Metodologas para indagar/comprender los mundos de los estudiantes.

Cmo nos representamos las culturas juveniles? El imaginario social haciendo referencia a
los efectos de sentido productos del discurso, entiendo el discurso como lazo social, regulado como leyes de intercambio que corresponden con el orden simblico y ordenan la relacin como real. Se habla as de imaginario social para referirse a aquellos sentidos presentes en un grupo social determinado que dan cuenta de la percepcin del mundo social, considerando que dicha percepcin supone una organizacin imaginaria, la cual tiene cierta funcin ordenadora de la relacin entre los agentes sociales ( Di Tella: 2004: 360) El discurso y sus leyes de intercambio dan cuenta de la percepcin de que todos los jvenes son iguales , todos escuchan cumbia villera como primera impresin en el mundo adulto, especialmente docente. En un sentido corriente esta forma de organizacin del sentido percibe a los jvenes desde lo que podramos concebir como el espectculo del otro , con representaciones que dan cuenta de la 1 diferencia de la otredad y de un habitus completamente extrao al mundo adulto. Cmo organizamos esas estructuras estructurantes, estructuradas y sistema de disposiciones duraderas? Para los jvenes implican un sistema de reconocimiento y de apropiacin del sentido del discurso: actuarla con rabia y orgullo, con msica y esttica fuertes. Darle un sentido a la vida, aunque sea acortndola (Kapln:2008 :13) y esa actuacin funciona como proceso que se interioriza lo social y se logra que las estructuras objetivas concuerden con las subjetivas. Cada persona tiene una visin de la realidad social que se proyecta a partir de su posicin en el espacio. Esto es, las preferencias que los jvenes tienen con respecto a determinada esttica y lenguaje dependen de los lmites que has sido impuesto por una determinacin objetiva. Kapln utiliza determinadas categoras de anlisis: lo que se ve , lo que hay y lo que se dice , que utilizando las categoras de Lacan dara cuenta de los puntos de articulacin entre los registros de lo real, lo simblico y lo imaginario. En la construccin de lo imaginario, los efectos de la imagen en la produccin de la imagen en la produccin constitutiva del yo debe considerar su precondicin simblica. Lo que se ve apunta a una esttica que es comn en algunos (no todos) de nuestros jvenes: determinados championes, gorros, vestimenta en general. La resistencia que los jvenes en los liceos a los uniformes, aunque se les explique desde el mundo adulto las razones , lo sienten como una prdida de identidad que no se relaciona a las esgrimidas por las instituciones educativas, pertenecer al liceo X . Es decir lo que se ve , sus preferencias culturales se ven amenazadas por nuevos lmites impuestos que en general no son aceptados, y que hacen no solo a la resistencia a los mismos que tiene todo joven, sino hacen al despojo de esa imagen que constituye como lo que se ve y lo que se dice sobre s mismo (yo). En el Liceo se realiz una exploracin sobre esos mundos juveniles que rompi el preconcepto de que 2 todos escuchan msica plancha que provoc en los docentes participantes del Taller un

Categora de anlisis de Bourdieu: Estructura estructurante, que organiza las prcticas y la percepcin de las prcticas [...] es tambin estructura estructurada: el principio del mundo social es a su vez producto de la incorporacin de la divisin de clases sociales. [...] Sistema de esquemas generadores de prcticas que expresa de forma sistmica la necesidad y las libertades inherentes a la condicin de clase y la diferencia constitutiva de la posicin, el habitus aprehende las diferencias de condicin, que retiene bajo la forma de diferencias entre unas prcticas enclasadas y enclasantes (como productos del habitus), segn unos principios de diferenciacin que, al ser a su vez producto de estas diferencias, son objetivamente atribuidos a stas y tienden por consiguiente a percibirlas como naturales (1988: 170171). 2 http://marisolcabrerasosa.blogspot.com/2011/06/aprendiendo-de-lo-inesperado.html.

extraamiento saludable: la variedad de sentidos de nuestros jvenes, la posibilidad de compartir desde la diferencia en un ambiente de bajo riesgo (Caamao, 2011) y de conocer esas lgicas juveniles. Compartieron una variedad de temas musicales en las que se representaron desde el acuerdo sub grupal: Never say never (Justin Bieber), Cuando me enamoro (Enrique Iglesias y Juan Luis Guerra), Celebra la vida (Axel), Soy feliz (Montaner), La bella y la bestia (El porta), Tierra de osos (Disney), Hoy volv a verte (El Retutu), Juntos los dos (Grupo Play), Bata boom (De la calle 2011), Me muero por conocerte (Axel) lo que mostraba un imaginario totalmente diferente al que percibamos como real . Compartieron tambin las visiones sobre acciones positivas y negativas que se producen en la institucin educativa: positivas compaerismo, ayuda mutua, apoyo, respeto, trabajo en grupos, compartir, tolerancia, trabajo y que los docentes escuchan y las acciones negativas no nos dejan usar gorro, egosmo, envidia, que nos presten ms atencin, responder mal, crueldad . Se debe destacar que las acciones y actitudes enumeradas por los alumnos incluyen a todos los integrantes de la institucin educativa, tanto colectivas como individuales. Comprender para los alumnos y las talleristas la cuestin del Otro nos plantea un desafo que es el de elaborar un paradigma pedaggico fundamentado en una visin diversa del Otro y capaz de ir ms all ( ) para lo cual es necesario encontrar los pasajes tericos de un saber que, nacido de la experiencia y de la continua confrontacin con ella, sepa iluminarlo (Skiliar: 2009:47) Y sus representaciones del liceo a travs de un objeto, dieron diferentes explicaciones sobre de realidad estructurante y estructurada, enhebrada a partir de lo afectivo: su

      

una planta un girasol un peluche una planta Un objeto Un objeto Una planta Un peluche un perro

porque aqu dan muchas vueltas porque no ladra ni muerde porque al mnimo problema se enreda todo

una enredadera un libro

porque hay de todo porque no tiene nada y es humilde.

un celular C115 de droga un chuky

porque cuesta dejarlo. porque te mandan tareas feas.

Pensar la institucin educativa como espacio de encuentro y participacin, significa verlo como interseccin de caminos individuales y colectivos, de hechos que suceden en un tiempo y en un espacio. Supone entre otros aspectos, ingresar en el mundo y cotidianeidad de los actores imprescindibles: los jvenes. ( ) pensar la escuela significa pensar en una trasmisin pedaggica que reconozc la a relevancia de la cultura de los jvenes y encuentre mecanismos para entablar dilogos entre las culturas y el conocimiento socialmente significativo. Significa establecer un proceso de comunicacin con otro, el conocimiento y junto con otros (Acosta: 2008:36) Este proceso de comunicacin fue muy rico, no solo aprendimos sobre su lenguaje, gustos y sentires, muchas veces ajenos al desempeo acadmico y rutinas escolares sino que los objetivos propuestos por el Taller fueron alcanzados de manera fructfera. Por otra parte tanto talleristas como alumnos hicimos carne aquel concepto piagetiano de acomodacin ( ) [que] refleja mejor la accin del sujeto que dadas ciertas condiciones, analiza, evala y decide como acomodar aquello que l considera ms apropiado a las circunstancias en que debe actuar (Davini: 2009: 100).

Cmo contrastamos esta pequea muestra de subjetividades de un grupo del liceo con la homogeneizacin cultural que proponen las prcticas enclasadas y enclasantes? La homogeneizacin cultural es afn a la globalizacin por ser un fenmeno que busca ser totalizador e incluyente, aunque parcial (no es de todos o para todos). Esta inclusin, sin embargo, es etnocntrica porque subsume las diferencias al modelo de modernidad occidental. Como fenmeno parcial, se destaca la accin de actores por excelencia de la globalizacin, como son los migrantes transnacionales, los organismos de regulacin internacional y los empresarios del mundo (Castells 1999). En este proceso, los medios de comunicacin han tenido un papel protagnico para la distribucin de mensajes y productos culturales que forman parte de nuestra vida cotidiana, lo que ha permitido, cultura cuando 3 la alteridad y lo popular se fusionan (Ortiz 1996) (Safa: ed digital) En este sentido, todas las representaciones musicales responden a ofertas de productos culturales que distribuyen mensajes culturales que cristalizan y regulan la diversidad que ofrece un mercado que da la impresin de democratizacin. Cunto de enclasante tiene lo que puede ser percibido como liberador, cmo parte de una eleccin libre, democrtica? Cunto de produccin y de construccin de imaginario propio? Cunto de nicho de mercado en una lgica capitalista? Bibliografa ACOSTA, F (2008) Escuela media y sectores populares. Posibilidades y potencias de la escuela moderna. La Cruja, Buenos Aires. BOURDIEU, P (1988) La distincin. Taurus, Madrid. CAAMAO, C (2011) Reflexin crtica, experiencias e investigacin en docencia. Magro, Montevideo. DAVINI, M (2009) De aprendices a Maestros. Ensear y aprender a ensear. Papers. Buenos Aires. DI TELLA, T (2004) Diccionario de Ciencias Sociales y polticas. Ariel, Buenos Aires.

SAFA, P. El concepto de habitus de Pierre Bourdieu y el estudio de las culturas populares en Mxicohttp://www.cge.udg.mx/revistaudg/rug24/bourdieu3.html.
SKLIAR, C; Larrosa, J. (2009) Experiencia y alteridad en educacin. Homo Sapiens, Rosario. KAPLN, G (2010) Culturas locales de jvenes globales (o al revs). Mxico, Revista Sociedad Latinoamericana NI 2.

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