon por versculos y ms versculos bblicos matando a miles de inocentes y robando impunemente sus riquezas,7 pero cuando uno de sus hombres se qued con un cachito del botn que perteneca a Dios, es decir, al clero, el Altsimo se levant en clera, propici que los de A matasen a tres mil hebreos en defensa propia, que esto ya es bien raro en la Biblia y, al no considerarlo suficiente castigo, Dios organiz el juicio antes descrito y, en cumplimiento de su ley, fueron asesinados los hijos y las hijas de Acn y quemados junto a su ganado y todo lo que le perteneca, una partida de bienes en la que ni siquiera se tuvo la decencia de citar a su esposa o esposas, pero ya se conoce la aficin que le tena el pueblo de Dios a la lapidacin de mujeres casadas, y seguro que no se libraron. Consuela y tranquiliza saber que, tal como el propio Dios le haba confesado a Moiss, Yav, Yav es un Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y en fidelidad (Ex 34,6). Una gran verdad esta, pues de haber sido un dios malvado, seguro que Acn hubiese tenido que pagar previamente las piedras con las que fueron lapidados y la lea con la que fueron quemados. Pero eso no ocurri, ya que Dios slo dispuso el asesinato de todos los miembros (absolutamente inocentes) de la familia de Acn. Clemencia divina en estado puro. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: a grandes delitos, grandes perdones (caso de Josu), pero cuando son los grandes delincuentes quienes mandan, hace falta imponer castigos ejemplares a los pequeos transgresores (caso de Acn)... no vaya a ser que stos acaben comportndose como sus jefes.

DIOS HIZO MORIR A UN PROFETA QUE SE NEG A DARLE UNA PALIZA A OTRO PROFETA

Ya hemos citado en varias ocasiones las grandes masacres perpetradas por Josu, siguiendo rdenes de Dios y contando con su participacin. Una muestra ms: De ese modo se apoder Josu de todo el pas: de la montaa, de todo el Negueb, de la regin de Gosn, de la planicie, de la Arab, de la montaa de Israel y de sus llanuras, desde el cerro pelado que se ve al lado de Seir hasta Baal Gad en el valle del Lbano al pie del Hermn. Captur a todos los reyes, y les dio muerte. Durante largos das Josu luch contra todos esos reyes: ninguna de esas ciudades hizo la paz con los israelitas. Yav les dio nimo a todos para que hicieran la guerra a Israel, con el fin de que fueran consagrados en anatema y destruidos sin misericordia como Yav se lo haba ordenado a Moiss [es Dios, tal como ya dijimos, quien quiso y forz guerras contra su pueblo, convirtiendo en enemigos belicosos a quienes no lo eran, con el solo fin de verlos destruidos sin misericordia!!!]. En ese tiempo, Josu se devolvi [regres] para exterminar a los anaquim de la montaa, de Hebrn, de Debir, de Anab, en una palabra de toda la montaa de Jud y de toda la montaa de Israel: los conden al anatema junto con sus ciudades. No qued un solo anaquim en el territorio de los israelitas, excepto en Gaza, en Gat y en Azoto. Josu se apoder de todo el pas, tal como Yav se lo haba dicho a Moiss, y lo distribuy entre las tribus de Israel para que fuera su herencia (Jos 11,16-23). Y en Jos 12 se relacionan otros treinta y un reyes vencidos con sus pueblos masacrados por Josu y los suyos. Y en Jos 10 se relatan asesinatos brutales a porrillo. Y en... muchos ms.

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Esta historia parece algo estpida y kafkiana, pero tal como la inspir Dios en el 1 Libro de Reyes as la reproducimos: En ese mismo momento8 un hermano profeta deca a su compaero por orden de Yav: Pgame!. Pero el otro no quiso pegarle. Entonces le dijo: Ya que no hiciste caso a la voz de Yav, te atacar un len despus que me hayas dejado. Se fue, lo pill un len y lo mat [los avezados en leer la Biblia ya saben que ese felino justiciero slo pudo enviarlo Dios, al igual que poco antes haba enviado otro len para liquidar a otro profeta (1 Re 13,24) que, en ese caso, haba sido engaado por otro colega, que le habl en nombre de Dios y ste, claro, slo mat al que fue llevado a engao, no al que le minti,9 vaya panda la de esos profetas!].10 El profeta fue a buscar a otro compaero [el clan deba ser numeroso] y le dijo: Pgame!. El hombre comenz a pegarle y lo dej herido. Entonces el hermano profeta
8

Se refiere al momento en que Ajab, rey de Israel, pactaba con el recin denotado Ben-Hadad, rey de Siria, y le dejaba con vida y libre: Ben-Hadad le dijo: "Te devolver las ciudades que mi padre quit a tu padre, y t podrs instalar casas de negocio en Damasco as como mi padre las haba instalado en Samaria". Ajab le respondi: "No te dejar ir sin hacer antes un tratado". Firm pues con l un tratado y lo dej irse (1 Re 20,34). 9 La historia, en sntesis, fue la siguiente: Por orden de Dios, un hombre de Dios lleg a Betel desde Jud, cuando Jeroboam estaba junto al altar quemando el incienso. El hombre de Dios grit en contra del altar por orden de Yav (...) Haba en Betel un viejo profeta, cuyos hijos le fueron a contar todo lo que el hombre de Dios haba hecho ese da en Betel (...) Se fue pues [ese profeta] tras el hombre de Dios y lo encontr (...) Le dijo: "Ven a mi casa para que comas un poco". El otro respondi: "No puedo volverme contigo ni entrar en tu casa. No comer pan ni beber agua contigo en ese lugar, porque esta fue la palabra de Yav: 'No comers pan ni bebers agua y no te volvers por el camino por donde te fuiste'". Pero el viejo profeta le replic: "Yo tambin soy un profeta como t y un ngel me habl. Me transmiti esta orden de Yav: 'Haz que se venga contigo a tu casa para que coma pan y beba agua'". Era una mentira. El hombre de Dios se volvi pues con l, comi pan y bebi agua en su casa. Cuando estaban sentados a la mesa, una palabra de Dios fue dirigida al profeta que lo haba trado de vuelta [y si Dios le habl al mentiroso, no podra haber avisado a su hombre del engao en que cay?]. Habl fuerte al hombre de Dios que haba subido de Jud: "As habla Yav: 'Ya que te has rebelado a la orden de Yav y no has cumplido el mandato que te dio Yav tu Dios, puesto que has vuelto sobre tus pasos y has comido aqu pan y bebido agua, siendo que t habas recibido la orden de no comer ni beber, tu cadver no entrar en la tumba de tus padres. Despus de haber comido y bebido, el profeta que lo haba trado de vuelta le ensil su burro y el hombre se fue. Un len lo atac en el camino y lo mat. Su cadver qued en el camino, el burro no lo abandon y el len se qued tambin al lado del cuerpo. La gente que pasaba por all vio el cadver en el camino y al len que estaba echado a su lado (...) En cuanto lo supo el profeta, dijo: "Es el hombre de Dios que desobedeci la orden de Yav, y Yav lo entreg al len que lo desgarr y le dio muerte, segn la palabra que Yav haba dicho" (1 Re 13,1-26). 10 Para ver lo poco de fiar que eran los profetas de esos das y lo manipuladores que los haca Dios a fin de poder usarlos en beneficio de sus homicidios selectivos, basta con escuchar al profeta Miqueas explicndole al rey Ajab la razn por la que todos sus profetas le auguraban una victoria en la guerra y l no: Miqueas agreg: "Escucha esta palabra de Yav: Vi a Yav sentado en su trono con todo el ejrcito de los cielos a su derecha y a su izquierda. Y Yav deca: 'Quin engaar al rey de Israel para que salga en campaa y se deje matar en Ramot de Galaad?'. Uno responda de una manera, y otro, de otra. Entonces el Espritu se acerc y se puso delante de Yav: 'Yo dijo lo engaar'. Yav le pregunt: Cmo lo hars?'. Respondi: 'Ir y me har espritu de mentira en la boca de todos sus profetas'. Entonces le dijo Yav: 'T logrars engaarlo: anda y haz como lo has dicho. Has de saber pues que Yav puso un espritu de mentira en la boca de todos los profetas que estn aqu, porque Yav ha decidido tu muerte" (1 Re 22,19-23; y se repite en 2 Cr 18,18-22). sa es la honestidad de Dios, segn l mismo se enorgullece de mostrarla; para que luego vayan diciendo los cristianos por ah que el rey de la mentira es Satans...

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fue a ponerse por donde deba pasar el rey; se haba disfrazado con un pauelo en los ojos [y para qu necesitaba la paliza ese tipo si todo lo que hizo fue disfrazarse con un pauelo?]. Cuando pasaba el rey, le grit: Llegu al campo de batalla justo cuando otro se retiraba. Me encarg a un prisionero dicindome: "Vigila bien a este hombre, porque si se escapa pagars con tu vida o me dars un talento de plata". Pues bien, mientras estaba ocupado en una y otra cosa, el prisionero desapareci. El rey de Israel le respondi: T mismo has pronunciado tu sentencia!. Inmediatamente el profeta se quit el pauelo que tena sobre los ojos y el rey de Israel lo reconoci como uno de los profetas [acabramos!, que lo de la paliza deba de ser para aparentar que vena de guerrear; quera sangre de verdad, nada de atrezo y maquillaje]. Entonces dijo al rey: Escucha esta palabra de Yav: "Como dejaste que escapara el hombre [el rey de Siria] que yo haba condenado al anatema [a ser asesinado], tu vida pagar por la suya, y tu pueblo por su pueblo". El rey de Israel se fue muy desmoralizado y de muy mal humor [no haba para menos]; regres a su casa en Samara (1 Re 20,35-43). Ya en casa, el rey de Israel se encaprich de la via de Nabot, pero ste no se la quiso vender y la reina, Jezabel, hizo que le lapidaran para que Ajab se la apropiara. A Dios no le gust la maniobra, y entr en clera por ensima vez, aunque ahora a travs del profeta Elas. Ajab dijo a Elas: Me pillaste, enemigo mo!. Elas le respondi: S, te pill, porque te vendiste para hacer lo que es malo a los ojos de Yav: "Yo acarrear sobre ti la desgracia. Barrer todo tras de ti, har que desaparezcan todos los varones de la casa de Ajab,11 ya sean esclavos o ya sean hombres libres en Israel. Ya que provocaste mi clera e hiciste pecar a Israel, tratar a tu casa como a la casa de Jeroboam (...)11. Tambin hubo una palabra de Yav respecto a Jezabel: Los perros se comern a Jezabel al pie del muro de Jezrael. Aquel de la casa de Ajab que muera en la ciudad ser devorado por los perros, y el que muera en el campo ser comido por los pjaros del cielo (...) Al or las palabras de Elas, Ajab rasg su ropa, se visti de saco y ayun; dorma con el saco puesto y andaba cabizbajo [muy listo el pjaro este; sin ser catlico, ya saba que aparentando arrepentimiento puede lograrse un buen descuento en el precio a pagar por el pecado]. Entonces se le dirigi a Elas de Tisb una palabra de Yav:12 Te has fijado como Ajab ha hecho penitencia en mi presencia? Ya que ha hecho penitencia ante m, no le har sobrevenir la desgracia durante su vida, sino que acarrear la desgracia a su casa durante la vida de su hijo [!?] (1 Re 21,20-29). Dios, de nuevo, dej sin sancin al delincuente y reserv el castigo para aplicrselo a su hijo, que nada tena que ver con el crimen paterno. A estas alturas, ya no queda la menor duda de que la idea que tena Dios de la justicia era absurda, inicua, terrible e inaceptable.
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De hecho, en este versculo y en otros pasajes que se refieren a la misma historia, como en 2 Re 9,8, a los varones de la casa de Ajab se les identific de un modo algo pintoresco: Y talar de Acab todo meante a la pared (Reina-Valera, revisin del 2000); o and I will cut off from Ahab him that pisseth against the wall (King James Version of the Bible), y lo mismo encontramos en la Septuaginta y en otras traducciones modernas. La razn es que en los textos hebreos se us, efectivamente, las palabras shatn y quir, que significan, respectivamente, mear (un varn) y pared o muro; por lo que meador de pared era un sinnimo bblico de varn... segn una manera de desaguar que sigue vigente hoy. 12 Parece ms inteligible traducir esta frase como: Lleg a Elias tesbita la palabra de Yahv diciendo:... (Biblia de Jerusaln); o y Yahv dirigi a Elas tisbita su palabra, diciendo:... (NcarColunga).

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La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: la obediencia debe ser ciega e irracional,13 la hipocresa, muda y alevosa.14

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O se arriesga a la muerte, tal como les sucedi a los profetas muertos por los leones enviados por Dios cuando, intentando ser buena gente, se negaron a secundar las peticiones absurdas de un profeta mentiroso y de otro masoquista que dijeron hablarles en nombre de Dios. 14 A la chita callando, Ajab, fingiendo arrepentimiento mediante el atrezo adecuado, salv el trasero y traspas el castigo divino hacia su hijo inocente. La historia humana, antigua y actual, es muy prolija en casos que documentan lo mucho que le placen a Dios los hipcritas y lo bien que les protege.

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Captulo 12 - Dios fue inmisericorde cuando regul la esclavitud, mat a cientos de miles, orden masacrar -a innumerables inocentes y lanz terribles maldiciones sobre su grey
El dios veterotestamentario, tal como se ha visto en los ejemplos ya citados hasta aqu, en la mayora de los episodios bblicos obr como un ser inmisericorde, aunque ms exactamente cabra precisar que, en general, fue inmisericorde con los inocentes y con los ajenos a su pueblo, mientras que rebos indulgencia ante las masacres, delitos y abusos gravsimos perpetrados por los suyos, unos hechos reprobables en los que, para mayor responsabilidad divina, actuaron bajo orden directa e inapelable de Dios y/o contando con su intervencin personal. El propio Dios, quiz desde una perspectiva y valoracin de s mismo algo magnificada, no tuvo empacho en definirse as: Y l [Dios] pas delante de Moiss diciendo con voz fuerte: "Yav, Yav es un Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y en fidelidad. l mantiene su benevolencia por mil generaciones y soporta la falta, la rebelda y el pecado, pero nunca los deja sin castigo; pues por la falta de los padres pide cuentas a sus hijos y nietos hasta la tercera y la cuarta generacin" (Ex 34,6-7). Los hechos narrados en la Biblia muestran que gran parte de esa afirmacin se qued en una mera declaracin de principios, ya que el dios veterotestamentario se caracteriz, precisamente, por su escasa misericordia y clemencia; por sus frecuentes y explosivas manifestaciones de una clera incontrolada e ilimitada; por el sentido patriarcal tomado en el peor de sus significados de lo que dio en llamar amor; y por mostrar una fidelidad hacia su pueblo que, aunque mantuvo tozudamente como fin (por algo esta historia la escribieron los suyos), a menudo traicion en sus formas (un proceder tambin muy patriarcal que le permiti dar ms estacazos que abrazos). No se encuentra tampoco en la Biblia indicio ninguno de que la benevolencia de Dios alcanzase mil generaciones, de hecho, hay pocos ejemplos en los que su favor supere las tres o cuatro generaciones; y no fue nada proclive a soportar las faltas, rebeldas y pecados de su pueblo aunque s las muchas y gordsimas de sus varones ms predilectos, que, eso s, castig muy severamente, y en masa, sin que le importase en absoluto que buena parte de las vctimas de su justicia divina fuesen inocentes. En esta misma linea, y tal como el mismo Dios dijo de s mismo por la falta de los padres pide cuentas a sus hijos y nietos hasta la tercera y la cuarta generacin, el Altsimo fue tan inicuo perdonando a padres delincuentes como injusto y despiadado al castigar a sus hijos y/o nietos por las tropelas perpetradas por esos ascendientes. Dentro de esa conducta divina inmisericorde, y en buena medida xenfoba, se enmarca la diversa legislacin sobre la tenencia de esclavos que la palabra y voluntad de Dios dej escrita y promulgada en libros tan principales como xodo, Levtico o Deuteronomio. La misma falta de piedad para con las vidas de adultos y nios inocentes la manifest Dios en muchos episodios bblicos presentados como lo ms normal del mundo; a modo de ejemplo, en este apartado nos limitaremos a algunos de los

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crmenes desmedidos que la palabra divina le atribuy al buen hacer de sus profetas Elas y Eliseo. Tambin puede parecer algo excesiva y fuera de tono la desmedida pasin de Dios por las masacres y los exterminios masivos, un terrible proceder que los redactores bblicos presentaron como rutinario, ya lo cometiesen Moiss, Sal, Josu, David u otros privilegiados varones de Dios, siguiendo sus rdenes y contando con su ayuda, o fuesen aniquilaciones masivas provocadas directamente por la mano divina, siempre generosa a la hora de sembrar de cadveres algn territorio, en particular cuando acuda en auxilio de su pueblo, tal como fue el caso de los reyes Asa, Josafat, Ezequas y de tantos otros hasta los tiempos del mismsimo Judas Macabeo. Por si no hubiere suficiente casquera con los muchsimos episodios violentos que la Biblia da por ciertos, sta tambin es prolija en recordar los castigos inmisericordes y terribles con los que Dios amenaz, bajo forma de maldiciones, a quienes, en el futuro, no respetasen los pactos veterotestamentarios; una obligacin que, mal que nos pese, incumple toda la humanidad sin excepcin, cristianos incluidos. Y qu le vamos a hacer... El buen Dios, segn sus propias palabras en la Biblia, tambin es tal como se ver a continuacin.

DIOS GUSTA DE LA ESCLAVITUD... Y LA REGUL MINUCIOSAMENTE

Podra comprenderse, incluso, que el pueblo de vndalos reflejado en las historias bblicas cultivase como un derecho la esclavitud y la regulase como una ms de sus propiedades, pero no saba Dios que la esclavitud estaba mal? Del mismo modo que el dios bblico prohibi a su pueblo mil cosas, a menudo absurdas, no poda haberles prohibido la esclavitud? Es probable que le hubiesen hecho algo de caso y habra puesto las bases para evitar que millones de seres humanos la sufriesen hasta el da de hoy. Pero no fue as. Dios demostr compartir con su pueblo el gusto por la esclavitud y, atento a los usos de la poca, la regul minuciosamente y para siempre... ya que, segn dogmatizan quienes gestionan su herencia ideolgica, su palabra es eterna e inmutable. Amn. Veamos ahora qu imagen tena Dios de la esclavitud y cmo regul el lcito derecho (segn l) a imponerla y disfrutarla. Reproduciremos seguidamente algunos versculos procedentes de diversos libros de la Biblia que contienen la palabra directa de Dios al respecto: Les dictars estas leyes [le orden Dios a Moiss]: Si compras un esclavo hebreo, te servir seis aos: el sptimo saldr libre sin pagar rescate. Si entr solo, saldr solo. Si tena esposa, ella tambin quedar libre lo mismo que l. Si su patrn le dio la mujer de la que tiene hijos, stos y la madre sern del patrn y l saldr solo. Si el esclavo dice: Estoy feliz con mi patrn, con mi esposa y mis hijos, no quiero salir libre solo, el dueo lo llevar ante Dios y acercndolo a los postes de la puerta de su casa le horadar la oreja con su punzn y este hombre quedar a su servicio para siempre. Si un hombre vende a su hija como esclava, sta no recuperar su libertad como hace cualquier esclavo. Si la joven no agrada a su dueo que deba tomarla por esposa, el dueo aceptar que otro la rescate; pero no la puede vender a un extranjero, en vista de que la ha traicionado. Si la casa con su hijo, le dar el trato de una joven libre. Si se casa con ella y, despus, con otra, no le disminuir a la primera ni el vestido ni los

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derechos conyugales. Fuera de estos tres casos, la joven saldr libre, sin pagar nada1 (Ex 21,1-11). Si un hombre golpea a su esclavo o esclava con un palo, y mueren en sus manos, ser reo de crimen. Mas si sobreviven uno o dos das no se le culpar, porque le pertenecan (Ex 21,20-21) [para Dios, crimen era matar al contado, pero sala gratis si se asesinaba a plazos]. Si un hombre ha herido el ojo de su esclavo o esclava, dejndolo tuerto, le dar la libertad a cambio del ojo que le sac (Ex 21,26). Si lo hace [se refiere a que un buey cornee] a un esclavo o a una esclava, se pagarn treinta ciclos de plata al dueo de ellos, y el buey morir apedreado (Ex 21,32). Si un hombre tiene relaciones con una esclava ya entregada a otro, sin que haya sido rescatada ni liberada, sern castigados los dos, pero no con pena de muerte, pues ella no era mujer libre [no se especifica el castigo de la mujer, pero tampoco se tiene en cuenta que esa esclava no poda oponerse a ser violada]. l ofrecer su sacrificio de reparacin para Yav a la entrada de la Tienda de las Citas; ser un carnero de reparacin:Con este carnero el sacerdote har reparacin por l ante Yav, por el pecado que cometi, y se le perdonar el pecado (Lv 19,20-22) [esto es, la ley divina permite violar a una esclava ajena a cambio de pagarle al clero del lugar con un carnero]. Si tu prjimo se hace tu deudor y se vende a ti, no le impondrs trabajo de esclavo; estar contigo como jornalero o como husped y trabajar junto a ti hasta el ao del jubileo. Entonces saldr de tu casa con sus hijos y volver a su familia recobrando la propiedad de sus padres. Porque todos son mis siervos, que yo saqu de la tierra de Egipto, y no deben ser vendidos como se vende un esclavo (...) Si quieres adquirir esclavos y esclavas, los tomars de las naciones vecinas: de all comprars esclavos y esclavas. Tambin podrn comprarlos entre los extranjeros que viven con ustedes y de sus familias que estn entre ustedes, es decir, de los que hayan nacido entre ustedes. Esos pueden ser propiedad de ustedes, y los dejarn en herencia a sus hijos despus de ustedes como propiedad para siempre. Pero tratndose de tus hermanos israelitas, no actuars en forma tirnica, sino que los tratars como a tus hermanos (Lv 25,39-46) [Dios es bien claro: puede comprarse como esclavo al extranjero y tratarlo de forma tirnica, pero no se debe hacer lo propio con el israelita]. No entregars a su amo al esclavo que huy de su casa y se acogi a ti. Se quedar contigo entre los tuyos, en el lugar que l elija en una de tus ciudades, donde mejor le parezca; no lo molestars (Dt 23,16-17) [sta es ya una base divina que pronostica la libertad de empresa y de circulacin de mercancas: si una mercanca ajena amanece en tu patio, tuya es]. Dios le sac un gran provecho narrativo a los esclavos y esclavas bblicos, aunque muy en particular a ellas, ya que a menudo fueron quienes parieron a los protagonistas de muchos relatos notables, hijos de grandes varones que, por reiterada mana del Altsimo, tenan mujeres estriles... hasta que convena a los planes divinos hacerlas frtiles (a edades ms propias de abuelas y bisabuelas, pero es que la biologa de entonces no era la de hoy, claro est). Tambin le pareci estupendo a Dios el someter a esclavitud a pueblos enteros a fin de que trabajasen en beneficio de sus planes y de sus varones elegidos. Salomn, por ejemplo, forz la esclavitud de todos los que no eran israelitas ms exactamente de todos los habitantes de su reino que fueron
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Son ms claras otras traducciones bblicas, por ejemplo, la Ncar-Colunga dice: Y si de estas tres cosas no la proveyere [el comprador a la hija adquirida], podr ella salirse sin pagar nada, sin rescate.

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sometidos mediante guerras y que los israelitas no haban podido exterminar mediante anatema para construir, entre otros, el famoso templo de Jerusaln, Casa de Yav, para ms seas. Aqu viene lo referente al trabajo forzado, a esos hombres que Salomn haba requisado para construir la Casa de Yav, su propio palacio, el Millo, la muralla de Jerusaln, Jazor, Meguido y Gacer (...) Bethorn de abajo, Baalat, Tamar en el desierto, todas las ciudades de depsito que tena Salomn, las ciudades para los carros y para los caballos y todo lo que Salomn quiso construir en Jerusaln, en el Lbano,' y en todos los territorios que le estaban sometidos. Fueron requisados todo lo que quedaba de los amorreos, de los hititas, de los pereseos, de los jeveos y de los jebuseos, en una palabra, todos los que no eran israelitas. A todos sus hijos que quedaban en el territorio, y que no haban sido exterminados por los israelitas, Salomn los someti a trabajos forzados y lo estn an hoy.2 Pero no requis a los israelitas; estos servan como soldados, integraban la guardia, eran oficiales, escuderos, jefes de carros o soldados de caballera. Capataces nombrados por los prefectos eran los encargados de los trabajos del rey: eran ciento cincuenta que mandaban a los trabajadores en los talleres (1 Re 9,15-23). Y Dios, por supuesto, acept encantado un templo, legendariamente lujoso, surgido de la explotacin brutal de mano de obra esclava: Yav le dijo [en su segunda aparicin a Salomn]: He escuchado la oracin y la splica que t has elevado hasta m, y consagr esta Casa que t construiste para que en ella habitara mi Nombre para siempre (1 Re 9,3). Por si alguien, a estas alturas, viene a justificar lo anterior argumentando que la esclavitud era normal en esos das que lo era y que Dios, al legislarla, se limit a seguirle la corriente a las costumbres de su pueblo que vaya dios sera si hizo tal cosay la acept como un estado humano adecuado en tiempo y lugar, ser apropiado recordar que Dios tena tan psimamente conceptuada la esclavitud que la coloc como castigo terrible en la mayora de sus condenas a pueblos enteros, y como amenaza en sus maldiciones ms famosas. As, por ejemplo, leemos afirmaciones de Dios con el siguiente tenor: Entonces Yav le dijo [a Abraham]: Debes saber desde ahora que tus descendientes sern forasteros en una tierra que no es suya. Los esclavizarn y los explotarn durante cuatrocientos aos (Gn 15,13). No deba de ser buena cosa para Dios la esclavitud cuando, tras tan prolongado castigo, al fin, liber a su pueblo e hizo propsito de que no pasasen de nuevo por lo mismo: Porque todos son mis siervos, que yo saqu de la tierra de Egipto, y no deben ser vendidos como se vende un esclavo (Lv 25,42). Esos todos, naturalmente, eran slo los israelitas, ya que el resto de los humanos eran, para Dios, carne de esclavitud. A ms abundamiento: Si se descubre a un hombre que haya raptado a un israelita, es decir, a uno de sus hermanos, y lo haya vendido como esclavo, el raptor debe morir. As cortars el mal entre tu gente (Dt 24,7). Dios saba que la esclavitud era terrible, por eso no quera que los suyos fuesen vctimas de esa lacra, pero justo por esa razn, cuando su pueblo se le
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La traduccin de estos versculos es ms clara y correcta en otras versiones, como, por ejemplo, en la Biblia de Jerusaln (tercera edicin): A cuantos quedaron de los amorreos, hititas, perizitas, jivitas y jebuseos, que no eran israelitas y cuyos descendientes haban permanecido en el pas y a los que los israelitas no haban podido exterminar mediante anatema, Salomn los redujo a mano de obra forzada, como ha sucedido hasta el da de hoy (1 Re 9,20-21).

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desmandaba un tanto as, volva a castigarles o amenazarles con lo peor que tena a mano, la esclavitud: Pero sern sus esclavos, para que puedan comparar lo que es servirme y ser esclavo de reyes extranjeros (2 Cr 12,8); Te har esclavo de tus enemigos en un pas que no conoces, porque mi clera ha pasado a ser un fuego que los va a quemar (Jr 15,14). No obstante conocer como nadie (se supone) el sufrimiento que implicaba la esclavitud, Dios la permiti, legisl, foment y posibilit. Es Dios clemente y justo? La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: someter a abuso, explotacin, sufrimiento y pillaje a quienes se considera como diferentes es lcito y loable cuando quienes cometen tales atropellos se consideran poseedores y heraldos de la verdad (de cualquier verdad).

DIOS BENDIJO Y POSIBILIT QUE DOS PROFETAS CON MUY MALAS PULGAS, ELAS Y ELISEO, MATASEN A PLACER A DECENAS DE INOCENTES
Elas, segn la Biblia, fue el primer gran profeta de Israel y sus actuaciones se sitan entre los aos 865 y 850 a. C. Se le invisti del mximo prestigio y reputacin debido a la predileccin que Dios le mostr. Tan magnificada fue su figura que, un milenio despus, en el relato de la transfiguracin de Jess se hizo aparecer a ste flanqueado por Moiss y Elas (Mt 17,1-13; Mc 9,2-13 y Lc 9,28-36).3 El ciclo de Elas se compone de seis episodios y en ellos, tal como veremos en lo sustancial, su mano no tembl a la hora de degollar a ms de cuatrocientos competidores, ni al quemar vivos a un centenar de inocentes, ya que el propio Dios le facilit los prodigios que posibilitaron tan bblicas hazaas. Su discpulo y heredero, Eliseo, super a su maestro en milagros protagonizando el repertorio bsico que acabara por atribuirse a Jess y aunque mat a menos gente, demostr tener tan mal carcter como Elas y tanta o ms crueldad que l a la hora de hacer morir a inocentes mediante el concurso de Dios. Iniciaremos el relato de las andanzas de Elas en el segundo episodio bblico de su vida, tal como lo cuenta el 1 Libro de Reyes. Nos encontramos con el profeta dirigindose a la ciudad de Samaria al final de un tiempo de sequa y hambruna con el que Dios castig al reino israelita por permitir el culto a Baal para presentarse ante el rey Ajab: Anda pues a reunir a Israel [le orden Elas al rey Ajab]; que vengan conmigo al monte Carmelo, y con ellos los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal que comen de la mesa de Jezabel.4 Ajab convoc a todo Israel al monte Carmelo, y tambin reuni a los profetas. Entonces Elas se acerc al pueblo y dijo: Hasta cundo saltarn de un pie al otro? Si Yav es Dios, sganlo; si lo es Baal, sganlo. El pueblo no respondi. Elas dijo al
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Para los exegetas oficiales, la conversacin que, segn esos versculos, mantuvieron Elas y Jess vino a certificar la unidad entre el mensaje de Cristo y el de los profetas de la Biblia hebrea. 4 Jezabel era hija de Et-baal, el rey sacerdote de Tiro y Sidn, que se cas con Ajab, rey de Israel, para ratificar la alianza entre ambos reinos a fin de rebajar la hostilidad de Damasco contra Israel. En el pacto se acord que ella podra seguir adorando en Samaria a su dios Baal, pero rebas el derecho al culto personal al llevarse consigo a Israel a 450 profetas de Baal y a 400 profetas de la diosa Asherah y procurar que el culto a Baal estuviese en igualdad con el de Yav, llegando a perseguir a los profetas del dios israelita, despertando as el enfrentamiento entre la reina y el profeta Elias, una pelea que llev al relato que plasman los versculos que ahora citamos.

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pueblo: Soy el nico que queda de los profetas de Yav,5 y ustedes ven aqu a cuatrocientos cincuenta profetas de Baal. Dennos dos toros! Ellos tomarn uno, lo descuartizarn y lo pondrn sobre la lea sin prenderle fuego. Yo preparar el otro toro y lo pondr sobre la lea sin prenderle fuego. Luego invocarn el nombre de su dios; yo invocar el nombre de Yav. El Dios que responda enviando fuego, ese es Dios. Todo el pueblo respondi: Muy bien! (...) [tras el ya cantado fracaso de los profetas de Baal para superar tan magna prueba] Baj entonces el fuego de Yav, que consumi el holocausto y la lea y absorbi toda el agua que haba en la zanja. Al ver esto, todo el pueblo se ech con el rostro en tierra, gritando: Yav es Dios! Yav es Dios!. Entonces Elas les dijo: Detengan a los profetas de Baal, que no escape ninguno!. Los apresaron; Elas mand que los bajaran al torrente Cisn y all los degoll (1 Re 18,19-40). As pues, el gran profeta de Dios degoll por propia mano a esos cuatrocientos cincuenta competidores y se qued tan ancho... bueno, no tanto, porque la reina Jezabel se enoj y quiso aplicarle al profeta su propia medicina, pero ste, que tan valiente fue a la hora de segarle el cuello a profetas cautivos, opt por huir, contando, claro, con la proteccin de Dios (segn se lee en 1 Re 19). Salvada la piel y llegado al trono Ocozas, hijo de Ajab, Elas prosigui asesinando al personal con la mera finalidad de demostrar que Dios estaba con l: Ocozas se cay desde la ventana de su segundo piso en Samara, y como no se sintiera bien, envi a algunos hombres dicindoles: Vayan a consultar a Baalcebub, dios de Ecrn, para saber si me sanar de este mal. Pero el ngel de Yav dijo a Elas de Tisb: Levntate y sal al encuentro de los mensajeros del rey de Samara. Les dirs: "As que ya no hay ms Dios en Israel, que van a consultar a Baalcebub, el dios de Ecrn?. Ya que has procedido as, dice Yav, no te levantars de la cama en que te has acostado; has de saber que morirs". Y Elas se alej. Volvieron los mensajeros donde el rey (...) Ocozas exclam: Es Elas de Tisb!. Despach entonces a cincuenta hombres con su jefe, que subieron para buscar a Elas; este estaba sentado en la cumbre de un cerro. El jefe le grit: Hombre de Dios, por orden del rey, baja!. Elas respondi al jefe de los cincuenta: Si soy un hombre de Dios, que baje fuego del cielo y te devore a ti y a tus cincuenta hombres!. Y baj fuego del cielo, y lo devor a el y a sus cincuenta hombres [en la Biblia no se encuentra tipo ms fachendoso que este profeta]. El rey despach de nuevo a cincuenta hombres con su jefe; este tambin le grit: Hombre de Dios, esta es la orden del rey: Apresrate en bajar!. Elas le respondi: Si soy hombre de Dios, que baje fuego del cielo y te devore a ti y a tus cincuenta hombres!. Y el fuego de Dios baj del cielo, y lo devor a l y a sus cincuenta hombres. Envi el rey por tercera vez a cincuenta hombres con su jefe [parece que a los reyes la soldadesca les sobraba y podan perderla sin inquietarse]; cuando lleg cerca de Elas, el tercer jefe [ms listo que sus predecesores] se arrodill y le suplic dicindole: Hombre de Dios, soy tu servidor; ojal mi vida y la de mis hombres tenga algn valor para ti! El fuego de Dios ya ha bajado dos veces del cielo para devorar a los dos primeros jefes con sus cincuenta hombres, perdname ahora mi vida!.
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Elas minti al afirmar tal cosa. No era el nico profeta de Yav que quedaba, tal como se lee en unos versculos previos: Cuando Jezabel masacr a los profetas de Yav, Obadas [administrador del palacio real de Ajab] haba tomado a cien de ellos y los haba escondido de a cincuenta en cavernas, a donde les llevaba pan y agua (1 Re 18,4). Y Elias lo saba sin lugar a dudas ya que se lo acababa de comunicar el propio Obadas: No le contaron a mi seor [habla con Elas] lo que hice mientras Jezabel masacraba a los profetas de Yav? Escond a cien profetas de Yav de a cincuenta en algunas cavernas y les proporcion pan y agua (1 Re 18,13).

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Entonces el ngel de Yav dijo a Elas: Baja con l, pues nada tienes que temer de su parte. Se levant pues y baj con ellos hasta donde estaba el rey. Le dijo a ste: Esto dice Yav: "Debido a que enviaste mensajeros para consultar a Baalcebub, el dios de Ecrn, no te levantars ms de la cama donde ests acostado, sino que morirs, ya est decidido!" (2 Re 1,2-16). Curiosa la cosa bblica: para repetirle al rey Ocozas lo mismo que el profeta ya le haba dicho poco antes a sus mensajeros, Elias, mediante los dos certeros disparos flamgeros lanzados por Dios, tuvo que lucirse ante la audiencia asesinando a cien soldados inocentes. No podra haber logrado el mismo efecto teatral sacando fuego por las orejas o algo por el estilo? Pero no, el dios bblico requiere muertos inocentes a cada paso que da. Tras una vida repleta de santidad y prodigios milagrosos (adems de decenas de asesinatos que agradaron a Dios), Elas fue arrebatado por un carro de fuego hasta la gloria divina: Cuando lo atravesaron [el ro Jordn], Elas dijo a Eliseo: Qu quieres que haga por ti? Pdelo antes que sea llevado lejos de ti. Eliseo respondi: Que venga sobre m el doble de tu espritu.6 Elas le replic: Pides algo difcil! Pero si me ves mientras soy llevado de tu lado, lo tendrs; si no, no [fachenda hasta el fin, este profeta]. Iban conversando mientras caminaban, cuando un carro de fuego con sus caballos de fuego los separ al uno del otro: Elas subi al cielo en un torbellino. Eliseo lo vio y gritaba: Padre mo! iPadre mo! Carro de Israel y su caballera!. Luego no lo vio ms. Tom entonces su ropa y la parti en dos. Eliseo recogi el manto de Elas, que haba cado cerca de l y se volvi. Al llegar a orillas del Jordn se detuvo, tom el manto de Elas y golpe el agua con l, pero sta no se dividi. Entonces dijo: Dnde est el Dios de Elas, dnde? [S, dnde?; por dudas la mitad de atrevidas que sta Dios fumig a pueblos enteros, pero Eliseo estaba en vena...] Y como volviera a golpear el agua, sta se dividi en dos, y Eliseo atraves. Los hermanos profetas lo vieron de lejos y dijeron: El espritu de Elas reposa sobre Eliseo!. Salieron a su encuentro y se postraron en tierra delante de l (2 Re 2,915). Eliseo, junto a lo que fuese que hered de Elas, tambin adquiri su proverbial mala uva, una virtud bblica que tard poqusimo en demostrar, hacindolo a lo grande y sin complejos, mandando asesinar a cuarenta y dos nios porque algunos de ellos se burlaron de su calva! S, tal cual: De all [de hacer potable el agua de Jeric, milagrosamente, claro] se fue a Betel; cuando iba por el camino que sube, salieron de la ciudad unos muchachos que se burlaban de l: Vamos, calvo, sube! Vamos, calvo,7 sube!, decan. Se volvi y mirndolos los maldijo en nombre de Yav; salieron del bosque dos osas8 y desgarraron9 a cuarenta y dos10 de esos muchachos (2 Re 2,23-24).
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Sea lo que fuere lo que pidi Eliseo, los traductores bblicos no acaban de tenerlo claro. As, podemos leer: Y dijo Eliseo: "Hgase ahora lo duplo en tu espritu sobre m" (Septuaginta); Eliseo respondi: "Que pasen a m dos tercios de tu espritu" (Biblia de Jerusaln); Eliseo le dijo: "Que tenga yo dos partes en tu espritu" (Ncar-Colunga); Y dijo Eliseo: "Te ruego que una doble medida de tu espritu sea sobre m" (Reina-Valera, 2000)... y es que la palabra hebrea usada, shettyim, puede significar dos, doble, doce, doceavo, doscientos, duodcimo, dos mil, par, segundo, dos veces o veinte mil. Nada es ms preciso, dicen, que la palabra de Dios en la Biblia. 7 La palabra hebrea aqu usada, querakj, significa calvo... de la parte posterior de la cabeza. 8 A vueltas con el gnero, osas? La mayora de las versiones hacen protagonistas de este versculo a osos, en masculino. La palabra hebrea usada aqu, dob procedente de la raz dabb, que significa moverse lentamente, se tom en el sentido figurado de oso (aludiendo a su lento

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Las osas/osos despedazanios, al igual que los leones justicieros que citamos en el apartado 11.3, que tambin iba de profetas peculiares, slo pudieron ser enviadas por Dios, que, en este acto, demostr cunto aprecio le mereca la calvorota de Eliseo y cun poco estimaba la vida de los nios. Eliseo, sin inmutarse por la carnicera, en el versculo siguiente se dirigi al monte Carmelo y luego regres a Samaria, acumulando un historial de milagros digno de envidia. Eliseo solucion la pobreza de una viuda convirtiendo en muchos cntaros comerciables el cantarito de aceite que le quedaba (2 Re 4,1-7), hizo concebir a la esposa de un anciano en cuya casa l se alojaba (2 Re 4,12-17) el texto no detalla cmo procur el embarazo de la seora, cuando el nio del relato anterior muri al menos la primera vez le resucit sin problemas (2 Re 4,21-36), sane aguas contaminadas y sopas envenenadas (2 Re 4,38-41), aliment a cien personas haciendo que cundiesen de lo lindo veinte panecillos de cebada y de trigo (2 Re 4,41-44), cur a un leproso (2 Re 5,1-13)... en fin, que Eliseo, el calvo despedazanios, un millar de aos antes, ya hizo milagros equivalentes a los mejores que hara Jess, y eso que no era hijo de Dios ni nada parecido (quiz los creyentes deberan pensar en ello, si no es molestia, claro). En medio de tan prodigiosa vida, Eliseo no perdi jams su toque iracundo y vengativo, as, estando la capital israelita con hambruna y con las pocas viandas disponibles a precios astronmicos, a causa del asedio de los arameos, Eliseo dijo: Escuchen la palabra de Yav! Esto dice Yav: "Maana a esta misma hora, en la puerta de Samaria, una medida de flor de harina se vender por una moneda, y dos medidas de cebada, por una moneda". El oficial en cuyo brazo se apoyaba el rey dijo al hombre de Dios: Aunque Yav abriera las ventanas del cielo, eso no ocurrira!. Eliseo le dijo: Muy bien, t lo vers con tus ojos, pero no comers11 (2 Re 7,1-2).

deambular). Dados los hbitos solitarios de los osos/osas adultos y su sana costumbre de evitar a los humanos, slo un milagro divino poda haber lanzado a ese par de plantgrados anormalmente vndalos a abandonar la seguridad del bosque para matar sin ms a todo un batalln de nios, no? 9 La palabra hebrea usada aqu, bac, es una raz que significa hender, arrancar, quebrar, rasgar, abrir, atacar, cortar, despedazar, destrozar, destruir, dividir, hacer pedazos, etc. 10 Dando por sentado que este relato, como otros cientos, a cualquier lector sensato debe parecerle un simple cuento asusta-nios, aprovecharemos la ocasin para indicar que esta cifra, cuarenta y dos, como la prctica totalidad de las reseadas en la Biblia, tiene poco o nada que ver con cifras reales. En los textos bblicos, cuarenta arbaim es un nmero que simboliza espera, preparacin, prueba o castigo (y el dos que acompaa a ese arbaim es la palabra hebrea shettyim, que significa ambos, doble, doce, doceavo, dos, doscientos, duodcimo, dos mil, par, segundo, dos veces, veinte mil... 0). Al margen del citado, los versculos en los que se us la cifra cuarenta y dos son los siguientes: Ustedes les darn cuarenta y dos ciudades adems de las seis ciudades de asilo, en las que se podr refugiar el que haya ocasionado la muerte de una persona (Nm 35,6); entonces le decan: Di Chibolet! y si pronunciaba Sibolet (porque no podan pronunciar correctamente) lo tomaban y lo degollaban en el vado del Jordn. Cuarenta y dos mil hombres de Efran fueron muertos ese da (Jue 12,6); Entonces Jeh dijo: Detnganlos! Los apresaron y los degollaron en la Cisterna de Bet-Equed. Eran cuarenta y dos, a ninguno de los cuales dej Jeh con vida (2 Re 10,14); No midas el patio exterior ni lo tomes en cuenta, pues ha sido entregado a los paganos, quienes pisotearn la Ciudad Santa durante cuarenta y dos meses (Ap 11,2); y Se le concedi hablar en un tono altanero que desafiaba a Dios, y se le concedi ejercer su poder durante cuarenta y dos meses (Ap 13,5). Parece, pues, que cuarenta y dos significaba muchos o bastantes, pero ni idea de cuntos. Otro ejemplo ms de la precisin de la palabra de Dios. 11 De aqu procede una frase muy habitual en el lenguaje comn: Lo vers, pero no lo catars.

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El oficial real dud de la parrafada de Eliseo y ste, en lugar de apiadarse de un varn que posea ms sentido comn que fe, le maldijo con la muerte. Y tal que as fue: El rey haba asignado a la puerta de la ciudad al oficial en cuyo brazo se apoyaba, para que la vigilara, pero fue pisoteado ah mismo por la muchedumbre [que sala a buscar provisiones... en plan estampida de una manada de bisontes], y muri tal como lo haba anunciado el hombre de Dios cuando haba bajado el rey a su casa (2 Re 7,17). A juzgar por el relato bblico, la personalidad puetera de Eliseo le dur hasta el final de sus das: Eliseo estaba mal de salud por la enfermedad que lo llev a la muerte. Yos, rey de Israel, baj donde l y llor: Padre mo, padre mo! Carro de Israel y su caballera!. Eliseo le respondi: Toma un arco y flechas; Yos fue pues a tomar un arco y flechas (...) Toma tu arco con las manos. Lo hizo. Eliseo puso sus manos sobre las del rey, luego dijo: Abre la ventana del lado este!. La abri. Eliseo aadi: Dispara!. Dispar. Eliseo dijo entonces: Flecha de la victoria de Yav! Flecha de la victoria de Aram! Derrotars a Aram en Afec, hasta que no quede nadie [ms teatral, imposible]. En seguida le dijo: Junta las flechas. Las junt. Eliseo dijo al rey de Israel: Golpea el suelo. Y el rey lo golpe tres veces y se detuvo. Entonces el hombre de Dios se enoj con el rey y dijo: Tenas que haber golpeado cinco o seis veces! As habras derrotado a Aram hasta que no quedara nadie. Pero ahora slo derrotars a Aram tres veces (2 Re 13,14-19). Muy sandunguero el profeta. Podra haber dicho las cosas claras, para que pudiese comprenderlas hasta un rey israelita, y de haberlo hecho as, se hubiese evitado montaas de muertos entre los de Aram y los de Israel... aunque la Biblia hubiese perdido una excelente oportunidad para incrementar su lustre belicoso, algo que Dios, naturalmente, no poda permitir. La palabra de Dios evidencia aqu su enseanza: en asuntos de religin, no importa quin muere, ni tampoco cuntos, ni si haba o no razones para eliminarles; lo sustancial es que quien mate lo haga a mayor gloria de la creencia que sustenta y alimenta sus excesos.

DIOS MAT POR PROPIA MANO A CIENTOS DE MILES Y EXIGI QUE SU PUEBLO PERPETRASE ENORMES MATANZAS SIN PIEDAD Y SIN FIN
A lo largo de este libro han desfilado ejemplos ms que sobrados acerca de la gran aficin que el dios bblico mostr por las carniceras y exterminios masivos, ya fuesen perpetradas bajo la accin directa de su propia mano, o ejecutadas por hordas de su pueblo siguiendo literalmente sus exigencias y que, muy a menudo, en ocasin de los muchos ataques contra naciones vecinas, cont con la asesora y colaboracin militar del propio Dios a fin de masacrar ms y mejor a las comunidades agredidas. En este apartado ampliaremos ese perfil especfico de las conductas divinas recordando, brevemente, unos pocos pasajes bblicos que ejemplifican la querencia de Dios por las matanzas despiadadas12 y el gusto y eficiencia con que las cometan tambin los benditos varones al servicio de los planes divinos.
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Entre las que, por mor de la brevedad, omitiremos incluir exterminios tan absurdos e injustos como el famoso diluvio universal, lanzado por Dios cuando se sinti frustrado e insatisfecho con el resultado de su creacin... segn confes l mismo: Se arrepinti, pues, de haber creado al

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Para comenzar, nada mejor que fijarse en uno de los hroes ms clsicos y celebrados de la literatura bblica, Moiss, a quien, como ya vimos, Dios us como instrumento para torturar y exterminar a un sinnmero de egipcios inocentes, a fin de lograr fama (vase el apartado 8.2), o para masacrar a los amalecitas (vase el apartado 8.3). En el relato que seguir nos encontramos a Dios ordenndole a Moiss que torture y mate por empalamiento a unos cuantos de los suyos, por adorar a otro dios causa por la que Dios ya haba matado a veinticuatro mil, y que extermine sin piedad a los medianitas. As lo cuenta la palabra divina: Israel se instal en Sitim y el pueblo se entreg a la prostitucin con las hijas de Moab. Ellas invitaron al pueblo a sacrificar a sus dioses: el pueblo comi y se postr ante los dioses de ellas. Israel se apeg al Baal de Fogor y se encendi la clera de Yav contra Israel. Yav dijo entonces a Moiss: Apresa a todos los cabecillas del pueblo y emplalos de cara al sol, ante Yav; de ese modo se apartar de Israel la clera de Yav [fue el mismsimo Dios, no un sanguinario cualquiera, quien orden una tortura y muerte tan horrible como la producida mediante empalamiento]. Moiss dijo a los jefes de Israel: Que cada uno mate a aquellos de sus hombres que se prostituyeron con el Baal de Fogor. Justo en ese momento, un israelita introduca en su tienda a una moabita, a la vista de Moiss y de toda la comunidad que lloraba a la entrada de la Tienda de las Citas. Al ver eso, Finjas, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, tom una lanza, sigui al israelita al interior de su tienda y los traspas a los dos, al hombre y a la mujer, en pleno vientre. Inmediatamente ces la plaga que se cerna sobre Israel: porque ya haban muerto por esa plaga veinticuatro mil de ellos [de nuevo vemos que Dios tena el gatillo fcil; mientras se estaba discutiendo la jugada y su solucin, el Altsimo ya haba matado a veinticuatro mil, como para abrir boca; con tanta matanza en campo propio, el pueblo de Dios deba reproducirse ms que los conejos... o no salen los nmeros]. Yav dijo a Moiss: Finjas, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, alej mi clera de los israelitas cuando se mostr lleno de celo por m en medio de ellos. Por eso le dirs que me comprometo a recompensarlo (...) Yav le dijo entonces a Moiss: Ataca a los madianitas y acaba con ellos (...) (Nm 25,1-17). Pero Dios, aunque feliz tras su matanza injustificable y el asesinato del israelita que iba a sembrar su semillita en la mujer moabita, quera ms sangre y orden acabar con los madianitas13 a sangre y fuego. Yav dijo a Moiss: Que los hijos de Israel tomen ahora desquite de los madianitas, y luego irs a reunirte con tu pueblo. Moiss, pues, dijo al pueblo: Que se armen
hombre, y se afligi su corazn. Dijo: "Borrar de la superficie de la tierra a esta humanidad que he creado, y lo mismo har con los animales, los reptiles y las aves, pues me pesa haberlos creado" (Gn 6,6-7). Todos los humanos, salvo la familia de No, merecan morir? Y qu pecado haban cometido todos los animales de la tierra? Pero la clera divina se expresa a lo grande. Un exterminio masivo es pura gloria bendita. 13 Aclaracin para que los lectores no se desquicien ms de lo debido: en Nm 25,6 la mujer que entr en la tienda del israelita era moabita, pero ocho versculos despus la infalible palabra de Dios le cambi su nacionalidad y la hizo madianita: El israelita que fue muerto, al ser herido junto con la madianita, se llamaba Zimiri, hijo de Sal; era uno de los jefes de la tribu de Simen. El nombre de la madianita que fue muerta era Cozbi, hija de Sur, jefe de una familia de Madin (Nm 25,14-15). Aunque Moiss tuvo una esposa madianita, Sfora y, claro, lo eran tambin su suegro, Jetro/Reuel, y su cuado Hobab, ambos pueblos, el de Madin y el de Moab, se enfrentaron a Israel por la invasin de sus tierras, segn se cuenta en Nm 22, algo que Dios no pocha permitir, obviamente, dnde se ha visto que un pueblo invadido pueda hacerle frente a una horda de invasores sin lmites ni escrpulos?

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algunos de ustedes para la guerra. Que vayan a pelear contra Madin y sean los instrumentos de la venganza de Yav contra l. Enviarn a la guerra mil hombres de cada tribu de Israel. (...) Pelearon contra Madin, como Yav haba mandado a Moiss, y mataron a todos los varones. Mataron tambin a los reyes de Madin: Ev, Requem, Sur, Jur y Reb; eran los cinco reyes madianitas. Mataron tambin a espada a Balaam, hijo de Beor. Los hijos de Israel trajeron cautivas a las mujeres de Madin y a sus nios y recogieron sus animales, sus rebaos y todas sus pertenencias. Prendieron fuego a todos los pueblos en que vivan y a todos sus campamentos. Habiendo reunido todo el botn y los despojos, hombres y bestias, llevaron los cautivos y el botn ante Moiss, el sacerdote Eleazar y toda la comunidad de los hijos de Israel, en las estepas de Moab, que estn cerca del Jordn, a la altura de Jeric (...) Moiss se enoj contra los jefes de las tropas, jefes de mil y jefes de cien que volvan del combate. Moiss les dijo: As, pues, han dejado con vida a las mujeres?. Precisamente ellas fueron las que, siguiendo el consejo de Balaam, indujeron a los hijos de Israel a que desobedecieran a Yav (en el asunto de Baal-Peor); y una plaga azot a la comunidad de Yav. Maten, pues, a todos los nios, hombres, y a toda mujer que haya tenido relaciones con un hombre. Pero dejen con vida y tomen para ustedes todas las nias que todava no han tenido relaciones (Nm 31,1-18). Dios extrem la crueldad matando al azar a veinticuatro mil de los suyos y ordenndole a su servidor asesinatos y exterminios brutales, pero Moiss no se qued atrs en la carrera de la barbarie y orden asesinar a innumerables inocentes con tanta frialdad que relatos como el recin reproducido no desentonaran entre las pruebas de cargo del sumario judicial que, treinta y tres siglos despus, llevara hasta el cadalso a Adolf Eichmann. Esta asociacin terrible entre Dios y Moiss se hace patente en muchos otros pasajes bblicos que, como el anterior, relatan masacres despiadadas. As: Entonces Yav me habl [afirma Moiss]: Ya ves que he comenzado a entregarte Sijn y su tierra; ustedes empezarn la conquista conquistando su tierra. Sali, pues, Sijn con toda su gente a presentarnos batalla en Yahas y Yav, nuestro Dios, nos lo entreg y lo derrotamos junto con sus hijos y toda su gente. En ese tiempo tomamos todas sus ciudades y las consagramos en anatema, matando a sus habitantes, hombres, mujeres y nios, sin perdonar vida alguna, salvo la de los animales, que fueron parte del botn como los despojos de las ciudades que ocupamos. Desde Aroer, ciudad situada sobre la pendiente del torrente Arnn, y la ciudad que est abajo, hasta Galaad, no hubo aldea ni ciudad que no tomramos: Yav, nuestro Dios, nos las entreg todas (Dt 2,31-36). Los mandatos de Dios que ordenan asesinar a quienes creen en otros dioses y exterminar completamente a los habitantes de las ciudades asaltadas, forman parte del cdigo jurdico veterotestamentario que el Altsimo le impuso a Moiss y a travs de l a todo su pueblo; algunos de esos mandatos inmorales ya se documentaron anteriormente en el apartado 2.1 de este libro. Y Dios no bromeaba en absoluto cuando ordenaba matar a todo lo que se moviese por algn lugar concreto. Un ejemplo nos lo dio Sal, que, recin elegido rey por voluntad divina, perdi el siempre eficaz favor de Dios cuando, tras ultimar un sacrosanto exterminio segn sus designios, slo asesin a todo el pueblo amalecita, pero dej sin degollar a su rey y a una parte de su ganado. As lo cuenta, al menos, el 1 Libro de Samuel: Samuel [el ltimo de los jueces de Israel y el primero de sus profetas clsicos] dijo a Sal: Yav me envi para consagrarte como rey de su pueblo Israel. Escucha

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ahora a Yav. Esto dice Yav de los ejrcitos: "Quiero castigar a Amalec por lo que hizo a Israel cuando suba de vuelta de Egipto: le cerr el camino. Anda pues a castigar a Amalec y lanza el anatema sobre todo lo que le pertenece. No tendrs piedad de l, dars muerte a los hombres, a las mujeres, a los nios, a los bueyes y corderos, a los camellos y burros" [vemos, pues, que Dios fue bien concienzudo a la hora de sealar a quienes deba asesinarse] (...) Sal aplast a Amalec desde Javila hasta Sur que est al este de Egipto. Hizo prisionero a Agag, rey de los amalecitas y pas a cuchillo a toda la poblacin debido al anatema. Pero Sal y su ejrcito no quisieron condenar al anatema a Agag y a lo mejor del ganado menor y mayor, los animales gordos y los corderos, en una palabra, todo lo que era bueno. Al contrario, exterminaron todo lo que, en el ganado, era malo y sin valor (...) Cuando Samuel lleg donde estaba Sal, ste le dijo: Yav te bendiga, he ejecutado las rdenes de Yav. Pero Samuel le contest: Qu ruido es ese que siento de cabras y ovejas? Qu ruido es ese que siento tambin de bueyes y burros?. Sal respondi: Los trajimos de los amalecitas. El pueblo separ lo mejor del ganado menor y del mayor para ofrecerlo en sacrificio a Yav tu Dios [es decir, que no quiso matar lo mejor del ganado a lo tonto, sino que, tal como prescriba la Ley de Dios, queran inmolarlo ritualmente], pero todo lo dems fue condenado al anatema [entre lo dems estaba, claro, toda la gente; una minucia para Dios]. Entonces Samuel dijo a Sal: Basta! Voy a comunicarte lo que me dijo Yav esta noche. (...) Yav te haba confiado una misin, te haba dicho: "Anda, condena al anatema a los amalecitas; hars la guerra a esos pecadores hasta exterminarlos". Por qu no hiciste caso a las palabras de Yav? Por qu te abalanzaste sobre el botn? Por qu hiciste lo que es malo a los ojos de Yav? [lo malo, a ojos de Dios, no fue asesinar a todo un pueblo, sino dejar vivo a su rey y ganado] (...) Piensas acaso que a Yav le gustan ms los holocaustos y los sacrificios que la obediencia a su palabra? La obediencia vale ms que el sacrificio, y la fidelidad, ms que la grasa de los carneros (...).14 Entonces Samuel le dijo: Hoy Yav te ha arrancado la realeza de Israel, y se la ha dado a tu prjimo, que es mejor que t [Dios, en slo 29 versculos, nombr un rey, le orden asesinar a todo un pueblo, y se arrepinti rpidamente de su nombramiento cuando ste no degoll todo lo que deba, pero...]. El que es la Gloria de Israel no puede mentir ni arrepentirse [y qu acababa de hacer Dios rechazando a Sal como rey tras ser ungido por su voluntad?] (...) Samuel se fue pues con Sal y ste se postr delante de Yav. Luego dijo Samuel: Triganme a Agag, rey de Amalec (...); cuando lleg temblando, Samuel le dijo: As como tu espada priv a las mujeres de sus hijos, as tambin tu madre ser una mujer privada de su hijo. Y Samuel despedaz a Agag en presencia de Yav, en Guilgal15 (1 Sm 15,1-33).

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Curiosa afirmacin en boca de un dios que le dedic un espacio enorme nada menos que los siete primeros captulos del Levtico a regular la ley del holocausto hasta en sus ms mnimos detalles; y que mencion en 145 versculos la palabra holocausto mientras que slo en veintiuno habl de obediencia. 15 A Sal no le bast con asesinar a Agag, lo despedaz. La palabra hebrea usada aqu, shasf, significa cortar en pedazos. La carnicera, cuenta la Biblia, se cometi ante Dios, pero ste ni se inmut; si su santa clera no haba sido saciada con el asesinato de todo el pueblo amalecita, cmo poda apagarla la tarda transformacin del rey Agag en carne picada? Dios quera como rey a un genocida obediente y Sal slo mat a la gente y dej vivo a lo mejor del ganado, todo un fracaso que ni Dios pudo prever! Sin embargo, el candidato real que Dios hizo ungir de inmediato,

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Dios, que a estas alturas de la Biblia, y gracias a Ana esposa de Elcana y madre de Samuel, comenz a ser invocado con el ms que exacto apelativo de Yav de los ejrcitos (1 Sm 1,11), hizo honor a su sobrenombre y aport con gusto su capacidad de estratega y su divina e invencible violencia en cuanta batalla libr y que casi siempre provoc su pueblo, comenzando la cosa belicosa, tal como ya se dijo, desde el mismo momento en que los israelitas salieron de Egipto de la mano de Moiss. Un relato muy glorificado, el de la conquista de Jeric, aporta una magnfica pincelada de color sobre el gusto divino por las masacres totales. Durante el asedio de esa ciudad, las hordas de Josu, siguiendo las rdenes y estrategia que Dios le dio a ste (Jos 6,2-5), traspasaron las murallas y masacraron todo lo que se mova: Apenas oy el pueblo el sonido de la trompeta, lanz el gran grito de guerra y la muralla se derrumb. El pueblo entr en la ciudad [Jeric], cada uno por el lugar que tena al frente y se apoderaron de la ciudad. Siguiendo el anatema, se masacr a todo lo que viva en la ciudad: hombres y mujeres, nios y viejos, incluso a los bueyes, corderos y burros (Jos 6,20-21). Esta querencia por el asesinato masivo tambin la manifest con creces el bueno del rey David del que ya se ha mostrado en varios apartados su absoluta falta de escrpulos y de tica, incluso para proveerse de esposas,16 un monarca que, tres mil aos antes de que lo hiciese Bush hijo, ya practicaba el genocidio preventivo bajo consejo de Dios: David y sus hombres hicieron incursiones contra los guesuritas, los guergueseos y los amalecitas: esas tribus ocupan la regin que se extiende desde Telam en direccin a Sur y al Egipto. David devast el territorio; no dejaba a nadie con vida, ni hombre ni mujer; les quitaba las ovejas, los bueyes, los burros, los camellos y todas sus prendas de vestir (...) David no dejaba hombre ni mujer con vida, para no tener que llevarlos a Gat, pues deca: No sea que hablen contra nosotros y nos denuncien a los filisteos. As actu David mientras vivi entre los filisteos (1 Sm 27,8-11). Muy cauto ese varn de Dios que obr en todo momento segn le indic el Altsimo, tal como lo reconoci ste por propia voz al elogiarle su fidelidad: Como mi servidor David, quien cumpla mis mandamientos, caminaba con todo su corazn siguindome, y haca lo que es recto a mis ojos (1 Re 14,8). Matar inocentes en masa y por si acaso, adems de expoliar todos sus bienes, era bueno a los ojos de Dios. Vaya, pues que santa Luca le conserve la vista. El dios de la Biblia ese dios que jams daba seales de vida cuando alguno de sus varones escogidos asesinaba a uno o a miles, robaba, saqueaba, o violaba a una mujer siempre tena el odo presto a las invocaciones que requeran de sus servicios blicos, un oficio en el que, obviamente, Yav de los ejrcitos no tuvo rival.

David, aunque tard veinte arios en desbancar a Sal del trono, s fue, tal como la Biblia muestra generosamente, un criminal del agrado divino. 16 A su esposa, Mical, la obtuvo a cambio de asesinar a doscientos filisteos para cortarles sus prepucios: Sal les dijo: "As hablarn a David: Para ese matrimonio el rey no quiere dinero sino nicamente cien prepucios de filisteos (...) Los servidores transmitieron esas palabras a David a quien le pareci que sera bueno ser el yerno del rey. An no se cumpla el plazo, cuando David sali de campaa con sus hombres. Mat a doscientos filisteos y se trajo sus prepucios, que mand al rey para ser as su yerno. Entonces Sal le dio como esposa a su hija Mical (1 Sm 18,25-27). A Abigail la obtuvo tras matar Dios a su marido antes de que lo hiciese David (vase el apartado 7.2). A Betsab la forz a ser su amante y despus mand matar a su marido Uras (vase el apartado 7.3). Etctera.

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Cuando, pongamos por caso, el rey Asa (o As) de Jud vio que tena las de perder ante el ejrcito del etope Zerac (o Zraj), que le doblaba en nmero, recurri a Dios y ste se avino inmediatamente a facilitar la muerte de un milln de. hombres etopes, claro-17 y el expolio desmedido de cuanta ciudad cay bajo la espada de los hebreos. As invoc a Yav su Dios, y dijo: Oh, Yav, puedes ayudar al desvalido como al poderoso. Aydanos, pues, Yav Dios nuestro, porque en ti nos apoyamos, en tu nombre marchamos contra esta inmensa muchedumbre! Yav, t eres nuestro Dios: No prevalezca contra ti hombre alguno!. Yav derrot a los etopes ante As y los hombres de Jud; y los etopes se pusieron en fuga. As y la gente que estaba con l los persiguieron hasta Guerar y cayeron de los etopes hasta no quedar uno vivo, pues fueron destrozados delante de Yav y su campamento; y se recogi un botn inmenso. Se apoderaron de todas las ciudades, alrededor de Guerar, pues el terror de Yav pesaba sobre ellos y saquearon las ciudades, pues haba en ellas gran botn. Asimismo atacaron las tiendas donde se recogan los ganados, capturando gran cantidad de ovejas y camellos. Despus se volvieron a Jerusaln (2 Cr 14,10-14). De una tacada, Dios, por medio de Asa, liquid a un milln de varones segn cuenta la crnica, claro, que las cifras bblicas suelen ser tan fieles a la realidad como lo son sus estupendos relatos, y suma y sigue. Unos versculos ms all, Dios escuch complaciente el SOS del rey Josafat, hijo de Asa, que cay preso del pnico cuando se enter de que una gran muchedumbre de gente del otro lado del mar de Edom, hombres de Moab y de Amn, se aprestaba a presentarle batalla. El rey, falto de toda valenta pero sobrado de fe, le pidi a Dios que hiciese la guerra por l y ste, recurriendo a su conocida estrategia de convertir en idiotas a los enemigos, logr exterminar a todo el ejrcito sin que su pueblo tuviese siquiera que disparar una flecha. Josafat tuvo miedo y consult a Yav, ordenando un ayuno a todo Jud. Los judos se reunieron para suplicar a Yav y, de todas las ciudades de Jud, llegaron para rogar a Yav [para luchar no haba quin, pero para rezar haba cola]. Entonces Josafat se puso de pie en medio de la asamblea de Jud en Jerusaln, en la Casa de Yav, delante del patio nuevo. Dijo: Yav, Dios de nuestros padres, no eres t Dios en el cielo y no dominas t en todos los reinos de las naciones? En tu mano est el poder y la fortaleza sin que nadie pueda resistirte (...) Pero mira a los hijos de Amn, de Moab y del norte de Ser, adonde no dejaste entrar a Israel cuando salan de la tierra de Egipto, y por orden tuya Israel se apart de ellos sin destruirlos. Ahora nos pagan viniendo a echarnos de la heredad que t nos has dado. Oh, Dios nuestro, no hars justicia con ellos? Pues nosotros no tenemos fuerza para hacer frente a esta gran multitud que viene contra nosotros y no sabemos qu hacer. Pero nuestros ojos se vuelven a ti. (...) Entonces en medio de la asamblea vino el Espritu de Yav sobre Jazaziel [hijo de Zacaras, un oficial de Josafat comisionado para ensear la Ley] (...) y dijo: Atiende, pueblo de Jud entero y habitantes de Jerusaln, y t, oh, rey Josafat. Esto les dice Yav: No teman ni se asusten ante esta gran muchedumbre; porque esta guerra no es de ustedes, sino de Yav [la cosa estaba clara para Dios, era su guerra; Dios contra un ejrcito humano; desigual e injusto].

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As tena un ejrcito de trescientos mil hombres de Jud, que llevaban escudos grandes y lanzas, y doscientos ochenta mil de Benjamn, que llevaban el escudo pequeo y eran arqueros (...) Sali contra ellos Zraj, el etope, con un ejrcito de un milln de hombres y trescientos carros (2 Cr 14,7-8).

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Bajen contra ellos maana; ellos van a subir por la cuesta de Sis, de manera que los encontrarn al extremo del torrente, junto al desierto de Jeruel. No tendrn que pelear en este lugar sino que se quedarn quietos y vern la salvacin de Yav sobre ustedes, oh, Jud y Jerusaln. No teman ni se acobarden, salgan maana al encuentro de ellos pues Yav estar con ustedes (...) Al da siguiente se levantaron temprano y salieron al desierto de Tecoa. Mientras iban saliendo, Josafat, puesto en pie, dijo: Escuchen, Jud y habitantes de Jerusaln, tengan confianza en Yav su Dios y estarn seguros, tengan confianza en sus profetas y triunfarn. Despus, habiendo conversado con el pueblo, dispuso a los cantores de Yav y a los salmistas que marcharan al frente de las tropas vestidos de ornamentos sagrados: Alaben a Yav porque es eterno su amor [y oportuna su belicosidad... ya que Dios se encarg de ganar la guerra l solo]. En el momento en que comenzaron las aclamaciones y las alabanzas, Yav prepar una trampa en que cayeron los hijos de Amn, los de Moab y los del monte Ser que haban venido para atacar a Jud. Pues los amonitas y los moabitas se echaron sobre los habitantes de los cerros de Ser para destruirlos y acabar con ellos; y cuando acabaron con ellos, se mataron unos a otros [la escena fue gloriosa: los israelitas rezaron y, al punto, Dios idiotiz a los enemigos y se mataron entre s (excepto, quiz, el ltimo que qued con vida, que debi suicidarse)]. Cuando los de Jud llegaron a la cumbre desde donde se divisa el desierto, vieron todo el campo cubierto de cadveres sin que uno solo hubiera quedado con vida. Entonces Josafat con todo su ejrcito llegaron para recoger los despojos y hallaron gran cantidad de ganado, vestidos y objetos preciosos. Fue tanto el botn, que tres das no fueron suficientes para juntarlo todo, y no saban cmo llevarlo [los de Josafat, con la bendicin de Dios, no slo fueron unos perfectos cobardes, sino unos autnticos buitres, pero qu varn piadoso dejara de expoliar la riqueza de los muertos? Ninguno, al menos en la Biblia]. Al cuarto da se reunieron en el valle de Berak. Por eso se llama aquel lugar valle de Berak, que significa bendicin, hasta el da de hoy, pues all los bendijo Yav. Despus, todos los hombres de Jud y de Jerusaln, con Josafat al frente, regresaron con gran alegra a Jerusaln, porque Yav los haba colmado de gozo a expensas de sus enemigos (2 Cr 20,3-27). Una gran muchedumbre de gente destripada en medio del desierto gracias a Dios y expoliada a causa de la voracidad de los hebreos de Josafat, y los del pueblo elegido felices como unas Pascuas, claro est... aunque Dios les reservar algunas masacres para consumo interno... Despus de esto, Josafat, rey de Jud, se ali con Ocozas, rey de Israel, que haca el mal [esto es, que no desterr el culto de Baal de su reino]. Se asoci con l para construir barcos que hicieran viajes a Tarsis y fabricaron los barcos en Asiongaber [Esin Guber]. Entonces Eliezer, hijo de Bodavas, de Mares, profetiz contra Josafat, diciendo: Porque te has aliado con Ocozas, Yav ha destruido tus proyectos. En efecto, las naves fueron destrozadas y no llegaron a Tarsis (2 Cr 20,35-37). Las tripulaciones de esos barcos hundidos sumaron ms muertos inocentes a la cuenta personal de Dios; y el rey Ocozas y su estirpe fueron exterminados por Jeh, el traidor sanguinario que Dios eligi expresamente para aniquilar todo el linaje de la casa de Ajab (vase el apartado 9.3). En otra campaa blica contra Jud, en el ao 701 a. C., en este caso comandada por Senaquerib, rey de Asur, los judos, bajo el mando de su rey Ezequas, se aprestaron a defenderse del asedio contra la ciudad de Jerusaln con nimo militar (2 Cr 32,2-8)

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todo lo contrario que el cobarde de Josafat y su gente, pero Dios, presumiblemente irritado al serle cuestionada por Senaquerib su capacidad protectora,18 se tom la guerra como cosa personal y liquid sin ms prembulos toda la capacidad militar de los de Asur: En esta situacin, el rey Ezequas y el profeta Isaas, hijo de Ams, oraron y clamaron al cielo. Y Yav envi un ngel [obsrvese que, a menudo, cuando un exterminio deba perpetrarse cuerpo a cuerpo, Dios encargaba la masacre a uno de sus ngeles... quiz por esttica narrativa] que extermin a todos los mejores guerreros de su ejrcito, a los prncipes y a los jefes que haba en el campamento del rey de Asur. ste volvi a su tierra con gran vergenza y al entrar a la casa de su dios, all mismo, sus propios hijos lo mataron a espada [la palabra de Dios no pierde jams ocasin para humillar y convertir en bestias sanguinarias a los enemigos de su pueblo]. As salv Yav a Ezequas y a los habitantes de Jerusaln de la mano de Senaquerib, rey de Asur, y de la mano de todos sus enemigos, y les dio paz por todos lados (2 Cr 32,20-22). Pero en el 587 a. C., poco ms de un siglo despus de la cruenta y desigual guerra librada por Dios al exterminar al ejrcito de Asur en favor del rey judo Ezequas, la voluntad divina cambi radicalmente de bando y se volvi en contra de su pueblo, haciendo que desapareciese el reino de Jud, que fue pasado a espada y expoliado por las tropas de Nabucodonosor, que tambin esclaviz a los supervivientes, incluido su ltimo monarca Sedecas.19 [Sedecas] Hizo el mal a los ojos de Yav, su Dios, y no se humill ante el profeta Jeremas que le hablaba en nombre de Yav. Tambin l se rebel contra el rey Nabucodonosor20 que le haba hecho jurar por Dios; se porfi y se obstin en su corazn, en vez de volverse a Yav, su Dios de Israel. Del mismo modo todos los jefes, los sacerdotes y el pueblo multiplicaron sus infidelidades, segn todas las costumbres abominables de las naciones paganas, y mancharon la Casa de Yav, que l se haba consagrado en Jerusaln. Yav, el Dios de sus padres, les enviaba desde el principio avisos por medio de mensajeros, porque tena compasin de su pueblo y de su Morada. Pero ellos maltrataron a los mensajeros de Dios, despreciaron sus palabras y se burlaron de sus profetas, hasta que estall la ira de Yav contra su pueblo y ya no hubo remedio. Entonces hizo subir contra ellos al rey de los caldeos, que mat a espada a los mejores hasta dentro de su santuario, sin perdonar a joven ni a virgen, a viejo ni a canoso; a todos los entreg Dios en su mano [al Altsimo le daba igual que la masacre fuese en pueblo ajeno o en el propio, la cuestin era que, obedeciendo a su sagrada voluntad, se pasase a espada a todo bicho viviente].
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Escribi [el rey Senaquerib a Ezequas] adems cartas para insultar a Yav, Dios de Israel, hablando contra l de este modo: "As como los dioses de las naciones de otros pases no las han salvado de mi mano, as tampoco el Dios de Ezequas salvar a su pueblo de mi mano. Los mensajeros gritaban en voz alta, en lengua juda, al pueblo de Jerusaln que estaba sobre la muralla, para atemorizarlos y asustarlos y as poder conquistar la ciudad. Hablaban del Dios de Jerusaln como de los dioses de los pueblos de la tierra, que son obras de manos de hombre (2 Cr 32,17-19). 19 El rey de Babilonia mand degollar a los hijos de Sedecas ante sus propios ojos, luego le sac los ojos y lo llev encadenado a Babilonia con una doble cadena de bronce (2 Re 25,7). Otra escena rebosante de crueldad, aunque muy del gusto del dios bblico, que tambin se relata, aadiendo entre los degollados a todos los jefes de Jud, en Jeremas (Jr 52,9-11). 20 Jud, obviamente, haba cado a manos de Babilonia por expresa voluntad justiciera de Dios, ya que el rey Joaquim hizo el mal a los ojos de Yav su Dios. Nabucodonosor, rey de Babilonia, vino a atacarlo y lo at con cadenas de bronce para conducirlo a Babilonia (2 Cr 36,6).

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Todos los objetos de la Casa de Dios, grandes y pequeos, los tesoros de la Casa de Yav y los tesoros del rey y de sus jefes, todo se lo llev a Babilonia. Incendiaron la Casa de Dios y derribaron las murallas de Jerusaln, prendieron fuego a todos sus palacios y destruyeron todos los objetos preciosos. Y a los que escaparon de la espada, los llev prisioneros a Babilonia, donde fueron esclavos de l y de sus hijos hasta que se estableciera el reino de los persas. As se cumpli la palabra de Yav, por boca de Jeremas: Hasta que el pas haya pagado sus sbados, quedar desolado y descansar todos los das hasta que se cumplan los setenta aos21 (2 Cr 36,12-21). La muy celebrada intervencin personal y directa de Dios en las masacres, exterminios, carniceras y expolios que, a mayor gloria de su pueblo y como prueba de su supremaca divina, qued acreditada a lo largo de los primeros y fundamentales libros de la Biblia, no cay en saco roto, y los profetas, en sus visiones que a menudo tienen estructuras delirantes, le siguieron asignando al Altsimo un rol de verdugo sin piedad. Entre las muchas parrafadas terribles sobre castigos divinos, proferidas por los profetas bblicos, nos quedaremos, como ejemplo de estilo, con la visin que proclam haber tenido Ezequiel: El ao sexto, el da quinto del sexto mes, estaba sentado en mi casa y los ancianos de Jud estaban sentados frente a m. Entonces la mano de Yav se pos sobre m. Mir, era una forma humana; por debajo de la cintura no era ms que fuego, y de la cintura para arriba era como un metal incandescente. Extendi lo que poda ser una mano y me agarr por los cabellos: inmediatamente el Espritu me levant entre el cielo y la tierra. Me llev a Jerusaln en una visin divina hasta la entrada de la puerta que mira al norte, all donde est el dolo que provoca los celos del Seor (...) Me dijo: Hijo de hombre, has visto todos los horrores que comete aqu la casa de Israel para echarme de mi Santuario? Pero todava vers algo peor an (...) Entonces me dijo: Viste, hijo de hombre, no les basta a la casa de Jud con hacer aqu tantas cosas escandalosas? Van a seguir enojndome? Pero esta vez se les pas la medida, voy a actuar con furor, no los perdonar y mi ojo ser inclemente (Ez 8,1-18).22 Grit con todas sus fuerzas en mis odos: Castigos de la ciudad, acrquense! Que cada uno lleve en la mano su instrumento de muerte!. Aparecen entonces seis hombres
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Tamaa precisin proftica tiene un pequeo truco: los hechos profetizados que aparecen en la Biblia fueron escritos siempre despus de sucedidos los hechos. El lenguaje proftico era un recurso estilstico, mera retrica, que se usaba para dotarse de credibilidad dando por profetizado un hecho ya sucedido, resaltando as la intervencin de Dios en la historia, una notable y muy influyente creencia desarrollada por Elas (siglo IX a. C.), un profeta que precedi en un siglo a los primeros de entre los llamados profetas escritores, que dieron nombre a diversos libros bblicos... escritos, en su totalidad o en sus partes fundamentales, por redactores ajenos a ellos y mucho tiempo despus de haber muerto sus titulares; un caso bien conocido es el del Libro de Isaas, cuyos captulos 40 a 66 fueron redactados por uno o dos autores que vivieron un par de siglos despus de Isaas (y despus de los hechos profetizados, evidentemente). Lo mismo le sucede, entre otros, al texto de Crnicas, escrito en el siglo IV a. C. cuando, como en el ejemplo recin comentado en el texto, Nabucodonosor rein en Babilonia entre los aos 605 y 562 a. C., es decir, que profetiz hechos sucedidos dos siglos antes! Del mismo modo, la mayor parte del Libro de Jeremas, como el deutero-Isaas, se escribi tras la segunda toma de Jerusaln (587 a. C.) y el fin del reino de Jud y ya en tiempos del exilio en Babilonia y Egipto. Cfr. Rodrguez P. (1997). Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica, p. cit., pp. 49-68. 22 Una traduccin ms comn de Ez 8,17-18 viene a decir: Y me dijo: "Has visto, hijo de hombre? No le basta a la casa de Jud con cometer las abominaciones que cometen aqu, para que llenen tambin el pas de violencia, irritndome cada vez ms? Mira cmo se llevan el ramo a la nariz. Pues yo tambin voy a actuar con furor; no me apiadar, ni perdonar. Me gritarn con fuerza, pero yo no les escuchar" (Biblia de Jerusaln, tercera edicin).

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desde el lado de la Puerta Alta, que mira al norte: cada cual lleva en la mano un instrumento de muerte, y en medio de ellos veo a un hombre con un traje de lino (...) e inmediatamente la Gloria del Dios de Israel, que hasta entonces descansaba sobre los querubines, se eleva en direccin a la puerta del Templo. Llama al hombre con traje de lino, que lleva en su cintura una tablilla de escriba, y le dice: Recorre Jerusaln, marca con una cruz en la frente a los hombres que se lamentan y que gimen por todas esas prcticas escandalosas que se realizan en esta ciudad. Luego, dice a los otros, de manera que yo lo entienda: Recorran la ciudad detrs de l y maten. No perdonen a nadie, que su ojo no tenga piedad. Viejos, jvenes, muchachas, nios y mujeres, mtenlos hasta acabar con ellos. Pero no tocarn a los que tienen la cruz. Comenzarn por mi Santuario. Comienzan pues con la gente que se encontraba delante del Templo. Porque les haba dicho: Llenen los patios de cadveres, el Templo quedar manchado con ellos; luego salgan y maten en la ciudad (Ez 9,1-7). El dios bblico no poda dejar de ser terrible, cruel y despiadado ni dentro de una visin onrica: No perdonen a nadie... mtenlos hasta acabar con ellos... llenen los patios de cadveres..., dijo Ezequiel que le oy ordenar a Dios; cosa que debe de ser cierta, ya que, tal como obliga a creer la Iglesia: Todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, en todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor. Cannicos y de autora divina son tambin aunque slo para catlicos y ortodoxos los dos libros de Macabeos, que relatan, bsicamente, las heroicidades de una familia de machos judos, preados de fe y de nacionalismo, guerreando contra unos y otros. Tambin entre esos versculos enardecidos se hizo aparecer a Dios como autor de muchas y sacras matanzas. As, por ejemplo: Al mismo tiempo, los idumeos que posean fortalezas bien ubicadas no dejaban de molestar a los judos (...) Macabeo23 y sus hombres hicieron rogativas pblicas. Le pidieron a Dios que se pusiera de su lado y luego se lanzaron al ataque de las fortalezas de los idumeos. En medio de un violento combate se aduearon de esas posiciones, despus de haber hecho retroceder a todos los que combatan en las murallas. Luego degollaron a cuantos caan en sus manos, matando al menos a veinte mil [eso s que era degollar al por mayor]. Nueve mil se haban refugiado en dos torres bien fortificadas y provistas de todo lo necesario para resistir un sitio. Macabeo dej all a Simn y a Jos, como tambin a Zaqueo y a sus compaeros, en nmero suficiente para mantener el asedio y l parti a combatir a donde era ms urgente. Pero los hombres de Simn, por amor al dinero, se dejaron sobornar por algunos de los que estaban en las torres; dejaron escapar un cierto nmero por setenta mil dracmas. En cuanto se enter Macabeo (...) Mand ejecutar a esos traidores y se apoder luego de las dos torres. Tuvo pleno xito con las armas en la mano y dio muerte en esas dos fortalezas a ms de veinte mil hombres [obsrvese que

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Se refiere a Judas Macabeo, en realidad Judas ben Matatas apellido que en griego se tradujo como Makkabaios, que fue el tercer hijo del sacerdote Matatas, iniciador de una revuelta contra la persecucin religiosa y los abusos desencadenados por el rey selucida Antoco IV. Tras muchas guerras, el hroe judo forz a Lisias, regente de Antoco, a firmar la paz y anular los decretos del ao 165 a. C. que originaron la revuelta. Judas purific solemnemente el templo de Jerusaln y restaur el culto religioso segn la Ley hebrea (un acontecimiento que hoy da se sigue conmemorando bajo la festividad juda denominada Ha-nuca [dedicacin]). Los Macabeos tuvieron una tremenda importancia para el judeocristianismo que estaba por venir, ya que configuraron un claro modelo de nacionalismo judo y tambin las bases del pensamiento mesinico que alimentar el perodo neotestamentario.

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la palabra de Dios acababa de decir que eran nueve mil los refugiados en esas dos torres; en esa poca, la reproduccin deba de ser vertiginosa]. Mientras tanto Timoteo,24 que haba sido vencido anteriormente por los judos, regres. Haba reclutado numerosas tropas extranjeras, entre ellas una numerosa caballera que vena de Asia, y pensaba apoderarse de Judea por las armas. Cuando se aproximaba, Macabeo y sus hombres se vistieron de saco para suplicarle a Dios y se echaron polvo en la cabeza. Se postraron al pie del altar, pidiendo al Seor que les demostrara su bondad, hacindose el enemigo de sus enemigos y el adversario de sus adversarios, tal como la Ley lo dice. Terminada su oracin, tomaron sus armas y avanzaron bastante lejos de la ciudad. Cuando llegaron cerca del enemigo, tomaron posiciones (...) En lo mejor de la refriega, los enemigos vieron que venan del cielo cinco hombres magnficamente montados en caballos con riendas de oro, que avanzaban al frente de los judos. Pusieron a Macabeo en medio de ellos, y protegindolo con sus armaduras lo volvan invulnerable [todo esto era cosa de Dios, obviamente, que volva a cabalgar y guerrear con los suyos]. Al mismo tiempo lanzaban a los enemigos flechas y rayos, y stos, enceguecidos y aterrorizados, salan huyendo para todas partes. Murieron veinte mil quinientos y seiscientos de caballera [y ya llevamos ms de sesenta mil cadveres en tan slo quince versculos de nada]. Timoteo (...) se refugi en una plaza llamada Gazara, una importante fortaleza (...) Llenos de entusiasmo, Macabeo y sus hombres sitiaron la fortaleza (...) Al inicio del quinto da, veinte jvenes del ejrcito de Macabeo, furiosos por esas blasfemias, se lanzaron contra la muralla con gran valenta y golpearon salvajemente. a todos los que cayeron en sus manos. Los otros atacaron tambin a los sitiados tomndolos por la espalda y prendieron fuego a las torres; encendieron hogueras, donde fueron quemados vivos los que haban blasfemado. Otros rompieron las puertas y le abrieron un boquete al resto del ejrcito, que se apoder de la ciudad. A Timoteo, que se haba escondido en una cisterna, lo degollaron junto con su hermano Quereas y Apolofane. Cuando terminaron, bendijeron al Seor con himnos y cantos de accin de gracias, porque acababa de conceder a Israel un gran favor al otorgarle la victoria (2 Mac 10,15-38). Tras un reiterativo y nada religioso paseo por un sinfn de guerras, masacres y degellos variopintos, la pica bblica de los hermanos Macabeo, que dej a Judea como los chorros del oro y en posicin de firmes ante Dios, se puso la guinda cuando Judas [Macabeo] mand colgar en la ciudadela la cabeza de Nicanor como una prueba evidente para todos de la ayuda del Seor (2 Mac 15,35). Con el general sirio Nicanor al que odiaban y que etiquetaron como ese tres veces criminal de Nicanor, que haba convocado a mil mercaderes para efectuar la venta de los judos (2 Mac 8,34) se haban liado a palos versculo s y otro tambin, aunque Dios estuvo en todo momento dando el callo junto a Macabeo y su gente:
24

Contra este general del rey sirio Antoco IV ya haban luchado en medio de una campaa blica tan variada como sanguinaria: Judas [Macabeo] declar la guerra a los hijos de Esa en Idumea; avanz contra los habitantes del territorio de Acrabatane, que asaltaban a los israelitas; los atac violentamente, los denot y se apoder de sus despojos. Se acord tambin de la maldad de la gente de Bayn, que eran una amenaza y un peligro para el pueblo porque armaban emboscadas en los caminos. Los oblig a encerrarse en sus torres, los siti y los conden al anatema; prendi fuego a sus torres y las quem con todos los que estaban dentro. De all se dirigi donde los amoneos; se top all con un poderoso ejrcito y un pueblo numeroso mandado por Timoteo. Los atac, los venci y los aplast completamente. Se apoder luego de Yazer y de las aldeas vecinas y regres despus a Judea (1 Mac 5,3-8).

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Efectu [Judas Macabeo] la lectura del Libro Santo, y dando como consigna Auxilio de Dios, encabez el primer destacamento y atac a Nicanor. El Dueo del universo25 fue a ayudarlo: mataron a ms de nueve mil enemigos, hirieron y mutilaron a la mayor parte de los hombres de Nicanor y los hicieron huir. Juntaron el dinero de los que haban ido a comprarlos [a los judos, a quienes Nicanor quera vender como esclavos] y persiguieron bastante lejos al enemigo, pero debieron detenerse porque les falt tiempo. Como empezaba la vspera del sbado, dejaron de perseguirlos (2 Mac 8,2326). Pero Nicanor, malo entre los malos, resurgira de las cenizas con un ejrcito todava ms espectacular, cosa que oblig a Judas Macabeo a implorar la colaboracin militar de Dios para dar la batalla final: Macabeo vio delante de s a esa muchedumbre, la variedad de sus armas y el terrible aspecto de sus elefantes. Entonces alz sus manos al Cielo e invoc al Seor que realiza prodigios, pues saba muy bien que no son las armas, sino su voluntad, la que consigue la victoria a los que son dignos. Pronunci esta oracin: T, Soberano, enviaste a tu ngel en tiempos de Ezequas, rey de Jud, e hizo perecer a ms de ciento ochenta y cinco mil hombres en el ejrcito de Senaquerib. Ahora, pues, Soberano de los Cielos, enva a tu buen ngel delante de nosotros para que siembre el pnico y el terror. Que tus poderosos golpes dejen aterrorizados a los que atacan a tu pueblo santo profiriendo blasfemias!. As acab su oracin. La gente de Nicanor avanz al son de trompetas y cuernos; Judas y sus hombres, por su parte, entraron al combate con invocaciones y plegarias. Combatan con sus manos, pero con todo su corazn oraban a Dios; entusiasmados por la manifestacin de Dios [aqu no se cuenta cmo se manifest, pero estuvo en el frente, s, seor], derribaron a no menos de treinta y cinco mil hombres. Cuando termin la batalla y volvan todos felices, reconocieron a Nicanor, que estaba cado con su armadura (2 Mac 15,2128). Despus de tanta guerra, con las retinas del lector todava rebosantes de cadveres, cobrados como piezas de caza y expuestos para mayor gloria de Dios y de su pueblo, el redactor de Macabeos dio por finalizada su contribucin a la historia de la humanidad: Si la composicin ha sido buena y acertada, eso era lo que quera. Si ha sido pobre y mediocre, era todo lo que pude hacer. As como no es bueno tomar vino solo o agua pura, siendo que el vino mezclado con agua es agradable y da mucho gusto, as tambin la bella disposicin del relato encanta a los odos de los que leen la obra. Aqu pongo punto final (2 Mac 15,38-39). Beber agua pura es malo, pero exterminar en masa y degollar con entusiasmo es gloria bendita y una prueba evidente para todos de la ayuda del Seor (2 Mac 15,35). Corra el ao del Seor de 164 a. C. fecha de la nueva consagracin del altar del templo de Jerusaln y, afortunadamente, el estilo de literatura y de dios que haran fortuna de cara al Nuevo Testamento iban a ser sustancialmente diferentes... aunque la mentalidad fantica, xenfoba, violenta y genocida que imprimi Dios en el Antiguo Testamento no ha desaparecido jams del horizonte cotidiano de una buena parte de quienes dicen ser sus fieles seguidores. Quiz porque esas conductas terribles son profundamente humanas, tan humanas como lo es ese Dios veterotestamentario que acabamos de explorar a travs de su palabra sagrada, eterna e inmutable.
25

El resto de las versiones bblicas son ms comedidas y hablan del Todopoderoso u Omnipotente.

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LAS MALDICIONES DE DIOS A SU PUEBLO... QUE TODAVA ESTN VIGENTES!

Una de las maneras eficaces para poder conocer la mentalidad de cualquier personaje es analizar la calidad de todo aquello que desea o postula para los dems. En el caso de Dios, este trabajo se simplifica bastante, ya que l mismo tuvo a bien dejarnos para la posteridad un par de listados que detallan los males que infligir a su pueblo, por propia mano, en caso de que se aparten de la obediencia y sumisin totales a sus designios. Cualquier lector (creyente), medianamente sensato, se sonreir al darse cuenta de la direccin por la que le conducir este apartado. Sin duda pensar que los textos que reproduciremos son una antigualla metafrica, trasnochada y caducada. Razn no le falta, ni mucho menos, pero resulta que quienes le marcan la ortodoxia de lo que debe creerse o no son muy claros y contundentes en este aspecto, tal como ya se dijo en el captulo 1 y resumimos aqu: La santa madre Iglesia, fiel a la base de los apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, en todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor (...) En la composicin de los libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera (...) los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra (...) El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros son libros divinamente inspirados y conservan un valor permanente (cf DV 14), porque la Antigua Alianza no ha sido revocada.26 Si la Antigua Alianza no ha sido revocada, resulta obvio que todava siguen vigentes las condiciones que Dios, a modo de clusulas resolutivas e indemnizatorias, impuso y Moiss acept en nombre de todos a fin de poder mantenerse apoyando y beneficiando a sus creyentes. Esas clusulas indemnizatorias, que penalizan el incumplimiento contractual con Dios mediante la imposicin de todo tipo de sufrimientos limitados a lo personal y terrenal, que Dios, al parecer, desconoca entonces la existencia de una vida eterna tras la muerte y sus excelentes posibilidades para torturar sin lmite!, estn a disposicin de toda la parroquia en las pginas de dos libros bblicos fundamentales, Levtico y Deuteronomio. El catlogo minucioso de las maldiciones de Dios que, a travs de su palabra eterna, nos dej escrito en el Levtico (Lv 26,14-38) es el siguiente: Pero si no me escuchan, si no cumplen todo eso; si desprecian mis normas y rechazan mis leyes; si no hacen caso de todos mis mandamientos y rompen mi alianza, entonces miren lo que har yo con ustedes. Mandar sobre ustedes el terror, la peste y la fiebre; sus ojos se debilitarn y su salud ir en desmedro. Ustedes sembrarn en vano la semilla, pues se la comern los enemigos. Me volver contra ustedes y sern derrotados ante el enemigo; ustedes no resistirn a sus adversarios y huirn sin que nadie los persiga.
26

Santa Sede (1992). Catecismo de la Iglesia catlica, p. cit., pp. 30-37, prrafos 105-121.

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Si ni aun as me obedecen, les devolver siete veces ms por sus pecados. Quebrantar su orgullosa fuerza; har que el cielo sea de hierro para ustedes y la tierra de bronce. Sus esfuerzos se perdern, su tierra no dar sus productos ni los rboles darn sus frutos. Y si siguen enfrentndose conmigo en vez de escucharme, les devolver siete veces ms por sus pecados. Soltar contra ustedes la fiera salvaje, que les devorar sus hijos, exterminar los ganados y los reducir a unos pocos, de modo que nadie ya ande por los caminos de su pas. Si aun con esto no cambian su actitud respecto a m y siguen desafindome, tambin yo me enfrentar con ustedes y les devolver yo mismo siete veces ms por sus pecados; traer sobre ustedes la espada vengadora de mi alianza. Se refugiarn entonces en sus ciudades, pero yo enviar la peste en medio de ustedes y sern entregados en manos del enemigo. Yo les quitar el pan, hasta el punto que diez mujeres cocern todo su pan en un solo horno, y se lo darn tan medido que no se podrn saciar. Si con esto no me obedecen y siguen hacindome la contra, yo me enfrentar con ustedes con ira y les devolver siete veces ms por sus pecados: ustedes llegarn a comer la carne de sus hijos e hijas! Destruir sus santuarios altos, demoler sus monumentos, amontonar sus cadveres sobre los cadveres de sus sucios dolos y les tendr asco. Reducir a escombros sus ciudades y devastar sus santuarios, no me agradar ms el perfume de sus sacrificios. Yo devastar la tierra de tal modo que sus mismos enemigos quedarn admirados y asombrados cuando vengan a ocuparla. A ustedes los desparramar entre las ciudades y naciones; y los perseguir con la espada. Sus tierras sern arruinadas y quedarn desiertas sus ciudades. Entonces la tierra gozar de sus descansos sabticos durante todo el tiempo que sea arruinada, mientras estn ustedes en tierra de enemigos. La tierra descansar y gozar sus sbados; y mientras est abandonada, descansar por lo que no pudo descansar en sus sbados, cuando ustedes habitaban en ella. A los que queden de ustedes les infundir pnico en sus corazones en el pas de sus enemigos; el ruido de una hoja que cae los har huir como quien huye de la espada y caern sin que nadie los persiga. Se atropellarn unos a otros como delante de la espada, aunque nadie los persiga. No se podrn tener en pie ante el enemigo. Perecern en tierra de paganos y desaparecern en el pas de sus enemigos. Los que de ustedes sobrevivan se pudrirn en pas enemigo por causa de su maldad y por las maldades de sus padres unidas que se les pegaron (...) A pesar de todo, no los despreciar cuando estn en tierra enemiga; no los aborrecer hasta su total exterminio ni anular mi alianza con ellos, porque yo soy Yav, su Dios (...) Estas son las normas, leyes e instrucciones que Yav estableci entre l y los hijos de Israel en el monte Sina, por medio de Moiss (Lv 26,14-46). El catlogo pormenorizado de las maldiciones de Dios que, mediante su palabra sagrada e inmutable, protocoliz el Deuteronomio (Dt 28,15-69) es el siguiente: Pero si no obedeces la voz de Yav, tu Dios, y no pones en prctica todos sus mandamientos y normas que hoy te prescribo, vendrn sobre ti todas estas maldiciones: Maldito sers en la ciudad y en el campo. Maldita ser tu canasta de frutos y tu reserva de pan. Maldito el fruto de tus entraas y el fruto de tus tierras, los partos de tus

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vacas y las cras de tus ovejas. Maldito sers cuando salgas y maldito tambin cuando vuelvas. Yav mandar la desgracia, la derrota y el susto sobre todo lo que tus manos toquen, hasta que seas exterminado, y perecers en poco tiempo por las malas acciones que cometiste, traicionando a Yav. l har que se te pegue la peste hasta que desaparezcas de este pas que, hoy, pasa a ser tuyo. Yav te castigar con tuberculosis, fiebre, inflamacin, quemaduras, tizn y roya del trigo, que te perseguirn hasta que mueras. El cielo que te cubre se volver de bronce, y la tierra que pisas, de hierro. En vez de lluvia, Yav te mandar cenizas y polvo, que caern del cielo hasta que te hayan barrido. Yav har que seas derrotado por tus enemigos. Por un camino irs a pelear en su contra y por siete caminos huirs de ellos. Al verte se horrorizarn todos los pueblos de la tierra. Tu cadver servir de comida a todas las aves del cielo y a todas las bestias de la tierra, sin que nadie las corra. Te herir Yav con las lceras y plagas de Egipto, con tumores, sarna y tia, de las que no podrs sanar. Te castigar Yav con la locura, la ceguera y la prdida de los sentidos. Andars a tientas en pleno medioda, como anda el ciego en la oscuridad, y fracasars en tus empresas. Siempre sers un hombre oprimido y despojado, sin que nadie salga en tu defensa. Tendrs una prometida y otro hombre la har suya. Edificars una casa y no la podrs habitar. Plantars una via y no comers sus uvas. Tu buey ser sacrificado delante de ti y no comers de l. Ante tus ojos te robarn tu burro y no te lo devolvern, tus ovejas sern entregadas a tus enemigos y nadie te defender. Tus hijos y tus hijas sern entregados a pueblos extranjeros y enfermars con tanto mirar hacia ellos, pero no podrs hacer nada. El fruto de tus campos, todos tus esfuerzos, los comer un pueblo que no conoces y t no sers ms que un explotado y oprimido toda la vida. Te volvers loco por lo que veas. Yav te herir con lceras malignsimas en las rodillas y en las piernas, de las que no podrs sanar, desde la planta de los pies hasta la coronilla de tu cabeza. Yav te llevar a ti y al rey que t hayas elegido a una nacin que ni t ni tus padres conocan, y all servirs a otros dioses de piedra y de madera. Andars perdido, siendo el juguete y la burla de todos los pueblos donde Yav te llevar. Echars en tus campos mucha semilla y ser muy poco lo que coseches, porque la langosta lo devorar. Plantars una via y la cultivars, pero no bebers vino ni comers uvas, porque los gusanos la roern. Tendrs olivos por todo tu territorio, pero no te darn ni siquiera aceite con que ungirte, porque se caern las aceitunas y se pudrirn. Tendrs hijos e hijas, pero no sern para ti, porque se los llevarn cautivos. Todos los rboles y frutos de tu tierra sern atacados por los insectos. El forastero que vive contigo se har cada da ms rico, y t cada da sers ms pobre. l te prestar y t tendrs que pedir prestado; l estar a la cabeza y t a la cola. Todas estas maldiciones caern sobre ti, te perseguirn y oprimirn hasta que hayas sido eliminado, porque no escuchaste la voz de Yav, tu Dios, ni guardaste sus mandamientos ni las normas que te orden. Se apegarn a ti y a tus descendientes para siempre y sern una seal asombrosa a la vista de todos. Por no haber servido con gozo y alegra de corazn a Yav, tu Dios, cuando nada te faltaba, servirs con hambre, sed, falta de ropa y toda clase de miseria a los enemigos que Yav enviar contra ti. Ellos pondrn sobre tu cuello un yugo de hierro hasta que te destruyan del todo. Yav har venir contra ti de un pas remoto, como un vuelo de guila, a un pueblo cuya lengua no entenders. Ese pueblo cruel no tendr respeto por el anciano ni

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compasin del nio. Devorar las cras de tus ganados y los frutos de tus cosechas, para que as perezcas, pues no te dejar trigo, ni vino, ni aceite, ni las cras de tus vacas y de tus ovejas, hasta acabar contigo. Te asediarn en todas tus ciudades, hasta que caigan en todo tu pas las murallas ms altas y fortificadas en las que t ponas tu confianza. Quedars sitiado dentro de tus ciudades en todo el pas que te da Yav, tu Dios. Te comers el fruto de tus entraas, la carne de tus hijas e hijos que te haya dado Yav, en el asedio y angustia a que te reducir tu enemigo. El hombre ms refinado de tu pueblo se esconder de su hermano e incluso de su esposa y de los hijos que le queden, negndose a compartir con ellos la carne de los hijos que se estar comiendo, porque nada le quedar durante el asedio y la angustia a que tu enemigo te reducir en todas tus ciudades. La mujer ms tierna y delicada de tu pueblo, tan delicada y tierna que haca ademanes para posar en tierra la planta de su pie, se esconder del hombre que se acuesta con ella, e incluso de su hijo o de su hija, mientras come la placenta salida de su seno y a los hijos que dio a luz, por falta de todo otro alimento, cuando tu enemigo te sitie en tus ciudades y te reduzca a la ms extrema miseria. Si no guardas ni pones en prctica las palabras de esta Ley tales como estn escritas en este libro, y no temes a ese Nombre glorioso y terrible, a Yav, tu Dios, l te castigar, a ti y a tus descendientes, con plagas asombrosas, plagas grandes y duraderas, enfermedades malignas e incurables. Har caer sobre ti todas las plagas de Egipto, a las que tanto miedo tenas; y se apegarn a ti. Ms todava, todas las enfermedades y plagas que no se mencionan en este libro de la Ley, te las mandar Yav hasta aniquilarte. Por no haber obedecido a la voz de Yav, tu Dios, no quedarn ms que unos pocos de ustedes, que eran tan numerosos como las estrellas del cielo. Suceder, pues, que de la misma manera que Yav se complaca en hacerles el bien y en multiplicarlos, as se complacer en perseguirlos y destruirlos. Sern arrancados de la tierra en la que entran para conquistarla. Yav te dispersar entre todos los pueblos, de un extremo a otro de la tierra, y all servirs a otros dioses, de madera y de piedra, que ni t ni tus padres han conocido. En aquellas naciones no encontrars paz ni estabilidad. Yav te dar all un corazn cobarde, atemorizado e inquieto de da y de noche. Tu vida estar ante ti como pendiente de un hilo y andars asustado de noche y de da. Por la maana dirs: Ojal fuera ya de noche!, y por la noche dirs: Ojal estuviramos ya a la maana!, a causa del miedo que estremecer tu corazn, al contemplar lo que vern tus ojos. Yav te volver a llevar a Egipto por tierra y por mar, a pesar de que te dijo: No volvers a verlos. All ustedes querrn venderse a sus enemigos como esclavo y como sirvientas, pero no habr comprador. Estas son las palabras de la Alianza que Yav mand a Moiss ratificar con los hijos de Israel en el pas de Moab, adems de la que hizo con ellos en el Horeb (Dt 28,15-69). Este Dios, que se deleit perpetrando personalmente y/o dejando cometer lo que en este libro hemos recordado siguiendo fiel mente las propias palabras del Altsimo fijadas en la Biblia y que no se priva de anunciar a su parroquia que se complacer en perseguirlos y destruirlos (Dt 28,63), mediante los sufrimientos terrenales, que no post mrtem ms rebuscados, en caso de desobedecerle, ha sido y sigue siendo el faro que ilumina a buena parte de la humanidad. Da que pensar, verdad? El da 10 de septiembre de 2007, en la conferencia que el Dalai Lama ofreci en Barcelona, le escuch afirmar que todas las religiones y todas las filosofas religiosas presentan el mismo mensaje: amor y compasin.

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Tendr que volver a releer la Biblia, no sea que se me haya pasado por alto el mensaje de amor y compasin que, tal como afirm el Dalai Lama, debe aflorar de unas pginas que fueron y son el crisol de las tres religiones monotestas ms importantes de la historia humana.

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Anexo. Cuadro de hechos notables de la historia de Israel y Jud y poca de redaccin de los textos ms importantes del Antiguo Testamento
poca (a. C.) c 1728-1686 c 1500 c siglo XVI Hechos y personajes notables de la historia hebrea Salida de Abraham de Ur (Caldea). Instalacin de los hebreos en Palestina. Emigracin a Egipto con Jacob (inicio poca de esclavitud). xodo de Egipto guiados por Moiss. Unin de las doce tribus de Israel. Inicio de hostilidades con los pueblos del mar (filisteos, etc.). poca de los jueces (Dbora, Geden, Sansn, etc.). Los filisteos se apoderan del Arca y destruyen Sin. Juez Samuel. Rey Sal (1020-1010). Inicio de un periodo de libertad para Israel. Rey David. poca de mxima expansin de Israel. Jerusaln deviene la capital. Rey Salomn. Construccin del primer Templo de Jerusaln. Textos del Antiguo Testamento

c siglo XIII c siglo XIII c siglo XII c 1150 (inicio poca Jueces) c 1050 c 1050-1020 c 1020 (inicio poca Reyes) 1010-970 970-930

Partes bsicas de Moiss y Josu.

Samuel, Rut, primeros Salmos, Josu y Jueces. Recopilacin de las antiguas tradiciones yahvista y elohsta en Gnesis, xodo, Levtico y Nmeros.

930-910 922 852-841

782-751

721 715-696

Disturbios en Israel y reinado de Jeroboam I. En Jud reina Roboam. Escisin de los reinos de Israel y Jud. Joram reina en Israel. Los profetas Elias y Eliseo dirigen un levantamiento contra Joram e incitan a Jeh a asesinarle. Reinado de Jeroboam II en Israel y Azaras en Jud. Profetas Ams, Isaas y Miqueas en Jud y Oseas en Israel y Jud. El asirio Sargn II devasta Israel y deporta a sus habitantes, Reinado de Ezequas en Jud. Profetas Isaas y Miqueas. Reforma religiosa. Reinado de Manass. Reaccin contra el profeta Isaas.

Redaccin de la fuente sacerdotal (en Gn, Ex, Lev y Nm)

696-641

155

639-609

597 587

539

448-400

Josas rey de Jud. Profetas Sofonas, Habacuc, Jeremas y Baruc. Reforma religiosa (621). Toma de Jerusaln por Nabucodonosor y primeras deportaciones de hebreos. Segunda toma de Jerusaln. Fin del reino de Jud e inicio de la poca de exilio en Babilonia y Egipto. Profetas Ezequiel y Daniel. Ciro II ordena repatriar objetos sagrados a Jerusaln y permite la construccin del segundo Templo (538-515). Daro I pone fin al exilio (520). Profetas Joel, Ageo, Zacaras y Malaquas. Esdras llega a Jerusaln para recomponer la Ley. Fundacin del judasmo. Nehemas, strapa de Jud, emprende reformas en Jerusaln y reconstruye su Templo (445).

Deuteronomio (La ed.), Josu, I y II Jueces, I y II Reyes y Jeremas.

Deuteronomio (2.a ed.), Jeremas, deutero Isaas, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel y Salmos.

Esdras, Nehemas, Rut, Cantar de los cantares. Unin de las 4 fuentes bblicas (yahvista, elohsta, sacerdotal y deuteronmica) para componer el Pentateuco judeocristiano actual.

350 336-325

Judea se convierte en estado autnomo. Alejandro Magno se apodera de Judea

Esdras, Nehemas, Proverbios, Crnicas, Job, Joel y Ester. Salmos y Eclesiasts. Traduccin del hebreo al griego de la Biblia, "B. de los Setenta" (c 287-246). Salmos, Daniel, Macabeos y Judit.

320

La dinasta ptolemaica (Egipto) se hace cargo del gobierno de Judea. Proceso de helenizacin de Judea. Antoco IV prohibe la observancia de la Ley mosaica. La rebelin de la familia sacerdotal de los Macabeos (166-164) la restablece y da paso a un estado judo relativamente independiente. Pompeyo asienta el poder romano de Jerusaln.

167

63

Sabidura.

156

Glosario de siglas
Siglas de los textos bblicos usadas en este libro: Abd Ag Am Ap Bar Cant Col 1 Cor 2 Cor 1 Cr 2 Cr Dn Dt Hch Is Jr Job JI Jon Jos Jn 1 Jn 2 Jn 3 Jn Jds Jdt Jue Lam Lv Lc 1 Mac 2 Mac Mal Me Mt Miq Nah Abadas Ageo Ams Apocalipsis Baruc Cantar de los Cantares Colosenses 1 Corintios 2 Corintios 1. Crnicas 2. Crnicas Daniel Deuteronomio Hechos Isaas Jeremas Job Joel Jons Josu Juan 1.a Juan 2.a Juan 3.a Juan Judas Judit Jueces Lamentaciones Levtico Lucas 1. Macabeos 2. Macabeos Malaquas Marcos Mateo Miqueas Nahn Ecl Eclo Ef Esd Est Ex Ez Flm Flp Gl Gn Hab Heb Neh Nm Os 1 Pe 2 Pe Prov 1 Re 2 Re Rom Rut Sab Sal 1 Sm 2 Sm Sant Sof 1 Tes 2 Tes 1 Tim 2 Tim Tit Tob Zac Eclesiasts Eclesistico Efesios Esdras Ester xodo Ezequiel Filemn Filipenses Glatas Gnesis Habacuc Hebreos Nehemas Nmeros Oseas 1. Pedro 2. Pedro Proverbios 1 Reyes 2. Reyes Romanos Rut Sabidura Salmos 1 Samuel 2 Samuel Santiago Sofonas 1. Tesalonicenses 2. Tesalonicenses 1. Timoteo 2. Timoteo Tito Tobas Zacaras

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Bibliografa
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