La Autoridad de la Biblia (I de IV)

En este estudio vamos a considerar los siguientes temas: 1. Aspectos bsicos de la Biblia. 2. La inspiracin de las Escrituras. 3. El canon de las Escrituras. 4. La autoridad de las Escrituras. Puesto que el tema general de esta sesin de la escuela Bblica es Explorando la Palabra, nos conviene en primer lugar, a modo de introduccin, aclarar algunas cuestiones bsicas relativas a la Biblia. Luego, para desbrozar el camino hacia una consideracin de la Palabra como autoridad final para el creyente en todo lo relativo a nuestras creencias y nuestra conducta, debemos considerar el tema de la inspiracin de las Escrituras, es decir, si de verdad son la Palabra de Dios y por lo tanto revestidas plenamente de autoridad divina. En tercer lugar, hemos de hablar del tema de canonicidad, es decir, si los libros que se encuentran en el canon de las Escrituras son los libros inspirados por Dios, y como hemos de ver a los llamados libros apcrifos. Por ltimo, vamos directamente al tema de la autoridad, para explorar algunas alternativas mantenidas sobre esta cuestin.

Aspectos Bsicos de la Biblia

A. Su Nombre. La palabra "Biblia" es una transliteracin exacta de la palabra griega "biblia", la forma plural del sustantivo "biblion" que significa "libro". El uso de la expresin "libros" para definir el canon del Antiguo Testamento se encuentra ya en Dn 9:2, y fue utilizada por la Iglesia cristiana para identificar los libros (tanto del A.T. como del N.T.) reconocidos como cannicos por la Iglesia cristiana. La expresin "las Escrituras" es frecuente en el N.T. (o "hai grafai" o "ta grammata", Mt. 21:42, Mr. 12:10, 2 Ti. 3:15,16), normalmente con referencia a los libros cannicos del A.T., aunque Pedro incluye las cartas de Pablo dentro de este concepto (2 P. 3:15,16). Lgicamente, en la medida que los escritos apostlicos reciban un reconocimiento como inspirados, la iglesia los inclua en la categora de "Escrituras", es decir, de Palabra de Dios.

B. Su Contenido. La divisin bsica de la Biblia separa los documentos dados por Dios mediante sus profetas al pueblo de Israel (el Antiguo Testamento) de los documentos dados por los

apstoles y otros creyentes ntimamente ligados con ellos a la Iglesia cristiana (el Nuevo Testamento). Sera ms exacto llamar estas dos unidades "el antiguo y el nuevo pacto", puesto que "testamento traduce el griego "diatheke", que tiene el doble significado de "pacto y de testamento", pero que en la gran mayora de ocasiones donde se usa en la Biblia significa "pacto". Adems del antiguo pacto que Dios hizo con Israel en Sina, el A.T. habla de un "nuevo pacto que Dios introducira, mucho ms eficaz que el pacto de Sina (Jer. 31:31). Mediante el nuevo orden que l introduce mediante el sacrificio de la cruz, el Seor Jesucristo cumple esta profeca e inaugura este nuevo pacto abierto a todos los que confan en l (Lc. 22:20; 1 Co. 11:25; 2 Co. 3:4-6,12-14; He. 8:6-13). El Antiguo Testamento fue dividido en la Biblia hebrea en tres secciones principales: 1) La ley, que inclua los cinco libros de Moiss (Gn.- Dt.); 2)Los profetas, subdivididos en los profetas anteriores (Josu, Jueces, Samuel y Reyes) y los profetas posteriores (Isaas, Jeremas, Ezequiel y Los Doce, los libros que nosotros llamamos los profetas menores agrupados en un slo tomo). 3) Los escritos, abarcando Salmos, Proverbios, Job, Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester, Daniel, Esdras, Nehemas y Crnicas. Esta divisin se detecta en los trminos usados por el Seor Jess (Lc. 24:27,44, cp. Mt. 7:12; Lc. 16:29). Cuando la Biblia hebrea se tradujo al griego (la Septuaginta), se cambi el orden de los libros al que encontramos ahora en nuestras Biblias. La divisin del N.T. en cuatro secciones los cuatro Evangelios, Hechos, las 21 cartas apostlicas y Apocalipsis nos es muy familiar. Los primeros libros del N.T. en escribirse seran las cartas de Pablo y posiblemente la de Santiago (entre 4860 d.C.), seguidas por las de Pedro (60-65 d.C.), y los Evangelios y dems libros del N.T. (entre 60100 d.C.). Aunque tuvieron un origen independiente, los cuatro Evangelios se encontraban ya unidos en un solo cuerpo a principios del Sig. II, como tambin las cartas de Pablo, unidas a los Evangelios por el libro de los Hechos que provea el lazo entre los dos grupos de documentos. Esta coleccin de escritos apostlicos, a la que los dems libros del N.T. fueron aadindose (ver "El canon de las Escrituras"), pronto adquiri para la Iglesia cristiana la misma autoridad que la Ley y los Profetas. C. Su Origen. Aunque hablaremos ms de este tema en la seccin sobre inspiracin, adelantamos aqu algunos conceptos. La revelacin divina contenida en el Antiguo Testamento fue transmitida por (1) las obras poderosas de Dios (por ejemplo, en el xodo, Ex. 6:6-8, 7:35), y (2) las palabras predicadas por sus portavoces los profetas (Am. 1:1-3; 2:1,6; 3:1,7-8; Jer. 1:1- 2, etc.). Estos dos mtodos estn unidos indisolublemente. Haca falta la interpretacin proftica de las obras de Dios para que el pleno significado de stas pudiera comprenderse; las palabras de los profetas no hubieran tenido autoridad si no se hubieran cumplido en la intervencin de Dios en la historia de Israel y de las naciones (cp. Dt. 18:21,22). Este lazo estrecho entre obras de poder y la predicacin proftica explica por qu

los judos clasificaban los libros que para nosotros son histricos como "los profetas anteriores". Juntamente con la revelacin de Dios, el A.T. narra la reaccin del hombre a esta revelacin, a veces obediente pero generalmente marcada por la desobediencia. El N.T. percibe lecciones importantes para los creyentes del Nuevo Pacto en estos relatos (1 Co. 10:11). Desde la perspectiva cristiana, el A.T. tiene una funcin claramente preparatoria: las obras de poder de Dios llegan a su punto culminante en las seales y milagros de Jess, y en su obra de redencin. La revelacin verbal dada por Dios muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas encuentra su exposicin definitiva en Jesucristo el Hijo de Dios (He. 1:1-3). Por eso, la relacin entre el A.T. y el N.T. es la relacin promesa / cumplimiento. Pero es bueno recordar que aun en el A.T. el camino de salvacin queda claramente revelado (2 Ti. 3:15), y no debemos marginar su lectura pensando que es slo el N.T. que nos interesa hoy da. Como mensaje central de la Biblia, tanto del A.T. como del N.T., podemos hablar de la historia de la salvacin, destacando principalmente tres aspectos: 1) Jesucristo como portador de la salvacin y mediador del nuevo pacto; 2) la gracia de Dios como el camino de la salvacin y la. base del nuevo pacto; 3) el pueblo de Dios como los herederos de la salvacin y la comunidad del nuevo pacto Trabajo Prctico N 1 : 1) Nombre versculos del AT y NT que se refieran a la Biblia como libros o escrituras usando la concordancia. 2) Cual fue la divisin de los libros del AT ? Se pueden agrupar los libros del NT ? ( A)Evangelios o libros biogrficos, B)Libros histricos, C) Epstolas generales o Paulinas, C.1) Epstolas de la prisin ( escritas con Pablo preso ), C.2) Epstolas pastorales, D ) Libros profticos C.1 y C.2 son subdivisiones de C ) : coloque los libros del NT en cada divisin nombrada. 3) Cuales fueron los dos mtodos de transmisin de la revelacin divina ? Elija un versculo clave para usted de todos los mencionados en el apunte que demuestre claramente ese aspecto. Segn nuestra perspectiva : Que funcin cumpli el A.T. ? y Que relacin existe entre el A.T. y N.T. ?

La Autoridad de la Biblia (II de IV): La Inspiracin de las Escrituras

A. El significado de "inspiracin". El texto clave aqu es 2 Ti. 3:16: "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para

ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia". La palabra traducida "inspirada es theopneustos, que literalmente es "exhalada", no "inhalada" o "inspirada". Es decir, lo que afirma Pablo es que Dios ha exhalado la Escritura, que sta tiene el soplo divino, y que por la tanto la Biblia es un producto divino y debe reconocerse como tal. Las Escrituras son, literalmente, las palabras de Dios, de aquel Dios que nunca miente (Nm. 23:19; Tit. 1:2). Otro texto fundamental es 2 P. 1:21: "porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. Aqu la palabra traducida inspirados es feromenoi", que significa ms exactamente "impulsados". El Espritu Santo impuls a los hombres escogidos y preparados por Dios como portavoces suyos (Jer. 1:4,5; G. 1:15,16), guiando, iluminando y controlndolos, con el fin de que plasmaran por escrito la revelacin divina. As es que en 1 P. 1:1012, el apstol describe como el Espritu Santo estaba dentro de los profetas, revelndoles y anunciando por medio de ellos las grandes verdades de la salvacin, verdades que ellos mismos eran incapaces de comprender en toda su plenitud. Lo que es inspirado, por lo tanto, no son los hombres que escribieron, sino el producto escrito, las Escrituras bblicas. En el A.T. el aliento de Dios o su espritu son expresiones que hablan de la manifestacin activa de poder divino, en creacin (Sal. 33:6; Job 33.4, cp. Gn. 1:2; 2:7), en preservacin (Job. 34:14), en revelacin a y por medio de los profetas (Is. 48:16; 61:1; Mi. 3:8; Jl. 2:28 29), en regeneracin (Ez. 36:27) y en juicio (Is. 30:28,33). Es en el N.T. donde este hlito o soplo divino se revela como Persona divina (Jn. 14:1617, 26; 15:26; 16:13-15). As comprendemos que "el Hlito de Dios", el Espritu Santo, produjo los Escritos Sagrados (2 Ti. 3:15, lit.) como medio de transmitir al hombre conocimientos espirituales. Por lo tanto, cuando hablamos de la inspiracin de las Escrituras, queremos indicar 1) que el origen y la esencia de las Escrituras son divinos; 2) que las Escrituras, como divinamente producidas, son completamente fiables y fidedignos; 3) que el Espritu Santo influy en los autores humanos de los libros bblicos (los profetas, los salmistas, los sabios y los apstoles) de tal forma que, como instrumentos humanos en la revelacin divina, lo que hablaron y escribieron son las palabras de Dios. A la luz de lo dicho, podemos definir la inspiracin bblica como el proceso total por el cual Dios impuls a hombres escogidos y preparados por l para que escribieran exactamente lo que l quiso que fuera escrito para comunicar el conocimiento de la salvacin a su pueblo, y a travs de ellos, al mundo. La inspiracin garantiza la veracidad de todo lo que la Biblia afirma. El problema que se nos plantea, sin embargo, puede formularse as: cmo es posible que un libro sea a la vez humano y divino, que tenga muchos autores humanos y un solo autor divino?. En cierto sentido, nos encontramos con el mismo problema al hablar de la naturaleza del Seor Jesucristo: Cmo se combinan en un solo ser una naturaleza perfectamente divina y una naturaleza plenamente humana? Es interesante reflexionar sobre

los paralelos entre el proceso de la encarnacin y el proceso de la redaccin de las Escrituras. En cuanto a stas, examinemos ms de cerca este proceso. B. El modo de la inspiracin. Resumiremos este apartado mediante los siguientes puntos: 1) Las Escrituras no definen exactamente la naturaleza, el modo y las limitaciones de la inspiracin, aunque nos proporciona ilustraciones (2 Cr. 15:1; Mt. 22:43; 2 P. 1:21). 2) Al escribir la revelacin dada por Dios, "la personalidad del autor humano no fue anulada. Muchos de los libros contienen pasajes que revelan que la preparacin previa y las caractersticas peculiares del autor fueron utilizadas por el Espritu Santo y aun pueden ser de importancia para el mensaje" (Hammond). Warfield lo expresa as: "Al querer Dios dar a su pueblo una serie de cartas como las de Pablo, prepar a un Pablo para escribirlas, y el Pablo que trajo a esta tarea fue un Pablo que escribi de forma espontnea exactamente este tipo de cartas". 3) Como conclusin lgica del punto anterior, podemos afirmar que la inspiracin no debe entenderse en trminos de un dictado mecnico ni de escritura automtica, ni ningn otro proceso que involucrara la suspensin de la actividad mental del autor humano. "Se ha empleado la figura de un msico que toca una flauta, y modernamente, la del mecangrafo que escribe en su mquina de escribir lo que le dictan sin participacin personal en la redaccin. En este caso, los autores humanos no pasaran de ser instrumentos pasivos, al modo de la flauta y la mquina de escribir. No es posible justificar este concepto por el estudio de la Palabra misma, ya que los profetas y los apstoles meditan y aprenden antes de hablar, y se distinguen por su temperamento y su preparacin, manifestndose rasgos de su personalidad en sus escritos. El Espritu se vale de personas humanas, obrando a travs de sus dones y su experiencia, pero de tal forma que el mensaje que resulta tiene soplo de Dios" (Trenchard). 4) Por otra parte, aunque el autor humano hiciera hasta trabajos de investigacin antes de escribir (Lc. 1:14), "las Escrituras mismas afirman que el Espritu de Dios control al escritor a fin de que no introdujera defecto humano alguno (como historia falsa, descripciones imprecisas o doctrinas erradas) de tal naturaleza que viciara la revelacin contenida en el escrito o echara a perder su autoridad" (Hammond). El hecho de que Dios no borr la personalidad, estilo y condicionantes culturales de sus portavoces no significa que ellos distorsionaron la verdad que tenan que transmitir. En cuanto a su forma, cada libro bblico es la creacin literaria de su autor humano, pero en cuanto a su contenido, es la creacin teolgica. de Dios. Los profetas (Jer. 1:7; Ez. 2:7; Am. 3:7), el Seor Jesucristo (Jn. 7:16; 12:49) y los apstoles (1 Co. 2:913) reconocieron unnimemente este hecho. 5) La inspiracin no abarca corrupciones en la transmisin del texto sino slo el texto como originalmente producido por los autores guiados por el Espritu. Habiendo dicho esto, es importante recalcar, en palabras de Sir Frederick Kenyon (director en su da del Museo

Britnico de Londres y una autoridad principal sobre cuestiones del texto bblico), que "el lector de hoy puede seguir sus estudios bblicos con la seguridad que el texto que tiene delante no difiere en nada esencial de aquel que sali de las manos de los autores inspirados 6) El concepto de la inspiracin divina de las Escrituras no tiene nada que ver con el adjetivo de "inspirados" aplicado a veces a los autores de las grandes obras literarias. C. Grados de Inspiracin. Aunque a veces se ha usado el concepto de distintos grados de inspiracin para diferenciar entre partes de la Biblia escritas expresamente para que las aceptemos como doctrina cristiana (p ej., las cartas de Pablo) y otras partes que contienen conclusiones humanas falsas (p. ej. algunos argumentos de los amigos de Job, algunas conclusiones de Eclesiasts), es mejor no intentar establecer grados de inspiracin, sino hablar en trminos de distintos propsitos en la inspiracin de determinadas partes de las Escrituras. Trabajo prctico N 2 : 1) Explique el proceso de inspiracin segn 2 Ti 3:16 y 2 P. 1:21. 2) Cuales son las ilustraciones usadas en la Biblia para describir la inspiracin. 3) Describa que aport el autor divino y que el autor humano de la Biblia al escribirse la Biblia

La Autoridad de la Biblia (III de IV): El canon de las Escrituras

A. El problema de canonicidad. Habiendo comentado la inspiracin de la Palabra de Dios, nos toca ahora preguntarnos: cules libros comparten esta inspiracin? Cmo podemos estar seguros que los libros que estn en nuestras Biblias, todos ellos pero ninguno ms, son los que Dios ha inspirado? Qu decir de los libros apcrifos? Para que nos demos cuenta de la dimensin del problema, decir que en los primeros siglos de la existencia de la Iglesia cristiana surgieron una multitud de libros religiosos afirmando ser inspirados por Dios. Conocemos a 17 evangelios apcrifos (hablo solamente de los principales), incluyendo el Evangelio de Bartolom, el Evangelio segn los Hebreos, la Historia de Jos el Carpintero, el Evangelio de Matas, el Evangelio de los Nazarenos y los Evangelios de Pedro, de Felipe y de Tomas. Hay hasta 27 libros apcrifos de los Hechos, incluyendo los de Juan, Pablo, Pedro, Andrs y Toms, y hasta los Hechos de Pilato (!). Una multitud de obras apcrifas se clasifican como epstolas; unos pocos de los ms importantes son Abgarus y las Cartas de Cristo, la Epstola de los Apstoles, la Epstola de Bernab, Tercera Corintios, la Epstola a los Laodicences, la Epstola de Lntulo, las Epstolas de Pablo y Sneca y la Epstola. de Tito. Cmo distinguieron los creyentes de los primeros siglos entre obras genuinamente apostlicos y este montn de libros espurios?

B. El significado de "canon" El trmino griego kanon significa "regla" o "vara de medir". En relacin con la Biblia indica la lista de libros que llegaron a considerarse como inspirados y autoritativos, incluyndose por lo tanto en la coleccin de libros reconocidos como Palabra de Dios, es decir, la Biblia. Todo libro reconocido como inspirado se considera tambin de forma automtica como cannico. Ciertos libros que pretendan ser incluidos en el canon de las Escrituras, y que sin embargo fueron rechazados por no aportar evidencias indisputables de ser libros inspirados por Dios son denominados "deuterocannicos" o "apcrifos". Por razones que explicaremos ms adelante, algunos libros apcrifos son incluidos en las versiones catlicas de la Biblia, pero no encuentran lugar en las versiones protestantes.

C. La historia del canon. (1) El Antiguo Testamento. No sabemos los detalles de cmo se lleg finalmente a establecer el canon del A.T. en el pueblo judo. Debemos tener en cuenta los siguientes puntos: a. Muy pronto en la historia de Israel ciertos escritos fueron aceptados como teniendo autoridad divina y por lo tanto normativos para la fe y la conducta del pueblo de Dios (Ex. 24:7; 2 R. 2223; Neh. 8:9,1417). En estos casos, los escritos en cuestin seguramente consistan en el Pentateuco. b. La autoridad proftica fue generalmente reconocida en Israel, y directa o indirectamente esta autoridad se halla detrs de los libros cannicos. c. En la poca del Seor Jesucristo se reconocan, como hemos visto ya, tres divisiones de la Biblia hebrea, la Ley, los Profetas y los Escritos. La actitud del Seor hacia las Escrituras hebreas, utilizndolas como gua infalible para su propia vida y ministerio y exigiendo de sus discpulos el mismo respeto (Mt. 4:4,7,10; 5:1719; Jn. 4:22; 10:35; Lc. 22:37), es determinante para nosotros. Sin embargo, nunca cit los libros apcrifos. d. En el Nuevo Testamento se hallan citas de todos los libros del A.T. con excepcin de cuatro. e. Aunque los samaritanos rechazaron todos los libros del A.T. menos el Pentateuco, y algunos rabinos discutan, en base a evidencias internas, la canonicidad de cinco libros (Ezequiel, Proverbios, Cantares, Eclesiasts y Ester), el canon de la Biblia hebrea, que es idntica al que utilizan las Biblias protestantes, qued establecida muy claramente en el pueblo judo. Josefo, el historiador judo, confirma la lista cannica hebrea en el 95 d. C.

f. No fue hasta la traduccin de la Septuaginta que los libros apcrifos (Tobas, Judit, Macabeos, Sabidura, Eclesistico, Baruc, Carta de Jeremas y partes del libro de Daniel) fueron incluidos en esta versin griega del A.T. Este hecho produjo una controversia sobre su reconocimiento como inspirados, que dur hasta la Reforma, cuando la iglesia romana insisti en la inclusin de estos libros en el A.T. en pie de igualdad con los dems, mientras que las iglesias reformadas se adheran al canon hebreo y rechazaron los apcrifos como libros no inspirados, aunque alguna los consideraba como lectura edificante (p. ej. la iglesia anglicana). 2) El Nuevo Testamento. Hammond ("Como Comprender la Doctrina Cristiana") establece cinco pasos en el proceso de formacin del canon del N.T.: a. Las palabras del Seor fueron consideradas absolutamente autorizadas desde el momento de su primer ministerio pblico. b. Los relatos de quienes lo escucharon fueron considerados como teniendo igual autoridad. c. Las cartas de los apstoles recibieron consideracin como autoritativas en el mismo nivel que su ministerio pblico (cp. Jn. 16:13,14). d. Surgi un proceso de intercambio de estas cartas entre iglesias vecinas. e. La desaparicin de los apstoles dio lugar a la circulacin de imitaciones de sus escritos, y surgi el problema de definir los escritos genuinamente apostlicos. El establecimiento definitivo del canon del N.T. necesit un perodo de unos 300 aos: a- Los libros del N.T. se escribieron entre 50100 d.C. b. Su recopilacin y lectura en las iglesias ocurri entre 100-200 d.C. Al final del sig. II, Ireneo ya redact una lista de libros cannicos que a todos los efectos es igual a la de nuestro Nuevo Testamento. c. El proceso de examen y comparacin con las imitaciones sigui realizndose durante el perodo del 200300 d.C. d. Se lleg a un consenso total sobre los libros cannicos entre 300400 d.C. En este perodo los libros del N.T. fueron clasificados como (i) homologoumena (libros aceptados por todas las iglesias sin excepcin; Apocalipsis y Hebreos produjeron alguna reticencia) o (ii) antilegomena (libros que recibieron la oposicin de algunos, pero que fueron aceptados por la gran mayora: Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan y Judas). D. Los principios de canonicidad. Cmo se determinaba el carcter cannico de un libro? Podemos hablar de tres factores principales.

1) La autoridad de los escritores en la iglesia. Los libros aceptados como cannicos fueron escritos por personas reconocidas como sealadas por Dios para revelar su voluntad (legisladores y profetas en el A.T.; apstoles y sus colaboradores inmediatos en e]. N.T.). Los libros fueron recibidos por las iglesias de la poca apostlica al ser certificados por un apstol como divinamente inspirados (cp. 1 Ts. 5:27; 1 Co. 14:37; Col. 4:16; 1 Ti. 5:8; Ap. 1:3). 2) Evidencias externas. Sobre todo el consenso de las iglesias existentes en cuanto a su valor histrico. Debido a la falta de conocimientos sobre su origen, unos pocos libros fueron temporalmente puestos en duda por una minora en la iglesia. Cuando estas dudas se disiparon, fueron aceptados por unanimidad. En ningn caso un libro puesto en tela de duda por un grupo numeroso de iglesias fue aceptado. 3) Evidencias internas. El contenido de los libros, contemplado desde la perspectiva de la enseanza apostlica reconocida en las iglesias, fue tambin determinante. Coincidencia con la doctrina sana ya conocida impulsaba el reconocimiento; contradiccin era un obstculo insalvable. "La realidad de esta evidencia interna podr ser fcilmente apreciada por quienes comparen los libros apcrifos especialmente los del N.T. con los escritos sagrados" (Hammond, cp. 1 Ts. 2:13). Trabajo prctico N 3 : 1) Por que es importante tener seguridad acerca de cuales libros son inspirados y cuales no? 2) Que significa la palabra canon y que implica con respecto a un libro de la Biblia ? 3) Describa los pasos principales en la canonizacin de los libros del AT y del NT 4) Compare los libros que son reconocidos por la Iglesia romana y aquellos canonizados por las evanglicas y enumere las diferencias. Cuales son los factores que se consideran para reconocer a un libro como inspirado? Investigue

La Autoridad de la Biblia (IV de IV):

Dnde se encuentra la autoridad ltima a la que el creyente ha de apelar en asuntos de la fe cristiana? Tres son las opciones principales que se suelen presentar, a las que aadiremos una cuarta. 1) La razn. Esta es la postura asumida por los telogos llamados "liberales". Por encima de las Escrituras est la razn humana, con derecho a juzgar el contenido de la palabra para encontrar errores, discrepancias y defectos, y pronunciar sobre lo que realmente es palabra de Dios y lo que no lo es. De esta forma, muchos telogos modernos niegan el reconocimiento de revelacin infalible a la Palabra, acusan a la Biblia de tener muchos errores, y rehusan someterse a su autoridad. Pero la razn humana no puede actuar como fuente final de autoridad debido a su

corrupcin por el pecado. La mente humana es finita, muy limitada y en absoluto fiable. La arqueologa se ha encargado de desmontar muchas de las teoras de los telogos liberales, demostrando la veracidad de los relatos bblicos frente a las acusaciones de error. Por otro lado, utilizar la razn como corte suprema de apelacin slo siembra la confusin, por ser un criterio totalmente subjetivo. Cmo distinguir la verdad entre la multitud de teoras propuestas por distintos telogos? Por supuesto que el creyente utilizar al mximo su mente y su inteligencia al acercarse a las Escrituras, esforzndose para comprender la revelacin de Dios, y lo har para la gloria de Dios. Pero nunca debe pretender que su inteligencia es ms fiable que la palabra inspirada. 2) La Iglesia. sta es la posicin de la iglesia romana y de la ortodoxa. "En la iglesia romana, la griega (ortodoxa) y otras iglesias antiguas, la Biblia constituye juntamente con la tradicin viva de la iglesia la autoridad ltima. En las iglesias de la Reforma, la sola Biblia es el tribunal supremo de apelacin en asuntos de doctrina y prctica" (Bruce). Aunque en teora se reconoce la autoridad de la Palabra de Dios, se da mayor autoridad a la tradicin eclesial, que muchas veces se utiliza incluso para invalidar las enseanzas de la Palabra. Se argumenta (I) que la iglesia precedi al Nuevo Testamento, y que por lo tanto tiene una autoridad superior; (II) que la tradicin de la iglesia suplementa la Escritura, que es incompleta sin estas adiciones. La respuesta evanglica a estos argumentos sera: (i) que fue la Palabra de Dios, primeramente predicada y luego escrita, la que dio origen a la iglesia, y no viceversa; (ii) que el Seor critic severamente la tendencia juda a aadir tradiciones humanas a la revelacin divina, con el resultado de invalidar el mandamiento de Dios para guardar esta tradicin (Mr. 7:513). Debemos a todo costo evitar caer en el mismo error. Ninguna declaracin doctrinal ni prctica religiosa puede ser vlida si est en clara oposicin a las Escrituras. 3) La Biblia. Esta es la posicin evanglica, e histricamente la de las iglesias reformadas, resumida en el Artculo VI de la Iglesia de Inglaterra: "Las Sagradas Escrituras contienen todo lo necesario para la salvacin; de modo que no ha de requerirse de ningn hombre que crea como artculo de fe lo que no se halla en ellas, ni sea probado por las mismas". La Confesin de Fe de Westminster reconoce la lista de los 39 libros del A.T. y los 27 del N.T. como "todos... dados por inspiracin de Dios para ser la regla de fe y de vida. Dice Hammond enfticamente: "La afirmacin de la supremaca de las Sagradas Escrituras, en todo el sentido de la palabra, forma parte de la esencia misma de la posicin evanglica.., no hay palabras suficientes para destacar la importancia de acatar, ms all de toda duda, la autoridad irreemplazable de las Sagradas Escrituras en todo lo que atae a la religin, ya se trate de la doctrina o de la prctica." 4) La experiencia. En ciertos crculos evanglicos hoy en da existe una tendencia a dar ms importancia e. experiencias en la vida cristiana que a las enseanzas de la Palabra de Dios, de manera que la exposicin de la Palabra queda relegada a un lugar de poqusima importancia. Aunque en teora no se niega la importancia de la Palabra como autoridad final, en la prctica se la margine de forma nefasta. Es importante aqu recordar (i) que las experiencias han de interpretarse a la luz de las enseanzas de la Palabra, y no viceversa; (ii) que es de vital importancia en la iglesia local dar prioridad a la exposicin de la Palabra

de Dios, para que sta llegue en la prctica a desarrollar su funcin como gua suprema en todos los aspectos de la vida cristiana. "Siendo renacidos, no de simiente corruptible sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre. Porque: toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba: la hierba se seca, y la flor se cae: mas la palabra del Seor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada" (1 P. 1:23-25). "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad" (2 Ti. 2:15).

Trabajo prctico N 4 1) Explique cada una de las posturas acerca de donde se encuentra la autoridad adonde el creyente pueda recurrir, defienda su postura correcta y explique cuales son las razones que le llevaron a desechar esa postura como correcta.