HUSSERL Y LAS APORAS DE LA INTERSUBJETIVIDAD

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This article considers the treatment of intersubjectivity as the core of Husserl's transcendental phenomenology. From this standpoint it identies the problematic of Husserl's theory of the "experience of the Other", which Husserl exposes in his commentaries on Descartes V Meditation. The paper draws a parallel between Husserl and Kant in order to clarify the Husserlian notions, and finally shows the difficulties of Husserl's approach due to his assumption of the premises of the "Subjektsphilosophie".

Quiz ningn pensador del siglo XX ha tenido tanto impacto en la filosofa contempornea como Edmund Husserl. Su fenomenologa trascendental ha influido en lneas de pensamiento que van desde las distintas gamas de la filosofa existencial, pasando por la teora marxista de la praxis social, hasta llegar a la reciente filosofa analtica postfregeana. No obstante, hay una situacin paradjica: an admitiendo la influencia del pensamiento husserliano, sus principales seguidores rechazan los supuestos bsicos de su fenomenologa trascendental, mediante una crtica inmanente al pensamiento fenomenolgico y el dilogo crtico con los escritos de Husserl. En este ensayo me ocupar de uno de los temas quiz mas centrales y ms ampliamente discutidos en la fenomenologa trascendental: la intersubjetividad. La lnea de interpretacin que seguir a continuacin parte de que la intersubjetividad es la piedra de toque del entero proyecto de la fenomenologa trascendental. La lucha de Husserl con el manuscrito de la "quinta meditacin" cartesiana1 indica la enorme importancia que dio Husserl a una resolucin adecuada de la teora trascendental de la intersubjetividad. Como veremos de la mano de Husserl, todo el argumento
1 E. Husserl, Meditaciones Cartesianas, Traduccin de J. Gaos y M. Garca-Bar, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1985, (cit. Meditaciones).

Anuario Filosfico, 1993 (26), 327-359

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de su fenomenologa descansa sobre la teora de la intersubjetividad, que implica el problema de la objetividad del mundo, la relacin entre subjetividad trascendental y subjetividad emprica y el estatuto de la reflexin fenomenolgica misma como legtima empresa filosfica. La meta principal de este trabajo es identificar las aporas internas a esta teora que devalan las pretensiones de firmeza filosfica de la reflexin fenomenolgica. En la primera parte har una breve introduccin a la fenomenologa trascendental de Husserl en comparacin con la filosofa trascendental de Kant para arrojar luz sobre las nociones claves de Husserl. Esta primera aproximacin tambin trata del estatuto de la intersubjetividad en la fenomenologa. A continuacin, ofrecer una interpretacin del argumento de Husserl acerca de la intersubjetividad en su estudio de la Quinta meditacin cartesiana. Una evaluacin crtica del argumento de Husserl y de sus consecuencias para la fenomenologa trascendental redondear la discusin.

I La publicacin de "Ideas" (1913) seala el llamado "giro trascendental" en la fenomenologa de HusserL Este cambio tuvo lugar, en cierto modo, como resultado de la confrontacin con la crtica de Kant en la primera dcada del siglo2. A pesar de la veracidad del "giro copernicano" de Kant, la fenomenologa trascendental de Husserl estuvo, desde un principio, orientada hacia problemas como los de deshacer la coaccin conceptual establecida por la tesis kantiana del sujeto trascendental, y el papel de ste en el mbito del preguntar y razonar filosfico. La crtica de Kant apunta a intentar establecer un fundamento (un canon) para el conocimiento a priori de objetos de experiencia posible, un fundamento desde el que intentar reivindicar los a priori de la metafsica ante el empirismo radicalizado de Hume. Kant emprendi una crtica radical a todo uso ilegtimo de la razn, restringiendo el campo de
D. Bell, Husserl, Routledge, Londres, 1990, 153, y L. Landgrebe, The Phenomenology of E. Husserl, Cornell University Pers, Ithaca, 1981, (cit. Phenomenology), cap. "Husserl's Departure from Cartesianism".
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experiencia al mundo dado en la intuicin. As, Kant entendi su teora trascendental de la experiencia como la reconstruccin de los principios a priori de nuestra experiencia, en virtud de los cuales el conocimiento objetivo del mundo es posible. Por medio de los mismos principios, hall el "campo de objetos de experiencia posible", el territorio de los conocimientos sintticos a priori. La reflexin acerca de los principios a priori de nuestras facultades de conocimiento define el campo de la filosofa trascendental. Pero adems, Kant tena que mostrar el material necesario para la reconstruccin trascendental de los principios racionales del conocimiento constitutivos de la experiencia posible y de cualquier posible determinacin de un objeto. Por eso, encar la tarea de probar la aplicabilidad de las reglas a priori de la experiencia a cualquier multiplicidad dada a la receptividad de un sujeto. Lo hizo en su deduccin trascendental de las categoras. All intent hacer concordar la arquitectnica formal del entendimiento con el contenido material de la intuicin, recurriendo a los principios a priori de la autoconciencia3. De este modo, llev a cabo la justificacin de los principios racionales del conocimiento como una demostracin. Mientras, el estatuto extramundano del "yo" trascendental quedaba confirmado como una pura identidad formal, pensado en un acto del autorreflexivo "yo pienso". David Bell ha sugerido una analoga entre el ensayo husserliano y la deduccin subjetiva de la primera edicin de la Crtica de la razn Pura4. La propuesta de Bell es verosmil, pero no debe llevarse demasiado lejos. En la deduccin segn la primera edicin, Kant intent mostrar como las categoras hacan referencia a lo mltiple de la intuicin "comenzando por abajo"5. De este modo, pretenda mostrar que la unidad de la multiplicidad sensible con las reglas trascendentales estaba dada ya de antemano, en la propia multiplicidad de lo sensible. Kant estableci una "afinidad trascendental" de la multiplicidad dada en la sensacin, una afinidad desde la que la asociacin opera. Esta estrategia, que puede llamarse "regresiva", culmin en una demostracin de

3 D. Henrich, Kant, Walker ed., 1982, cap. "The Proof-structure of Kant's Trascendental deduction". 4 I. Kant, KrV, A 119. 5 I. Kant, unten aufi KrV, A 119.

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la aplicabilidad de las categoras a toda intuicin posible, por referencia a la estructura a priori del acto del "yo pienso". Considerando como prueba trascendental este conjunto de reglas a priori, la deduccin subjetiva en Kant no tiene analoga con el anlisis de Husserl. Pero interpretada como una reconstruccin de las condiciones de posibilidad necesarias para que un objeto particular de experiencia sea considerado como una experiencia ma, s hay cierta analoga. Pues, partiendo del objeto como "indicio trascendental", el anlisis de Husserl intenta explicar las estructuras bajo las cuales una experiencia puede tener significado para un sujeto. Esta "explicacin de sentido" supone un retorno a la capacidad sinttica del yo trascendental y es consecuentemente interpretado por Husserl en la lnea de un idealismo trascendental. Como ha escrito Bell: "tanto para Kant como para Husserl, la nocin de actividad sinttica de la mente es el centro mismo de una teora idealista que pretenda mostrar cmo es posible la objetividad del conocimiento, si lo nico que est dado es la conciencia subjetiva de nuestros contenidos de conciencia inmanentes y sensibles6. Pero debe advertirse que Husserl justifica las reglas que rigen la actividad sinttica del "yo" en una lnea que resulta incompatible con el sentido "fuerte" del programa trascendental de Kant. Husserl quiso mantener las pretensiones apriorsticas propias de una prima philosophia, pero abandon el formalismo del proyecto kantiano. La certeza cartesiana del "yo" qued adscrita en su planteamiento a la existencia de un sujeto situado en el mundo. El slogan "a las cosas mismas" manifiesta que el punto de partida de la reflexin fenmenolgica se encuentra en la experiencia intramundana y concreta de un sujeto, lo que altera la autocomprensin del estatuto de la subjetividad trascendental y sus conclusiones racionales. Para Kant, el sujeto trascendental estaba en la posicin de prescribir reglas a la multiplicidad dada, y de este modo el sujeto disfrutaba de una relacin a priori sobre y frente al mundo objetivo de eventos posibles. Esta marcada polarizacin de lo emprico y lo trascendental es alterada en Husserl. El sujeto trascendental se presenta ahora como un aspecto de la subjetividad emprica. De acuerdo con Habermas: "en Kant el sujeto est en una doble posicin: el yo trascendental est frente a la totalidad del mundo, que es
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D. Bell, Husserl, 173.

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constituido por l, mientras que el yo emprico aparece como una de las muchas cosas que se manifiestan en el mundo, y que permanece tan extrao al yo trascendental como cualquier otro fenmeno. En Husserl, por lo contrario, el yo trascendental y el yo emprico estn en ntima relacin. El mundo de la vida, segn una perspectiva interna, queda excluido para el fenomenlogo: por eso la nica fuente de la que puede extraer sus observaciones es su propio yo mundano"7. Por eso, Husserl acusa explcitamente a Kant en Krisis* de estar en deuda con las premisas "naturalistas" del empirismo de la percepcin. Con su enfoque exclusivo en el a prior i de la ciencia natural, Kant antepuso -segn Husserl- una perspectiva equivocada respecto de la percepcin y la experiencia. La percepcin, argumenta Husserl, no debe tomarse como una facultad psicolgica del "sentido interno" en fuerte contraste con el a priori del entendimiento. Por el contrario, lo trascendental ha de encontrarse en el mbito total de la experiencia vital. As, Husserl concluye: "En virtud del hecho de que Kant entiende la percepcin interna segn este sentido empirista, segn el sentido psicolgico, y en virtud de que l, aleccionado por el escepticismo de Hume, teme cualquier recurso a la psicologa como absurda inversin de la autntica problemtica del entendimiento, en virtud de ello cae en sus formaciones mticas de conceptos"9. Consecuentemente, la fenomenologa trascendental debe considerarse como una radicalizacin del programa trascendental de Kant. La pretensin apriorstica de la fenomenologa ser establecida no por referencia a reglas lgico-trascendentales sino por extensin al alcanc total de la experiencia en la corriente del cogito. El sujeto de esta reflexin es el mismo sujeto concreto que desempea una especial reflexin metodolgica -la epoj-, revelando as el campo de la experiencia trascendental. "Las vivencias concretas del caso son, repetimos, aquello a que est dirigida la mirada de la atencin, solo que el yo sujeto de esta atencin, en cuanto que es un yo filosofante, se abstiene de pronunciarse respecto de lo intuido. Tambin se conserva plena e integramente todo cuanto entraba en semejante vivencia como asumido en la conciencia de
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J. Habermas, Text und Kontexte, Suhrkamp Verlang, Frankfurt, 1991, 37, (cit. Text). 8 E. Husserl, La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenologa Trascendental, Crtica, Barcelona, 1991, (cit. Crisis).

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la validez (el juicio, la teora, los valores, fines, etc., correspondientes); solo que se conserva en aquella modificacin de la validez expresada diciendo "meros fenmenos"10. En el apodctico "estar dado" del "yo soy", el sujeto puede, con un esfuerzo metodolgico particular, acceder a sus procesos subjetivos, que constituyen el mundo en cuanto dado a un sujeto en "actitud natural". Este esfuerzo toma la forma de una "no colaboracin con la toma de posicin del ser"11. Esta "no colaboracin" es la actitud desinteresada de la pura contemplacin teortica, un dominio de la pura conciencia en vistas a hacer explcitas las caractersticas trascendentalmente relevantes que rigen la actualidad particular de cualquier experiencia. Dejando atrs los intereses mundanos inmediatos, "la actitud fenomenolgicamente modificada (...) consiste en que se lleva a cabo una escisin del yo, en que sobre el yo ingenuamente interesado se instala el yo fenomenolgico como 'espectador desinteresado'"12. Partiendo de esta observacin, las finas distinciones de la arquitectnica trascendental se presentan como una "explicacin de sentido" de las estructuras a priori de la evidencia de cualquier caracterstica de la experiencia vital en correspondencia a la Leben subjetiva y pulsional del cogito13. As, descubrimos "una nueva e infinita esfera de realidad, la esfera de una nueva experiencia, la experiencia trascendental"14.
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E. Husserl, Crisis, 115 E. Husserl, Meditaciones, 62. 11 E. Husserl, Meditaciones, 15 ss. 12 E. Husserl, Meditaciones, 82. Para aquellos interesados, D. Hensein, Husserl, Intentionality and Cognitive Science, Dreyfus/Hall, MIT Press, Cambridge, 1982, cap. "Husserl's Theory of the Pur Ego". 13 H.G. Gadamer realiza una interesante observacin en Verdad y Mtodo. Husserl, dice, en su crtica fenomenolgica trascendental, se inscribe cada vez ms en una tradicin que afirma una nocin especulativa del Leben universal pulsando detrs de cada proceso de sntesis subjetivas. Este nfasis viene simultneamente con el centrarse en el tiempo interno de la conciencia y los conocimientos pasivos del ego que finalmente tienden a socavar la prioridad de los conocimientos racionales de un ego trascendental". 'Vida' no es slo el 'ir viviendo' de la actitud natural. 'Vida' es tambin y no lo menos la subjetividad trascendentalmente reducida que es la fuente de toda objetivacin. Bajo el ttulo de 'vida' se acoge, pues, lo que Husserl destaca como su contribucin propia a la crtica de la ingenuidad objetivista de toda la filosofa anterior (...). El mismo comportamiento mundano del sujeto tampoco es comprensible en las viviendas conscientes y en su intencionalidad, sino en los 'rendimientos' annimos de la vida". Verdad y Mtodo, Ediciones Sigeme, Salamanca, 1984, 312. 14 E. Husserl, Meditaciones, 73.
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Ms all, el "dominio trascendental del ser" es descubierto cuando entra en juego el concepto de intencionalidad. Todo el edificio fenomenolgico-trascendental est organizado, en cuanto estructura bsica de toda posible conciencia, alrededor de la caracterstica inmanente a la conciencia intencional: "ego-cogito-cogitatum"15. Husserl dispone ahora de las herramientas para estudiar todos los fenmenos en su estar dados, por medio de su exploracin en la conciencia intencional del s mismo. Todo lo que puede darse a una conciencia est intencionalmente dispuesto y aquello a lo que se dirige la intencionalidad puede ser estudiado como tal segn lo que Husserl llama sus estucturas "noticonoemticas". Vulgarmente hablando, el noema es el polo objetivo de la conciencia intencional accesible -tras la epoj- al fenomenlogo. En su "pura intencionalidad como tal", el noema tiene su correlato individual en el acto intencional de la conciencia: la noesis. Segn esto, todos los posibles objetos de la conciencia tienen su "composicin noticonoemtica". La tarea consiste en la extraccin de sus caractersticas bsicas. Adems, desde la nocin estructural de los "tipos", el anlisis fenomenolgico puede ser elevado al nivel de dignidad trascendental: estas "tipicidades" son estructuras constantes a priori que gobiernan toda realizacin en la composicin notica-noemtica particular, que gobiernan la vida intencional. Resultan accesibles a la contemplacin fenomenolgica por un acto de variacin imaginativa. Segn Husserl "explicar sistemticamente estos tipos estructurales es precisamente la tarea de la teora trascendental, la cual, si se atiene a una universalidad objetiva como hilo conductor, se llama teora de la constitucin trascendental de un objeto en general, en cuanto objeto de la forma o categora (...) de que se trate en cada caso"16. Pero alfinalde las Meditaciones Cartesianas, los tipos organizan una subdivisin de las esencias puras de la conciencia intencional que incluyen las reglas ms fundamentales descubiertas en la conciencia intencional: el Eidos de la conciencia17.
E. Husserl, Meditaciones, 100. E. Husserl, Meditaciones, 101. 17 Como observa A. Schtz en Coll. Papers Vol. I, Nijhoff, The Hague, 1967, (cit. Papers), cap. "Type and Eidos en Husserl's Late Philosophy", 110: "Husserl, en las Meditaciones Cartesianas, usa el mtodo eidtico no slo para la descripcin de los diferentes tipos de cogitaciones, como percepcin, retencin, asercin, el encontrar
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Para la desarticulacin de las constantes eidticas de la conciencia intencional, Husserl dota a la fenomenologa de otra herramienta metodolgica: la reduccin eidtica, que completa a priori la fenomenologa18: "podemos esperar que haya una ciencia apriorstica que se mantenga en el reino de la posibilidad pura (de la pura posibilidad de representar) y que, en lugar de juzgar acerca de realidades trascendentales, juzgue ms bien sobre posibilidades apriorsticas, y con esto seale a priori reglas a las realidades"19. La desarticulacin del ego concreto (mnada) revela la arquitectnica universal (general) del Eidos del ego, la estructura a priori bajo la cual el ego trascendental se constituye a s mismo como una subjetividad concreta en el mundo20. As, "junto con la reduccin fenomenolgica, la intuicin eidtica es la forma fundamental de todos los mtodos particulares (ambos determinan, hasta el final, el sentido legtimo de una fenomenologa trascendental)"21. La variacin imaginativa del sujeto, dentro del campo trascendental de la experiencia, puede extraer puras posibilidades apodcticas en su modo de "dacin", modeladas despus del prototipo de la evidencia cartesiana del "yo soy". Es importante recordar que la apelacin a la Evidenz es obligadamente la ltima justificacin de la fenomenologa. En la experiencia trascendental, la autotransparente realizacin de la evidencia se modela despus de la verificacin del cumplimiento intencional en la conciencia perceptiva. Las evidencias transcendentales pueden darse o en adecuacin, o con certeza apodctica. En consecuencia, todo lo que pertenece al dominio trascendental tiene su justificacin ltima en las capacidades reflexiva e imaginativa del sujeto, que dirige su contemplacin hacia s mismo (en la reduccin fenomenolgica). Es entonces cuando el caracalgo, etc., sino tambin para la transformacin del ego fctico en una eidos del "ego trascendental", del cual el primero es meramente una modificacin posible", 110. Sin embargo, como tambin advierte, 'tipos' es en Husserl un concepto operativo y por lo tanto no explcitamente definido del cual hace un uso consistente. Y aunque Husserl quisiera trazar la distincin entre 'tipos' y 'eidos' resulta difcil ver cundo uno se desliza sobre otro. 18 P. Ricoeur, Husserl -An Analysis of His Phenomenology, Norhwestern, University Press, Illinois, 1967, 108 ss., (cit. Husserl). 19 E. Husserl, Meditaciones, 74. 20 E. Schwabe-Hansen, Das Verhaltnis von transzendentaler und konkreter Subjektivitt in der Phnomenologie Edmund Husserls, Wilhelm Fink, GmbH & Co. Verlags-KG, Mnchen, 1991. 21 E. Husserl, Meditaciones, 128.

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ter apodctico del "yo soy" cartesiano "se extiende necesariamente a la variada experiencia en la que la vida trascendental del ego y las propiedades habituales del ego estn dadas"22. Hasta ahora he esbozado muy sintticamente algunas de las nociones claves de la fenomenologa de Husserl iluminando tan slo aspectos meramente "estticos" de las nociones de "conciencia, intencionalidad y constitucin". Husserl se dedic ms tarde a aspectos "genticos" de la fenomenologa. Descubri que el anlisis fenomenolgico del ms simple objeto o rasgo de la experiencia gravitaba en un plano injustificable mediante un regreso fenomenolgico a las habilidades activas del ego. La importancia de este giro en su reflexin no puede ser desestimada. Como ha apuntado Ricoeur: "el ego emprico orienta lo ya constituido, y esta situacin lo condena a ser una fenomenologa esttica, un mero arte clasificatorio comparable a las ciencias naturales (...). Al enigma del presente originario se aade el enigma de la gnesis pasiva que, en opinin de Husserl, limita especficamente el papel del hbito y de la totalidad de la gnesis activa en los procesos subjetivos de conciencia"23. De acuerdo con ello, todo juicio o percepcin se refiere necesariamente a lo "previamente dado" de la experiencia, a lo que proporciona continuidad y estabilidad al ser de un objeto, y tambin un mundo en el que el ego puede hacer juicios. La orientacin ms importante de Husserl ahora es la de la gnesis de este estrato -"ya constituido"- del mundo y sus objetos. Esto le llev hacia unas reflexiones que desvalorizaron el estatuto del sujeto trascendental en sentido kantiano. Husserl sostiene que la nocin de "sntesis pasiva" extiende la explicacin fenomenolgica al nivel ms inferior de la "actividad del ego". El objeto central del noema siempre refiere a lo "previamente dado", aquello con lo que el sujeto debe estar ya familiarizado para que el mundo inmediato que le rodea tenga algn significado en la experiencia intencional vivida. Los objetos deben estar individuados y pasivamente organizados dentro del campo de la experiencia y, de esta forma, tener un "sentido personificado"24. As, afirma Husserl: "gracias a la mencionada sntesis pasiva (...) el ego tiene siempre un mbito de objetos"25.
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E. Husserl, Meditaciones, 74. P. Ricoeur, Husserl, 112. 24 El sentido personificado de Gurwitschian se adopta aqu para evitar una lectura de Husserl que tome la nocin de noema simplemente como una 'generalizada teora del
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La pasividad presente en la constitucin del mundo no debe atribuirse tanto a los conocimientos activos del ego, sino ms bien a su envoltura corprea y a su compromiso con la praxis26. Como seala Landgrebe, lo constituido que es pasivamente sintetizado supone una desviacin radical respecto del carcter pasivo de la sensibilidad propio de la teora de la percepcin de Kant. Husserl no se plantea el problema de poner de acuerdo la "materia" de la receptividad con las reglas formales del entendimiento, porque, para l, la facultad receptiva est cargada ya con constitutivos "pasivamente sintetizados". Estos constitutivos del ego rompen la trama del modelo kantiano de la sntesis como actividad espontnea de una autoconciencia trascendental: las sntesis pasivas no pueden ser justificadas trascendentalmente desde las capacidades reflexivas de la autoconciencia trascendental. De hecho, contina Landgrebe, estos estratos de constitucin son inaccesibles a la autoconciencia, "ello escapa a todos los intentos de recogerlo en una reflexin. Est ms all de las distinciones entre lo interior y lo exterior, lo subjetivo y lo objetivo, lo espiritual y lo material, la forma y la materia; est, en palabras de Kant, ms all de todo lo que pertenece al concepto de reflexin"27. Lo paradjico de este enfoque es que origina aporas en el propio programa trascendental de Husserl. En Krisis, este estrato de lo "yaconstituido" aparecer integrado dentro de lo histrico a priori. Sin embargo, sigue luchando all por sostener principios a priori propios
significado' segn el modelo lingstico. La anterior visin propuesta por F0llesdal en Husserl's notion of Noema, Dreyfus/Hall, MIT Press, Cambridge, 1982, trata de interpretar el noema de acuerdo con el eje fregeano "Sentido y Referencia". Esta lectura omite la radicalidad del ltimo Husserl que insiste en los estratos profundos de significado como un estrato de sentido "ya constituido" en el cual el ego orienta su actividad. Aseverar simplemente que los noemas "no son percibidos a travs de nuestros sentidos", 77, no se opone a una lectura de ellos como "sentido personificado". Lo que la epoj nos permite decir es que los objetos externos no son en absoluto "percibidos" en el sentido empirista. No obstante, el mundo que experimentamos est cargado de un sentido que nos resulta accesible en la reflexin fenomenolgica. Sostener lo contrario pasara por alto la crucial penetracin de la teora de la percepcin de Husserl, que desecha todos los modelos empiristas de representacin. Sin embargo, esta discusin escapa a las pretensiones de este trabajo. 25 P. Ricoeur, Husserl, 136. 26 D. Bell, Husserl, 209-210: "Lo que resulta cada vez ms importante es el hecho de que me relaciono intencionalmente con las cosas 'a travs del cuerpo vivo', significando esto que no me relaciono con ellas ni como un ego puro, ni como un objeto fsico se relaciona con otro". 27 L. Landgrebe, Phenomenology, cap. "The Problem of Passive Constitution", 63.

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del recurso a la subjetividad trascendental. Pero los mbitos no filosficos en los que toda reconstruccin trascendental de la esfera de la conciencia parecen descansar tienden a debilitar los principios apriorsticos de la fenomenologa misma. El problema es urgente. Como dice Habermas: "Un sujeto trascendental tampoco es capaz de mantener ambas cosas al mismo tiempo -la posicin extramundana de un soberano que constituye el mundo, y la perspectiva interna, formalizadora de horizonte, propia de un ser ya constituido que abre los ojos en el mundo"28. El problema de la intersubjetividad es otro aspecto paradjico de la fenomenologa, con dificultades similares al de la "sntesis pasiva". Husserl admite de nuevo un nivel de constitucin interna a toda la estructura de lo "dado" en el mundo y as llega al problema que desarrollar ms profundamente en este trabajo. No slo los objetos culturales, marcados por una intencionalidad ajena, remiten a una subjetividad trascendental distinta de la del ego en el origo. Tambin la objetividad como tal -la naturaleza- tiene un sentido que trasciende lo puramente "egolgico". De hecho, sostiene Husserl, la autoconstitucin de la subjetividad trascendental en su intramundaneidad concreta es dependiente de la estructura de la intersubjetividad. Dentro del mismo proceso, el mundo objetivo de la "naturaleza" est constituido como algo que no pertenece al ego. En consecuencia, una adecuada explicacin fenomenolgica de la objetividad del mundo debe tener en cuenta las sntesis constitutivas que rigen la intersubjetividad29. El problema de la intersubjetividad es paralelo al de la sntesis pasiva: cmo da razn de lo "ya-constituido" un recurso a la soberana del ego trascendental? En qu sentido puede la fenomenologa legitimar y sostener sus principios?, en qu sentido es una ciencia apriorstica? En la II "Meditacin Cartesiana", Husserl introduce este complejo problema del siguiente modo: "As como su objeto primero, tambin su objeto nico parece ser y slo poder ser mi ego trascendental, el de quien
28 j . Habermas, Text, 38. 29 E. Husserl, Meditaciones, 152: "En particular, el sentido de la existencia del mundo de naturaleza, como naturaleza objetiva, incluye despus de todo (...) el 'ah para todos'. Esto est cointencionalmente dispuesto siempre que hablemos de actualidad objetiva"

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filosofa (...). No se ve por ahora, en efecto, cmo en la actitud de la reduccin hayan de poder ponerse como existentes otros egos -no en cuanto meros fenmenos del mundo, sino en cuanto egos trascendentales-, para entrar como temas igualmente justificados en una egologa fenomenolgica. Como filsofos que iniciamos nuestra actividad no podemos dejarnos intimidar por semejantes reparos. Acaso la reduccin al ego trascendental slo traiga consigo la apariencia de una ciencia definitivamente solipsista, mientras que su desarrollo consecuente, conforme a su propio sentido, conduzca a una fenomenologa de la intersubjetividad trascendental, y por medio de ella, desenvolvindose, a toda una filosofa trascendental. De hecho, se ver que un solipsismo trascendental slo es un grado filosfico inferior, y en cuanto tal tiene que ser definido, a fin de poder hacer entrar en juego metdicamente del modo justo los problemas de la intersubjetividad trascendental como una subjetividad fundada o de grado superior"30. Me apoyar en Husserl para hacer una triple afirmacin. En primer lugar, la explicacin fenomenolgico-trascendental del ego est subordinada a un nivel de intersubjetividad trascendental "ms alto". En segundo lugar, las estructuras fundamentales de la intersubjetividad -descubiertas dentro de la esfera egolgica de la experiencia- tienen que legitimarse ellas mismas por medio de las herramientas metodolgicas de la fenomenologa egolgica. En tercer lugar, si sucede esto, la fenomenologa trascendental qua explicacin a priori de la idea del ego puede establecerse como una ciencia universal a priori: una ciencia puramente egolgica que se apoya en el carcter evidente de la autoconciencia trascendental.

II La entera quinta meditacin de Husserl est dedicada al problema de la intersubjetividad. Sus intenciones se toman a menudo como la explicacin husserliana de la intersubjetividad en trminos de fenomenologa trascendental. En pocas palabras, Husserl propondra aqu una teora
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E, Husserl, Meditaciones, 16-11.

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trascendental que permitiera explicar cmo la intersubjetividad est constituida a priori dentro del marco idealista de la subjetividad trascendental. E intentara demostrar tambin cmo est constituida la objetividad del mundo. La estrategia de Husserl sobre la base de esta lnea interpretativa, ha sido seriamente criticada por comentadores como Eugen Fink, Alfred Schtz, Jrgen Habermas y Paul Ricoeur. La principal censura de estos autores ha sido poner de manifiesto las dificultades de tomar la premisa bsica de la Subjektsphilosophie como punto de partida. Sostienen que una adecuada explicacin de la intersubjetividad debe abordarse con mtodos distintos de los originados en el autorrelato del ego. Acepto las conclusiones bsicas de esta crtica, pero quiero ofrecer una explicacin ligeramente diferente. Quiero sugerir una lectura en la que el argumento de Husserl en la quinta meditacin sea interpretable, ms modestamente, como un esfuerzo por sealar los vehculos constituyentes incluidos en la subjetividad que gobiernan la posibilidad de la experiencia del otro. Esto quiere decir que no habra explicacin para la constitucin y mediacin intersubjetiva de la realidad, a pesar de lo cual sostendra que la intersubjetividad sigue siendo un enigma en el proyecto total de Husserl y produce aporas que tienden a rebajar el valor de toda la empresa fenomenolgico-trascendental. Dividir la discusin del argumento de Husserl en tres secciones. La primera dedicada a la llamada "reduccin primordial". El estatuto de esta figura metodolgica es clave para la interpretacin de las intenciones finales de Husserl, y constituye la primera parte de su argumento. Despus me ocupar del "argumento de la empatia". Finalmente, aludir a las consecuencias del enigma de la intersubjetividad para la fenomenologa trascendental pura. a) Gran parte de la confusin en la interpretacin de la quinta meditacin parece girar sobre el status de la "reduccin primordial". Husserl mismo introduce este paso metodolgico como una "clase peculiar de epoj"31 realizada dentro de la reducida esfera de la subjetividad trascendental. Por supuesto, la cuestin que surge inmediatamente es la de qu se pretende conseguir con esta segunda epoj, y si sta puede tener algn sentido dentro de una conciencia egolgica ya reducida.
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E. Husserl, Meditaciones, 154.

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Como creo que su significacin es de gran importancia para una comprensin global de la teora de Husserl, merece la pena analizar el texto en cuestin ms detenidamente. En los dos primeros pargrafos de la quinta meditacin32, Husserl ataca la fenomenologa solipsista. Como ya se ha indicado, en la segunda meditacin hay una pista acerca de la importancia de la intersubjetividad para la entera empresa fenomenolgico-trascendental. Husserl vuelve al hilo conductor trascendental, constituido por la presencia actual del otro en cuanto experimentada dentro de la reducida esfera de la subjetividad trascendental: "tengo experiencia del mundo y, a una, de los otros; y, segn su propio sentido emprico, no de l como (por as decir) un sinttico producto mo privado, sino como un mundo extrao a m, como intersubjetivo, existente para todos, accesible en sus objetos a todos"33. Con esto, estamos an dentro de la esfera reducida del ego y hemos descubierto estructuras intencionales fundamentales para la composicin del ego trascendental que trascienden la estructura misma puramente egolgica. En otras palabras: contamos ya con la experiencia de un mundo que implica esencialmente una referencia a la intersubjetividad, al igual que la experiencia de los objetos culturales, de otras gentes, comunidades y de una "naturaleza" que siempre incluye un "estar-ahpara-todos"34. Esto debe entenderse de acuerdo con el pasaje ya citado de la segunda meditacin: la intersubjetividad constituye, dentro de la esfera reducida del ego, un estrato irreductible de la experiencia. La explicacin fenomenolgica es deudora de esas estructuras fundamentales. No obstante, hay que dar cuenta de las condiciones de posibilidad de una experiencia tal desde la esfera intencional que pertenece genuinamente al sujeto: la llamada "reduccin primordial" debe ser interpretada sobre esta base35.
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E. Husserl, Meditaciones, 42-43. E. Husserl, Meditaciones, 151. 34 E. Husserl, Meditaciones, 152. 35 Esta lectura me fue sugerida, en primer trmino, por Jay Berstein, no intentando trabar aqu una extensa polmica contra otras posibles lecturas. Por un lado, confo en que esta fructfera lnea interpretativa seguida aqu se manifieste en la minuciosa lectura con que fue penetrada la quinta meditacin. Por el otro, como ya fue indicado, no considero que un acercamiento alternativo a los argumentos de Husserl den lugar a diferencias en el problema de la actualizacin de la constitucin intersubjetiva. Un acercamiento similar puede encontrarse en A. Schtz, Papers, cap. "The problem of Trascendental Intersubjectivity in Husserl", 77.
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Ricoeur ha sugerido una interpretacin de la segunda epoj en trminos de consumacin o radicalizacin de lo asumido implcitamente en el proyecto de la autoexplicacin eidtica abandonado en la cuarta meditacin. As, dice, "esta abstraccin (la reduccin primordial) es metodolgicamente necesaria porque nos permite situar en su correcto orden un sentido primario de la palabra 'yo' y un sentido secundario perteneciente a cualquiera que sea un otro para m"36. El argumento de Husserl tomara as la forma de una teora gentico-constitutiva de la "otreidad" y la intersubjetividad, basada puramente en las bases propias del "Yo"37. En esta lnea, el esfuerzo metodolgico de la epoj fundamental ayudara nicamente a sentar las premisas de una tal reconstruccin de la intersubjetividad. La lectura de Ricoeur debe ser modificada en este punto. Husserl no propone una teora trascendental que muestre cmo la realidad de los otros se constituye en el interior de la subjetividad pura. Ms modestamente -y mucho ms probablemente- Husserl intenta ofrecer una explicacin trascendental de la posibilidad de tal experiencia, sin dar una explicacin positiva de la dinmica constitutiva de la intersubjetividad misma. Al fin y al cabo, la realidad ontolgica de la intersubjetividad est ya unida a la primera epoj. Es importante recalcar, pues, que la abstraccin metodolgica de la "reduccin primordial" slo intenta una clarificacin de un estrato de la experiencia misma dentro del propio ego trascendental, y no una consumacin en el sentido de clarificar sus consecuencias sotypssticas. Revela que pertenece genuinamente a las ms fundamentales "destrezas" de la conciencia intencional, a la esfera de "lo mo propio", que la reduccin a la esfera de lo mo propio no excluye nada en absoluto de nuestro reducido campo de experiencia: "tal abstraccin no es radical, tal estar solo an no cambia nada en el sentido natural del mundo que es su ser "objeto de experiencia posible para todos", el cual se adhiere tambin al yo entendido en sentido natural, y no se pierde ni aunque una peste universal me hubiera dejado a m solo"38.

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P. Ricoeur, Husserl, 120. Una lectura similar es ofrecida por J. Habermas, Vorstudien und Ergnzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns, Suhrkamp, Frakfurt, 1984, 35 ss (cit. Vorstudien). 38 E. Husserl, Meditaciones, 153-154.
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Es claro que el estrato intersubjetivo perteneciente a mi conciencia intencional no puede ser reducido ms all de lo efectuado por la primera epoj. As, la reduccin primordial no revela una esfera purificada de cualquier sentido de la "otreidad" perteneciente a mi originario ego trascendental; por as decirlo, no dota de un meta-eg0 del que deba constitutivamente derivar todo sentido intencional. La abstraccin efectuada da la oportunidad, ms bien, de desprestigiar otro aspecto del ego trascendental, una esfera "de lo mo propio" que le pertenece originariamente: pues cualquier experiencia puede ser significativamente ma de alguna manera. Por lo tanto, nada perteneciente al ego trascendental es excluido como tal39. Todo el sentido de la intersubjetividad permanece, pero abordado desde el estrato de la composicin intencional y las destrezas de lo que puede llamarse, genuinamente, "subjetivo". De esta manera, todo lo que pertenece a lo otro toma la forma de una "trascendencia inmanente"40. De ahora en adelante, la "explicacin de sentido" debe centrarse en la posibilidad de constituir la "trascendencia inmanente" de la experiencia actual de lo otro como algo que puede ser dado armoniosamente en su sentido propio, como algo otro. La tcnica de la abstraccin, que slo permite reflexionar sobre el aspecto de esta experiencia ubicado en la esfera de lo propio, deja claro que una experiencia estable de lo otro requiere ms de lo que puede ser originariamente adscrito al punto de vista de lo genuinamente propio. Husserl debe mostrar que este estrato de lo mo propio, necesario para que en un sujeto haya experiencia, puede haber desarrollado constitutivamente "destrezas" que tienen en cuenta una experiencia de lo otro no sujeta a la arbitrariedad implcitamente contenida en el "otro" entendido como una pura "trascendencia inmanente". En otras palabras: como portador de todo sentido posible y experiencia significativa, la "esfera de lo otro" debe ser mostrada como
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D. Bell, Phenomenology, 218, parece malinterpretar a Husserl en este punto cuando polmicamente escribe: "La reduccin abstractiva requiere que yo considere mi experiencia, haciendo abstraccin del sentido que tenga de hecho, esto es, independientemente del sentido esencialmente intersubjetivo que penetra cada vez ms mi experiencia perceptual primitiva". 40 E. Husserl, Meditaciones, 166: "Sin embargo, todas las correspondientes apariencias, fantasas, posibilidades 'puras', objetividades eidticas que se ciernen como 'trascendentales', en tanto que se someten a nuestra reduccin a lo propio, pertenecen tambin a este dominio: el dominio de lo esencial propio de m mismo, de

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capacitada para producir una estructura intencional-motivacional dentro de su propio dominio, lo que hace plausible que lo otro pueda convertirse de alguna manera en un componente estructural del ego trascendental. En este sentido, "El hecho de la experiencia de lo ajeno (noy) se presenta como experiencia de un mundo objetivo y, en l, de otros (no-yo en la forma de otro yo); y un importante resultado de la reduccin de estas experiencias a lo propio ha sido poner de relieve un sustrato intencional de ellas en el que viene a acreditarse, como trascendencia inmanente, un mundo reducido". Y un poco ms adelante, en la misma pgina, dice: "Ahora tiene que resultar comprensible cmo se lleva a cabo (y ello, como experiencia) en el grado superior y fundado la donacin de sentido de la autntica trascendencia, de la trascendencia objetiva, secundaria desde el punto de vista de la constitucin"41. Este "cmo" de la "dacin de sentido" debe ser cuidadosamente interpretado. Si mi argumento es -por el momento- plausible, no se trata ahora del "cmo" de una actualizacin de la intersubjetividad. Ms bien, el "cmo" significa la composicin de la estructura motivacional que pertenece a la esfera de lo propio, en la que puede darse razn de la posibilidad de una dacin de sentido en la que la intersubjetividad es experimentada por un sujeto. Esto es: lo que pertenece a la propia intersubjetividad debe mostrarse capaz de esta experiencia dentro de s mismo. Slo as cabe una explicacin fenomenolgico-trascendental de la experiencia armoniosa de lo otro desde dentro del ego trascendental. Antes de pasar al argumento de la "empatia", se requiere algn comentario sobre la explicacin positiva de "lo propio". El estrato de experiencia abstrado al efectuar la reduccin primordial se centra alrededor del movimiento corporal, lo que Husserl llama "cinestesia". En cuanto cinestsicamente consciente, el sujeto se relaciona intencionalmente con sus mbitos inmediatos. Pero en cuanto puramente perteneciente al estrato preobjetivo de la experiencia, no hay apercepcin de mi cuerpo como un "objeto de la naturaleza". La naturaleza perteneciente a l todava no ha adquirido el sentido de un "estar-ah-para-cualquiera": "pertenece, pues, a lo mo propio (en cuanto purificado de todo sentido
lo que yo soy en concrecin plena en m mismo; o, como tambin decimos: de m en cuanto esta mnada". 41 E. Husserl, Meditaciones, 167-168.

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de otra subjetividad) un sentido de "mera naturaleza" que ha perdido incluso este "para cualquiera"; es decir: que no puede en modo alguno ser tomado por un estrato abstracto del mundo mismo, o bien de su sentido"42. Este armazn corporal y preobjetivo del campo experimental, peculiar del aspecto subjetivo del ego trascendental es, al mismo tiempo, el estrato individuante de la experiencia, el que otorga a la arquitectnica intencional del sujeto el verdadero significado que tiene la mismidad. "Entre los cuerpos propiamente captados de esta naturaleza, encuentro luego, sealado de un modo nico, mi cuerpo vivo, a saber: el nico objeto dentro de mi estrato abstractivo del mundo al que atribuyo experiencialmente campos de sensacin, aunque segn distintos modos de pertenencia (campo de sensaciones tctiles, campo de sensaciones de calor y fro, etctera); el nico "en" el que "ordeno y mando" inmediatamente (y, en especial, mando en cada uno de sus rganos)"43. Organizado en torno al "yo hago", este estrato de experiencia es anterior al del "dominio reflexivo" de las capacidades intelectuales vinculadas al "yo pienso". No obstante, Husserl lo conduce (como tambin se ha indicado anteriormente, en relacin a la "sntesis pasiva") hacia la formacin de un entorno fenomenolgicamente accesible, desde el que una estructura de conclusiones constitutivas eidticamente compuesta pueda reflejarse en una teora general trascendental. Como veremos ms adelante, la "estructura motivacional" esencial a la experiencia de lo otro tomar la forma de una sntesis pasiva dentro de este campo de conciencia pre-objetiva corporal. Ahora debe establecerse el punto de partida metodolgico para el argumento completo de Husserl. La reduccin a la esfera de lo propio muestra un acceso al complejo constitutivo en tensin entre el ego trascendental y su primordial mismidad. Su descubrimiento consiste en haber mostrado tanto la irreductibilidad de la intersubjetividad (en cuanto experimentada dentro de la esfera reducida) como la de un estrato genuinamente individuante dentro de la subjetividad trascendental -un estrato que da pleno sentido, en primer lugar, a lo mo propio de cualquier experiencia-. Pero esto no resuelve el problema de la intersubjetividad, sino que agudizan la necesidad de un acercamiento capaz de su42 43

E. Husserl, Meditaciones, 157. E. Husserl, Meditaciones, 157.

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perar el punto de partida exclusivo de la evidencia cartesiana, el nico disponible desde la conciencia reflexiva. b) Despus de haber clarificado el terreno del genuino "mo propio" dentro del ego trascendental, Husserl vuelve a la tarea de explicar las sntesis implcitas en la experiencia del otro (50 ss). Pone en juego toda una gama de argumentos bajo el ttulo de "Transzendentale Theorie der Fremderfahrung (Einfhlung)" o "apresentacin analgica". Por simplificar, dividir esos argumentos en dos pasos. El primero concierne a la as llamada "parificacin" del otro cuerpo con el mo. Aqu Husserl alude a un "ndice de signos", necesario para el reconocimiento dentro de la esfera de lo propio, y por medio del cual lo otro puede ser experimentado. El segundo paso se refiere a la "descentralizacin" de la posicin nica del "ego in origo". Este argumento tiene por objeto hacer inteligible cmo una apresentacin intencionalmente motivada puede presentarse como reconocimiento de reciprocidad en relacin con objetos en el mundo. Primer paso: la pregunta que Husserl formula es: cules son las condiciones de posibilidad de un experiencia armnica del otro dentro de mi campo de conciencia reducida? Esta pregunta debe contestarse recurriendo a la raz de una experiencia tal en la estructura motivacional del estrato ms ntimo perteneciente al sujeto trascendental: la esfera de lo propio. "Cmo puede estar motivada en la ma la apresentacin de otra y, con ella, el sentido de "otro", y ello, en efecto, en tanto que experiencia, como ya indica la palabra "apresentacin" (hacerconsciente-como-compresente)? Una representacin cualquiera no es capaz de esto"44. En contraste con la composicin noemtica de otros objetos, la experiencia de otro implica precisamente una encarnacin de "otro sujeto" en la propia "dacin" del presente originario para la conciencia intencional. "Lo otro" del objeto particular no es el de un horizonte a la expectativa de posibles realizaciones que van presentndose. La radicalidad de este objeto es que encarna una dialctica de presencia y ausencia en la que lo ausente nunca puede ser dado originariamente. Sin embargo, hay una subjetividad apresentada en la que yo lo experimento como un cuerpo de otro sujeto trascendental: "en el mbito perceptivo
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E. Husserl, Meditaciones, 172.

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de mi naturaleza primordial aparece un cuerpo fsico que, en tanto que primordial, es, naturalmente, tan solo un fragmento de determinacin de m mismo ('trascendencia inmanente')"45. Debe haber, por tanto, una "transferencia de sentido" originada dentro de mi esfera de lo propio que pueda permitir la posibilidad de la aparicin de otro sujeto en mi campo perceptual. Se trata de la apresentacin analgica, que toma la forma de una "apertura primordial" de un cuerpo perteneciente a otro sobre la base de una similitud con el mo. Es importante subrayar que en ninguna etapa del desarrollo de la apresentacin analgica se habla de inferencia intelectual, como, por ejemplo, en el conductismo. Por el contrario, hay una reconstruccin de las sntesis constitutivas ms bsicas y fundamentales para la experiencia del otro, las que nunca estn presentes reflexivamente. El complejo constitutivo cae bajo la categora de "sntesis pasiva". El rasgo ms fundamental de esta sntesis de la experiencia de lo otro es lo que Husserl llama "parificacin", "una forma originaria de sntesis pasiva que (...) designamos como asociacin"46. El proceso de "parificacin" es, constitutivamente simple. Pero no es una analoga trivial basada en la similitud. La "experiencia unitaria trascendente" de otra subjetividad debe contar con un "repertorio de signos de conducta", que posibilite un complejo comportamental concordante47. Sobre la base de tal concordancia de signos puede constituirse una "sntesis armoniosa". "El cuerpo vivo ajeno que es experimentado se presenta continuamente como cuerpo vivo real tan slo en su cambiante -pero siempre acorde- 'conducta', de tal modo que sta tiene su lado fsico, que es ndice 'apresentativo' de lo psquico. Esta conducta armnica tiene que presentarse plenamente en una experiencia originaria. Y hacerlo a travs del perpetuo cambio de la conducta de una fase a otra"48. En virtud de este "repertorio de la vida ajena" (Ricoeur), resulta concebible, al menos, de qu modo otro ego puede ser experimentado dentro de la esfera de lo mo propio. La parificacin tiene en cuenta "una

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E. Husserl, Meditaciones, 173. E. Husserl, Meditaciones, 176. P. Ricoeur, Husserl, 127. E. Husserl, Meditaciones, 178.

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modificacin intencional de mi mundo primordial"49. De hecho, como dice Ricoeur, "la concordancia de expresin slo llega a satisfacer mi anticipacin con la condicin de que esta anticipacin sea capaz de dirigirse a otro ego, es decir, a un ego similar al mo"50. Todo ello suscita preguntas acerca de la fuerza lgica del argumento de Husserl, que parece no cuestionar cmo es posible que una "parificacin" ocurra en un primer momento. La similitud entre la experiencia pre-objetiva de mi propio cuerpo y la del otro, representado en mi esfera de lo propio, no parece contar con una base sobre la que pueda tener lugar la "parificacin". Si toda "objetividad natural" de la experiencia de mi cuerpo se saca fuera de juego, no es posible que haya similitud alguna entre el cuerpo del otro y el mo. Incluso si damos por supuesto que yo soy capaz de "objetivar" rasgos parciales de mi sujeto corporal tocndolo, percibiendo una mano "por medio de" la otra, etctera51, esta objetivacin es radicalmente diferente de la presupuesta en mi apresentacin perceptual del otro por medio de seales de conducta. Adems, segn qu criterio voy a discernir ciertos signos como pertenecientes a un complejo sinttico de un cuerpo, en virtud de qu puede constituirse una sntesis holstica perceptual con base en la cual se relacionan entre s un completo catlogo de signos expresivos? Es claro que estas capacidades presuponen ya un lxico de signos relevantes y su aplicacin reglada para que haya una representacin de algo intencionalmente relacionado con la expresin corporal. Una red completa de smbolos y expresiones intersubjetivamente accesibles tiene que estar ya constituida como relevante en el contexto de apresentacin52. Como dice Habermas a este respecto, "en cuanto impulsos, slo puedo concebir analgicamente los movimientos de otro cuerpo cuando ya hay un conocimiento intersubjetivo del depsito de signos y el lxico. La pura
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E. Husserl, Meditaciones, 179. P. Ricoeur, Husserl, 128. 51 E. Husserl, Meditaciones, 158, "yo 'puedo', en cada caso, percibir 'mediante' una mano la otra, 'mediante' una mano, un ojo, etctera; para lo cual el rgano que acta tiene que convertirse en objeto, y el objeto, en rgano que acta" 52 Una nota similar es hecha por A. Schtz, Papers, 66: "La idea de congruencia ya presupone que la conducta de otros puede ser tipificada segn criterios de normalidad -una normalidad que, sin embargo, debe basarse en los " productos" y contextos funcionales de otras subjetividades- y, de este modo, debera haber sido puesta entre parntesis por la segunda epoj".

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concordancia de apresentaciones que se siguen unas a otras no sirve como criterio de demarcacin"53. La reduccin primordial no deja lugar para vehculos constitutivos contaminados cualidades pertenecientes al dominio intersubjetivo del lenguaje y, sin embargo, stos parecen estar tcitamente supuestos en el argumento de Husserl. "La apresentacin se hace tcita como representacin de un significado a travs de una expresin simblica -como, en este caso, que es entendida a travs de una expresin corporal. En este sentido, no puede establecerse una funcin especfica de significacin que corresponda primariamente al lenguaje, si lo que se trata de explicar es el surgimiento de una relacin intersubjetiva entre yo y otro sujeto, lo cual slo es posible por la previa comprensin de los smbolos"(/oc. cit). Esta crtica parece fatal para el proyecto de Husserl, pero su argumentacin general no decae en este punto. Hasta ahora se ha ocupado slo de una explicacin de primer grado de los significados instituidos dentro de la esfera de lo propio. Aunque Husserl cree que un repertorio holstico comportamental de signos puede ser apresentado de modo tal que llegue a una modificacin intencional de lo que pertenece a la esfera de lo propio, se da cuenta perfectamente de que, realmente, nada asegura la adscripcin de este "comportamiento armonioso" a otra subjetividad. Ni siquiera su posibilidad experimentada como un motivo interno. Por consiguiente -incluso aceptando su argumento preliminar- tendramos, como mucho, una estructura motivacional asimtrica. Pero la experiencia del otro tiene que contar con perspectivas simtricas intercambiables dentro de la estructura intencional del propio ego. Slo as puede mostrarse una conexin plausible entre la constitucin de la intersubjetividad y la constitucin de un mundo objetivo. Como el mismo Husserl admite: "Es preciso un complemento para llegar hasta donde, a partir de los conocimientos adquiridos, puedan hacrsenos evidentes la posibilidad y el alcance de una constitucin trascendental del mundo objetivo y, as, llegue a sernos plenamente inteligible el idealismo fenomenolgico trascendental"54. Segundo paso: La orientacin dentro de coordenadas espaciales resulta fundamental para la experiencia cinestsicamente organizada en
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J. Habermas, Vorstudien, 55.

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torno al "yo hago" del cuerpo viviente. El "aqu" de mi orientacin est siempre relacionado con un posible "all", o sea, con otra posicin espacial. Con esto, Husserl cree que hay base suficiente para dar razn de una radical modificacin intencional en la esfera de lo mo propio. Gracias a la descentralizacin de perspectivas en el posible intercambio de posiciones espaciales potencialmente pertenecientes a mi autoconciencia cinestsica, puedo ser consciente de lo otro que est situado en una posicin por encima y frente a m. Es entonces -cree Husserlcuando el argumento de la "Einfhlung" puede tener verdadera fuerza: "pero al entrar el cuerpo fsico extrao en el all en una asociacin parificadora con el mo en el aqu y convertirse -puesto que est dado perceptivamente- un ncleo de una apresentacin, en ncleo de la experiencia de un ego coexistente, este ego tiene necesariamente, en virtud del entero curso dador de sentido de la asociacin, que estar apresentado como ego que existe tambin ahora en el modo "all" ("como si yo estuviera all"). Mi ego propio, sin embargo, el que est dado en permanente auto-percepcin, est ahora presente y en acto con el valor del aqu suyo. Luego est apresentado un ego en tanto que otro. Lo que en la esfera primordial no es compatible en cuanto a la coexistencia, se hace compatible gracias a que mi ego primordial constituye el ego otro para l, mediante un apresentativa que ni exige ni consiente jams, por su propia ndole, cumplimiento va presentacin"55. Ello permite una descentralizacin del punto-cero absoluto del "ego in origo". La reciprocidad es fundamental para la localizacin del ego primordial que se encuentra a s mismo situado en el espacio, dentro de un sistema de coordenadas, de una pluralidad de posiciones que requieren que ocupe la perspectiva del otro. Una modificacin fuerte de su propio sentido intencional puede tener lugar al modo del reconocimiento de una perspectiva "extraa" dentro de la egocntrica esfera de lo propio. Como escribe Bell: "Ninguna experiencia tiene prioridad sobre otra, ninguna persona puede ser construida como el centro, de modo que reduzca al otro a un mero item dentro de una perspectiva egocntrica. Por el contrario, la experiencia de ambos est enteramente

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E. Husserl, Meditaciones, 180. E. Husserl, Meditaciones, 183-184.

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llena de horizontes en los que la experiencia del otro es un elemento no erradicable"56. Junto con el argumento de los "signos expresivos" se puede garantizar ahora, segn Husserl, que "una consistente confirmacin resulta posible" (loe. cit.). Esto significa que un cumplimiento armnico de la experiencia del otro y, con ello, tambin la propia posibilidad de esta experiencia por parte del sujeto trascendental, se considera en trminos de "destrezas intencionales" del ego primordial. "Y toda la naturaleza 'ma' es la misma que la del otro. Est constituida en mi esfera primordial como unidad idntica de mis mltiples modos de drseme: como idntica en orientaciones cambiantes en torno a mi cuerpo vivo en tanto que cuerpo fsico cero en el aqu absoluto; como idntica respecto de las an ms ricas multiplicidades que, como modos fenomnicos cambiantes de los distintos sentidos, como perspectivas mutables pertenecen a cada orientacin singular de aqu y de all y, de un modo completamente particular, a mi cuerpo vivo ligado al aqu absoluto"57. As se establecen los presupuestos ms fundamentales de la experiencia de la intersubjetividad. Adems, resulta inteligible cmo la experiencia del otro es constitutivamente primaria respecto de la constitucin de la objetividad del mundo o el "all para cada uno" del objeto intencional. Con la implosin de reciprocidad en mi propia estructura intencional, la "trascendencia" del objeto puede considerarse segn diferentes perspectivas: gracias a la experiencia del otro, un objeto puede ser dicho en un sentido que es independiente de mi realizacin subjetiva. Esta independencia pertenece a su composicin notica-noemtica, a su correferencia intencional al horizonte de posibles cumplimientos. No es necesario presentar el argumento de Husserl en todo su alcance. Para el propsito de estas pginas basta con su conclusin. El "fenmeno originario de la objetividad"58, segn Husserl, es la objetivacin del cuerpo del otro como organismo perteneciente al mundo de la naturaleza, tomado aqu como el mundo comn objetivo de ambos egos. Admitiendo la perspectiva de la reciprocidad, yo aado, simultneamente, una dimensin al objeto intencional de mi experiencia, que se convierte en objeto para otra subjetividad y as
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D. Bell, Phenomenology, 225. E. Husserl, Meditaciones, 188-189. E. Husserl, Meditaciones, 190.

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trasciende la pretendida simplicidad de la inmediata estructura intencional del ego primordial. La "trascendencia inmanente" del objeto se convierte en una estable y slida trascendencia de un objeto perteneciente a un mundo de naturaleza comn a nosotros en tanto que sujetos trascendentales: "La naturaleza objetiva, como fenmeno de experiencia, tiene, sobre la naturaleza primordialmente constituida, una segunda capa, meramente apresentada, que proviene de la experiencia del otro; lo cual, por cierto, atae en primer lugar al cuerpo fsico-vivo ajeno, que es, por as decir, el objeto en s primero -de la misma manera que el otro hombre es constitutivamente el hombre en s primero"59-. As se clasifican las destrezas constitutivas pertenecientes al ego primordial. Se ofrece una teora trascendental gentica de cmo la experiencia del otro y el fenmeno de la objetividad de la naturaleza son experimentados por un sujeto trascendental. Con esto, segn cree Husserl, se justifica trascendentalmente un estrato fundamental de constitucin situado en las zonas ms ntimas de la subjetividad trascendental, necesario para que haya intersubjetividad y orientaciones mutuas entre sujetos y comunidades. Se garantiza una modificacin fundamental dentro del mismo ego primordial: una modificacin que instituye la forma comn temporal dentro del tiempo interno a la consciencia del ego trascendental individual. De este modo, "cada temporalidad primordial adquiere el mero significado de un modo fenomnico original y subjetivosingular de la temporalidad objetiva"60. Hasta este momento no hay ninguna explicacin de la dinmica de la intersubjetividad actualizada. Las realizaciones constitutivas de la intersubjetividad trascendental slo resultan clarificadas respecto a sus condiciones de posibilidad en las destrezas trascendentales de la "transferencia aperceptiva" del ego primordial. Sobre este estrato, sin embargo, pueden darse diferentes niveles de constitucin intersubjetiva a un nivel "ms alto", que no pertenece al "nivel gentico" de la motivada automodificacin del ego. "En ltimo trmino volvemos siempre a la distincin radical de las apercepciones en aquellas que pertenecen por su gnesis puramente a la esfera primordial, y aquellas que surgen con

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E. Husserl, Meditaciones, 190. E. Husserl, Meditaciones, 194.

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el sentido alter ego y, gracias a su gnesis de grado superior, depositan sobre este sentido el estrato de un sentido nuevo"61. A pesar de sus modestas pretensiones, el argumento de Husserl adolece de una seria debilidad: parece incurrir en una petitio principii similar a la identificada en su argumento acerca de los "signos expresivos". El problema principal es la dificultad de un intercambio de perspectivas basado nicamente en la organizacin local de mi cuerpo en el campo perceptual. La conciencia de las potencialidades del movimiento dentro de la organizacin cinestsica de mi organismo en el "yo hago" difcilmente permite una espacializacin de las coordenadas "aqu/all". Por el contrario, una espacializacin de posiciones en relacin con la cual las orientaciones del sujeto-corporal actuante se dirigen, presupondra el establecimiento de las perspectivas del otro. La conciencia de organizacin de posiciones pertenecientes al campo en el que el sujeto anestsicamente consciente se orienta a s mismo a travs de la actividad, slo es posible a partir de la institucin de rutinas en la constitucin intersubjetiva, y desde su mutuo ajustamiento en la accin. Parece correcto decir, como Habermas, que en el nivel de la subjetividad primordial no puede hablarse de una organizacin de posiciones espaciales, excepto en un sentido puramente metafrico. Las perspectivas espaciales "slo pueden ser intercambiadas bajo la presuposicin de una reciprocidad plenamente establecida ya, y slo pueden ser objetivadas segn las perspectivas de un mundo social comn. En el lugar del espacio fsico se instala el espacio social"62. Si este argumento es correcto, es un error fundar una teora trascendental acerca de la posibilidad de la perspectiva del otro en el "posicionamiento" del sujeto primordial en su contexto espacial. Las coordenadas espaciales son, en su organizacin, esencialmente sociales: toman la forma de la situacin social del actor en una posicin desde la que la prctica social puede revelarse. De acuerdo con el anlisis de Anthony Giddens, "las relaciones sociales conciernen al "posicionamiento" de individuos dentro del "espacio social" de relaciones y categoras simblicas. Las reglas involucradas en posiciones sociales estn normalmente relacionadas con la especificacin de derechos y
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E. Husserl, Meditaciones, 175. J. Habermas, Vorstudien, 57.

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obligaciones aplicables a personas que tienen una identidad social particular o que pertenecen a una categora social particular"63. En otras palabras: las reglas y recursos esencialmente sociales son constitutivas para la posicin espacial de mi cuerpo. La identidad del sujeto ocupando una posicin en el "aqu" absoluto es ya siempre resultado de una praxis intersubjetiva, a travs de la cual la organizacin normativa del espacio social puede influir significativamente sobre el sujeto. Esto nos lleva ms all del nivel de anlisis gentico del ego trascendental. Hasta ahora he trazado aporas en la teora de la Einfhlung de Husserl. La principal conclusin que debe extraerse de esta crtica es la ausencia en Husserl de una comprensin dinmica de la relacin entre los estratos profundos de la subjetividad y el nivel intersubjetivo de constitucin. Los fines implcitos de Husserl consisten en asegurar un dominio de "lo propio" donde las ms profundas sntesis genticas puedan encontrarse y reconstruirse. Su mxima intuicin en esta direccin fue la irreductibilidad del estrato primordial de subjetividad al significado de cualquier experiencia significativamente ma. Sin embargo, la debilidad del argumento de Husserl muestra lo inadecuado de una teora de la experiencia del otro centrada exclusivamente en las estructuras motivacionales "estticas" del ego primordial64. Lo asumido, pero no tematizado en el procedimiento de Husserl deja claro que las sntesis del sujeto trascendental ya presuponan vehculos de constitucin presentes en un nivel intersubjetivo. La accin dialctica recproca de subjetividad e intersubjetividad se evapora, ante las pretensiones apriorsticas de la fenomenologa trascendental de Husserl. c) Incluso si concedemos a Husserl el beneficio de la duda en lo que hace al tour de forc que supone su Einfhlung, surgen inmediatamente problemas en relacin al enigma de la intersubjetividad. La reciprocidad de las perspectivas pertenecientes a la estructura motivacional del ego primordial no puede hacer ms que indicarnos cmo una naturaleza objetiva resulta concebible desde el punto de vista de mi posicin primordial. No queda establecido ningn sentido de comunidad pertene63 64

A. Giddens, The Constitution ofSociety, Polity Press, Cambridge, 1984, 89. L. Landgrebe, Husserl: expositions and appraisals, Elliston/McCormick, University of Notre Dame, Indiana, cap. "Phenomenology as a Trascendental Theory of History".

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ciente a la experiencia del mundo interno. En realidad, Husserl asume un trascendental "nosotros" como significado fundamental para la constitucin de un mundo comn natural. La dificultad ahora consiste en ver cmo una adecuada concepcin de un marco intersubjetivo constitutivo tan fuerte, puede hacerse inteligible a todos dentro del marco conceptual del idealismo trascendental, como propugna Husserl. Despus de la clarificacin de la experiencia de lo otro dentro del estrato primordial de mi experiencia, Husserl plantea por primera vez la cuestin de la realizacin de comunidades intersubjetivas y la socializacin 65 . Se pretende ahora que slo un concepto ms fuerte de intersubjetividad puede dejar espacio para un mundo comn real de objetos originados en la socializacin (pre-objetiva, intersubjetiva) de distintas intencionalidades. "Un ser est con otro ser en comunidad intencional. Se trata de un tipo de enlace peculiar por principio, de una verdadera comunidad; precisamente, de la que hace trascendentalmente posible el ser de un mundo (de un mundo de hombres y de cosas)"66. Desde aqu parece claro que una reconstruccin de la intersubjetividad desde la subjetividad primordial es insuficiente para explicar cmo una pluralidad de intencionalidades estn realmente relacionadas entre s, y por qu medio un mundo comn interno a la propia experiencia subjetiva es realizada por dinmicas constitutivas pertenecientes a un "nosotros" trascendental. Si lo que se nos permite concebir hasta aqu son distintos egos erigidos cada uno sobre y contra otro, en un sistema de coordenadas espaciales, no existe ningn medio en virtud del cual podamos hablar de un "nosotros" trascendental. El ego individual puede constituirse a s mismo en el mundo como un ego concreto (mnada) sin que ello suponga necesariamente una mutua coordinacin con el otro. Una comunidad trascendental requiere algo ms que las solas realizaciones que gobiernan la autoconstitucin de las diferentes mnadas. Como seala Schtz: "Incluso si uno acepta la teora de Husserl sobre la constitucin del otro (...) incluso si, a diferencia de Husserl, uno admite que mi cuerpo, que aparece en tu esfera primordial, lleva de manera anloga a la constitucin de mi entera vida psquica y de mi eg o trascendental por ti: si uno asume todo eso todava jams se ha establecido ninguna comunidad trascendental, ningn nosotros
65 66

E. Husserl, Meditaciones, 56. E. Husserl, Meditaciones, 195.

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trascendental. Por el contrario, cada ego trascendental ha constituido ahora para s mismo, como su ser y su sentido, su mundo, y en l todas los dems sujetos, incluido yo; pero los ha constituido nicamente para s mismo y no tambin para todos los otros egos trascendentales"67. Dadas las modestas pretensiones de la quinta meditacin cartesiana, se puede objetar a esta crtica que apunta a un blanco equivocado. Como ya se ha sealado varias veces, Husserl parece preocupado exclusivamente por las condiciones de posibilidad de que, dentro de la esfera de lo propio, una experiencia de otro pueda ser ma. Sin embargo, este ardid no da ninguna solucin a la dificultad real indicada en la crtica de Schtz. Por el contrario, incluso acenta ms el problema porque no se puede responder a la cuestin de la actualizacin de una comunidad atribuida a sntesis constitutivas designadas como un "nosotros" trascendental, Husserl se ve forzado a un doble anlisis de la intersubjetividad. Pero ninguno de los dos polos de este eje terico resulta cmodo: ni el elemental, "esttico", concerniente a las destrezas intencionales del ego primordial, ni el anlisis de la intersubjetividad a un "nivel ms elevado". Esta ambigedad sale a la superficie en pasajes como ste: "Naturalmente, a esta comunidad le corresponde, en concrecin trascendental, una comunidad correlativa abierta de mnadas, a la que damos el nombre de intersubjetividad trascendental. Ni que decir tiene que est constituida, como existente para m, puramente en m, en el ego que medita; puramente a partir de fuentes de mi intencionalidad. Pero lo est como tal, que en toda intencionalidad constituida (en la modificacin "de otros") est constituidadcomo la misma, slo que en otro modo fenomenolgico subjetivo -y en tanto que llevando en s necesariamente el mismo mundo objetivo"68-. El dilema es inevitable: si Husserl quiere elevar las exigencias de un "nosotros trascendental" a dignidad trascendental, se enfrenta con un dominio de constitucin no perteneciente a las estructuras intencionales de la subjetividad primordial. Dentro de la esfera de lo propio, el fenomenlogo accede tan slo a estructuras motivacionales de la intencionalidad primordial que pueden convertir la experiencia del otro, como la ma, en algo inteligible a priori. El fenomenlogo puede contar confiadamente con el carcter evidencial de sus abstracciones en tanto relacio67 68

A. Schtz, Papers, 76. E. Husserl, Meditaciones, 197.

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nadas con su ego trascendental en un acto de reflexin fenomenolgica. No obstante, mientras que la socializacin es esencial para constituir la objetividad como experimentada dentro de la subjetividad trascendental misma, un dominio del status trascendental resulta, en principio, "inaccesible a las abstracciones de la autoexplicacin del ego". Husserl no puede acertar de ninguna manera. No puede reclamar garantas a priori para las estructuras de intersubjetividad trascendiendo el nivel accesible a la reflexin fenomenolgica. En Krisis, Husserl busca una salida a este dilema convirtiendo el anlisis de la intersubjetividad en una "arqueologa" de comunidades culturales. Aqu introduce el Lebenswelt como el tema principal del anlisis fenomenolgico. La vuelta al Lebenswelt liquida el exclusivo enfoque de las sntesis egolgicas y traza las estructuras profundas de la intersubjetividad a modo de experiencias puestas ya en comn. Su intencin es proporcionar una explicacin histrico-trascendental del a priori de las sntesis histrico-constitutivas sedimentadas en una tradicin y una vida comn anteriores a la actividad objetivadora de las comunidades cientficas: "Gracias a este arraigo (en el mundo de vida) la ciencia objetiva tiene una referencia constante de sentido al mundo en que nosotros siempre vivimos, incluso como cientficos y tambin en la comunidad cientfica toda -una referencia, eso es, al mundo de vida general-. Pero al mismo tiempo, como sntesis de personas cientficas, como individuos y como incorporados en la comunidad cientfica, la ciencia objetiva pertenece al mundo de vida"69. Tan pronto como lo dado previamente, lo procedente de la dimensin histrica del "mundo de vida", es introducido como una respuesta al dilema de la constitucin intersubjetiva, se pone de manifiesto que sus sntesis constitutivas no son fcilmente incorporables al circuito del carcter evidencial del ego autorrelacionado. Husserl, por supuesto, quiere mantener el a priori del "mundo de la vida" al alcance de la autoexplicacin fenomenolgica, asimilando el concepto de "mundo de la vida" al de "subjetividad trascendental". Pero si el estrato preobjetivo de significado es anterior a cualquier reflexin objetivadora, de qu manera puede la reflexin fenomenolgica escapar al a priori histrico
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E. Husserl, Crisis, 130.

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que debe ser el fundamento ltimo de toda reflexin?70 El problema est aqu: "ni siquiera un sujeto trascendental puede hacerse cargo de todo: de la posicin extramundana de un soberano que constituye el mundo, y de la perspectiva formadora de horizonte de un ser ya constituido, que abre los ojos en el mundo"71. En conclusin: tal como la exposicin crtica del argumento de Einfhlung pretenda mostrar, ningn refugio en el dominio abstracto de la "esfera de lo propio" puede proporcionar una solucin satisfactoria a nuestro problema. Los vehculos constitutivos con que Husserl contaba, y que crea exclusivos del dominio de la subjetividad primordial ya estaban contaminados con sntesis constitutivamente intersubjetivas. El intento de mantener el carcter a priori acudiendo a una explicacin de la experiencia del otro como primariamente perteneciente al sujeto trascendental fue, por eso, una empresa vana. Husserl mismo, al centrarse ms tarde en la prioridad del "mundo de vida" sobre la reflexin, lo demostr. Este paso comport el declive de la propia fenomenologa a priori. El fundamento apodctico localizado dentro de la relacin de la subjetividad trascendental consigo misma se desintegr, junto con la aprioridad de la reflexin. Y as, la teora de la intersubjetividad produjo aporas difcilmente solucionables desde la subjetividad trascendental como fundamento absoluto. La tendencia de Husserl a mantener las premisas de una prima philosophia le llevaron a una comprensin y a una justificacin del razonar filosfico clausurada dentro de la coercitiva figura de la filosofa de la conciencia. De modo ejemplar, el caso de Husserl representa las dificultades de ese paradigma teortico, en cuanto las variedades de la experiencia concreta del mundo de vida se convierten en el punto central de la filosofa. La autocomprensin de Husserl no permita una ruptura fundamental con una Subjektsphilosophie: "La filosofa, despus de todo," declara, "demanda una elucidacin en virtud de las ltimas y ms concretas necesidades esenciales; y stas son las necesidades que satisfacen el enraizamiento de cualquier mundo objetivo en la subjetividad trascendental y, as, hacer el mundo inteligible concretamente como sentido constituido. Slo entonces, adems, las preguntas 'supremas y
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W. Marx, Reason and World, Nijhoff, The Hague, 1971, cap. "Reason and the Life-World". 71 J. Habermas, Text, 38.

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finales' se desvelan"72. No obstante, las aporas irresueltas desde esa actitud teortica, compelen a indagar qu se requiere para tratar con los problemas de la intersubjetividad en un sentido menos fundamentalista. De otra parte, si nuestra crtica a la teora de la Einfhlung de Husserl resulta plausible, queda claro qu visiones concernientes al nivel primordial de la experiencia individual no son concebibles por abstraccin de los marcos intersubjetivos concretos en los que el sujeto se encuentra a s mismo. Utilizando un lenguaje concebido como medio para el mutuo entendimiento, para la coordinacin de la accin social, podemos preservar tanto las intenciones de una genuina subjetividad como la irreductibilidad de lo intersubjetivo. Reproduciendo performativamente las estructuras del mundo de la vida en orientaciones comunicativas hacia el entendimiento mutuo, los sujetos actuantes resultan individualizados y simultneamente socializados por medio del lenguaje. Un "giro hermenutico" podra mostrarse fructfero con respecto a los problemas de la intersubjetividad y el mundo de la vida73. Pero las elaboraciones de ese giro hermenutico trascienden el enfoque meramente crtico de este trabajo.

Stle R.S. Finke Dept. de Filosofa Universidad de Essex Essex Inglaterra

72 73

E. Husserl, Meditaciones, 205. J. Habermas, Nachmetaphysisches Denken, Suhrkamp, Frankfurt, 1988, 88 ss.

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