SEGUNDA EDICIn (2.

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BAJAR DE LA CRUZ A LOS POBRES: Cristologa de la Liberacin

ComisinTeolgica Internacional de la ASOCIACIN ECUMNICA DE TELOGOS/AS DEL TERCER MUNDO

BAJAR DE LA CRUZ A LOS POBRES Cristologa de la Liberacin

Jos Mara VIGIL (organizador) Comisin Teolgica Internacional Asociacin Ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo
ASETT / EATWOT Segunda edicin (Versin 2.0) de la

Primera edicin digital en castellano (versin 1.0): 15 de abril de 2007 Segunda edicin digital en castellano (versin 2.0): 1 de mayo de 2007 ISBN - 978-9962-00-209-3 Jos Mara VIGIL (organizador), Comisin Teolgica Internacional de la ASETT, Asociacin Ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo (EATWOT, Ecumenical Association of Third World Theologians). Prlogo de Leonardo BOFF Eplogo de Jon SOBRINO Portada y pster de Maximino CEREZO BARREDO Este libro digital pertenece a la Comisin Teolgica Internacional de la ASETT-EATWOT, que lo pone a disposicin pblica gratuitamente, y da permiso y recomienda compartirlo, imprimirlo y difundirlo no lucrativamente. Este libro ha sido realizado en dos formatos: uno pensado para ser ledo en pantalla, que puede tambin ser impreso en baja resolucin; y otro con resolucin superior, para imprenta profesional (por impresin digital o incluso offset). Ambos archivos estn disponibles en: http://www.eatwot.org/TheologicalCommission o tambin http://www.servicioskoinonia.org/LibrosDigitales Un pster de 45 x 65 cm con el dibujo de la portada de este libro puede ser recogido tambin all. Tambin en portugus, ingls e italiano.

Comisin Teolgica Internacional de la ASETT, Asociacin Ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo (EATWOT, Ecumenical Association of Third World Theologians).

Un servicio de la

NDICE

Prlogo, Bajar de la cruz a los pobres, Leonardo BOFF . . . . . . . . . . . . Presentacin, Jos Mara VIGIL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Presentacin de la segunda edicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Preguntas a la CDF. Siguiendo la Notification sobre Jon Sobrino. Tissa BALASURIYA, Colombo, Sri Lanka. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jesus de Nazar, Orix da Compaixo. Marcelo BARROS, Gois, Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cristologa a partir del Nazareno. Leonardo BOFF, Petrpolis, Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Primaca de los pobres en la misin de Jess y de la Iglesia. Tefilo CABESTRERO, Guatemala, Guatemala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jess, los pobres y la teologa. Oscar CAMPANA, Buenos Aires, Argentina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los pobres, la Iglesia y la Teologa. Vctor CODINA, Santa Cruz, Bolivia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Reflexiones sobre la Notificacin enviada a Sobrino. Jos COMBLIN, Joo Pessoa, Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Cristologa y espiritualidad que nos nutren. CONFER de Nicaragua, Managua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Jesus of History, Christs of Faith, and Hope that Another World Is Possible Lee CORMIE, Toronto, Canad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Anlisis de la Notificatio desde una mirada bblica. Eduardo DE LA SERNA, Quilmes, Argentina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jesucristo como chakana. Cristologa andina de la Liberacin. Jos ESTERMANN, La Paz, Bolivia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jesuscristo Libertador: Cristologia Na Amrica Latina e Caribe. Benedicto FERRARO, Campinas SP, Brasil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Visin global de Jesucristo y reflexiones sobre el uso de la Biblia. Eduardo FRADES, Caracas, Venezuela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La apostolicidad de la opcin por los pobres. Luis Arturo GARCA DVALOS, Mxico DF, Mxico.. . . . . . . . . . . . . Cristologias plurais. Ivone GEBARA, Camaragibe, Pernambuco, Brasil. . . . . . . . . . . . . . . . . . Os Evangelhos e as frmulas dos conclios antigos: texto e contexto. Eduardo HOORNAERT, Salvador BA, Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Provocacin cristolgica. Diego IRARRZAVAL, Santiago, Chile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Una Cristologa liberadora es una cristologa pluralista, y con garra! Paul KNITTER, Nueva York, Estados Unidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A redescoberta do Reino na teologia. Joo Bautista LIBNIO, Belo Horizonte, Brasil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Un tal Jess. Jos Ignacio y Mara LPEZ VIGIL, Managua - Lima. . . . . . . . . . . . . . Um ensino novo, dado com autoridade. Carlos MESTERS, So Paulo, Brasil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Notificacin a Jon Sobrino. Ronaldo MUOZ, Santiago, Chile. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El mtodo hermenutico bajo sospecha. Alberto PARRA, Bogot, Colombia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 93 103 113 121 129 135 141 145 149 157 163 169 173

El Seor de los Milagros. Ricardo RENSHAW, Montreal, Canad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Una Iglesia de Notificaciones. Jean RICHARD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . En qu Jess cree la Iglesia? Pablo RICHARD, San Jos, Costa Rica.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Entre elegas y herejas Luis RIVERA PAGN, Princeton, New Jersey, Estados Unidos. . . . . . Jess, constituido Hijo de Dios por la Resurreccin (Rm 1,4). Jos SNCHEZ SNCHEZ, Ciudad Guzmn, Jalisco, Mxico. . . . . . . Los Cristos ocultados. Cristologa(s) desde los excluidos. Stefan SILBER, Potos, Bolivia / Wrzburg, Alemania . . . . . . . . . . . . . . La centralidad del Reino de Dios en la cristologa de la liberacin. Ezequiel SILVA, Buenos Aires, Argentina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Consideraes prvias a uma resposta que precisa ser construda. Afonso Maria Ligrio SOARES, So Paulo, Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . Teologa del martirio. Jos SOLS, Barcelona, Espaa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para uma Igreja versus populum. Pablo SUESS, So Paulo, Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O que est por trs da Notificao de Jon Sobrino. Jung Mo SUNG, So Paulo, Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O privilgio e o perigo do lugar teolgico dos pobres na Igreja. Luiz Carlos SUSIN, Porto Alegre, Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O desafio de uma cristologia em chave pluralista. Faustino TEIXEIRA, Juiz de Fora MG, Brasil.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Consideraciones sobre la Notificacin. Pedro TRIGO., Caracas, Venezuela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cristologas contingentes. Jos Mara VIGIL, Panam, Panam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eplogo, Jon SOBRINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Prlogo Bajar de la cruz a los pobres: cristologa de la liberacin

Hermano que es ayudado por el hermano, es como una ciudad inexpugnable (Prov 18,19): sa es la experiencia que nosotros los telogos y telogas queremos transmitir a nuestro hermano Jon Sobrino, sometido a una penosa tribulacin por causa de su fe reflexionada y meditada, que es lo que se llama teologa. Que l, con nuestro apoyo de hermanos y hermanas, se sienta fuerte como una fortaleza. Un flaco ms otro flaco, no son dos flacos, sino un fuerte, porque la solidaridad genera fuerza y crea la solidez de la fraternidad. Aunque individualmente flacos, somos muchos a su lado, constituyendo la fuerza del sacramentum fraternitatis, el sacramento de la fraternidad. Expresamos nuestra fraternidad, haciendo lo que Jon Sobrino siempre hizo con seriedad y compasin: pensar la fe en Cristo en el contexto de los pueblos crucificados. Eso ha sido siempre, eso es, y, sobre todo, eso esta determinada a seguir siendo, nuestra cristologa de la liberacin, la que todos nosotros escribimos, hacemos y vivimos: s, una teologa militante, que lucha por bajar de la cruz a los pobres, sin pretendidas neutralidades ni hipcritas equidistancias. Todos los trabajos que componen este libro digital aprovechan la ocasin propicia dada por la notificacin vaticana sobre algunos puntos de su cristologa, para llevar ms hacia adelante lo que, a nuestro juicio, l ha escrito, por su parte, de forma tan pertinente, ortodoxa y ortoprctica, sobre el significado de la fe en Jesucristo a partir de la humanidad humillada de millones de hermanos y hermanas de nuestras sociedades perifricas. Jon Sobrino nos ha enseado cmo las Iglesias pueden unir fuerzas en la resurreccin de estos crucificados.

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Tenemos conciencia de la limitacin de nuestros trabajos. Nada son ante la riqueza que es Cristo. Cllese, recjase, pues, el Absoluto, deca Kierkegaard refirindose a Cristo. Pero si, a pesar de ello, hablamos, no lo hacemos sobre Cristo como un objeto desafiante, sino a partir de Cristo como Aquel que es nuestro Libertador y nuestra Esperanza de que todava hay salvacin para el mundo, especialmente para los ignorados marginados de nuestras sociedades. Hacemos nuestras las palabras de San Juan de la Cruz, el mstico ardiente: Hay mucho que profundizar en Cristo siendo l cual abundante mina con muchas cavidades llenas de ricas vetas, y por ms que se cave, nunca se llega a trmino ni se acaba de agotar; al contrario, se va hallando en cada cavidad nuevos filones y nuevas riquezas, aqu y all, conforme testimonia San Pablo cuando dice del mismo Cristo: en Cristo estn escondidos todos los tesoros de sabidura y ciencia (Col 2,3). Pascua de 2007 Leonardo BOFF
Petrpolis, Brasil

ASETT 13

Presentacin

Desde el primer momento, la Comisin Teolgica Internacional de la ASETT crey oportuno prestar este servicio de coordinacin a los telogos/as interesados por hacer llegar su palabra a la opinin pblica, con ocasin de la preocupacin suscitada en no pocos ambientes a causa de la Notificacin vaticana sobre dos obras de nuestro hermano y compaero Jon Sobrino. La problemtica que entraba en juego y la teologa que resultaba sacudida, no era la de un telogo individual, sino el pensamiento, la teologa y la fe de muchos telogos/as, y de muchsimos ms cristianos y cristianas -millones, dira pocos das despus Casaldliga, refirindose a los que acompaamos a Sobrino-, que compartimos quehacer, misin y esperanza en todo el mundo, desde la perspectiva de los pobres. Era por eso necesario que alguien tomara la iniciativa y creara una plataforma para expresarnos juntos/as y con voz potente. Nos propusimos ante todo agilidad: superar de una vez la proverbial lentitud de nuestras reacciones ante los acontecimientos que nos reclaman una palabra. Deberamos salir a la calle al mes exacto de la publicacin de la Notificacin, como una comunidad teolgica que adems de estar viva, y despierta, sabe moverse al ritmo acelerado de los nuevos tiempos. Decidimos dirigirnos esta vez a la opinin pblica, al hombre y a la mujer de la calle, que necesitan una palabra rpida y a tiempo, antes de que la incesante actualidad desplace con nuevas preocupaciones los temas importantes. Y debamos hacerlo, pues, con una palabra para la calle, sin complicaciones ni tecnicismos, sin el perfeccionismo paralizante de quien busca limar todas las aristas en las que se pueden enganchar las sedas sutiles de los censores.

14 Presentacin

La urgencia y el deber de expresarnos no era slo la solidaridad para con un compaero, sino la responsabilidad de quien siente cuestionada pblicamente la teologa a la que ha consagrado su vida y en la que ha expresa y vive su fe. Se trataba de la cristologa de la liberacin, una rama al fin y al cabo de la ya veterana y perseguida teologa de la liberacin. Un telogo/a responsable, no puede callarse, o mirar para otro lado, cuando un nuevo cuestionamiento se hace a su teologa -y a su fe, de la que aqulla no puede ser separada-. Ofrecimos, entonces, estas pginas a todo telogo/a que quisiera servirse de ellas para decir su palabra. Les pedimos simplemente que se acomodaran, en la medida de lo posible, a estos criterios, olvidndose por una vez tanto de la Academia como de la Inquisicin. El resultado lo tiene el lector/a en su pantalla, o eventualmente en sus manos: ha puesto manos a la obra un conjunto de ms de 40 personas de diferentes lugares de la geografa del Tercer Mundo espiritual, se cuya alianza se lleva en el corazn, con independencia del lugar donde se more. Son textos con enfoques libres, diferentes, creativos. En todo caso, prcticamente todos van ms all de la Notificacin, con la que nadie considera necesario entablar polmica, y, sencillamente, dan testimonio de lo que creen y de lo que piensan, sin mirar atrs, dando pasos ms bien hacia adelante, confirmando su quehacer trabajo teolgico. Desde ya, anunciamos una palabra mayor, ms detenida, y esa s, elaborada con especial preocupacin teolgica, de cara a la Academia y de cara a la comunidad mundial teolgica: nos proponemos realizar una Consulta sobre Cristologa de la Liberacin, como un nuevo servicio a la comunidad teolgica. La coyuntura actual creemos que lo justifica. Agradecemos las comunicaciones de felicitacin y apoyo que hemos recibido por parte de tantas personas que han han expresado su satisfaccin por que alguien tomase la iniciativa y prestara este servicio. Comprendemos tambin a las personas que no han podido colaborar por haber coincidido esta iniciativa con un perodo muy cargado en sus agendas; otra vez ser. Por lo dems, esta vez estamos intentando probar un nuevo mtodo de llegar al pblico, mediante un libro digital, libre y gratuito, que puede ser regalado y enviado por cualquiera mediante el correo electrnico, y que tambin podr ser impreso en papel mediante el pro-

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cedimiento que suele llamarse impresin digital -en algunos lugares docutec-, que permite imprimir comercialmente libros en cantidades mnimas (hasta 20, 10, 5 ejemplares), a un costo igual que el de un libro normal impreso en offset. De esta forma creemos estar poniendo esta obra, como verdadero libro de papel tambin, al alcance de los grupos ms pequeos y ms alejados de la red de editoriales y libreras, en todos los lugares del planeta a donde llega la red (internet), sin ms condicin que la de que encuentren a su alcance un servicio de impresin digital. Nos parece una novedad digna de ser celebrada. Dnde recoger este libro, ya sea como libro digital, o como originales de plena resolucin para imprimirlo por el citado mtodo de impresin digital, est indicado ms arriba, en la pgina 6. Nos sentimos muy felices por haber podido prestar este servicio. Ha sido un placer y un honor, y estamos dispuestos a continuar prestndolo en el futuro. Desde el ciberespacio, a 15 de abril de 2007. Jos Mara VIGIL
Coordinador de la Comisin Teolgica Internacional de la ASETT / EATWOT

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Presentacin de la segunda edicin

Fue el da primero de abril de 2007 cuando convocamos a los telogos/as a ponerse a escribir para participar en este libro. Quince das ms tarde, el 15 de abril, cuando se cumplan treinta das exactos de la publicacin de la Notificacin, el libro estaba ya en el ciberespacio disposicin pblica. Fue, pues, realizado en slo quince das. Y quince das despus de su publicacin telemtica, contamos ms de cinco mil visitas que lo han recogido y tomado para sus computadores u ordenadores, y se nos han reportado numerosos grupos e individuos que nos han informado sobre su impresin de la obra en papel, por impresin digital. Las varias incorporaciones a estas pginas de algunos telogos rezagados, y la incorporacin sobre todo de Jon Sobrino con su eplogo ad hoc, ameritan que consideremos sta como una segunda edicin digital, la versin 2.0, que ser ya definitiva. Agradecemos a todos la acogida entusiasta, y el inters teolgico suscitado. Nos alegra ver que somos millones los que compartimos este carisma y esta pasin, expresin viva del seguimiento de Jess, que sin duda hoy sigue implicando bajar de la cruz a los pobres. Quedamos a disposicin de la comnidad teolgica, para servir. 30 de abril de 2007. Jos Mara VIGIL
Comisin Teolgica Internacional de la ASETT/EATWOT

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Preguntas a la Congregacin para la Doctrina de la Fe

Siguiendo la Notificacin sobre Jon Sobrino

La Congregacin para la Doctrina de la Fe (CDF) ha publicado una Notificacin sobre las obras teolgicas de Jon Sobrino sj, de El Salvador. Es la primera accin mayor del cardenal William Levada, de EEUU, como Prefecto de la CDF, en sucesin del Cardenal Jos Ratzinger. La Notificacin advierte a los catlicos sobre posibles errores respecto a varios dogmas de la doctrina catlica. La CDF tiene los objetivos de salvaguardar la fe, as como promover el desarrollo teolgico. La Notificacin trata ms de asuntos de cristologa, incluida la personalidad de Jesucristo y su papel en la salvacin humana. Es crtica a los escritos de Jon Sobrino, insistiendo en que algunas de sus opiniones son errneas en referencia a la enseanza de la Iglesia catlica. Sin comentarlas directamente, nos gustara llamar brevemente la atencin sobre algunas cuestiones relacionadas, respecto a la teologa dogmtica tradicional de la Iglesia, que son problemticas en nuestro contexto asitico, y, en cierta forma, tambin en otros lugares. Ello podra traer tal vez alguna luz (o ms problemas) al dilogo que se est produciendo con esta ocasin. La enseanza dogmtica de la Iglesia en relacin a Jesucristo y su papel como redentor nico y universal de la raza humana, depende de la premisa de que toda la raza humana est en pecado original y no puede redimirse a s misma frente a su efecto, que es el merecimiento de la condena eterna. Sera slo la gracia de Dios merecida para nosotros por Jesucristo, la que puede producir la reconciliacin de Dios con los

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Tissa Balasuriya

humanos, personalmente y como colectividad. Aparte de eso, es doctrina definida que la participacin en la Iglesia es esencial para la salvacin, debido al pecado original (cf XXVI Concilio de Cartagena 418; Segundo Concilio de Orange 529; Concilio General de Florencia 1442; Concilio de Trento: Decreto sobre el pecado original, 1546). En este sentido se puede hacer algunos cuestionamientos relevantes a la CDF: 1) De naturaleza cientfica respecto al monogenismo y al presupuesto subsiguiente de que toda la humanidad proviene de dos primeros padres: Adn y Eva. 2) Sobre las fuentes de la revelacin divina y su interpretacin exegtica, incluso aunque se tome la descripcin del Gnesis como una verdad histrica y literal. 3) Uno deseara hacer una pregunta general a la DCF para aclarar la doctrina catlica. Cmo podemos proponer como doctrina cristiana que todos aquellos que no son miembros de la Iglesia estn destinados a la condenacin eterna? No era sta la doctrina de la Iglesia hace apenas unas dcadas? Y es conciliable esa doctrina con la enseanza de Jess de que Dios es amor? No es esa doctrina inaceptable para aquellos que no tienen fe cristiana? 4) No dio esa doctrina y pensamiento una direccin equivocada a la Iglesia y la hizo intolerante hacia otras religiones? No ha sido solamente con el Vaticano II cuando la Iglesia ha aceptado la libertad de las religiones, aceptando a las otras creencias tambin como posibles caminos para la salvacin? En esta perspectiva, la Iglesia ha mirado a la mayor parte de los asiticos como fuera de la salvacin. No podra ser sta la razn por la que el cristianismo es aceptado slo por cerca del 2% de la poblacin de Asia (excluyendo Filipinas)? 5) La Notificacin se refiere varias veces a la preocupacin de la Iglesia por los pobres, especialmente por parte de miembros santos que se comprometen en actos de misericordia. Pero el tema sobre el que Sobrino llama la atencin es otro: la justicia social. No ha estado en general la Iglesia del lado de los opresores durante los siglos de colonialismo y esclavitud, y no est hoy de parte de la dominacin masculina? 6) La Notificacin critica la afirmacin de Sobrino: Los pobres cuestionan dentro de la comunidad la fe cristolgica y le ofrecen su direccin fundamental (...); la Iglesia de los pobres es (...) el lugar eclesial de la cristologa, por ser una realidad configurada por

Preguntas a la Congregacin para la Doctrina de la Fe

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los pobres (...). El lugar social, es pues, el ms decisivo para la fe, el ms decisivo para configurar el modo de pensar cristolgico y el que exige y facilita la ruptura epistemolgica La Notificacin, al criticar esta visin, presenta la fe de la Iglesia como la norma primera para evaluar las obras teolgicas: ...slo la fe de la Iglesia; en ella encuentra la justa colocacin epistemolgica cualquier otro lugar teolgico. El lugar eclesial de la cristologa no puede ser la Iglesia de los pobres sino la fe apostlica transmitida por la Iglesia a todas las generaciones. Una pregunta que nos planteamos especialmente en la regin asitica es la siguiente: cmo puede la enseanza tradicional exclusivista de la Iglesia (en relacin a las otras religiones y a la salvacin) ser compatibilizada con el amor universal y la voluntad salvfica de Dios? Pero sta ha sido precisamente la estrecha visin mantenida por la Iglesia a lo largo de muchos siglos, hasta los cambios del Vaticano II (1962-1965). La Notificacin de la CDF afirma que Jess, como hombre-Dios, disfrut de la visin beatfica de Dios desde su concepcin en el vientre de la Madre de Dios. Cmo podra la Iglesia, que recibe la revelacin de un Jess que todo lo conoce, proponer doctrinas profundamente equivocadas, como la de que fuera de la Iglesia no hay salvacin? Cmo una doctrina eclesistica tan inaceptable puede ser el cuadro epistemolgico concreto para discernir la fe de la Iglesia? El papa Juan Pablo II pidi perdn, en ms de 100 ocasiones, por las injusticias cometidas, incluso con violencia, por hijos e hijas de la Iglesia, contra otras personas, perseguiendo lo que ellos pensaban que sera la verdad. Se dio cuenta de que la doctrina eclesial contribuy mucho a desentendimientos y conflictos como las Cruzadas y las invasiones coloniales. Invit a una purificacin de la memoria y a la apertura hacia otras religiones, como en las jornadas de oracin de Ass. Tal vez las respuestas de la CDF a estas preguntas podran ayudar a los lectores de Jon Sobrino a evaluar sus indagaciones teolgicas en este contexto, y ayudaran tambin a la CDF a definir su papel histrico en el siglo XXI, en medio de una generalizada secularizacin, principalmente en Occidente y en nuestras culturas multi-religiosas. Una respuesta pblica a esas preguntas podra ser de mucha ayuda para muchos, incluso para telogos que, como Jon Sobrino, estudian la relacin entre las relaciones interreligiosas y la justicia social. En esto, la CDF puede hacer una aportacin positiva a la purificacin de la teologa cristiana y

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Tissa Balasuriya

a la armona interreligiosa y la justicia en el mundo. Podramos invitar a la CDF a contribuir al desarrollo de la teologa de una manera que no aliene a las personas de buena voluntad de la Iglesia, e invitar a todos a construir el Reino en la tierra, de acuerdo a las posibilidades de cada quien. Tissa BALASURIYA
Colombo, Sri Lanka

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Jess de Nazaret, Orix de la Compasin

Elementos para una cristologa afro-brasilea

A pesar del riguroso y prolongado invierno eclesistico y de los fundamentalismos, expresados en notificaciones el Vaticano, as como en snodos confesionales que decidieron romper con organismos ecumnicos, vivimos, en Amrica Latina, un momento nuevo de revalorizacin de las religiones afroamericanas y amerindias. Para stas, la persona de Jesucristo era respetada y temida, pero desde lejos. El dilogo con cristianos de cultura afro que intentan acercarse a Jess, y su experiencia de fe de la tradicin de sus ancestros afro, ha cambiado esta situacin. Tanto las comunidades de religiones autctonas, como los grupos cristianos de cultura afro, comienzan a rinterpretar la fe, transmitida por el cristianismo impuesto por los colonizadores. Eso cambia la forma como el candombl y la Umbanda comienzan a mirar a Jesucristo, as como la expresin de fe de las mismas comunidades cristianas populares que se insertan ms profundamente en el conjunto de la poblacin de matriz africana y conviven de forma mucho ms justa con las creencias y rituales autctonos. Aqu, me propongo hablar de elementos cristolgicos latentes en las diversas devociones del catolicismo popular. Tambin abordar una evolucin existente actualmente en la forma como las comunidades del Candombl ven a Jess, pero me detendr ms en la expresin de fe de las comunidades de matriz africana que pertenecen a las Iglesias cristianas.
1. Una mirada sobre el Catolicismo actual y popular

Los colonizadores trajeron de Europa un cristianismo profundamente sincrtico, resultado de una sntesis entre experiencia religiosa antigua de los griegos, romanos y brbaros, con la tradicin judeocris-

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tiana. Los antiguos concilios que definieron la fe cristolgica vigente en el cristianismo, ms all de los intereses polticos del momento, se situaron dentro de este esfuerzo por expresar la fe para los nuevos pueblos que entraban en la Iglesia. Hoy, una primera constatacin necesaria es que la fe cristiana, vivida por las comunidades catlicas y evanglicas, ya no se expresa exactamente con la misma formulacin consagrada por los concilios antiguos. Brasil es uno de los pocos pases del mundo en el que la doctrina esprita conserva mucha vitalidad. Dentro de este conjunto de culturas y expresiones teolgicas, trminos como Hijo de Dios y encarnacin denotan significados diversos de lo que la tradicin eclesistica les ha dado. Hijo de Dios, s, pero una madre de santo me pregunt: por qu nico? El budismo tibetano dice que el Dalai Lama es la encarnacin del Buda de la compasin, y no tengo dificultad en creer eso. Dios tiene tantas formas de manifestarse... Pero, por qu decir que slo Jess es Hijo de Dios?. Del mismo modo, cuando, en las capas ms populares, se habla de encarnacin, fcilmente las personas entienden eso como una especie de primera reencarnacin. Nada, pues, que ver con el dogma cristiano expresado en los concilios antiguos de la Iglesia. Esta realidad del cristianismo popular no es, en s, totalmente diferente tampoco del catolicismo oficial. El modo mismo como muchas veces- papas, obispos y pastores se expresan sobre Jess, mezcla elementos de Nicea y Calcedonia con mitos que han sido inconscientemente absorbidos en el cristianismo popular. Todos los catlicos comienzan sus oraciones diciendo: en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y las Iglesias antiguas continan haciendo las oraciones litrgicas al Padre, por el Hijo en la unidad del Espritu. Sin embargo, esta teologa litrgica parece poco absorbida por la prctica devocional. Cualquier examen, aunque sea rpido o superficial, de los himnarios catlicos y evanglicos usados en nuestras dicesis y parroquias, mostrar no solamente una especie de monismo cristolgico (un Cristo Dios tomado en s mismo, en el cual lo humano ha entrado apenas como revestimiento transitorio), sino, lo que es peor: una religin cuyo Dios es un Cristo sin referencia directa y vivencial al Padre. Incluso las oraciones e himnos oficiales de la Liturgia contienen expresiones dudosas y poco ortodoxas. Veamos esta prez el oficio de la tarde del sbado santo en la actual Liturgia de las Horas: Oh Dios del universo, que dominas todos los confines de la tierra y has querido ser encerrado en un sepulcro; libra del infierno al gnero humano y dale la gloria de la inmortalidad.

Jess de Nazaret, Orix de la Compasin 23

Al orar esta prez, alguien puede acordarse de Moltmann y de su tesis sobre El Dios crucificado, segn la cual el Padre est en la cruz con Jess. Pero estas preces litrgicas no estn dirigidas al Padre. Estn todas destinadas a Jess. Un conocimiento mayor y ms crtico de la historia, como el desafo del pluralismo cultural y religioso nos proporcionan razones teolgicas y pastorales para cuestionar las expresiones cristolgicas de los concilios antiguos, ya diferentes de la fe expresada en el Nuevo Testamento, que, en s, ya es diversa de la forma como el movimiento de Jess propona la fe en el primer momento. Por otra parte, la mayora de nuestras comunidades religiosas, incluso las no populares, conservan una expresin de fe sobre Jess que ni llega a ser sta de los concilios. Es todava ms mtica, menos humanizada y menos capaz de dialogar con otras expresiones de fe. Por eso, se hace cada vez ms urgente y esencial el trabajo de reencontrar otras formas de creer y hablar de Jess. Incluso con las ambigedades inherentes al tema, me propongo profundizar algunos elementos cristolgicos que me parecen propios, o al menos ms caractersticos de muchas personas y hasta de comunidades que viven la fe cristiana a partir de las culturas afrobrasileas.
2. Una espiritualidad popular de alianza

Muchas veces, en la teologa y en la pastoral, el catolicismo popular, en sus diversas formas, ha sido acusado de supersticin, y hasta de cierta idolatra. En tiempos de cruzada por un cristocentrismo dogmtico, no deja de ser interesante observar que muchos grupos, apoyados directamente por Roma y por la mayora de la jerarqua eclesistica, centran mucho ms su fe en la devocin mariana y en el culto a los santos que en el culto a Jess. En las ltimas dcadas percibimos que, al actuar as los fieles del catolicismo ms popular rehacen la espiritualidad de la alianza propuesta por la fe bblica. Como, en la versin de la fe que han recibido, Dios les pareca distante y separado de la vida, profundizaron una alianza de intimidad con las manifestaciones divinas que les parecan ms prximas. Los santos y santas de la devocin popular se volvieron manifestaciones de Dios, igual que en la cultura bblica se habla de la Tor (palabra), de la Shekin (Tienda), de la Hokm (Sabidura), de la Gloria e incluso del ngel del Seor.

24 Marcelo Barros

Este tipo de versin religiosa de la fe cristiana existe en las ms diversas capas del catolicismo popular, de matriz griega, indgena o incluso de tradicin europea. En cierta forma, est presente en algunas devociones en Europa y Amrica del Norte. Sin embargo, en Amrica Latina, esta teologa popular deriva de las culturas afro e indgenas. En la fe Ioruba y en la religin venida de Angola, como en muchas comunidades indgenas, la relacin de intimidad con Dios se da a travs de las manifestaciones divinas en la naturaleza (el Candombl habla de Orixs, y la tradicin angolana de Iqueces). La persona, consagrada a este o a aquel orix, tiene una relacin tan ntima con l, que lo recibe y es por l transformado/a. El Senhor do Bonfim en Salvador (Bahia, Brasil) o el Bom Jesus da Lapa o Jesus de Pirapora son santos como cualesquiera otros. Pero, como santos, son manifestaciones del amor divino. Protegen a sus devotos y los acompaan en sus vidas. Desde que, a partir de las dcadas ms recientes, las religiones afro son valoradas y no necesitan ya ocultarse o disfrazarse, las personas tienen ms libertad de adorar a los orixs en s mismos, sin necesitar echar mano del sincretismo segn el cual se deca que Iemanj era Nuestra Seora... Con esta libertad, muchos fieles de los orixs han dividido las aguas y han dejado de ser Iglesia. Pero, muchos, y muchos de los que honran a los orixs quisieran seguir siendo devotos de Jesucristo. En todo caso, este Jess es recibido y credo a partir de una cultura religiosa propia y original. La historia contada en los Evangelios y la predicacin tradicional de los padres y pastores son escuchadas e incluso incorporadas. Jess es hijo de Mara virgen, sufri por nosotros, fue crucificado para salvarnos... son datos conocidos, pero son comprendidos a partir de una cosmovisin propia. En este contexto de condenaciones y de debates cristolgicos, es bueno que conozcamos mejor estas cristologas populares, principalmente en la relacin entre Jess y los Orixs.
3. Jess y Kanambe

Cuando estuve en Kenya, en enero de 2007, procur conocer alguna expresin actual de las religiones africanas antiguas y ver en qu ello me ayudaba a comprender mejor las tradiciones afro-brasileas. Me llevaron a unos 100 km. de Nairobi, para conocer una aldea tradicional del pueblo Kamba. All conoc a una seora mayor, sacerdotisa de la tradicin de Kanambe, la diosa del agua. Despus de haber escuchado cmo ella expresaba su fe en la religin tradicional, me espant cuando me dijeron que, all todos eran cristianos, incluso lo era aquella sacer-

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dotisa que, muchas veces, en las misas, es llamada por el sacerdote para bendecir al pueblo. Pregunt, entonces, cmo ella formulaba la relacin entre la religin tradicional y la fe cristiana. Espantada ella, a su vez, por mi pregunta, la anciana respondi con palabras y expresiones que, para m, fueron sorprendentes. Anot todo lo que ella dijo e intent traducir su respuesta as: No hay ninguna dificultad en vincular a Jess y a Kanambe. Jesucristo nos revela a Dios presente en la historia, en los acontecimientos de la vida y en las personas, y nos ayuda a descubrir que Kanambe manifiesta a Dios presente en la naturaleza, en la tierra y en el agua. No entran en conflicto los dos rdenes, y hasta se interpenetran. Jess es como una especie de plenitud de la fe en Kanambe, pero no la medida que la vaca o la sustituye por una especie de cultura cristiana occidentalizada; al contrario, la valoriza y le da densidad histrica. Es claro que esta expresin de fe de aquella cristiana africana nunca sera aceptada por una cristologa para la que Jess es nico, y que, como todos los colonizadores, substituye lo que haba antes, proponindose a s misma como la referencia exclusiva de fe. De hecho, la anciana me cont la dificultad que tiene en valorizar la cultura tradicional (ni la llaman religin) de su pueblo cuando llegan al local algunos grupos neopentecostales que exigen el abandono incluso de las ropas, las costumbres, las msicas y las danzas culturales del pueblo. El dilogo con aquella sacerdotisa africana me ayud a comprender mejor la sabidura del sincretismo afrobrasileo. ste tuvo una evolucin o proceso que podemos resumir en tres fases.
4. Del Senhor do Bonfim al Orix Jess de Nazaret

La mirada a Cristo, vivida por los descendientes de los esclavos, ha tenido una evolucin compleja con al menos tres etapas o niveles:
1 . Tributo al Senhor do Bonfim

En tiempos idos, devociones a Jess como Senhor do Bomfim, Bom Jesus da Lapa y otras, representaban una especie de tributo que el negro debera pagar al dios blanco, que no era amigo del esclavo o de su descendiente, y que debera ser adulado y cortejado para que no castigara, ya que era un dios fuerte que protega al seor blanco. Son de este tiempo promesas que exigan sacrificios y dolores, como subir cuestas de rodillas, humillarse en pblico, no comer ciertos das sagrados, no beber agua, y cosas as.

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2 . El sincretismo con Orixs tradicionales

Al acabarse oficialmente la esclavitud, ningn pas indemniz a los antiguos esclavos ni cuid de cmo este pueblo podra sobrevivir, abandonado a su propia suerte. A partir de este tiempo, las comunidades negras comenzaron lentamente reapropiarse de sus smbolos y de su religin propia. Para los que eran cristianos eso provoc cierta evolucin en la cristologa. No necesitaban ya mirar al Senhor do Bomfim o al Bom Jesus da Lapa como dioses del capataz blanco. No dejaron de ser blancos y de representar smbolos siempre ligados al colonizador. Pero ahora podan ser realmente reapropiados por las comunidades de cultura afro. Para limpiarlos de las ropas esclavistas, los fieles negros y sus descendientes, inconscientemente, los vincularon a Oxal o a Xang. Muchos hicieron eso, no por ignorancia o porque los confundiesen con orixs, sino porque necesitaban esta identificacin (como para los latinoamericanos comprometidos con la revolucin, la figura misma del Che Guevara se parece a la de Jesucristo). Es la cristologa del sincretismo de confusin o de reapropiacin.
3 . El orix Jess de Nazaret

En los aos ms recientes hemos pasado a otro nivel de la cristologa afrobrasilea. Desde los tiempos de despus del concilio Vaticano II mucha gente de comunidades afro participa en grupos bblicos y comunidades eclesiales de base. En estos ambientes, se aprende a valorizar al Jess histrico. El contacto con los Evangelios permite un conocimiento mayor de Jess de Nazaret en su historicidad humana. Este conocimiento ha pasado a las comuidades e incluso a elementos del culto y da la fe comn. Por otra parte, as como Xang, Ogum, Oxal y Oxossi fueron antepasados, reyes o prncipes de los antiguos reinos Ioruba y se volvieron orixs y fueron asociados al fuego, al hierro, a la tierra y a la selva virgen, as tambin las comunidades negras pasan a ver a Jesucristo como alguien que vivi en todo la existencia humana y, a partir de su muerte, fue asumido por Dios y se volvi divino. Es como un Orix. Es un hombre que, por haber vivido de forma justa y santa, fue divinizado, como toda persona humana est llamada a ser divinizada.
5. La originalidad de Jess de Nazaret

Expresar en conceptos la propia fe es difcil, pero pretender expresar cmo creen los otros es prcticamente imposible sin el ries-

Jess de Nazaret, Orix de la compasin 27

go de ser injusto y reductivo. En el caso de las culturas afrobrasileas todava es ms complejo, a causa de la diversidad de expresiones y culturas, y por el hecho de que son tradiciones orales. Sea como fuere, todas estas formas de vivir la fe se formaron en dilogo con, o incluso estando insertas en la tradicin cristiana popular, y con la exigencia de relacionarse con la persona y la misin de Jesucristo. Hay de todo. Se puede concluir una cristologa propia de la devocin Seor muerto, otra cristologa del Jess mtico de las narraciones orales que, en medio del pueblo, forman una especie de nuevos evangelios apcrifos, llenos de historias que las personas cuentan sobre cuando Jess y san Pedro andaban por el mundo. Casi todos los santuarios populares nacen de relatos fantsticos vinculados a apariciones de imgenes o milagros extraordinarios. La mayora de ellos son santuarios dedicados a Nuestra Seora, que, en Amrica Latina, sustituye el culto a la Madre Tierra o a la diosa de la fecundidad. Pero en Brasil hay algunos dedicados a Jess (Bom Jesus de Pirapora, Bom Jesus da Lapa y otros. Todos se refieren a un Jess humano y compasivo (Bom Jesus) retratado en su pasin, como la figura de la solidaridad. Por el hecho de ser expresiones de fe vividas por una mayora de personas pobres y sufridoras, la figura de Jess siempre aparece como el Cristo sufridor y humillado. La Cruz recibe una explicacin de solidaridad: dio la vida por nosotros (se entreg a los enemigos en lugar de los discpulos), ms que por una justificacin de carcter sacrificial (se ofreci al Padre o muri por nuestros pecados). Estos tipos de expresin de fe vienen de personas no ligadas a la cultura occidental. Su intento de sntesis cristolgica, cuando tiene lugar, no es para legitimar poderes jerrquicos o de dominacin de personas sobre otras personas (hay cristologas oficiales que s fueron pensadas para eso, y disfrazan ese hecho). Por todo ello, son cristologas a partir de abajo, y vinculadas a la vida de quien sufre. Son cristologas narrativas y fragmentadas que, por no ser de carcter dogmtico (cuentan historias, no afirman dogmas), no se avergenzan de ser incompletas. Al contrario de cualquier tendencia hacia un cristocentrismo exclusivista, Jess es considerado el Cristo (el ungido de Dios), pero no est aislado de sus hermanos y hermanas. Ni de las fuerzas de la naturaleza que son sacramentos divinos, ni de los personajes que, como Jess, son para el pueblo Cristos o consagrados. Del caminar liberador estas comunidades aprenden a valorar que la persona misma y la misin de Jess pueden ser resumidas en su propia palabra: He venido par que todos tengan vida y vida en abundancia (Jn 10,10).

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En 1996, en Bogot, el 2o Encuentro Continental de la Asamblea del Pueblo de Dios propuso profundizar en una espiritualidad macroecumnica. Se trataba de releer la propia fe de modo que nos una a todas las creencias, y no que divida. En definitiva, no era esta la propuesta pastoral del papa Juan XXIII? El documento conclusivo del 2o Encuentro de aquella asamblea dice: Reconocemos la vida como expresin mxima del amor de Dios para todos los seres, y defendemos la vida de nuestros pueblos y de la naturaleza que nos cerca! Ante de la mundializacin de los dolos de la muerte que el sistema socioeconmico del mundo preconiza, proclamamos la mundializacin de esas seales de la divinidad como don de la Vida y presencia creadora en el universo. Confesado bajo mil nombres, revelndose a nosotros con mil rostros, a travs sobre todo de las religiones indgenas afroamerindias, como tambin de la fe cristiana de nuestros pueblos latinoamericanos, el misterio divino es siempre mayor que todas nuestras confesiones, y ms bello que nuestras imgenes, y nico en los ms diversos encuentros y en las ms diferentes formas de manifestacin. Como pertenecientes a su familia, el amor divino nos quiere vivos y libres, plurales y unidos, felices, en este momento, en esta casa comn de la Pachamama, y bajo el techo luminoso del sol, la luna y las estrellas. Inspirados por el Espritu Divino, decimos no al fatalismo de un supuesto final de la historia, y luchamos contra toda forma de exclusin, prepotencia, miedo y muerte. Esta afirmacin puede ser leda como resumen de una cristologa macroecumnica, en el sentido de que reconoce en la persona y en la misin de Jesucristo este tipo de testimonio. Como dice Leonardo Boff: Es preciso armarse de coraje para un nuevo y sorprendente ensayo de encarnacin de la fe cristiana. Es preciso que Cristo hable nuestras lenguas, se revista de nuestro color, sea celebrado con nuestras danzas y alabado en nuestro cuerpo, realidades con las que el pueblo negro enriqueci a la nacin brasilea. Marcelo BARROS
Monje benedictino de la comunidad de Gois, asesor de las CEBS y del MST. Gois, Brasil.

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Cristologa a partir del Nazareno

Necesitamos colocar en una perspectiva correcta la reflexin sobre la encarnacin del Hijo de Dios; de lo contrario nos encontraremos inmediatamente con un callejn in salida, sin posibilidad de una resolucin correcta.
1. Encarnacin como trmino y no como comienzo de la cristologa

La encarnacin es el punto de llegada, no el punto de partida. Es la culminacin de todo el proceso cristolgico que comienza bien abajo, con la pregunta que ya las masas, llenas de admiracin y la perplejidad, planteaban: quin es ste?, quin es ste al que hasta los vientos y el mar le obedecen? (Mt 8,27; Mc 4,41; Lc 8,25). La base de todo es el impacto que el Jess histrico produjo: su palabra con fuerza, su gesta liberadora, su libertad frente a la Ley, su autoridad soberana, y despus su muerte vergonzosa y su resurreccin gloriosa. Tales hechos, especialmente la resurreccin, radicalizaron la pregunta que todos, incluidos los Apstoles y los discpulos, se planteaban: en definitiva, quin es el Jess que conocimos y que omos y vimos con nuestros ojos, y que tocamos con nuestras manos (1 Jn 1,1)? Los ms de 50 ttulos atribuidos a Jess, desde los ms sencillos, como maestro, profeta, bueno... hasta los ms sublimes, como Hijo de David, Hijo del Hombre, Hijo de Dios, Salvador y Dios... dan cuenta de la perplejidad y de las interrogaciones suscitadas en las comunidades.

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En un espacio de tiempo de 40-50 aos tras su muerte y resurreccin, Jess atrajo hacia s todos los ttulos de honra y de gloria humanos y divinos que circulaban por el Imperio Romano. A este proceso de comprensin lo llamamos cristologa, ayer y hoy, un proceso todava inacabado, pues no terminamos de entender cabalmente la realidad del Nazareno vivo, muerto y resucitado. Me gusta aplicar a Jess el nombre de Nazareno, no para determinar el lugar geogrfico de su casa, sino para indicar una sutil intencin teolgica presente ya en el evangelio de Juan. Para Juan Nazaret era un lugar considerado despreciable (Jn 1, 45-46; 6,42), tierra donde viven, segn el prejuicio de la poca, ignorantes que no conocen la ley (Jn 7,4), los oscuros y annimos que no llaman la atencin a nadie. Decir que Jess es Nazareno, como ha sido mostrado por F. F. Brndle (Jess Nazareno, por que?, en Cahiers de Josphologie 39, 1991, 34-41), significa que Jess es del mundo de los pobres y marginados, vive la situacin de carne en cuyo medio l toma origen. Adems, al principio, los primeros cristianos eran llamados nazarenos, nombre que fue abandonado cuando, en Antioqua, hacia el ao 43, los magistrados romanos que consideraban a los seguidores de Jess miembros de una secta judaica, comenzaron a llamarlos cristianos (cf. Hch 11,26,28). Hacer cristologa a partir del Nazareno es hacer cristologa no slo a partir del hombre sin ms, sino a partir de un determinado hombre marcado por la pobreza y por la discriminacin social, el Jess histrico. Sabemos que los tres grupos culturales de cristianos, -el palestinense, el judeo-cristiano de la dispora, y el cristiano helenista- contribuyeron con sus respectivos ttulos de exaltacin para descifrar la misteriosidad que rodeaba la trayectoria del Nazareno. Todo culmin cuando los cristianos helenistas, osadamente, afirmaron que Jess es el Salvador, el Hijo Unignito, la Cabeza del Cosmos y de la Iglesia, y Dios mismo. Ningn ttulo de grandeza consegua agotar la riqueza de Jess. Slo llamndolo Dios. En el fondo pensaron: humano as como Jess, slo Dios mismo. Importa destacar: tales ttulos de altura y hasta de divinidad no apuntan a fundamentar la soberana, la libertad y la autoridad de Jess, mostradas en su vida terrestre. Al contrario, quieren explicar y dar las razones de la autoridad de la libertad y de la soberana. No son los ttulos los que le conferan esta autoridad. Fue su autoridad la que dio origen a los ttulos. Ninguno de ellos consegua traducir la inconmensurable riqueza humana de Jess, de la cual el evangelista Juan da testimonio: ni el mundo entero podra contener los libros que se deberan escribir

Cristologa a partir del Nazareno 31

sobre l (Jn 21,25). Por tanto, slamente utilizando nombres divinos y atribuyendo a Jess la divinidad misma, se pudo dar una repuesta adecuada a la pregunta del hombre de Nazaret: y vosotros, quin decs que soy yo? (Mt 15, 15).
2. Cmo combinar Dios y hombre en el nazareno?

Llamar Dios a un hombre como Jess crea un inmenso problema para el pensamiento. Qu significa entonces Dios? Qu es ese hombre para que se pueda decir que es Dios? Qu quiere decir la unin de ambos de Dios y del hombre- en un ser histrico, nacido bajo el emperador romano Augusto en la inmensa romanae pacis maiestas, en la inmensa majestad de la paz romana, crecido en Nazaret y crucificado en Jerusaln, hermano nuestro, Jess, el Nazareno? Tomando la afirmacin el hombre Jess es Dios en su sentido directo y raso, constituye una paradoja y hasta un escndalo para judos y para toda las personas religiosas para las cuales Dios excede infinitamente al hombre, pues habita en una luz inaccesible (1Tm 6,16). Por otro lado, la fe de la comunidad originaria testimoni: lo que sea Dios, nosotros los cristianos lo encontramos vivido y concretizado en un hombre, Jess de Nazaret, en su vida, en su prctica, en su muerte y en su resurreccin. Complementariamente, lo que sea el ser humano, en su radicalidad y en su verdadera humanidad, lo aprendemos meditando la vida humana de Jess, el Nazareno. No es por tanto, a travs de un anlisis abstracto de lo que sea Dios y de lo que sea ser hombre, como nosotros entendemos quin es Jess Hombre-Dios. Pero fue conviviendo, viendo, siguiendo sus pasos y descifrando a Jess como hemos llegado a conocer a Dios y al hombre. El Dios que en Jess se revela es humano. El hombre que en Jess se revela es divino. En eso reside la singularidad de la experiencia cristiana de Dios y del ser humano. Ser humano y Dios estn tan ntimamente implicados, que no podemos ya hablar del ser humano sin hablar de Dios, y no podemos ya hablar de Dios sin hablar tambin del ser humano. Resumiendo, podemos decir: cuanto ms ser humano era Jess, ms Dios se revelaba en l. Cuanto ms Dios se relacionaba con Jess, ms se humanizaba en l. Cmo se han de entender semejantes afirmaciones, que siempre son verdaderas paradojas, y una difcil unin de opuestos? Al hablar

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de Jesucristo, debemos pensar siempre, conjunta y simultneamente, en Dios y en el ser humano. La unidad de ambos en Jess es de tal orden, que ni Dios ni el hombre pierden nada de su esencia y realidad. He ah la tesis central, afirmada en forma de dogma, por el Concilio de Calcedonia (451): uno y el mismo Jesucristo... es verdaderamente Dios y verdaderamente ser humano... subsistiendo en dos naturalezas, de forma inconfundible, inmutable, indivisible e inseparable... concurrriendo ambas para formar una sola persona o subsistencia. Esta frmula no explica cmo Dios y el ser humano concurren para formar uno y el mismo Jesucristo; simplemente asegura los criterios que deben estar presentes en cualquier tipo de explicacin: deben mantener simultneamente la humanidad completa y la divinidad verdadera de Jess, sin comprometer su unidad fundamental. El mismo Concilio, para expresar tal verdad, utiliz el modelo cultural vigente griego, utilizando las palabras naturaleza y persona. En Jess estn las dos naturalezas, la humana y la divina, cargadas y soportadas por la nica persona del Hijo eterno, responsable de la unidad el nico y mismo Jesucristo. Cmo se d, sin embargo, esa unidad de las naturalezas a travs de la Persona divina, es una cuestin que los padres conciliares dejaron abierta.
3. El Nazareno: el hombre que es Dios y el Dios que es hombre

Esa apertura convoca la creatividad de los telogos. Cada generacin intentar insertar a Jess, Dios-Ser humano, dentro del contexto de la vida para hacer ah la experiencia de la salvacin que trajo no a partir de afuera, sino a partir de su propia humanidad. Es, por tanto, de su humanidad desde donde conviene partir. No de una humanidad ya categorializada y definida previamente. Sino de la humanidad tal como fue vivida por Jess. De su vida aprendemos y de su boca escuchamos que la existencia tiene que ser pro-existencia, en pro de los otros y del Gran Otro (Dios). Pues, Jess, vivi este modo de ser tan radicalmente, que en l se revel el novsimo Adn (1Cor 15,45). Era absolutamente abierto a todos, no discriminaba a nadie, al punto de decir: si alguien viene a m, no lo echar fuera (Jn 6,37). Si era liberal frente a la ley, era exigente respecto al amor incondicional. Particularmente con el Gan Otro, Dios, cultiv una relacin de extrema intimidad, llamndolo Abba, Papato (Mc 14,36; Rm 8,15; Gl 4,6). Consecuentemente, l mismo se senta Hijo (Mt 1,27 par; Mc

Cristologa a partir del Nazareno 33

12,6 par.; 13,52 par). Esta relacin no comporta ningn resquicio de un eventual complejo de Edipo mal realizado: es una relacin difana y transparente. Suplica, s, al Padre, que lo libere del dolor y de la muerte (Mc 14,36 par; Jn 11, 41-42) pero, incluso ah, quiere realizar no su voluntad sino la voluntad del Padre (Mc 14,36). Su ltima palabra es de entrega serena: Padre, en sus manos entrego mi espritu (Lc 22,46). l se entiende totalmente a partir del Padre, hasta el punto de que dice: Yo y el Padre somos una misma cosa (Jn 10,30). Por el hecho de haberse abierto y entregado totalmente al Padre, no posea aquello que el Concilio de Calcedonia ense: la faltaba la hipstasis, la persona, la subsistencia el permanecer en s y para s mismo. Estaba completamente vaco de s mismo para poder estar repleto del Otro. Se realiz totalmente en el otro, no siendo nada para s, siendo todo para los otros y para Dios. Esa falta de personalidad -en el sentido antiguono constitua una falta, sino que era la singularidad de Jess. No era una imperfeccin, sino la mxima perfeccin. El quedarse vaco significa crear espacio interior para ser plenificado por el otro. Es saliendo de s como el ser humano se construye ms profundamente para s y queda en s; es dando como recibe y posee su ser. Por esta razn, Jess es el ecce homo: porque su radical humanidad fue conquistada, no por la autrquica afirmacin de s mismo, mas por la entrega irrestricta de su ser a los otros y al Gran Otro: yo doy mi vida por las ovejas (Jn 10, 15). Cuando ms estaba Jess en Dios, ms Dios estaba en Jess. Cuanto ms el hombre-Jess estaba en Dios, ms se divinizaba. Cuanto ms Dios estaba en Jess, ms se humanizaba. Ahora bien, el hombreJess estaba de tal forma en Dios, que se identific con l. Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciese Dios. Si alguien acepta en la fe que Jess fue aquel bendito ser humano (benedictus homo) que de tal forma pudo relacionarse con Dios que lleg hasta sentirse su Hijo y sentirse uno con l; si alguien acepta en la fe que Dios de tal forma puede vaciarse de S mismo (Cf. Fl 2,7) para plenificar la total apertura de Jess, hasta el punto de volverse l mismo ser humano, entonces esa persona acepta y profesa aquello que los Padres de la fe ensearon en el Concilio de Calcedonia: la unicidad inconfundible e inmutable, indivisible e inseparable de Dios y del ser humano en un nico y mismo Jesucristo, permaneciendo Dios siempre Dios, y el ser humano radicalmente ser humano. Esa persona profesa la encarnacin del Hijo de Dios en nuestra carne caliente y mortal (Jn 1,14).

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La encarnacin no debe ser pensada slo a la luz del Nazareno, en su modo de ser srquico, participante de las limitaciones de la humana condicin, sino que debe ser contemplada a la luz de la Resurreccin, cuando se revel, en su total patencia y transparencia, lo que se esconda en Jess de Nazaret: la universal y mxima apertura para toda la realidad csmica, humana y divina, hasta el punto de que Pablo pudiera decir: Cristo es todo en todas las cosas (Col 3,11). Si Jess es verdaderamente nuestro hermano, en todo igual a nosotros, menos en el pecado segn las Escrituras y el Concilio de Calcedonia, entonces, las afirmaciones que se hicieron sobre l valen, de alguna manera, para cada uno de nosotros. Todos participamos de su encarnacin. Ah realizamos la encarnacin diminuta de la que hablan los Padres, o como dice bellamente el Concilio Vaticano II: por su encarnacin, el Hijo de Dios se uni de algn modo a todo ser humano (Gaudium et Spes 22).

Leonardo BOFF
Petrpolis, Brasil

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Primaca de los pobres en la misin de Jess y de la Iglesia

Influencias del Concilio Vaticano II en el Magisterio Episcopal de Medelln, Puebla y Santo Domingo

Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano

La tradicin eclesial latinoamericana de las Conferencias Generales del Episcopado, se inici, como es sabido, con la I Conferencia convocada por Po XII que se celebr en Rio de Janeiro en 1955. Fruto de aquella Conferencia fue la creacin del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM, instrumento de la colegialidad episcopal latinoamericana anterior al Concilio Vaticano II. Desde entonces el CELAM ha organizado otras tres Conferencias Generales: Medelln, inaugurada por Pablo VI en 1968; y Puebla (1979) y Santo Domingo (1992) inauguradas por Juan Pablo II. Y va a celebrarse la V Conferencia General, Aparecida, que inaugurar Benedicto XVI el 13 de mayo de este ao 2007. Las Conferencias Generales de Medelln, Puebla y Santo Domingo, fueron preparadas por el CELAM en comunin con Roma, bajo diferentes frmulas de trabajo conjunto entre el CELAM y la Pontificia Comisin para Amrica Latina, CAL. Cada una de esas Conferencias fue convocada e inaugurada por los sucesivos Papas, quienes luego en la Curia Romana examinaban y aprobaban los Documentos finales, que tienen por tanto autoridad de Magisterio Episcopal para las Iglesias de Amrica Latina.

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Entre Roma y Medelln: la Iglesia ante la transformacin de Amrica Latina, a la luz del Vaticano II

Como indica el tema general de la II Conferencia, celebrada en Medelln del 26 de agosto al 6 de septiembre de 1968, el Magisterio de los Obispos latinoamericanos aplicaba a las Iglesias particulares de Amrica Latina el Concilio Vaticano II, para evangelizar a los pueblos del continente en sus procesos de transformacin. La directiva del CELAM en pleno y los 600 obispos latinoamericanos que fueron miembros del Concilio, recibieron en Roma durante las cuatro etapas conciliares (de 1962 a 1965) muchas de las luces con que discernieron en Medelln los signos de los tiempos que vivan las Iglesias y los pueblos de Amrica Latina. En el otoo europeo de 1965, cuando el Concilio se acercaba a su clausura, Don Manuel Larran, obispo de Talca (Chile) que fue reelegido presidente del CELAM en Roma mismo, confiaba a los compaeros y amigos su sentir y sus preocupaciones con estas palabras : Lo que hemos vivido es impresionante, pero, si en Amrica Latina no estamos muy atentos a nuestros propios signos de los tiempos, el Concilio pasar al lado de nuestra Iglesia, y quin sabe lo que vendr despus1. Sealaba el presidente del CELAM, dos factores muy determinantes en la inspiracin de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: lo que hemos vivido (en Roma durante el Vaticano II) y la atencin a nuestros signos de los tiempos en Amrica Latina. Hay que tomar muy en serio el hecho de que los directivos del CELAM y cuantos obispos latinoamericanos participaron en el Concilio, vivieron una experiencia eclesial y espiritual que les marc profundamente. En aquellos cuatro aos, dentro y fuera del aula conciliar (en las 168 Congregaciones Generales de las 10 Sesiones del Concilio, y en sus celebraciones y oraciones, lecturas, consultas, dilogos, encuentros y foros) Roma fue un hervidero de luces prendidas en la experiencia espiritual vivida como un Pentecosts. Entre los puntos de luz que impresionaron ms a los obispos latinoamericanos, han destacado ellos la insistencia con que, dentro y fuera del aula conciliar, se hablaba de laIglesia de los pobres y de la eminente dignidad de los pobres en la Iglesia. Les asombraba or hablar en Europa de la Iglesia de los pobres cuando, al comenzar los aos 60, en Latinoamrica no se hablaba de ella (pero exista) y an no haba nacido la teologa de la liberacin.

Primaca de los pobres en la misin de Jess y de la Iglesia 37

El 11 de septiembre de 1962, cuando hacan maletas para viajar a Roma los obispos latinoamericanos, oyeron al Papa Juan XXIII hablar por la radio de algunos puntos luminosos en vistas al Concilio. Y, en el contexto de que la Iglesia siente el deber de hacer honor a sus responsabilidades frente a las exigencias y necesidades actuales de los pueblos, le oyeron decir: Otro punto luminoso: Frente a los pases subdesarrollados, la Iglesia se presenta tal como es, y quiere ser la Iglesia de todos, pero, particularmente, la Iglesia de los pobres.2 Ese punto luminoso de Juan XXIII suscit comentarios y desarrollos dentro y fuera del aula conciliar, llegando a inspirar un Foro sobre la Iglesia de los pobres, en cuyas sesiones romanas a lo largo de las cuatro etapas del Concilio participaron obispos, cardenales, peritos y telogos, con asidua presencia latinoamericana. De ese Foro brotara uno de los signos eclesiales ms histricos del Vaticano II, que luego researemos. La resonancia de mayor impacto en el aula conciliar sobre la Iglesia de los pobres, fue la intervencin del cardenal arzobispo de Bolonia (Italia) Gicomo Lercaro, cuando el Concilio buscaba an su rumbo al final de su agitada primera sesin, exactamente el da 6 de diciembre de 1962. En su extensa intervencin, el cardenal Lercaro reclam que al Concilio le faltaba un principio vivificador y unificante de todos sus temas. Y propuso uno con estas tres dimensiones: el Misterio de Cristo en los pobres, la eminente dignidad de los pobres en el Reino de Dios y en la Iglesia, y el anuncio del evangelio a los pobres. Lo razon teologal, eclesial e histricamente, y dijo: Esta es la hora de los pobres, de los millones de pobres que estn por toda la tierra: esta es la hora del Misterio de la Iglesia madre de los pobres, esta es la hora del Misterio de Cristo en el pobre. Y pidi al Concilio, que el centro articulador de todas las temticas fuese el Misterio de Cristo en los pobres de la tierra y el Misterio de la Iglesia madre de los pobres. Reclam prioridad para formular la doctrina evanglica sobre la eminente dignidad de los pobres en el Reino de Dios y en la Iglesia, y pidi que el Concilio estableciera el primado eclesial de la evangelizacin de los pobres.3 El excelente cronista del Concilio que fue Jos Luis Martn Descalzo, calific la intervencin del cardenal Lercaro como el gran momento de la sesin de hoy: se poda cortar el silencio con un cuchillo, me comentaba uno de los asistentes; y al concluir, la asamblea estall en uno de los ms vivos aplausos que ha conocido el Concilio4.

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Pero, aunque el Concilio Vaticano II invitaba a la Iglesia-Pueblo de Dios ungida toda ella con la uncin mesinica de Jess y urgida por la caridad pastoral, a volver los ojos a Jess y abrazar su estilo (como pidi Pablo VI) para ir con su Espritu al mundo humano no a dominarlo, sino a escucharlo, acogerlo y servirle, el mundo humano del Concilio era sobre todo el mundo moderno centroeuropeo que viva buscando su estado de bienestar. En cambio en los pueblos de Amrica Latina, los procesos de toma de conciencia generalizada de la injusticia, dependencia, miseria y opresin, hacan imposible no escuchar el clamor de los millones de empobrecidos que irrumpan en la sociedad y en la Iglesia reclamando salir de su estado de malvivir. Este era el segundo factor que hara que los puntos luminosos vividos en el Concilio Vaticano II, iluminaran en Medelln la irrupcin histrica de los pobres como un apremio del Espritu a las Iglesias del continente. Ir al mundo humano en esos pueblos, a evangelizarlo con el Espritu de Jess, era entrar en el submundo de las mayoras y minoras pobres como Iglesia madre de los pobres. Un preanuncio de eso hubo en Roma, cuando, tres aos despus del reclamo del cardenal Lercaro, impact como un eco del mismo en la ltima sesin conciliar, el gesto de un grupo annimo de obispos que se comprometieron a ser servidores de los pobres en sus dicesis. Renunciaron a todo ttulo de grandeza y poder, a privilegios y favores, y a riquezas en vivienda, bienes y cuentas bancarias personales; y se obligaron a promover la justicia, la solidariad y el servicio a los pobres. La mayora eran obispos de Iglesias del Tercer Mundo; varios latinoamericanos junto a Don Helder Cmara, miembro de la directiva del CELAM, que fue de los inspiradores de ese grupo fraguado en el Foro de la Iglesia de los pobres.5
Pablo VI y el CELAM, de Roma a Medelln

La directiva del CELAM y el episcopado latinoamericano en el Concilio, tuvieron en el Papa Pablo VI acogida e inspiracin. En su primer discurso al abrir la segunda sesin del Concilio, afirm el nuevo Papa: La Iglesia, abierta al mundo humano, mira con especial inters a los pobres, a los necesitados, a los afligidos, a los hambrientos, a los enfermos, a los encarcelados; mira a toda la humanidad que sufre y llora; sta le pertenece por derecho evanglico, y Nos nos complacemos en repetir a cuantos la integran: Vengan a m todos los que sufren (Mt 11, 28). 6

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Ms incisivo an fue para los obispos latinoamericanos la exhortacin de Pablo VI a la asamblea conciliar, cuando regres a Roma despus de su histrico discurso ante la ONU sobre la paz del 5 de octubre de 1965: La paz, dijo a los obispos, debe tener por fundamento la justicia, hagmonos, pues, abogados de la justicia porque el mundo tiene una gran necesidad de justicia y Cristo quiere que estemos sedientos de justicia. Y la justicia es progresiva: cuanto ms progrese la sociedad ms se despierta en ella la conciencia de lo imperfecta que es su estructuracin, porque salen ms a la luz las desigualdades estridentes e implorantes que afligen a la humanidad. No son esas desigualdades entre los ciudadanos y entre las naciones la mayor amenaza para la paz? Es preciso que nos preocupemos de la situacin de los pueblos en vas de desarrollo. Digmoslo ms claro: nuestro amor para con los pobres del mundo, cuyo nmero es in contable, tiene que ser ms solcito, ms eficaz, ms generoso (...). Al testimonio de la palabra, permtanos el Seor aadir ahora el testimonio de la accin. Dos afirmaciones de Pablo VI en su alocucin al clausurar el Concilio el 7 de diciembre de 1965, resonaran en las dos siguientes Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano: Quizs nunca como durante este Concilio se haba sentido la Iglesia tan impulsada a acercarse a la humanidad que le rodea, para comprenderla, servirla y evangelizarla en sus mismas rpidas transformaciones. Y En el rostro de cada ser humano, sobre todo si se ha hecho transparente por sus lgrimas y dolores, podemos y debemos reconocer el rostro de Cristo (Mt 25,40)7. Y hay que resear, finalmente, que, con motivo el dcimo aniversario de la creacin del CELAM, el 24 de noviembre de 1965 (dos semanas antes de la clausura del Vaticano II) Pablo VI reuni a la directiva y equipos del CELAM y a todos los obispos latinoamericanos que participaban en el Concilio. Y les exhort a asumir como Iglesia en Latinoamrica, el desafo de una sociedad en movimiento, sujeta a cambios rpidos y profundos, donde defender lo que existe ya no basta porque la masa de la poblacin cobra conciencia cada vez mayor de sus difciles condiciones de vida, y cultiva un deseo irrefrenable y bien justificado de cambios satisfactorios. En esa exhortacin, se lament el Papa por quienes permanecen cerrados al soplo renovador de los tiempos, y se muestran faltos de sensibilidad humana y de una visin crtica de los problemas que se agitan a su alrededor. Dijo a los obispos que la fe del pueblo latinoamericano debe alcanzar mayor madurez, y les anim a orientar la evangelizacin a transformar las parroquias en verdaderas y autnticas comunidades eclesiales en las que nadie se sienta extrao y de las que todos sean parte integrante, y a pasar a la accin social: La splica dolorosa de tantos que viven en condiciones indignas de seres humanos, no pueden dejar de afectarnos, venerables hermanos, y no pueden dejarnos inactivos, ya que no

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puede ni debe quedar desoda e insatisfecha. Debemos asumir un compromiso solemne a fin de que la Iglesia, movida e inspirada siempre por la caridad de Cristo que cierra la va a soluciones de desorden y violencia, tome sus responsabilidades para la consecucin de un sano orden de justicia social para todos.8 Ya estaban los obispos latinoamericanos asomndose al horizonte de Medelln. Y es oportuno traer a ese horizonte romano de Medelln, un dato final de la Crnica de Medelln con que el Dr. Hernn Parada document el antes, el durante y el despus de la II Conferencia General: Los Documentos elaborados (en la Conferencia de Medelln) fueron entregados a Mons. Samor, quien vol con ellos a Roma, donde fueron entregados a Pablo VI. Y una vez que las Congregaciones Romanas comprobaron la ortodoxia de los Documentos, emitieron sus opiniones por escrito. Entonces el Papa dio su aprobacin. Y el mismo da de la aprobacin papal (24 de octubre de 1968) Pablo VI recibi a Mons. Pironio y le manifest el agrado con que haba aprobado los Documentos de Medelln, agregndole que dichos Documentos constituyen un verdadero monumento histrico. Y el Papa confi al Secretario General del CELAM, que la Iglesia de Amrica Latina ha llegado a un grado de madurez y a un equilibrio extraordinario, que la hacen capaz de asumir plenamente su propia responsabilidad.9 Hay que decir que el cronista no oculta que Roma transmiti al CELAM tres deseos: aclarar ms la expresin violencia institucionalizada; que al exhortar en la solidaridad con los pobres a hacer nuestros sus problemas y sus luchas (Pobreza de la Iglesia 10) eso de las luchas podra sonar a marxismo; y, en general, que al diagnosticar los males del Continente, se indiquen las eventuales soluciones.
Lo que recupera el Magisterio Episcopal Latinoamericano

De los puntos luminosos de Juan XXIII, de Pablo VI y del Cardenal Lercaro, que iluminaron la experiencia eclesial y espiritual del Concilio Vaticano II en Roma, se ven pocas huellas en los Documentos conciliares10. Pero su luz se extiende por los Documentos de Medelln, de Puebla, e incluso por los de Santo Domingo aunque con menor intensidad. Esos puntos luminosos se concentran en bastantes pginas de los Documentos de Medelln, sobre todo en Pobreza de la Iglesia, Paz y Promocin humana. En el Documento de Puebla, dan luz y fuerza proftica a la Visin socio-cultural de la realidad de Amrica Latina y de la realidad ecle-

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sial; acentuadamente en los nmeros 24-50, con los rostros latinoamericanos que son rasgos sufrientes del rostro de Cristo, y hasta el 149; y sobre todo a la Opcin preferencial por los pobres (1.134-1.165). Y en el Documento de Santo Domingo, se ven en Los nuevos signos de los tiempos en el campo de la promocin humana; sobre todo empobrecimiento y solidaridad, con los nuevos rostros sufrientes (178-181). Tambin en los desafos de las culturas indgenas, afroamericanas y mestizas (228-262); y en las Lneas pastorales prioritarias, de manera particular en Una promocin humana integral de los pueblos latinoamericanos y caribeos y Una evangelizacin inculturada (296-301). Quien lee en sintona de fe con el Evangelio de Jesucristo los Documentos de esas Conferencias Generales del episcopado Latinoamericano, ve en ellos la primaca de los pobres en la misin de Jess y de la Iglesia. Lo que el cardenal Lercaro llam el Misterio de Cristo y de la Iglesia en los pobres o la eminente dignidad de los pobres en el Reino de Dios y en la Iglesia. El punto luminoso que Juan XXXIII present diciendo que en los pueblos subdesarrollados, la Iglesia de todos ha de ser particularmente Iglesia de los pobres. Algo sin lo cual, la Tradicin eclesial dejara de ser la Tradicin de la Iglesia de Jesucristo. Tefilo CABESTRERO
Guatemala, Guatemala.

Notas
1 G. Gutirrez, La recepcin del Vaticano II en Latinoamrica, en G. Alberigo-J. P. Jossua, La recepcin 2 Un comentario de Gustavo Gutirrez a ese punto luminoso de Juan XXIII, en Alberigo-Jossua, op. 3 G. Lercaro, intervencin en la Congregacin General del 6 de noviembre de 1962: Acta
cit. 221-225. Synodalia Sacrosancti Concilii Ecumenici Vaticani II Vol I, Periodus Prima, Pars IV, 327-330. Traduccin espaola, T. Cabestrero En Medelln la semilla del Vaticano II dio el ciento por uno, Revista Latinoamericana de Teologa 46, Enero-Abril 1999, pp. 65-67. del Vaticano II, Madrid (1987) 227, nota 27.

4 J. L. Martn Descalzo, Un periodista en el Concilio I, Madrid (1964) 326-327. 5 Martn Descalzo reseaba as ese gesto en su crnica del 30 de noviembre de 1965: El documento rene
firmas episcopales y s que ayer sobrepasaba el centenar. Es un documento significativo y quiero recogerlo en estas crnicas porque estoy seguro de que permanecer como uno de los smbolos de este

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6 Pablo VI en la apertura de la segunda sesin del Concilio Vaticano II, en Concilio Vaticano II, BAC 7 Alocucin de Pablo VI en la clausura del Concilio Vaticano II, op. cit., 490-493. 8 Pablo VI, Exhortacin Apostlica al Episcopado de Amrica Latina en Roma, en op. cit., 851-862. 9 H. Parada, Crnica de Medelln, Bogot (1975) 237-238. 10 Tres alusiones puntuales significativas se ven en LG 8; AG 3; PO 6.
252, Madrid (1966) 773.

Concilio Vaticano II y de su espritu; Un periodista en el Concilio IV, Madrid (1966) 490-493.

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Jess, los pobres y la teologa

I Toda teologa es expresin de una praxis y de una espiritualidad, es decir, de una forma de ser cristiano y de seguir a Jess. Los momentos segundo y primero de los que ya hace mucho tiempo hablaba Gustavo Gutirrez. Aunque a esta altura de los acontecimientos parezca una perogrullada, esta simple constatacin es uno de los grandes aportes de la teologa de la liberacin a toda teologa, una de aquellas afirmaciones que hacen de dicha teologa una maestra de la sospecha (P. Ricoeur), intolerable, an, para una parte importante de la inteligentzia teolgica, habite sta en Roma o en San Salvador, en Tubinga o en Buenos Aires. La historia de la recepcin del Concilio Vaticano II en Amrica Latina es inseparable del camino que las comunidades cristianas de nuestro continente fueron haciendo, primero hacia los pobres, luego junto a los pobres, finalmente desde los pobres. Y no podra relatarse de otra manera ni por otros caminos a la teologa que como consecuencia de dicha recepcin el Espritu alumbr entre nosotros. La opcin por los pobres con todas sus implicancias, fruto maduro e inaudito del Concilio en Amrica Latina, da cuenta de ello. Lejos de quienes siempre quisieron ver en dicha opcin un circunstancial desvo de la autntica fe cristiana perpetrado por los horizontalistas de siempre, lo que los cristianos en Amrica Latina expresan en ella es la recuperacin de una dimensin esencial del Evangelio de Jess, olvidada muchas veces, pero leda entre lneas en la vida de aquellos creyentes, que nunca faltaron, que supieron expresar la radicalidad del Evangelio en los ms dismiles momentos de la historia. Por tenue que fuera en muchas circunstancias, la llama de esta antorcha fue pasando de generacin en generacin (eso es la tradicin!) a lo largo del tiempo Y as fue que un da Juan XXIII invit a los cristianos a sacudir de la sede de Pedro el polvo imperial de Constantino, a volver

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a las fuentes y a hacer de la Iglesia la Iglesia de los pobres. En nuestro continente muchos se lo tomaron en serio. Y lo siguen haciendo. De toda esta perspectiva, se tiene experiencia o se carece de ella. Y si la situacin es esta ltima, lo que a uno le queda es abrirse a la autenticidad de la experiencia de otros o negarla tozuda, y a veces ridculamente. Creo que vale la pena un ejemplo de esta ltima actitud. En la Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin (1984), la Congregacin para la Doctrina de la fe afirma/acusa: Recordemos que la opcin preferencial definida en Puebla es doble: por los pobres y por los jvenes. Es significativo que la opcin por la juventud se haya mantenido totalmente en silencio (VI, 6). Slo dos breves comentarios. Uno apunta a lo conceptual: dos opciones, una centrada en el dolor ocasionado por el ser humano y sus estructuras, y otra centrada en una franja etaria, no pueden tener la misma densidad teolgico-pastoral. El otro comentario es de ndole prctica: en Amrica Latina la inmensa mayora de los pobres son jvenes y la inmensa mayora de los jvenes son pobres. Aquella distincin de Puebla, es muchas veces inverificable en la realidad. Pero como en Roma slo se evalan conceptos, las mayores barbaridades terminan dicindose sin sonrojarse... En las siguientes lneas slo busco narrar algunas intuiciones que nos hablan de los pobres como lugar teolgico, desde la fe en el testimonio evanglico que nos ofrece a la relacin de Jess con los pobres como el lugar hermenutico y normativo para el pensar cristiano de la recepcin del Dios del reino y de la vida en abundancia. II Si en el siglo XX la teologa ha recuperado la centralidad de la teologa del reino para la cristologa, en Amrica Latina la teologa de la liberacin ha redescubierto la centralidad de los pobres para la teologa del reino. Podramos hablar, entonces, del pauperocentrismo de la teologa del reino, y por lo tanto de la cristologa. Resulta elocuente la abundancia de palabras de Jess referidas a los pobres en los inicios de su ministerio: el reino de Dios que llega es buena nueva para ellos, a ellos es anunciado, a ellos pertenece. Es como si Jess necesitara definir el territorio socio-histrico de su misin. Le presentaron el libro del profeta Isaas y, abrindolo, encontr el pasaje donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha consagrado por la uncin. l me ha enviado a llevar la

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buena nueva a los pobres, a anunciar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. (...) Todos en la sinagoga tenan los ojos fijos en l. Entonces comenz a decirles: Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura que acaban de or (Lc 4,17-21). Jess proclama en la sinagoga de su pueblo las palabras mesinicas de Isaas 61, con su clara referencia a Levtico 25: el ao del jubileo. El jubileo estableca la libertad de los esclavos y que cada cincuenta aos la tierra volviera a su reparto original, como si cada generacin de israelitas debiera pasar por la experiencia de volver a recibir la tierra como don de Dios. Este ideal planteado por la Ley y no verificado en la historia pasa, en Isaas, a formar parte de la esperanza mesinica: ser en los tiempos del mesas cuando aquellas palabras se cumplan. Y un sbado cualquiera, en Nazaret, Jess dice que es con l con quien se cumple ese pasaje de la Escritura. Han llegado los tiempos del mesas, Dios manifiesta su misericordia con los pobres, lo nuevo y definitivo se ha hecho presente en la historia! Los oyentes de Jess entendieron muy bien de lo que hablaba: no es casual que este pasaje concluya con la narracin del primer intento por asesinar a Jess (ver Lc 4, 28-30)... El Dios que se manifiesta en favor de los pobres sacude el orden vigente. Jess comienza a ser un tropiezo. Pero l sigue adelante: Felices ustedes, los pobres, porque el reino de Dios les pertenece! Felices ustedes, los que ahora tienen hambre, porque sern saciados! Felices ustedes, los que ahora lloran, porque reirn! Felices ustedes, cuando las personas los odien, los excluyan, los insulten y los proscriban, considerndolos infames a causa del Hijo del hombre! Algrense y llnense de gozo en ese da, porque la recompensa de ustedes ser grande en el cielo! (Lc 6,20-23) Con cunto romanticismo son ledas en ocasiones las bienaventuranzas, dejando de percibir, as, todo el escndalo y alteracin de los valores que en ellas se encuentran! Jess proclama dichosos y felices a los que la sociedad de su poca de toda poca! considera desdichados e infelices: los pobres, los hambrientos y sedientos, los que lloran, los perseguidos y calumniados, los afligidos. Los que no cuentan. Los que no suman ni restan ms que para las estadsticas. De ellos es el reino de Dios. Ese el motivo de la dicha y la felicidad. Por eso el evangelio es novedad. La llegada del reino desconcierta a sus propios destinatarios. Jess confirma una vez ms que Dios est donde menos se los espera, sobre todo donde menos lo espera los establishment religioso-cultuales que en la historia han pretendido convertirse en las

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mediaciones exclusivas con el nico y verdadero Dios. Como lo entendi el cura Brochero en el siglo XIX, perdido entre los paisanos de las sierras cordobesas: Dios es como los piojos: est con los pobres. Las bienaventuranzas muestran el punto de vista de Dios. Slo desde ah puede verse que el reino est llegando. Dios no mira a los seres humanos desde el pinculo del Templo ni desde la preceptiva legal. Dios los mira desde el margen e invita a los que esperan en l a buscar en otra parte. Las bienaventuranzas no admiten fciles moralizaciones; no constituyen, tampoco, una tica de la debilidad como acusaba Nietzsche. La felicidad de los bienaventurados no radica en la pobreza, el hambre, el dolor o la persecucin: radica en que Dios est con los que padecen todo ello. Lo que quiere decir, que su suerte no es tal como castigo por sus pecados ni como fatal predestinacin divina, sino como consecuencia de causas sociohistricas que pueden ser revertidas porque dependen de la accin de otros seres humanos. Dios se corre, as, del lugar de garante del orden vigente. Siempre me he preguntado por qu la pobreza constituye el princeps analogatum del dolor humano, el smbolo supremo y privilegiado de las ms variadas formas del sufrimiento. Y es que si hay un padecimiento que depende pura y exclusivamente de la accin del ser humano y de sus estructuras, que no puede ser atribuido a la finitud ni al fatalismo en ninguna de sus formas, se es la pobreza. Y esto, mucho ms en un mundo que ha llegado a niveles de desarrollo que podran desterrarla en absoluto. La pobreza no minimiza ni desmerece ninguna otra manifestacin del dolor, pero las hace a todas ms gravosas. Lo que hace de los pobres depositarios del reino es su misma situacin de pobreza, y no otra cosa. Frente al abandono y la injusticia cometida por los seres humanos, Dios se hace presente y cercano con su reino. La predileccin de Jess por los pobres est en la lnea del Antiguo Testamento, aunque en l parece radicalizarse: mientras que en las otras bienaventuranzas el don del reino de Dios se proyecta al futuro, en el caso de los pobres se habla del presente: el reino de Dios les pertenece (Lc 6,20), a ellos les pertenece el reino de los Cielos (Mt 5,3). Mateo agrega en este presente a los perseguidos por practicar la justicia! (5,10). Dios, en Jess, mira la historia desde el lugar de los desheredados e invita a quienes lo escuchan a convertirse, a cambiar de ptica.

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III Por eso Jess insiste ante la pregunta de los discpulos de Juan Bautista sobre su identidad. Juan, en la crcel, oyendo hablar de la actividad de Jess, aparentemente desconcertado, le manda a preguntar: Eres t el que ha de venir o debemos esperar a otro? Jess les respondi: Vayan a contar a Juan lo que ustedes oyen y ven: los ciegos ven y los paralticos caminan; los leprosos son purificados y los sordos oyen; los muertos resucitan y la buena nueva es anunciada a los pobres. Y feliz aquel para quien yo no ser ocasin de escndalo! (Mt 11,2-6). La respuesta de Jess hace referencia a los signos que acompaan su misin. Una mirada desatenta o desinformada catalogara esos signos en dos categoras: milagros/prodigios (los referidos a los ciegos, paralticos, leprosos, sordos y muertos) y anuncio/predicacin (el referido a los pobres). Desde una profunda perspectiva bblica, dicha distincin no sera la ms apropiada. Lo que Jess les responde a los discpulos del Bautista es que lo indito e inaudito en la historia de los seres humanos est aconteciendo ahora y con l. De all que el anuncio de la buena nueva a los pobres est a la misma altura que signos como la resurreccin de los muertos. Es ms, en el increscendo que el texto propone, el anuncio a los pobres corona la lista de prodigios a los que Jess se refiere. Tanto o ms milagroso que resucitar a los muertos es decir a los pobres que Dios les da su reino! En la Iglesia de Roma, los dicasterios curiales le preguntan a las juntas mdicas si tal o cual curacin ha sido milagro o no... Parece que Dios se ha revelado no en las palabras y los gestos del Nazareno, all en la Palestina del siglo I, sino en los apologistas antimodernos del XIX. No estara de ms, acompaados de uno o dos (ver Mt 18,16), recordarles a esos hermanos que el nico milagro que nos fue dado continuar en la historia es el anuncio de la buena nueva a los pobres. En las ltimas dcadas, muchas comunidades cristianas de Amrica Latina y la teologa que las acompa han hecho de la continuacin de este milagro su razn de ser. Y felices aquellos para quienes esto no sea ocasin de escndalo! El Dios que muestra su misericordia y su justicia a los pobres lleva a Jess a exclamar: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes y haberla revelado a los pequeos. S, Padre, porque as lo has querido. Todo me ha sido dado por

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mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, as como nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. (Mt 11,25-27) Ha sido de Dios lo sigue siendo ocultarse a los que irnicamente Jess llama sabios y prudentes. Ha sido de Dios lo sigue siendo! revelarse a los humildes. La relevancia de este texto para comprender la misin de Jess es decisiva. Su Dios slo puede conocerse desde la revelacin hecha a los pequeos. No hay otro lugar donde Jess nos haya querido revelar al Padre. As lo ha querido Dios. No vaya a ser que los seres humanos lo identifiquen con la ley, con el culto, con el poder, con la pureza ritual, con el juicio o el castigo. O con las encclicas, los cdigos cannicos, las rbricas litrgicas u otras esdrujuleces. Slo en la revelacin a los que no cuentan, a los marginados, a los que quedaron afuera de todo, Dios puede ser conocido en su verdadero rostro. Por eso Jess se percibe a s mismo como alivio de los afligidos y agobiados (ver Mt 11,28-30). Jess libera a Dios de su propio yugo. Y libera a los pobres del Dios que los haba condenado a su suerte mostrndoles que Dios est con ellos, que ha decidido correr l mismo la suerte de los pobres. Por eso los llama dichosos. El nuevo tiempo esperado ha llegado. Me gusta pensar y decir que la nica conclusin del primer concilio de la historia de la Iglesia (ver Hech 15) es aquella que Pablo nos cuenta en Glatas 2,19: Slo nos recomendaron que nos acordramos de los pobres, cosa que siempre he tratado de hacer. Muchos cristianos y comunidades de Amrica Latina slo estamos tratando de hacer eso: acordarnos de los pobres, comprometindonos en cambiar su suerte, reconociendo al verdadero Dios en sus rostros, reescribiendo la teologa desde sus vidas, celebrando la fe en medio de sus gozos y sus tristezas. IV Desde este redescubierto pauperocentrismo, los creyentes en Amrica Latina leen desde una nueva luz aquel pasaje de Mateo: Jess dijo a sus discpulos: Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria rodeado de todos los ngeles, se sentar en su trono glorioso. Todas las naciones sern reunidas en su presencia, y l separar a unos de otros, como el pastor separa a las ovejas de los cabritos, y pondr a aquellas a su derecha y a estos a su izquierda. Entonces el Rey dir a los que tenga a su derecha: Vengan, benditos de mi Padre, y reciban en herencia el reino que les fue preparado desde el comienzo del mundo,

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porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; estaba de paso, y me alojaron; desnudo, y me vistieron; enfermo, y me visitaron; preso, y me vinieron a ver. Los justos le respondern: Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer; sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos de paso, y te alojamos; desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o preso, y fuimos a verte? Y el Rey les responder: Les aseguro que cada vez que lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, lo hicieron conmigo (Mt 25,31-40) Vienen a mi mente distintos intentos hermenuticos por domesticar este texto. Un viejo leccionario, de los que estuvieron vigentes hasta los aos 70, traduca el ms pequeo de mis hermanos como los ms pequeos que creen en m, con lo cual la misericordia quedaba dentro de los mrgenes de la propia comunidad cristiana! Tambin recuerdo aquel lugar comn de los devocionarios y la espiritualidad de otros tiempos: el pasaje de Mateo nos hablaba de las obras de misericordia materiales, que eran siete. Bien. No estaba mal memorizarlas. El problema era el lugar que ocupaban en la mstica cristiana: precisamente el de las obras, penitenciales la mayor de las veces, necesarias para pagar por el pecado; una penitencia de confesionario: amar al pobre era un castigo! O incluso recuerdo el subttulo de los editores de la primera Biblia latinoamericana: La salvacin de los ateos. Pero es que haba una salvacin distinta para los creyentes? Es verdad que ese subttulo llamaba la atencin sobre un aspecto ms que elocuente del pasaje de Mateo: la nica pregunta de Dios en el clmax de la historia no est referida a la prctica cultual ni a las creencias religiosas. No. Al decir de Juan de la Cruz, en el atardecer de la vida slo se nos examinar en el amor. Estas palabras de Jess alejan toda duda sobre quin es y qu hace el Dios que l anuncia: a l le ocurre lo que le ocurre al pobre. No hay ni siquiera un como si: A m me lo hicieron. Creo que los ms variados esfuerzos de domesticacin del texto nacen del escndalo que el mismo produce. Asistimos no slo a la mayor radicalizacin posible de la fe israelita todo el Antiguo Testamento no es ms que el testimonio de la cercana y la compasin de Yav sino a la mayor revolucin religiosa que pueda pensarse: Dios sufre con el que sufre! La historia de la teologa cristiana fue, por momentos, la historia de las concesiones a la teodicea helnica. As, bautizamos al Dios de la metafsica griega como una forma de ganar posiciones en la cultura de la poca, pero a costa de cierta prdida de vitalidad y de escndalo! del

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Dios de Jesucristo. La famosa expresin que Pascal llevaba cosida a su ropa (No al Dios de los filsofos. S al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob) da cuenta de un mestizaje que dejaba insatisfechos a muchos, porque ocultaba, ms que revelaba, el rostro del Dios de Jess. As fue que hemos repetido durante siglos, entre los atributos divinos, aquel que nos hablaba de la impasibilidad de Dios. Si hay un Dios de quien no puede predicarse la impasibilidad, ese Dios es el de la tradicin judeocristiana, y ya no slo por los antropomorfismos propios del Antiguo Testamento sino tambin, y sobre todo, por la proclamacin de este Dios como com-pasivo, al extremo del a m me lo hicieron. Que la teodicea rehaga sus cuentas a partir de esto, si quiere. Nosotros no las reharemos a partir de sus dogmas racionales. Que sean otros, no los cristianos, quienes intenten domesticar al Dios que sufre. Nosotros velaremos por mantener intacto el escndalo de sus decisiones. En los albores de la revelacin se nos refera una de las primeras preguntas que Dios lanz al ser humano en la persona de Can: Dnde est tu hermano Abel? (Gn 4,9). En aquel texto de Mateo, que nos ubica en el momento final de la historia, se nos dice que Dios no ha cambiado de pregunta. Y quizs toda la revelacin que media entre una y otra no haya sido otra cosa que el esfuerzo divino porque entendamos que no hay otra pregunta que merezca ser respondida! V El Dios que finalmente se nos da a conocer en Jess, es el Dios que escucha. El hecho mismo de la revelacin nos cuenta del Dios que dice y habla: as dice Yav, palabra de Yav... Pero la Escritura tambin debe ser recorrida desde la perspectiva del Dios que escucha. Desde aquel texto del Gnesis (Qu has hecho? Escucha: la sangre de tu hermano grita a m desde el cielo: Gn 4,10), pasando por la esclavitud en Egipto (Yo he visto la opresin de mi pueblo, que est en Egipto, y he odo los gritos de dolor provocados por sus capataces: Ex 3,7), hasta los textos de la Ley que nos hablan del Dios que escucha a los hurfanos, las viudas, los forasteros, los jornaleros, los pobres... S. Dios escucha! Las bienaventuranzas, deca ms arriba, nos revelan el punto de vista de Dios sobre este mundo. Pero bien podramos hablar, ahora, de el punto de escucha: si Dios escuchaba todo lo que antes se nos refera, era por su cercana, su perspectiva asumida en la compasin, su amor entraable y sufrido por los pobres. Al punto que en Mateo 25 se

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nos revela que si Dios escucha es porque a l mismo le ocurre lo que al que sufre le acontece. Por eso es que Dios se nos revela, en las ltimas pginas de la Biblia, como aquel que consuela: Esta es la morada de Dios entre los seres humanos: l habitar con ellos, ellos sern su pueblo, y el mismo Dios estar con ellos. l secar todas sus lgrimas, y no habr ms muerte, ni pena, ni queja, ni dolor, porque todo lo de antes pas. (Apc 21,3-4) La imagen maternal de quien consuela a un chico en su regazo es la ltima que nos entrega la Escritura con una fuerza indestructible. El Dios es amor de la Primera carta de Juan encuentra en este pasaje del Apocalipsis su icono definitivo. Dios, que se hace cargo de todo el dolor de la historia, en su misteriosa compasin asume la tarea de la compasin y del consuelo. Y en todo ello parece decirnos algo... Si en el Levtico se nos invitaba a ser santos como Dios (ver Lev 19,2), si en Mateo se reinterpreta esa santidad como perfeccin (Mt 5,48), es Lucas quien finalmente parece darnos la clave de este camino. All Jess nos dice: Sean misericordiosos, como el Padre de ustedes es misericordioso (Lc 6,36). No hay otra santidad/perfeccin divina a ser imitada que la de la misericordia, la compasin y el consuelo. Palabras que a algunos odos quizs a causa de parcializaciones sufridas en el camino histrico de la Iglesia pueden sonar vacas y edulcoradas, pero que confrontadas en el da a da de la vida y el compromiso con los pobres de tantos y tantos cristianos en Amrica Latina, saben a pasin y a vida donada, incluso hasta el martirio. La misericordia, la compasin y el consuelo nos hablan, en definitiva, de quin es el Dios de Jess, y de qu se espera de quienes dan testimonio de l. No pocas veces escuch tantas en la historia de mi pas! frases de este tenor: el amor es superacin de la justicia. Quienes lo dicen parecen afirmar que el amor del que habl Jess nunca es reclamo de una justicia esperada sino ms bien un guio de ojos al olvido y la resignacin. Finalmente, al poder establecido. En lo personal, me gusta redoblar la apuesta. No rechazo la expresin: la reinterpreto. S: el amor es superacin de la justicia. Pero el amor que supera la justicia es el que la realiza, no el que la pospone, la olvida o la disfraza. De ese amor nos habl Jess. Y eso le vali el martirio.

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VI De todo esto da cuenta el caminar de la Iglesia en Amrica Latina, el de su pastoral y su teologa. Caminar hecho de Medelln y Puebla, de comunidades de base y lectura popular de la Biblia, de romeras y fe popular, de compromisos sociales y polticos, de identidad en el descubrimiento de las alteridades, de irrupcin de los pobres en la Iglesia e innovaciones institucionales que dan cuenta de ello, de confesores y mrtires, de varones y mujeres, de pueblos y culturas, de muertes y resurrecciones. De darnos cuenta, parafraseando a Sartre, que en definitiva somos lo que hacemos con lo que han hecho de los pobres. Y si como recordbamos al inicio de estas lneas la teologa es el momento segundo de la vida de los creyentes, ella deber dar cuenta de esta realidad. Tambin ella ser lo que haga con lo que han hecho de los pobres. Y con lo que los pobres hagan con ella. Oscar CAMPANA
Telogo laico. Director de la edicin argentina de la revista Vida Pastoral. Titular de la ctedra de cristologa del Instituto Superior de Estudios Telogicos (ISET) del Centro de Estudios Salesiano de Buenos Aires.

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Los pobres, la Iglesia y la Teologa

Una pregunta ingenua

Hace algunos aos un seminarista alemn que estudiaba un semestre de teologa en la Universidad Catlica Boliviana de Cochabamba, me pregunt en clase por qu la teologa de la liberacin no haba nacido en Alemania, donde haba excelentes facultades de teologa, muy buenos profesores y ptimas bibliotecas. Le respond que, sencillamente, porque all no haba pobres.. No es casual que Juan XXIII, de origen campesino y pobre y que haba pasado la mayor parte de su vida en naciones pobres del Este europeo, dijera un mes antes de la inauguracin del Vaticano II que la Iglesia tena que ser de todos, pero especialmente tena que ser la Iglesia de los pobres. El Cardenal Lercaro tuvo en el Concilio una clebre intervencin donde afirm que el tema de los pobres no era una cuestin simplemente moral sino estrictamente cristolgica y que siempre que la Iglesia se haba apartado de los pobres se haba apartado del evangelio y, por el contrario, toda conversin de la Iglesia al evangelio siempre pasaba por una vuelta a los pobres. A pesar de las palabras de Juan XXIII y de las de Lercaro, el Vaticano II no hizo de los pobres un tema central, aunque en algn texto hace mencin del Cristo pobre y de que la Iglesia debe seguir sus pasos (LG 8) y de que los gozos y esperanzas, angustias y tristezas de los pobres, deben serlo tambin de la Iglesia (GS 1). Es sabido que la mayora de obispos y de telogos que jugaron un papel decisivo en la marcha del Vaticano II eran centroeuropeos, sin especial sensibilidad al tema de los pobres. Los mismos obispos de

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Amrica latina, fuera de algunas iniciativas y propuestas profticas de Helder Cmara y de Larran, tampoco eran muy conscientes de la grave situacin de pobreza de la sociedad latinoamericana y su influjo en el Concilio no fue importante (fueron llamados la Iglesia del silencio) . Pero el Vaticano II, por toda su orientacin hacia los signos de los tiempos abri el camino para que se pudiera avanzar hacia la Iglesia de los pobres. Sin el Vaticano II no hubiera sido posible el actual caminar de la Iglesia latinoamericana.
El caminar de la Iglesia latinoamericana

No es casual que fuera en Medelln (1968) y luego en Puebla (1979) donde la Iglesia latinoamericana, consciente de la pobreza injusta del continente, recibiera el Vaticano II releyndolo desde la perspectiva de los pobres, escuchase su clamor, denunciase las estructuras injustas, que calific de estructuras de pecado y propusiese la opcin preferencial por los pobres, al mismo tiempo que sealaba su potencial evangelizador. Desde Medelln la Iglesia latinoamericana comenz a caminar de forma original y crey que desde su misma pobreza poda aportar a la lectura y recepcin del Vaticano II. En este contexto nace la teologa de la liberacin, que no es ya mero reflejo de la teologa europea dominante hasta entonces, sino un aporte propio y original de Amrica latina a la Iglesia universal, precisamente desde la ptica de los pobres.
Los pobres como lugar teolgico

Toda teologa brota de una experiencia espiritual previa y la latinoamericana nace de la experiencia del misterio de Cristo presente en los pobres. Sin esta experiencia espiritual no se puede comprender la teologa de la liberacin. Los pobres no son solamente objeto de compasin y de asistencialismo, ni slo vctimas del pecado estructural que exigen justicia, son algo ms, son un punto focal bsico para la teologa, pues a ellos han sido revelados de forma especial los misterios del Reino, ocultos a los sabios y prudentes de este mundo (Lc 10, 21). Por esto, como el Siervo de Yahv, emiten una luz especial para comprender el proyecto de Dios, aunque sea desde el reverso de la historia. Los pobres no son slo objeto de la tica social sino lugar hermenutico y teolgico de la fe, punto focal para la estructuracin de toda la teologa. En Amrica latina se comienza a hablar de los pobres como un lugar teolgico pri-

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vilegiado para desde ellos leer la Palabra de Dios y la misma tradicin de la Iglesia. No se trata de sustituir el lugar eclesial de la fe por los pobres, sino de hacer de stos un lugar hermenutico y social para leer la revelacin de la Escritura y de la Tradicin eclesial.
Leyendo la Escritura desde los pobres

Desde la perspectiva de los pobres se pueden releer las Escrituras y comprender que el acontecimiento del xodo fue inseparable de un problema social, poltico e incluso laboral, aunque su liberacin del poder egipcio se orientase a la Alianza con Yahv. El clamor del pueblo llega a Yahv quien llama a Moiss para liberar al pueblo. Yahv quiere un pueblo libre y desea que Israel se estructure como sociedad alternativa a la sociedad explotadora de Egipto. No se puede deshistorizar el acontecimiento del xodo. El xodo fue el acontecimiento fundante de Israel, la experiencia vital, que cada ao recordar en la celebracin de la Pascua. Y cuando Israel en tiempo de la monarqua se olvide del xodo y caiga en idolatra y en clasismo social interno, la voz de los profetas se alzar pidiendo volver al xodo y practicar el derecho y justicia. stos anuncian que de la raz de David nacer un vstago ungido por el Espritu, un Mesas, que practicar el derecho y la justicia con los pobres. Los dolos son dioses de muerte, mientras Yahv es el Dios de la vida. El exilio ser un tiempo de conversin, purificacin y profundizacin espiritual y el resto de Israel, los anawim, los pobres de Yahv, sern la raz de la que brotar el futuro Mesas. Sera necesario recorrer todo el Nuevo Testamento para mostrar que esta perspectiva del Antiguo no slo no desaparece sino que se confirma y profundiza. La encarnacin de Jess es kentica, pobre y en medio de los pobres, de Beln a Nazaret y de all a Jerusaln. El Magnificat de Mara es una proclamacin de esta opcin de Dios por los pobres, el anuncio del nacimiento de Jess se hace prioritariamente a los pastores que eran los excluidos de aquella sociedad, la proclamacin programtica de Jess en Nazaret asumiendo Isaas 61, se centra en liberacin de los pobres y anuncio del evangelio a ellos. Es el Espritu el que unge a Jess para esta misin. Toda la vida pblica del Seor es una continua dedicacin a los pobres y excluidos de aquel tiempo, con los que come, a los que sana, alimenta, perdona, llama bienaventurados y constituye jueces ltimos del tribunal escatolgico de la historia en la parbola del juicio final. El Reino que Jess anuncia es un Reino de

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vida plena y eterna, abierto a todos, pero que comienza con salvar de la muerte a los que tienen la vida amenazada. La muerte de Jess es inseparable de su opcin por los pobres y su crtica a los responsables de una religin meramente exterior y no solidaria con los pobres. Las parbolas, como la del buen samaritano cuyas entraas se enternecen ante el herido del camino, manifiestan claramente el proyecto de Dios y las entraas de misericordia del Padre. Realmente Jess, ungido por el Espritu, pas por el mundo haciendo el bien a todos los que padecan cualquier tipo de opresin. La historia de la Iglesia, como ha demostrado Benedicto XVI en Dios es amor, es una continua diakona y servicio a los pobres, desde los Padres de la Iglesia, el monacato, mendicantes, vida religiosa moderna, laicos comprometidos, hasta la Doctrina social de la Iglesia. Pero no es suficiente esta afirmacin, sino que hay que completarla diciendo que tanto los Padres, como telogos y espirituales medievales vean en los pobres a sus maestros, verdaderos vicarios de Cristo, fuente de luz y de inspiracin espiritual y teolgica. Es lgico que desde Amrica latina, cuando la sociologa y la economa han demostrado que la pobreza no es casual, ni fruto del azar y menos an un castigo divino, la teologa buscase en los pobres el punto focal para comprender el mensaje cristiano. Este enfoque no niega otros enfoques posibles, ni se quiere absolutizar, pero s privilegiar y reivindicar como legtimo ya que es profundamente evanglico y puede aportar luz a toda la Iglesia y a una humanidad que est constituida mayoritariamente por pobres. Desde aqu se comprende mejor que el proyecto de Dios, simbolizado en el banquete Reino, sea ante todo comunidad, koinona y que a este banquete sean invitados prioritariamente los que la sociedad excluye. Es coherente que la expresin de Ireneo la gloria de Dios es que el hombre viva haya sido traducida por Mons Romero la gloria de Dios es que el pobre viva y que el mismo Romero defina el pecado como aquello que mat al Hijo de Dios y mata a los hijos de Dios. No se niega con ello que Reino sea filiacin y que la plenitud de la vida sea participacin de la vida trinitaria divina y visin de Dios, pero en un mundo donde la gente muere antes de tiempo, pasa hambre, no tiene trabajo, no tiene escuelas, ni salud, ni techo, ha de emigrar al exterior... el Reino de Dios debe comenzar desde abajo, defendiendo la vida concreta y material, una vida humana y digna, que es la primera mediacin del Reino.

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Por esto Jess, antes de constituir el Pueblo de Dios con un sentido teolgico y litrgico (el las) se preocupa de atender al pueblo, pobre, ignorante, hambriento, enfermo, pecador pblico, excluido y mal visto por sus dirigentes (el chlos). Antes de anunciar el Pan de vida, da de comer al pueblo hambriento. Mientras la teologa europea y la oficial se han sentido mucho ms preocupadas del las que del chlos, la de Amrica latina cree que slo se podr llegar a formar el Pueblo de Dios si se parte de atender al pueblo pobre, y que este pueblo pobre y despreciado, objeto de la benevolencia divina, ilumina extraordinariamente el sentido de la fe, del evangelio, de la Iglesia y por tanto es un lugar teolgico privilegiado. Nadie queda excluido del evangelio ni de la salvacin, pero siempre habr que tener en cuenta la prioridad teolgica de los pobres. Esta prioridad no se funda en la santidad de los pobres, sino en la benevolente voluntad salvfica del Padre. No se niega la gratuidad de la salvacin, ni la necesidad de la oracin y la liturgia, ni que la plenitud del Reino sea escatolgica, ni se reduce a Jess a un simple revolucionario social, ni se niega que Jess nos redime y salva de nuestros pecados con su muerte y resurreccin, ni la teologa se convierte en sociologa, ni la fe en mera praxis social. Lo que se afirma es que sin esta referencia a los pobres, ni la fe, ni el evangelio de Jess, ni la Iglesia pueden ser plenamente comprendidos ni vividos. Ya los profetas afirmaban que practicar la justicia es conocer a Dios. Por esto la salvacin implica liberacin histrica, el Mysterium salutis ha de ser Mysterium liberationis, la Iglesia es sacramento histrico de liberacin y debe convertirse continuamente al Reino de Dios. Desde aqu se comprende la expresin de que fuera de los pobres no hay salvacin. Y creemos que toda esta dimensin es vlida no slo para las Iglesias pobres del Tercer mundo sino para la Iglesia universal. Por esto Juan Pablo II retom el tema de la Iglesia de los pobres en su encclica sobre el trabajo Laboren exercens (n. 8) y en su carta apostlica Ante el tercer milenio afirm la necesidad de la opcin por los pobres para la Iglesia universal (n. 51), recordando que Jess vino a evangelizar a los pobres (Mt 11, 5; Lc 7, 22).
Una teologa conflictiva

La sociedad del Neoliberalismo capitalista evidentemente se siente criticada y amenazada por esta visin liberadora del cristianismo y la

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acusa de marxista; por eso los asesores de los presidentes de USA en sus Documentos de Santa Fe, les aconsejan luchar contra esta teologa que ataca sus intereses imperialistas. Por esto esta orientacin eclesial y teolgica ha sido conflictiva y ha generado numerossimos mrtires en toda Amrica, desde obispos (como Romero) y telogos (como Ellacura), a religiosos y religiosas, sacerdotes, catequistas y gente del pueblo ms humilde, mujeres, nios, indgenas y ancianos. Estamos ante una Iglesia martirial, como la de los primeros siglos de la historia de la Iglesia. Pero esta teologa tambin ha sido y es conflictiva para sectores de la misma Iglesia, cuyo magisterio oficial public dos instrucciones en 1984 y 1986 sobre la teologa de la liberacin, alertando de sus peligros. Comprendemos que no es fcil para otras Iglesias, las del Primer mundo y concretamente la romana, interpretar adecuadamente esta orientacin y que la encuentren sospechosa, peligrosa, con connotaciones materialistas y marxistas. No es nuevo en la historia de la Iglesia el constatar que todo cambio innovador de paradigma teolgico produce resistencias, sospechas e incluso condenas de parte de la institucin eclesial. As sucedi con Toms de Aquino, Ignacio de Loyola, Teresa de Jess, Rosmini, Angello Roncalli futuro Juan XXIII, Rahner, Congar, Danilou, De Lubac... Tambin las separaciones de la Iglesia de Oriente y de la Iglesia de la Reforma se debieron en gran parte a falta de compresin y de dilogo teolgico. No puede ahora extraarnos que la teologa de la liberacin suscite miedos y sospechas. Es lgico.
Legitimidad de un pluralismo teolgico

La Iglesia latinoamericana posee ya un largo caminar propio que debe ser reconocido y respetado por la Iglesia universal, sin que se le obligue a seguir otros rumbos. Todava nos cuesta admitir la reafirmacin de las Iglesias locales dentro de la catlica, siendo as que fue uno de los logros teolgicos y eclesiolgicos ms importantes del Vaticano II. Yendo ms al fondo, detrs de este pluralismo de teologas y de eclesiologas se esconde algo ms profundo: el Misterio absoluto, inefable, indecible, incomprehensible, infinito, de Dios. Ninguna teologa, ningn dogma puede expresarlo de forma perfecta y adecuada, pues el Misterio trasciende toda formulacin lgica. Por esto los concilios y el mismo Toms de Aquino afirman que es mucho ms lo que desconocemos que lo que conocemos de Dios. Esto nos exige una postura de

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silencio, modestia y respeto ante el Misterio y una gran capacidad para abrirnos y acoger todas las nuevas aproximaciones, siempre inadecuadas y pobres, al Misterio absoluto de Dios. Por esto no es extrao que telogos clarividentes de nuestro tiempo, como Rahner y Congar, poco antes de morir, escribiesen cartas defendiendo la teologa de la liberacin y a su promotor, Gustavo Gutirrez, diciendo que deban ser respetados estos intentos teolgicos, aun reconociendo que eran diversos de los suyos. Y tambin en esta misma lnea, es significativa la afirmacin del gran biblista francs X. Lon Dufour, quien luego de una prolongada estancia en Per, reconoci que recin haba reconocido que los pobres ocupan un lugar central en la Biblia. Existe siempre el riesgo de considerar que la teologa de un sector de la Iglesia es la nica segura y vlida para la Iglesia universal, olvidando que en la historia de la Iglesia ha habido diversas teologas locales plenamente aceptadas, en el norte de frica, Alejandra, Antioquia, Jerusaln, Miln, Galias, Hispania...Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo coexisten diversas teologas. Los cuatros evangelios nos presentan diversas imgenes de Jess y no se puede acusar a los sinpticos de negar la divinidad de Jess por no hablar de la preexistencia del Verbo como hace Juan en su prlogo. Tambin hay diversas eclesiologas en el Nuevo Testamento, sin que se pueda absolutizar una (por ejemplo la de las Pastorales) como la nica legtima. Esto nos lleva a reafirmar la legitimidad de la configuracin de las diversas Iglesias locales dentro de la Iglesia catlica, siempre que mantengan el vnculo de la fe y de la comunin eclesial con el obispo de Roma. Desde este punto de vista es legtima la configuracin de la Iglesia latinoamericana con su historia, su tradicin, su teologa, su espiritualidad, sus opciones pastorales, sus estructuras eclesiales propias, su inculturacin, sus santos y sus mrtires. Hay teologas, como la latinoamericana, que slo se comprenden desde la experiencia directa del contexto del cual han surgido. El clebre misionero y telogo del Per, el jesuita P. Jos de Acosta, autor del famoso libro De procuranda Indorum salute, escribi que los telogos de Espaa cuando juzgan de las cosas y de la teologa de las Indias son como los mdicos que sin ver al enfermo, pretenden diagnosticarlo desde lejos, mientras que los telogos de las Indias, son como los mdicos que estn cerca de los enfermos, los auscultan y conocen y pueden diagnosticar certeramente.

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Lo mismo puede decirse hoy de los que juzgan desde lejos la teologa de la liberacin. Habra que actualizar la advertencia de Gamaliel al sanedrn cuando perseguan a los apstoles: djenlos, si es obra puramente humana fracasar, pero si es de Dios no conseguirn destruirlos (Hch 5, 38-39). Despus de algunos aos de la pregunta de aquel seminarista alemn sobre la teologa de la liberacin, me interrogo si lleg a comprender realmente mi respuesta... Vctor CODINA sj
Cochabamba, Bolivia

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Reflexiones sobre la notificacin enviada a Jon Sobrino

La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe ha publicado una notificacin sobre las obras cristolgicas de Jon Sobrino. No se puede negar que la Congregacin tenga por misin la defensa de la fe. En este caso ella estim que la fe dos los catlicos estaba expuesta a errores. Poda haber sido ms dura, pero hasta ahora evit condenaciones y sanciones. Esto nos parece ser un cambio en el modo de actuar de la Congregacin, lo que sabemos apreciar. Tambin la Notificacin insiste mucho en su modo de proceder y afirma varias veces que no quiere oponerse de modo alguno a la opcin por los pobres. Esto tambin nos parece positivo y tambin constituye un cierto cambio.Sin embargo, hay algunos puntos que dejan algunas perplejidades. En primer lugar, las obras de Jon Sobrino no estn aisladas. Son histricamente parte de un debate que llen todo el siglo XX, y, sobre todo la segunda mitad del siglo. Por lo tanto, no est en juego solamente la obra de Jon Sobrino, sino todo un conjunto de estudios bblicos e teolgicos. Entonces viene la pregunta: Por qu una notificacin solamente sobre la obra de Jon Sobrino y no toda la corriente cristolgica de la que forma parte? Por qu ha sido escogido l personalmente ms bien que otros? No habra una intencin de colocar sospechas sobre la UCA de San Salvador y la teologa latinoamericana en general? Hay otra pregunta: Por qu esa notificacin se hace pblica pocas semanas antes de la Conferencia de Aparecida? Esto puede ser pura coincidencia, pero no deja de levantar una duda. Habra alguna intencin no expresada en la publicacin de ese documento exactamente ahora, y exactamente sobre las obras de un autor que tiene una notoriedad indiscutible en Amrica latina? No tenemos pruebas de la presencia de segundas intenciones, pero no es extrao que para muchos latinoamericanos aparezca la duda. Los miembros de la Congregacin no son personas distradas que no se dieron cuenta de la fecha. La cristologa est en medio de un gran debate, talvez el ms importante del siglo. El debate tiene por objeto dos maneras de entrar

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en la cristologa. O bien se parte de la encarnacin en el momento de la concepcin de Jess, o bien de su vida, muerte y resurreccin. Durante toda la historia de la cristiandad prevaleci la teora de la encarnacin. sta, parte de la divinidad de Jess y de la bajada de esta divinidad dentro de una naturaleza humana. La divinidad adquiere un nuevo atributo: se hace la persona de una naturaleza humana. La consecuencia es que prevalece la tendencia a exaltar la humanidad de Jess de todas las maneras posibles, dando a esa humanidad atributos extraordinarios. Con ese cmulo de privilegios y de poderes esa naturaleza humana ya no se parece mucho con la nuestra. La humanidad de Jess parece ms bien ser la humanidad glorificada de despus de la resurreccin. La teologa medieval elabor una lista de esos privilegios de la naturaleza humana de Jess. Pero el ncleo de la teora ya estaba dominando desde los siglos IV y V. No habr sido pura casualidad que en la cristiandad se multiplicaron las representaciones de pinturas o de estatuas de Jess, como rey o imperador. Esa realeza se refiere al Cristo resucitado, pero prcticamente tambin al Jess en la tierra. Ser pura coincidencia si esa manera de representar a Jess se realiza en la cristiandad fundada en la alianza estrecha entre la jerarqua eclesistica y todos los poderes civiles y militares? Es verdad que las imgenes de Jess rey fueron compensadas con la reaccin expresada por la imagen del crucificado. Sin embargo esa imagen del crucificado qued tan espiritualizada que se separ del resto de la vida de Jess. Fue un Cristo espiritualizado tambin. En cuanto a las imgenes del Sagrado Corazn, estn tan alejadas de la humanidad nuestra que muestran una persona espiritualizada, ajena a este mundo que conocemos. Fueron respuestas a la iconografa real e imperial, pero tambin limitadas por el contexto de la cristiandad. En el siglo XX hubo una reaccin no slo por parte de telogos, sino tambin de muchos catlicos instruidos. Por un lado los estudios bblicos mostraron un Jess bien diferente. Por otro lado la cristiandad se disolvi, y era el fundamento de todo ese conjunto teolgico e iconogrfico. En ese contexto aparecieron diversas cristologas que sin negar la encarnacin no la colocaron en el centro de su cristologa. En el centro pusieron la vida humana de Jess que culmina en su muerte y su resurreccin.

Reflexiones sobre la Notificacin enviada a Jon Sobrino 63

En el punto de partida est la knosis de Dios y de su enviado segn la frmula citada por san Pablo : Se despoj de s mismo, tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre, y se humill a s mismo hasta la muerte y muerte de cruz (Fil 2,7-8). Si sa fue la vida de Jess, es evidente que muchos textos del Nuevo Testamento que se refieren a sus atributos divinos fueron descubiertos poco a poco en las antiguas comunidades cristianas bajo el impacto de la resurreccin. Despus de la resurreccin, los discpulos entendieron de otro modo lo que Jess les haba dicho, Atribuyeron modos de ser y de actuar que eran propios de su vida de resucitado a su vida terrestre. Se hizo una nueva lectura. Los textos que tenemos ya son una nueva lectura. La cristologa quiere hablar de la naturaleza humana de Jess tal como fue, sin lo que la tradicin ulterior aadi a partir de la resurreccin. Los telogos no quieren negar los atributos que los discpulos atribuyeron a Jess despus de la resurreccin. No quieren negar lo que los discpulos entendieron y ensearon despus de la resurreccin. La intencin es reconstituir lo que realmente fue la vida humana de Jess, semejante a la nuestra como dice san Pablo. Esta cristologa insiste en todo lo que tiene Jess de semejante a los humanos. Se trata de dar sentido pleno a la humanidad evitando el peligro de espiritualizar esa humanidad, dando la impresin de casi divinizar la humanidad. Ese debate muestra que la teologa de la encarnacin, la ms tradicional desde el siglo IV, es maximalista en la interpretacin del Nuevo Testamento. Hace la lectura de la Biblia a partir de la dogmtica definida en los siglos IV y V. Al revs, la nueva cristologa del siglo XX es minimalista, tratando de no atribuir a Jess nada ms que lo que dicen los textos haciendo abstraccin de lo que la tradicin ulterior aadi. En cada lectura puede haber ambigedades. Sin embargo, no ser ms prudente dar a un autor un prejuicio favorable? Los telogos actuales no quieren negar la doctrina de la Sagrada Escritura, ni la de los grandes Concilios, pero no aceptan ciertas interpretaciones atribuidas a la tradicin cristiana, cuando son solamente de una tradicin teolgica limitada en el tiempo. No seria mejor promover un debate entre telogos para comparar las teoras y examinar juntos sus fundamentos? Tomemos un ejemplo: Jn 1,14, la palabra se hizo carne. Este texto sirvi muchas veces para ilustrar la doctrina de la encarnacin. Sin embargo, el texto dice

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otra cosa. En la literatura joanea la palabra carne nunca significa la naturaleza humana. Juan no quiere decir que Dios se hizo ser humano. La carne es la debilidad de los seres humanos, sujetos al pecado, a la infidelidad, cuando no tienen la fuerza que da el Espirito. La palabra se hizo carne quiere decir que la misma palabra de Dios se expres con toda la debilidad de los hombres en su condicin actual tan limitada. En los tiempos antiguos, la palabra de Dios se manifest por la palabra de los profetas. Ahora, no slo tenemos palabras, y Jess no es solamente profeta, sino que la palabra hizo un ser humano con toda su vida y no slo con su palabra, y, en esa vida est incluida la pasin y la resurreccin. Todo esto es la palabra y Dios que se hizo carne, o sea, debilidad humana con la que Jess expresa el mensaje de su Padre. Lo que se destaca, es la diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Si se traduce carne por naturaleza humana, se hace la lectura del texto a partir de la dogmtica ulterior de la encarnacin. La exgesis bblica del siglo XX tuvo como proyecto separar del texto primitivo y de las tradiciones ms antiguas como sea posible alcanzar, la lectura de dogmticas ulteriores. No es por pura curiosidad, sino para restituir la verdadera figura de la humanidad de Jess que es el modelo y el camino de nuestra humanidad. Ninguno de nuestros autores quiere negar el Concilio de Calcedonia con la proclamacin de dos naturalezas en una sola persona. Pero lo que molesta en Calcedonia no es lo que dice, sino lo que no dice. Expresa la humanidad de Jess, toda su vida humana por la nica palabra de naturaleza. Pero el ser humano no es sencillamente una naturaleza. Cada ser humano es una historia, la historia de un proyecto, una historia de victorias y de fracasos, una historia vivida en un contexto determinado y que recibe su significado de ese contexto. Lo que dice la muerte de Jess no es sencillamente que muri sino todo el contexto de su muerte y cmo se ubica en su vida. Ms tarde, ciertos discpulos interpretaron la muerte de Jess a partir de la teora del sacrificio del Antiguo Testamento, aunque todos los autores del Nuevo Testamento hagan restricciones, porque saben que esa teora no dice exactamente lo que significa muerte de Jess. La teora maximalista, dicha teologa de la encarnacin, adopt sin problemas la teora del sacrificio que se hizo clsica durante muchos siglos, pero actualmente es muy discutida. La teora minimalista que destaca la vida humana de Jess con su significado, y trata de reducir al mnimo inevitable la teora del sacrificio.

Reflexiones sobre la Notificacin enviada a Jon Sobrino 65

La consecuencia del Concilio de Calcedonia fue un abandono progresivo de la humanidad de Jess como historia concreta en un contexto humano y, por consiguiente, su significado humano. Ahora bien, esa historia de Jess es exactamente lo que interesa a Amrica Latina, porque ofrece la base de un modelo de vida. Desde hace medio siglo qued claro que el modelo de cristiandad era perjudicial a la Iglesia en Amrica Latina, y no tena futuro, dada la evolucin social y cultural. Lo que se busca es un nuevo modelo inspirado ms directamente en la Biblia y en la tradicin antigua, sin negar lo aadido despus, pero con el inters primordial por los orgenes cristianos. En Amrica Latina muchos telogos perciben que la teologa medieval que triunf durante tantos scalos, la dicha teologa de la encarnacin, estaba ligada a la estructura de cristiandad. Una estructura de cristiandad significa una distancia inmensa entre el clero y el pueblo, lo que fue la situacin de Amrica Latina durante siglos y nos dej un pueblo infantilizado. Hoy da con la escolarizacin creciente el pueblo ya no acepta esa distancia del clero. Quiere ser reconocido realmente como pueblo de personas adultas. En segundo lugar, la cristiandad significa la alianza estrecha entre el clero y los poderes civiles, o sea, las autoridades de la sociedad civil. Una larga reflexin no solo terica sino fundada en la convivencia con el pueblo de los pobres mostr que esa alianza no deja espacio a la Iglesia de los pobres, pues trata a los pobres como a mendigos, y no se les permite una ascensin social y cultural, a pesar de todos los bonitos discursos de las autoridades, es decir, de las aristocracias dominantes. Aqu sentimos la necesidad de una teologa que pueda orientar y estimular la maduracin de los laicos de tal modo que puedan anunciar en su vida el evangelio y no slo hacer lo que mandan los sacerdotes. De ah el recurso a una nueva cristologa, que ha sido asimilada por muchos catlicos con resultados muy positivos. De ah, la importancia de las obras de Jon Sobrino en este continente y la sorpresa de todos los que leyeron sus obras. No creo que muchos lectores perdieran la fe por la lectura de esos libros. Creo ms bien que un nmero mayor puede perder la fe por motivos de la notificacin. Algunas cosas pueden ser entendidas como ambiguas por los defensores de la teologa dicha de la encarnacin. Otras, elaboraciones

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de la teologa tradicional pueden ser entendidas como ambiguas por los telogos que buscan una renovacin. Se necesitara un dilogo prolongado y pacfico para aclarar los puntos ms discutidos. Hay algunos puntos de la teologa medieval a los que no se logra dar significado, dada la evolucin social y cultural y filosfico. Por ejemplo la cuestin de la conciencia de divinidad de Jess. Muchos telogos medievales adoptaron la teora de la visin beatifica. Pero no se explica como la visin beatifica puede entrar en una conciencia humana. Sabemos que no hay conciencia sin palabras. Sin el lenguaje el ser humano no puede pensar ni siquiera en s mismo. De ah nace el problema: Cules seran las palabras por las que Jess tomara conciencia de su divinidad? Dira tal vez: Yo soy Yav? Adems, en los evangelios no hay nada que nos permita decir que Jess tena conciencia de ser Dios. Nunca manifest nada de eso a sus discpulos. Los textos no dicen nada. De donde viene esa teora? Para tener esa conciencia, Jess debera tener una conciencia no verdaderamente humana. Pues, se necesitara explicar cmo Jess formaba conceptos no a partir de la experiencia como nosotros, sino a partir de la visin beatifica. Esto cambia la naturaleza humana: ya no es la naturaleza que nosotros tenemos. El conocimiento humano depende de la experiencia, y el conocimiento de Jess no depende de la experiencia. El conocimiento de Jess le viene de un contacto directo con el Padre, lo que le da a conocer no slo a Dios mismo, sino tambin la totalidad de todo lo que existe. Esa teora tiene como efecto aumentar la distancia entre la humanidad nuestra y la humanidad de Jess, que funcionara de modo radicalmente diferente. Tenemos la impresin de que los medievales quisieron glorificar a Jess antes de su resurreccin y darles una forma de conocimiento que ser el modo de los seres humanos despus de la resurreccin. Ahora bien, la naturaleza humana de Jess no sera semejante a la nuestra, y la humanidad de Jess no sera completamente una humanidad, sino una forma de ser intermedia entre los seres humanos y los elegidos del cielo. No vemos cmo conciliar esa concepcin con la semejanza en la debilidad afirmada por san Paulo. Por eso, esa teora no suscita mucho entusiasmo hasta que sea definida por el Papa o por un Concilio. De modo irrevocable.

Reflexiones sobre la Notificacin enviada a Jon Sobrino 67

La notificacin hace restricciones a la expresin Iglesia de los pobres. Sin embargo esa expresin fue usada por Juan XXIII y fue adoptada por muchsimas conferencias episcopales en Amrica Latina. Era un retorno al Nuevo Testamento. El ncleo inicial de la Iglesia que fue el grupo de los apstoles era evidentemente una Iglesia de los pobres. Todas las comunidades mencionadas en el Nuevo Testamento fueron una Iglesia de los pobres. Hasta Constantino la Iglesia fue de los pobres, aunque hubiera algunos ricos en medio de los pobres, pero la tonalidad era dada por el pueblo pobre. Con la cristiandad la situacin cambi: durante siglos hubo un clero rico y poderoso y un pueblo pobre. Esta situacin provoc innumerables conflictos. El clero logr vencer gracias al apoyo de los reyes con toda su nobleza. An cuando se produjo la separacin por la excomunin de los protestantes el clero cont con la fuerza militar del emperador y de los reyes para reprimir las protestas contra la cristiandad. Ya no se habl de la Iglesia de los pobres sino de la Iglesia que socorre a los pobres. Hoy da, la cristiandad est en un dilema. O bien renueva la alianza entre el clero y las nuevas fuerzas polticas y econmicas dominantes y se aparta de los pobres, o bien entra en el mundo de los pobres y hace de ellos el cuerpo de la Iglesia. Este dilema es el desafo de Amrica Latina. Hay desde Medellin una tradicin de opcin por los pobres. Hay otros elementos que buscan la alianza con las fuerzas polticas nuevas, que son los sucesores de los antiguos emperadores y reyes. No es imposible, y hay muchos elementos de las clases dominantes que lo desean. Lo que se espera de la Santa Sede es que deje plena libertad al episcopado latinoamericano para hacer su opcin. Hay una tradicin teolgica, de unos 40 aos, que defiende la opcin de los pobres a nombre del evangelio y de la Iglesia de los primeros siglos, y tambin de todos los movimientos populares que protestaron contra la cristiandad. Jon Sobrino forma parte de ellos, y es uno de sus ms notorios miembros. De ah las dudas enunciadas al inicio de estas modestas reflexiones. Jos COMBLIN
Joo Pessoa. Brasil

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Cristologa y Espiritualidad que nos nutren

Dos de las obras que han nutrido nuestro caminar en la fe a partir del Vaticano II tanto en Espaa como en Amrica Latina (supongo que en otros continentes) son Cristologa de la Liberacin, Mxico 1976 y Liberacin con espritu, Santander 1985, ambas de Jon Sobrino. Consideramos que el tiempo, que nos ha tocado vivir, a un buen nmero de cristianos en la Iglesia catlica, que conocimos el Preconcilio y vivimos nuestra juventud en el tiempo del Concilio Vaticano II, es un tiempo privilegiado. Podemos apreciar lo que ha supuesto este Kairs en la Iglesia y albergamos la certeza y esperanza de que es el Espritu, Espritu que habita en todos los cristianos, quien nos conduce a la Verdad. Creemos en este mismo Espritu del Seor Resucitado que es quien nos habita acompaa, fortalece, inspira, ilumina, santifica y conduce a la Unidad que el Mismo Jess pidi al Padre. Para que ellos tambin sean santificados en la Verdad... para que por medio de su Palabra crean en M, para que sean uno como nosotros somos uno (Jn 17,18-22). Al querer hacer memoria de nuestras races en la fe en Jess -el Seor-, en la Iglesia Catlica, recordamos nuestra infancia y adolescencia vividas en el preconcilio Vaticano II, con las misas en latn en las que nada entendamos, y la realidad de la fe vivida en espacios y tiempos sagrados, muchas veces al margen de la vida. Despus, en la juventud y madurez vivimos el tiempo del Vaticano II y el Postconcilio. Muchos cristianos y cristianas catlicos, laicos o religiosos vivimos este momento como un Kairs en nuestra Iglesia, como un nuevo Pentecosts que acogimos como Don y nos motiv en el seguimiento de Jess y de su Proyecto: el Reino.

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El Vaticano II nos abri la mente y el corazn para comprendernos como Iglesia Pueblo de Dios jerarquizado, en camino, dentro del mundo, participando como discpulos de Cristo en el gozo y la esperanza, las tristezas y angustias de los seres humanos de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren. El mismo Concilio nos hizo comprender la Vida Religiosa no como estado de perfeccin, sino como una forma de vida cristiana, acentuando el seguimiento de Jess, en la dinmica de conversin a sus actitudes, a su fidelidad al Padre y a su Proyecto: el Reino o Reinado de Dios. Al mismo tiempo el decreto Ad Gentes nos impulsaba a marchar en fe y obediencia enviados y enviadas a compartir nuestra fe y a ser testigos de Jess. Esta concepcin de Iglesia, de cristianos, de Vida religiosa nos enriqueci, anim, transform y nos llev a vivir los gozos y los sufrimientos de nuestros hermanos que ms sufren. La Doctrina de la Iglesia vino a fortalecer nuestro deseo de fidelidad al Evangelio, en la interpelacin que nos hace por el hermano pobre, necesitado (Mt 25, 31-46) y el gran mandamiento del amor a Dios y a nuestro prjimo (Lc 10,25-37). El CELAM, en Medelln, fue continuacin de este Kairs, cuando nuestros Pastores se pusieron a analizar la realidad del Continente latinoamericano, cristiano desde el siglo XVI y al mismo tiempo oprimido, esclavizado por el mal, el pecado y las estructuras injustas. Vivimos un xodo de la vida religiosa hacia el mundo de los pobres y comenzamos a vivir en camino con el Pueblo de Dios, en comunidades, sintindonos Pueblo. Estudiamos ms la Biblia, la lemos y oramos en comunidad, experimentando la fuerza liberadora de la Palabra, en este camino nuevo de Vida y Liberacin como Proyecto del Padre. Este Kairs vivido tras el Vaticano II, Medelln y Puebla, impuls la creacin de centros catequticos y de formacin de agentes de pastoral en muchas partes de nuestro Continente en las tres ltimas dcadas, contribuyendo as a la Nueva Evangelizacin y al crecimiento y testimonio cristiano. Nuestros telogos iluminaron este caminar con una Cristologa leda desde Amrica Latina y con una espiritualidad de Liberacin estrechamente vinculadas, que alimentaron y siguen alimentando nuestra fe y nuestro compromiso cristiano dentro de la Iglesia y del mundo. Agradecemos y bendecimos al Seor por este momento de la Historia y de la Historia de Salvacin que nos ha tocado y est tocando vivir. Tambin por el momento eclesial, que entre luces y sombras, nos

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conduce a la Verdad. Bendecimos por los hombres y mujeres que el Espritu ha suscitado en estos tiempos, por su reflexin teolgica, cristolgica y por su espiritualidad y su testimonio. Uno de estos hombres es Jon Sobrino a quien se le ha enviado una notificacitio desde la CDF por lo que ensea. Si es funcin del Magisterio de la Iglesia examinar, cuidar el depsito de la fe y de cmo vive la fe el Pueblo de Dios, es funcin de los fieles cristianos, laicos o religiosos, expresar lo que las enseanzas contenidas en la Cristologa y Espiritualidad de la Liberacin contenidas en las obras de nuestro hermano Jon Sobrino, nos ha estimulado, iluminado y alimentado en el camino de la fe y en nuestro compromiso y espiritualidad cristiana. A este respecto podemos destacar algunas aspectos: La vivencia del misterio de la Encarnacin viviendo en la cercana con los pobres, participando en su vida, en sus gozos y sufrimientos. A ejemplo de Jess, situarnos entre los grupos sociales que no tienen poder ni privilegios El vivir este misterio, siguiendo los pasos de Jess plenamente humano y plenamente Dios, como nos lo muestran los evangelios. Como persona humana que crece, discierne la Voluntad del Padre, ora y decide por el Proyecto de Vida: El Reino El conocimiento ms profundo de la persona de Jess, que fue un extraordinario creyente. Conocer la historia de su fe y experimentar que su fe nos sostiene. El Dios que se nos revela en Jess es un Dios abierto al Padre, a cumplir su voluntad. El experimentar a Dios en este caminar con los pobres, descubriendo en ellos y con ellos al Dios cercano, misericordioso y providente, que cuida de las aves del cielo, de los lirios del campo y sobretodo que cuida y no abandona a sus hijos. El vivir en el Espritu del Seor resucitado que nos lleva a descubrirlo en el Camino de Emas, en las frustraciones y en el compartir, a ser sus testigos Mantenernos en fidelidad al Espritu que nos empuja a la vida y a conseguir condiciones de vida humana digna, que alienta al decado, que no deja que se rompa la caa cascada, que infunde valor y anima a levantarse de la postracin. Que escoge lo pequeo del mundo para confundir al poderoso. Descubrir entre los pobres al Dios que se parcializa por sus hijos ms carentes de vida. El Dios que canta Mara en su Magnificat, el que derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes. El mismo Dios que invita a Zaqueo a un cambi que se traduce en el compartir los bienes La indivisible relacin entre vida espiritual y vida misma. Comprender la realidad, vivir en la realidad y cargar en ella, como punto central de nuestra espiritualidad cristiana.

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El camino de la Cruz como expresin de enfrentar el poder, poltico o religioso, que oprime a la persona humana e inspiracin en nuestro caminar cotidiano. Esta Cristologa y Espiritualidad han alimentado y fortalecido la fe de muchos cristianos, laicos o religiosos annimos que viven entregando su vida en el camino del Seguimiento de Jess. Han dado sentido e iluminado la fe de nuestro mrtires de Centroamrica y de otros lugares. Junta Directiva de la CONFER de NICARAGUA:
Hna. Angela GARCA, Franciscana Alcantarina,Presidenta; Hno Fernando ARBELEZ, Hermanito del Evangelio,Vicepresidente; Hna, Anna TOMELIN CHIC, Secretaria; Hna Alicia VIVAS, Hnas del Buen Pastor, Administradora; y Hna, Pilar CRESPO srsc; Hna Pilar BIELZA, Religiosa de la Asuncin y P. Alejandro ROJAS cmf; vocales. Y Arancha LADRN DE GUEVARA op, coordinadora del Centro de Formacin Intercongregacional de CONFER. Managua, Nicaragua.

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El Jess de la historia, los Cristos de la Fe y la esperanza de que otro mundo es posible

El pasado de Jess puede ser recuperado en el presente, slo si ese pasado nos empujea hacia el futuro (Sobrino, 1978, xxiii).

Introduccin

A partir de los aos 1960, una serie de nuevas voces han irrumpido en el mundo por medio de movimientos de justicia social y ecolgica. Revelan los mundos inmensos de los pueblos pobres y marginados, introduciendo sus puntos de vista, sus perspectivas y sus preocupaciones, ampliando los dilogos y debates en todos los campos. En este proceso, Jon Sobrino se ha vuelto muy venerado por sus intuiciones sobre los mundos de los pobres, su dedicacin a la relectura de la Biblia y, concretamente, de la vida y muerte de Jess desde esa perspectiva, as como por su creatividad en reubicar la Cristologa, la Ecclesiologa y la espiritualidad in ese contexto. Escandalosamente ha insistido en que la justicia es posible. En cuanto telogo, y a veces como activista del Norte (Canad y EEUU) que he dialogado con activistas y telogos del Sur, me he confrontado con las intuiciones y la perspicacia de Sobrino durante tres dcadas. En este momento, como contribucin a los dilogos que estn teniendo lugar en todo el mundo, ofrezco, con el propsito de indicar los caminos del Espritu en nuestra propia historia, tres reflexiones: 1) comienzo con las contribuciones seminales de Sobrino para discernir las dimensiones transcendentales de la esperanza y de la fe de los pobres en sus luchas en la historia, 2) contino refirindome a las irrupciones mayores a travs del mundo de los pueblos pobres y marginados, y sus contribuciones a la ampliacin de los horizontes epistemolgicos y teolgicos, y

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3) concluir con una referencia a la explosin del conocimiento, las revoluciones de la tecnologa y los vnculos que rpidamente se multiplican en todo el mundo, con todas las dimensiones ecolgicas que, una vez ms, estn transformando los horizontes de la esperanza en la historia y que abren una nueva etapa en los dilogos cristolgicos en todo el mundo.
1. El Jess de la historia

En 1989 estuve con las comunidades Cristianas en El Salvador durante la Semana Santa. La gente me deca: Vemos nuestras vidas en la Biblia y la Biblia en nuestras vidas. Ningn investigador ha probado ms seriamente que Sobrino esta fusin de horizontes de los pueblos pobres con la Biblia, junto con las consecuencias para la esperanza y la fe hoy en da. Son cuatro las contribuciones que podemos destacar. Primero, la peregrinacin de alguien -que no es pobre de origenhacia el mundo de los pobres, ha significado el pasar ms all de los crculos de la cultura de la clase media y la erudicin teolgica, hasta encontrar el mundo inmenso de los pobres. Sobrino ayud a hacer crecer el mundo de la teologa, hasta incorporar el mundo enorme de los pobres. Lo hizo por haber escuchado esas voces y por haber meditado sobre sus sufrimientos, su creatividad y su manera de tejer las solidaridades cotidianas que hacen posible su sobrevivencia, su dignidad y su humor, su esperanza y su alegra. Segundo, la relectura de la Biblia, desde esta perspectiva, tal como Sobrino nos ayud hacerla, revela el mundo ya muy familiar de los poderes imperiales y de los pueblos marginados. Esto establece un contexto para el redescubrimiento de Jess en cuanto lder del movimiento de los pueblos marginados en un mundo marginal. Jess fue detenido, torturado y asesinado por haber proclamado en fidelidad a Otro Rey otro Reino posible. Lo hizo tambin mucha gente en El Salvador durante los aos 1980, y en todo el mundo. Por eso, vemos ms claramente que se apunta a las personas que son la voz de los sin voz, como Jess, no por lo que son en cuanto individuos, sino para matar la esperanza en la transformacin de la historia que ellos simbolizan y que ayudan a hacer real. Tercero, estas ideas y el martirio de miles de salvadoreos pobres nos ayudan a repensar lo que significa la prctica histrica de Jess que transciende la muerte. Antes de su muerte el Arzobispo Romero, amigo de Sobrino, proclam: Si me matan, resucitar en el pueblo de El Salvador (Excelsior, Mxico, citado en Sobrino, 1985, 50).

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Yo mismo fui testigo, durante mi visita a El Salvador, de cmo Romero vive en el corazn y la mente del pueblo que lucha por un futuro diferente. Es una imagen de una integridad y un coraje personal muy grandes, y un smbolo que engloba a miles de otros mrtires. Cuarto, Sobrino ha insistido en que debemos de ser mucho ms sensibles a la historia cuando hacemos cristologa . De muchas maneras, apenas hemos empezado a indagar las dimensiones histricas ms profundas de la Buena Nueva de la salvacin. En particular, los movimientos de la liberacin, de la justicia social, de la ecologa y de la paz, se han multiplicado. En las ltimas tres dcadas, el carcter de estas luchas ha cambiado en El Salvador, en frica del Sur y en todo el mundo. En algunos aspectos el cambio ha sido temendo. En estos procesos, el contenido de lo que es emancipacin o liberacin est por redefinirse, y la poltica se reinventa en todas partes. Apenas estamos comenzando a sondear los horizontes cambiantes de la esperanza en la historia. Quinto, Sobrino, teniendo en cuenta las tendencias hacia el cristomonismo, mundialmente extendidas, ha insistido desde hace ya muchos aos en la necesidad de reformular la cristologa y la misin de la Iglesia como fidelidad permanente a Jess en la historia, en trminos plenamente trinitarios . La ampliacin de la cristologa para incluir al Creador y al Espritu, abre nuevos horizontes para la esperanza en las luchas histricas, en cuanto creacin continua que contempla los tiempos ltimos y los nuevos comienzos. Una intuicin parecida se revela en la irrupcin y convergencia de los movimientos sociales en todo el mundo, simbolizados y expresados en el Foro Social Mundial con su anuncio proftico de que otro mundo es posible. Apenas empezamos a sondear el sentido profundo de estas intuiciones y sus consecuencias para nuestras teologas, ecclesiologas, espiritualidades, ticas y polticas.
2. Festival mundial de las cristologas

Los latinoamericanos han sido participes del coro de nuevas voces emergentes que irrumpen en el mundo desde los aos 1960 en los movimientos de liberacin, justicia social y eco-justicia. Estos movimientos han dado voz al sufrimiento y a la esperanza de pueblos que histricamente han sido marginados, as como a sus puntos de vista, perspectivas y preocupaciones. Han desconcertado los discursos culturales, religiosos y polticos dominantes, de mltiples maneras, interrumpiendo los horizontes, las categoras y los encuadramientos. Han abierto la participacin histrica y han transformado el carcter del dilogo y el debate en todos los terrenos

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Por supuesto, han irrumpido en las iglesias tambin. Los conocemos en sus expresiones: adems de la teologa de liberacin de Amrica Latina, estn las teologas negras, feministas, hispanas... en EEUU; teologas negras, de liberacin y contextual en frica; teologa de lucha en las Filipinas; teologa minjung en Corea del Sur; teologas de liberacin en India y Sri Lanka; teologas de liberacin en el Caribe; teologas indgenas en EEUU y Canad; teologa de liberacin en Palestina y en el Medio Oriente; teologas de inculturacin en frica, y dilogos interreligiosos sobre todo en Asia; teologas de la paz; teologas de ecologa; teologas de la homosexualidad; teologas de los lisiados fsicos (mejor dicho, de los capacitados de otra manera); voces de los dalit en India... Adems, al interior de cada una de estas corrientes han surgido desafos e invitaciones a entrar en horizontes ms inclusivos. En EEUU esto se ve en las teologas mujeristas (womanist) afroamericanas, y las teologas mujeristas y latinas de las mujeres hispanas; teologas asiticas feministas en dilogo de otra manera con varias tradiciones religiosas de Asia; voces de inmigrantes con identidades mltiples, como por ejemplo los canadienses asiticos y los americanos asiticos. Al interior de estas comunidades hay que notar la voz de las mujeres sobre todo. En Amrica Latina se nota la voz de mujeres, de los indgenas, de los afrolatinos y afrolatinas. El coro sigue crecienco. Por estos muchos caminos, la teologa, en todas sus dimensiones por su contenido, horizontes y mtodos, ascomo tambin por la vida de la Iglesia- est diversificndose y transformndose profundamente. De diferentes maneras, estos movimientos alimentan la dignidad de los pueblos marginados. Los han autorizado (empowered) a hablar por s mismos de sus sufrimientos, sus alegras y sus proyectos de sociedad. Han fortalecido sus capacidades para hacer que sus voces sean escuchadas en los centros de poder. Han evocado nuevas experiencias revelatorias, recobrando de la Biblia y de las tradiciones cristianas algunos rostros de la Divinidad muy queridos pero ltimamente olvidados. Tambin han descubierto nuevos rostros. Han redescubierto muchas experiencias antiguas del Espritu de liberacin en la historia, en la religin de los esclavos de origen africano, en la religiosidad popular de los campesinos y trabajadores, en las espiritualidades de los indgenas y de las mujeres, en el movimiento del evangelio social y del feminismo al inicio del siglo XX, en movimientos como los Jvenes Estudiantes Cristianos (JEC) y los Jvenes Obreros Cristianos (JOC). Han afirmado su derecho a pensar y a expresarse teolgicamente.

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Han forjado nuevos caminos para la comprensin de Jess y de su misin en su propio contexto histrico. Nos han impulsado a mirar lo cotidiano como el lugar de nuestro encuentro con la Divinidad, arrancando de las nubes a la teologa, o dicho ms correctamente, reconectando el Creador con la creacin, al cielo con la tierra, la civilizacin y la naturaleza, la historia y la salvacin, la capacidad divina y la capacidad humana de actuar, incluso esa capacidad histrica de la gente sencilla, sobre todo los marginados y despreciados. De muchas maneras estas teologas son ms autnticamente tradicionales, y estn en una consonancia ms profunda con los textos y tradiciones bblicas que las teologas liberales, conservadoras y fundamentalistas. Este gran arrebato de voces indica la apertura de un nuevo momento en la historia humana. En la Iglesia y ms all, estas voces contribuyen a una ampliacin enorme de los horizontes epistemolgicos, incluso de otros puntos de vista y perspectivas que revelan los lmites de la ciencia en su conocimiento del mundo y en la proyeccin de las posibilidades del futuro. Introducen de nuevo los recursos de otras tradiciones no-modernas o trans-modernas (Dussel, 2002), que nos ayudan a mirar al mundo y a nuestro lugar en l de una manera a la vez nueva y vieja. Por primera vez desde la poca de las migraciones que salieron del jardn de Edn que es frica, contribuyen a la aparicin de dilogos que son realmente mundiales, universales y que trascienden los vacos y las barreras que tradicionalmente han dividido los pueblos. Estas voces abren marcos tericos y horizontes enormes a travs de la inclusin del mundo inmenso de los pobres. En el interior del mundo del pobre, se revelan muchos mundos, y muchos itinerarios, cada uno formado de manera distinta por la clase, la raza, la etnia, el gnero y la orientacin sexual. Son mundos condicionados tambin por las tradiciones particulares en contextos especficos y en nichos ecolgicos que son relacionados de distintas maneras con los mundos de otras sociedades y con el mundo entero. Contribuyen al redescubrimiento de la apertura de la historia que nos ayuda a divisar los mltiples futuros posibles y a clarificar las opciones crticas. Y, de sta y de otras maneras, estn confirmando, como Sobrino insiste con frecuencia, que tener esperanza en el futuro -si es que hay un futuro humano- requiere la participacin, la creatividad y la participacin de todos los pobres del mundo y todas las mayoras marginadas.

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3. Otro mundo es posible

Las irrupciones de las voces pobres y marginadas, incluyendo la voz de la tierra, aparecen en medio de una expansin histrica del conocimiento, el surgimiento de nuevas tecnologas y el desarrollo de nuevos modos y escalas de organizacin social. (Esto se refleja -muchas veces de manera confusa-, en los debates sobre la globalizacin.) En este proceso, la capacidad humana para la accin se ampla inimaginablemente. (Ms precisamente, en un mundo de disparidad de poder tan grande, la capacidad de algunos seres humanos para actuar se agranda enormemente, pero los vnculos, que se multiplican, hacen llegar las consecuencias de sus decisiones a todos, en todo el mundo, con la consiguiente responsabilidad sobre ello). Estos acontecimientos abren horizontes de posibilidades de una magnitud nunca antes imaginada. Los seres humanos ya se han vuelto actores principales en el campo geolgico, biolgico, del medio ambiente, climtico, ecolgico, as como tambin en el terreno de la poltica y de la economa mundial. En varias constelaciones, hay quienes manipulan la materia a la escala nano, y crean nuevas formas de materia, as como nuevos nichos evolutivos y nuevas formas de vida. Alteran la faz de la tierra, transformando la tierra, el aire, el agua y los eco-sistemas locales y planetarios. En el proceso, nosotros, los seres humanos, volvemos a ser la fuerza evolucionaria ms potente del planeta, con un impacto mucho ms grande que todo lo ocurrido en la historia, con excepcin, tal vez, del asteroide que caus la extincin de los dinosaurios... (Palumbi, 2001, 10). En este proceso se aceleran las dinmicas mundiales de cambio de poca, similares a las grandes transiciones de geologa, clima, ecologa y de evolucin. Sin embargo, aparecen en los horizontes mltiples posibilidades muy diferentes para el futuro humano, y, ciertamente, para el futuro de toda la vida en el planeta. Todos los das los noticieros estn llenos de anuncios de progresos mayores, de nuevos descubrimientos cientficos, milagros mdicos, maravillas en la comunicacin, nuevos descubrimientos en el nuevo campo de realidades virtuales. Siguen apareciendo las ms grandes perspectivas visionarias sobre una nueva era gloriosa de oro en la historia humana de hecho, en la historia del sistema solar, y tal vez en la del cosmos-. Son tambin utopas de una humanidad mejorada, literalmente, de especies subsecuentes de post-humanos o trans-humanos, complementados por tecnologas biolgicas, informticas, farmacuticas y cognitivas relacionadas con inteligencias artificiales e interrelacionados

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en un eventual cerebro mundial. Un creciente nmero de comentadores se preguntan si la naturaleza humana ya se ha vuelto obsoleta. Sin embargo, las lites dominantes muchas veces se apropian de las promesas de progreso, o las orientan inadecuadamente, como se ve confirmado tantas veces en las historias de los pueblos marginados. La embriaguez de los descubrimientos cientficos y la creciente capacidad para actuar, les hace sordos muchas veces a los gritos de las vctimas, y les incapacita para percibir las consecuencias de sus opciones. Finalmente, todo esto lleva a un colapso de la civilizacin. En los primeros aos del siglo XXI, algunas imagenes apocalpticas se han vuelto rpidamente comunes. De todas partes llegan reportajes sobre catstrofes inminentes. Una lista parcial de las crisis ecolgicas podra ser as: una crisis ecolgica como el cambio climtico, que genera desorden social y conflictos que se refuerzan mutuamente; pandemias que de repente matan millones y hasta decenas de millones de personas, causando tambin un amplio desorden social, y produciendo oleadas de refugiados y un crecimiento de la confusin a nivel regional y mundial; un creciente militarismo -con la extensa polucin que lo acompaa-, lo mismo que mltiples guerras intensificadas por armas qumicas y biolgicas, y armas nucleares de menor tamao (provocadas accidentalmente como ha sido el caso en Iraq y en Afganistn- en una maniobra realizada por lites ciegas, que no ven las causas profundas de los conflictos ni son capaces de entender que las respuestas militarizadas slo sirven para intensificarlos); tecnologas biolgicas galopantes, tecnologas nano y la inteligencia artificial robtica. Cada vez ms, los comentaristas apuntan a acontecimientos apocalpticos actuales, tales como la extincin de comunidades indgenas, la devastacin de comunidades en la regin africana subsahariana por el SIDA, mientras muchos miles de especies desaparecen en la sexta extincin masiva de la historia de la vida en la planeta. En estos meses escuchamos mltiples amenazas del colapso de la civilizacin basada en el petrleo, incluso de toda civilizacin que podamos llamar moderna en algn sentido. Un nmero creciente de profetas gritan al cielo frente a la visin de la extincin de la especie humana, con posibles consecuencias csmicas, si se supone que la vida es algo raro en el universo y la conciencia an ms. En todo el mundo y a travs todas las disciplinas, los comentaristas buscan analogas adecuadas en trminos comparables de civilizacin, tales como los inventos de la civilizacin de hace 5000 aos, la cada del Imperio Romano, o la subida de la modernidad capitalista y colonial con la devastacin de culturas y civilizaciones no-modernas que

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la acompa. En trminos ecolgicos se habla de cambio climtico, en trminos de geologa y evolucin se habla de cambio de poca, comparable a la desaparicin de los dinosaurios hace 65 millones de aos, cuando un asteroide provoc una devastacin masiva y aceler el cambio del clima. La evidencia de transiciones planetarias nos llega de todas partes junto con reportajes de las muchas maneras en que la accin humana es decisiva, para bien y para mal. En este contexto, son ms apremiantes que nunca las intuiciones de Sobrino de que la cristologa ms reveladora es histrica y trinitaria. Esto implica que la historia debe ser re-enmarcada para incluir -junto con las luchas de los pobres por su liberacin, tambin la creacin, que contina, y el apocalpsis (o de-creacin, McKibben, 1999) y la nueva creacin. La moraleja que se deduce de la historia de la creacin en el Gnesis -es decir, que el destino de la humanidad, como tambin de toda la creacin sobre la tierra, queda en las manos de los humanos- es ms cierta que nunca. Y en maneras que sobrepasan nuestra capacidad de entender, estamos implicados en procesos histricos mundiales de re-creacin de nosotros mismos, de nuestra civilizacin y (todo el resto de) la naturaleza, por nada menos que una lucha feroz para re-crear el mundo (Santiago, 2004). Como ocurre tantas veces en la historia, las comunidades marginadas fueron las primeras en reconocer los lmites y las contradicciones de la civilizacin dominante. Tal como el movimiento de Jess hace 2000 aos previ la destruccin de la sociedad judaica a manos del Imperio Romano, estas comunidades anticipan su colapso y, en fidelidad al Espritu de la vida, inician la bsqueda de una nueva forma de vivir. Tambin en los comienzos del siglo XXI, en los mrgenes y en las brechas del desorden mundial, en el Sur pero tambin en el Norte, la vida contina, renacida y organizada hasta en los pueblos desplazados, perseguidos, obstaculizados y exterminados... (Movimiento Continental de los Cristianos por la Paz con Justicia y Dignidad, 2004). En las sombras oscuras de los apocalipsis, nuevas visiones de esperanza florecen en distintas partes del mundo. Estas visiones incluyen conversiones realmente radicales de una fe ciega en la ciencia, la tecnologa y el mercado y un rechazo de la espiritualidad de la clase media de consumismo con sus compras interminables para apagar el hambre de nuevas necesidades y deseos inducidos en las masas. Ms y ms gente promueve un retorno a comunidades en una escala ms pequea, centrada en lo local, ms democrtica y ecolgicamente responsable, que estaran interrelacionadas de varias maneras mutuamente

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benficas en una civilizacin con mltiples centros y lazos planetarios. Siguiendo el pensamiento de su amigo y colega mrtir, Ignacio Ellacura, Sobrino llama a esto una civilizacin de la pobreza (Sobrino, 1993), y los Zapatistas la llaman un mundo donde quepan todos los mundos (Comando General del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional, Comit Clandestino de Revolucin Indgena). En conexin con esto, quiz lo ms escandaloso de la Notificacin de la CDF sobre las obras de Sobrino, y de otros documentos, es la ausencia de la mnima alusin de sensibilidad hacia los signos de los tiempos. No hay en esos documentos signos de inters hacia realidades como: las muchas irrupciones de nuevas voces, la vasta expansin de los horizontes epistemolgicos, las nuevas posibilidades para un dilogo mundial, as como el desafo de realizar la traduccin entre las diversas culturas con pleno respeto mutuo; los cambiantes horizontes del sufrimiento, la desesperacin, la esperanza... En esos documentos hay pocas indicaciones de signos concretos de esperanza hacia el futuro, y ninguna sorpresa respecto a la actuacin del Espritu Santo en la historia. Y, en este sentido, estos documentos divergen radicalmente del espritu reflejado por la Gaudium et Spes y otros documentos del Concilio Vaticano II. Y en las comunidades locales, los movimientos e iglesias o sinagogas, mezquitas y otros lugares de culto, y en lugares de asamblea social como el Foro Social Mundial, hay muchas experiencias de Pentecosts en estos tiempos de transicin de poca. Son stas nuevas experiencias del Espritu, llenas de fuerza, por encima de las diferencias, brechas y barreras que tradicionalmente han dividido a los pueblos. Son experiencias de diferentes lenguas, acentos, dialectos, pueblos... de muchos lugares, culturas y lenguas, religiones y polticas, que llaman al repentimiento y conversin, y que inspiran un respeto ms profundo para las diferencias y para solidaridades ms amplias. Sealan un camino colectivo hacia adelante, en este perodo en el que toda la creacin gime en dolores de parto de un nuevo nacimiento (Rom 8, 22). Lee Cormie
Facultad de Teologa, Colegio de St. Michael y la Escuela de Teologa de Toronto, Canad Traduccin de Richard Renshaw, Montreal, Canad

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Bibliografa
Dussel, Enrique. World-System and Trans-Modernity. Trans. Alessandro Fornazzari. Nepantla 3, no. 2 (2002): 22144. General Command of the Zapatista Army of National Liberation Clandestine Revolutionary Indigenous Committee. Words of the EZLN in Puebla. Puebla, Mexico, 2001. Http://flag.blackened.net/revolt/ mexico/ezln/2001/ccri/ccri_puebla_feb.html (accessed 06/9/18). McKibben, Bill. Climate Change and the Unraveling of Creation. Christian Century 116, no. 334 (8 December 1999): 119699. Http://www.religion-online.org/showarticle.asp?title=1518 (accessed 05/9/13). Movimiento continental de los cristianos por la paz con justicia y dignidad. Mensaje a los Cristianos del Continente. Encuentro Continental y Internacional. Bogot, Columbia, 2004. Http://web.archive. org/web/20041210205746/www.cristianosporlapaz.org/mensaje2.htm (accessed 07/4/10). Palumbi, Stephen. The Evolution Explosion: How Humans Cause Rapid Evolutionary Change. New York, NY: Norton, 2001. Santiago, Irene. A Fierce Struggle to Re-Create the World. In World Social Forum Challenging Empires, eds Jai Sen, Anita Anand, Arturo Escobar, and Peter Waterman, xiv-xvi. New Delhi, India: Viveka Foundation, 2004. Http://www.choike.org/documentos/wsf_foreward_santiago.pdf (accessed 06/1/8). Sobrino, Jon. Letter to Ignacio Ellacuria. Letter to the Churches 13, no. No. 294 (1630 November 1993): 810. Http://www.crispaz.org/news/snet/1998/0198.pdf (accessed 05/9/8). ________. Preface to the English Edition. In Christology at the Crossroads: A Latin American Approach, trans. John Drury, xv-xxvi. Maryknoll, NY: Orbis Books, 1978. ________. A Theologians View of Oscar Romero. In Archbioshop Oscar Romero: Voice of the Voiceless. (The four pastoral letters and other statements, with introductory essays by Jon Sobrino and Ignacio Martn-Bar), trans. Michael Walsh. Maryknoll, NY: Orbis Books, 1985.

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Anlisis de la Notificatio desde una mirada bblica

Dada la premura con que los textos de Jon Sobrino fueron analizados y comentados con el procedimiento urgente de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que slo un distrado no relacionara con la prxima reunin de los obispos latinoamericanos en Aparecida, hemos podido ver una Notificatio (Notificacin) y una consiguiente nota posterior que nos parece necesario comentar. (Se nos perdonar el uso del latn en ms de una ocasin, pero parece que debemos volver a l; aunque lo traduciremos para el escaso 99,7% de la poblacin latinoamericana que no lo conoce). Podramos comentar algunos aspectos, como por ejemplo que antes de que la Notificatio viera la luz (es una metfora; lo aclaramos porque otro distrado podra entender que si la vio es porque no viene de la luz, o porque no la conoce) el arzobispo de El Salvador, del Opus Dei, manifestando ms una expresin de deseos que la realidad, afirm de Sobrino sera censurado, no podra dictar clases ni publicar libros con autorizacin eclesistica. Cosa que no ocurri. Podramos anotar tambin que una de las cosas por las que se lo notifica es porque afirma que la eficacia de la muerte de Jess se muestra ms bien a la manera de la causa ejemplar que de la causa salvfica. Pero no quita esto que no sea eficaz. La Congregacin romana acota: La eficacia de la redencin y de la salvacin operadas por Cristo no pueden reducirse al buen ejemplo que ste nos ha dado (# 10). Sin detenerme en un anlisis exhaustivo, anoto que ya que se dice que Lex Orandi, Lex Credendi (la ley de la oracin es la ley de la fe) (Catecismo 1124) no sera extrao que Sobrino haya tenido en cuenta la oracin que el Misal Romano tiene como Collecta (oracin colecta) nada menos que para el Domingo de Ramos en la Pasin del Seor: Dios todopoderoso y eterno, / que para dar al gnero humano / un ejemplo de

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humildad / determinaste que nuestro Salvador se encarnara / y padeciera la cruz / concdenos que seamos dignos del testimonio de su Pasin / y as podamos participar un da de su Resurreccin / Por nuestro Seor Jesucristo... Pero dejar este y otros temas a otros estudiosos y me centrar en los temas ms especficamente bblicos de la Notificatio (Notificacin). Los sabios romanos nos informan que el lugar metodolgico es la fe de la Iglesia, y ese es el desde donde se elabora la ciencia de la fe. Siguiendo el modus operandi (modo de obrar) de la Congregacin, podramos decir que eso parece insinuar, da pie a la sospecha, que esa fe de la Iglesia son antes bien los Credos, que el sensus fidei - sensus fidelium (sentir de la fe - sentir de los fieles). Debemos tener presente que la infalibilidad de la Iglesia no se realiza slo en el sector de los jerarcas, sino en la coordinacin de estructura y vida, de fe y enseanza. La enseanza de la Iglesia vive de la fe que en ella se realiza, como la fe vive de la enseanza. Los datos fundamentales del espritu en el mundo slo pueden subsistir, porque cada generacin los irriga de nuevo con su sangre (J. Ratzinger, El nuevo pueblo de Dios, Barcelona 1972, 168). Puesto que nadie con conocimientos bblicos negara que la fe es encarnada (ese es el sentido del trmino hebreo amn) y que Jess elige hablar desde el lugar del pobre (nadie pensara que las parbolas o las bienaventuranzas de Jess son discursos acadmicos, cosa que llev al biblista alemn J. Jeremas a afirmar que el reino pertenece nicamente a los pobres. (...) Dios regala la revelacin, no para los telogos eruditos, sino para los incultos (Teologa del nuevo Testamento, Salamanca 1974, 142). Slo quien lea la Biblia exclusivamente desde un escritorio podra negar que la Buena Noticia se proclama a los pobres (Mt 11,5; Lc 4,18), que la Iglesia es Iglesia de los pobres (Juan XXIII, Juan Pablo II), y la fe de los pobres y la situacin de vida y de muerte de los pobres es el lugar privilegiado desde donde esa vida y esa fe se deben volver palabra sobre Dios (theo-loga). Con este punto de partida, la Notificatio (notificacin), parece insinuar, da pie a la sospecha de que para algunos telogos se debe hacer exgesis e interpretar la Biblia (y no en todos los casos, como veremos), pero aceptar explicitis verbis (al pie de la letra) los concilios y los dogmas, como si estos no nacieran y se expresaran en un lenguaje y un tiempo determinados. As dir la Notificatio (notificacin):

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Sobrino, no tiene en cuenta el hecho de que el sujeto transtemporal de la fe es la Iglesia creyente y que los pronunciamientos de los primeros concilios han sido aceptados y vividos por toda la comunidad eclesial. (# 3). La obra de Sobrino -es evidente- tiene dos grandes partes, la primera (Jesucristo liberador) ms centrada en el Jess histrico y la segunda (La fe en Jesucristo) ms atenta a las confesiones de fe. La Notificatio (notificacin) no parece haberlo tenido en cuenta (o no haber querido tenerlo en cuenta). Detengmonos un instante en la primera parte, Jesucristo liberador: Durante mucho tiempo en el siglo XX fue evidente que haba una distancia entre el Cristo de la fe y el Jess de la historia, pero no se crea que se pudiera acceder con cierta probabilidad a este ltimo. Los Evangelios predican una Buena Noticia y Jess aparece como escondido, como mediado por el prisma de la fe en el Resucitado, por la situacin de vida o de muerte de la comunidad a la que el evangelista predica. Sin embargo desde hace un tiempo (se la ha llamado la Tercera cuestin) los estudiosos creen que es posible aproximarnos con alguna probabilidad a dichos y hechos histricos de Jess. Para eso se han propuesto una serie de mtodos, criterios o elementos que nos permiten este acercamiento y desvelarlo detrs del prisma de la predicacin. No se afirma que este -y slo este- sea Jess sino que esto es lo que podemos saber con cierta certeza. Seguramente Jess dijo e hizo mucho ms que esto, pero -al menos con los medios de los que hoy disponemos- esto podemos afirmarlo con alguna o bastante probabilidad. Particularmente en el tomo primero, Sobrino recurre precisamente a estos mtodos. Es aplicndolos que puede afirmar como lo seala la Notificatio (notificacin): Digamos desde el principio que el Jess histrico no interpret su muerte de manera salvfica, segn los modelos soterilogicos que, despus, elabor el Nuevo Testamento: sacrificio expiatorio, satisfaccin vicaria [...]. En otras palabras, no hay datos para pensar que Jess otorgara un sentido absoluto trascendente a su propia muerte, como hizo despus el Nuevo Testamento (Jesucristo, 261). En los textos evanglicos no se puede encontrar inequvocamente el significado que Jess otorg a su propia muerte (ibidem). ...puede decirse que Jess va a la muerte con confianza y la ve como ltimo acto de servicio, ms bien a la manera de ejemplo eficaz y motivante para otros que a la manera de mecanismo de salvacin para otros. Ser fiel hasta el final, eso

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es ser humano (Jesucristo, 263). Esto que afirma Sobrino no es diferente de lo que afirman una gran cantidad de estudiosos, catlicos o no, en sus trabajos sobre el Jess histrico, o incluso grandes telogos como K. Rahner. Los eruditos romanos pretenden responder a este planteo de Sobrino afirmando que No se toman debidamente en consideracin los pasajes evanglicos en los que Jess atribuye a su muerte un significado en orden a la salvacin; en particular Mc 10,45: el Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos; y las palabras de la institucin de la eucarista: sta es mi sangre de la alianza, que va a ser derramada por muchos... (# 9). Precisamente, afirmar que Jess atribuye debera ir acompaado por alguno de los muchos mtodos o criterios de acceso a Jess, cosa que la Notificatio (notificacin) no hace. Como decimos, la gran mayora de los estudiosos afirma que el prisma post-pascual es el que da a la muerte de Jess tal interpretacin; es decir: que Jess, ante la proximidad de la muerte la cual con toda probabilidad vea como cada vez ms inminente como una consecuencia de su plena fidelidad a Dios revelado como Padre y a los despreciados revelados como hermanos- no parece haber dado un sentido especfico a esa muerte libremente afrontada. El cristianismo primitivo, que anuncia que este Jess es Mesas debe enfrentar la duda y el debate con sus hermanos judos: dnde se habla de un Mesas derrotado? Ciertamente ser la Biblia la que les deber dar ese sentido y la respuesta, y los cantos del Siervo sufriente de Yahv de Isaas sern el primer texto que permitir decir que muri... segn las escrituras y adems, afirmar que esa muerte es vicaria: por nuestros pecados (1 Cor 15,3 que es probablemente el texto de tradicin ms antiguo de todo el N.T.). Es esa misma clave de muerte... por la que los cristianos reflejarn en los Evangelios cuando prediquen a Jess en sus comunidades, y por tanto la que dar sentido a la muerte, vista como rescate (as Mc 10,45) o en las palabras de la cena, que ciertamente se transmitieron y actualizaron en las comunidades cristianas como lo refleja Pablo (1 Cor 11,23-26). Ntese, adems, que en ambos textos de 1 Corintios, el Apstol afirma que eso que l trasmite es a su vez algo que l ha recibido (11,23; 15,3). El sentido salvfico de la muerte de Jess, y su interpretacin como Siervo sufriente de Yahv, parece ms bien una interpretacin del cristianismo primitivo del escndalo de la cruz antes que una interpretacin del mismo Jess. Si como se afirma- la reconstruccin hipottica de Sobrino es errnea, por qu lo es?, qu argumentos hay para afirmar esto? La repeticin mera de citas bblicas no es en nada una explicacin de lo

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errneo de la afirmacin; es ms, parece algo bastante cercano a una lectura fundamentalista, lectura que la Pontificia Comisin Bblica ha llamado: suicidio del pensamiento (La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 1993, 19). En realidad, la reconstruccin hipottica de la Congregacin romana es la que aparece como errnea, al menos por no dar aqu ningn criterio metodolgico de acceso a Jess histrico para afirmar sus dichos. Siguiendo ms adelante, ya entrando en la fe de los discpulos, la Fe en Jesucristo, la Notificatio (notificacin) parece insinuar, da pie a la sospecha, que la cristologa a la que recurre es una cristologa de ttulos (Hijo, Seor, Dios) lo cual es algo bastante dejado de lado por los modernos estudiosos de la Biblia. Sin embargo, sealemos que todos estos ttulos que indica son coherentes con lo que se llama una alta cristologa en el N.T., es decir, trminos que incluyen un aspecto de la divinidad, al decir de R. E. Brown. Por un lado, es evidente que la fe cristiana proclam a Jess, en Nicea (325) Dios verdadero de Dios verdadero..., y esto en conflicto con los arrianos que lo negaban. El tema sigui siendo polmico y nuevos concilios fueron necesarios para profundizarlo (Constantinopla -381-, Efeso 431- y Calcedonia -451-; los primeros cuatro concilios ecumnicos). Es evidente que Nicea es el punto de llegada de un camino iniciado en el N.T. Pero, por otra parte, Nicea, para poder afirmarlo con claridad, debe recurrir a un lenguaje helnico y abandonar el lenguaje bblico, como hoy se afirma sin dificultad. Finalmente, es evidente que los arrianos (entre otros, la mayor parte de la jerarqua de la Iglesia en ese entonces) recurra al N.T. por lo que es evidente que la divinidad de Jess no es all un dato tan obvio. Lo que dice Jon Sobrino es precisamente que el Nuevo Testamento, en los pocos textos donde Jess es llamado Dios-o que incluyen algn aspecto de la divinidad- no lo hacen del mismo modo que en Nicea, no afirman claramente la divinidad son expresiones que, en germen, llevarn a la confesin de la divinidad y finalmente: En los comienzos no se habl de Jess como Dios ni menos de la divinidad de Jess, lo cual slo acaeci tras mucho tiempo de explicacin creyente, casi con toda probabilidad despus de la cada de Jerusaln... Es evidente que para Sobrino ese mucho tiempo es de slo 40 aos!, y no se debe olvidar que la mayora de los escritos del N.T. se han redactado despus de la cada de Jerusaln! Ac es donde debemos claramente distinguir lo que Jess o los discpulos- puedan haber dicho en el contexto de la resurreccin, de lo

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que varios aos ms tarde proclam la comunidad; sino no sera fcil explicar la ausencia de este ttulo en documentos de la confesin cristiana anteriores a los 60 (R. E. Brown, An Introduction to New Testament Christology, New York 1994, 190 n.280). Escritores cristianos del s. II como Ignacio de Antioqua son ms explcitos an y un escritor romano, Plinio, en una carta al emperador cuenta que los cristianos cantan himnos a Cristo Sicut cuasi Deo (como a un Dios). Es interesante notar por otro lado- que la aplicacin de categoras divinas a Jess se extiende geogrficamente (no es slo una regin la que reconoce a Jess con estas categoras, y si bien el ttulo no parece tener su origen en el ambiente griego sino judo, no puede negarse una gradualidad, ya que la influencia veterotestamentaria de los primeros cristianos impeda semejante consideracin. Probablemente, el uso de ttulos como Kyrios (Seor) haya sido particularmente en contexto litrgico- un modo de ir aproximando la confesin de fe a lo que ms claramente a fin del siglo I se proclamar como Seor mo, y Dios mo (Jn 20,28). Es interesante notar el contexto claramente litrgico de los textos que refieren a Jess como Dios en el N.T., incluso este ltimo que parecera una excepcin a lo dicho, pero no debe olvidarse que esta narracin se presenta como ocurrida un domingo, con los discpulos reunidos con Jess, lo que parece remitir a una frmula de fe conocida en la comunidad (con colaterales connotaciones polticas, ya que el Emperador era reconocido como Seor y Dios nuestro). Como puede verse, no se entra en el terreno especficamente metafsico (como sera el caso de Nicea), y se ve que bien puede afirmarse que el N.T. presenta una cristologa con afirmaciones que en germen, llevarn a la confesin de la divinidad. Por otra parte, resulta muy confuso afirmar que la confesin de la divinidad de Jesucristo es un punto absolutamente esencial de la fe de la Iglesia desde sus orgenes y se halla atestiguada desde el Nuevo Testamento (# 4): el cristianismo de los orgenes, quiz anterior a la cada de Jerusaln, difcilmente podra afirmar esto, como se ha visto: en todas las cartas de Pablo donde s utiliza claramente Kyrios (Seor)no hay referencias a la divinidad; la nica excepcin aparente es Rom 9,5, pero es un texto discutido: es posible que aqu Dios refiera como exclamacin al Padre; en cambio, si refiere a Cristo, como es tambin posible, se debe notar que las referencias a Jess como Dios empiezan como una extensin de ttulos divinos al Resucitado (es la resurreccin la que lo vuelve Mesas, Hijo, Seor y ahora- Dios... Dios lo exalt y le dio el nombre sobre todo nombre... Jess es Seor Fil 2,9-11).

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Tambin la Notificatio (notificacin) seala que el N.T. afirma que Jess es Seor y todas las cosas son creadas por (medio) de l (1 Cor 8,6). Cmo interpreta este texto? que Jess es Dios, que es creador y omnipotente (# 6). Difcilmente sea esto lo que dice Pablo, como lo afirman la mayor parte de los comentaristas: ser creador (se dice de Dios, el Padre) no es lo mismo que ser mediador de la creacin (lo que 1 Cor dice de Cristo). Una vez ms, los textos bblicos parecen elegidos para sostener lo que de antemano quieren que digan, y son presentados sin ningn anlisis ni mediaciones exegticas. Es posible que textos como 1 Cor 8,6 vaya vislumbrando algo cada vez ms divino en Cristo, y as prepare textos como Rom 9,5 y ms adelante- otras expresiones cada vez ms profundas de discpulos de Pablo (Col 2,2; 2 Tes 1,12; Tit 2,13) pero esto muestra, una vez ms, una gradualidad y profundizacin del pensamiento que comienza en el cristianismo primitivo y culmina en Nicea. Esta cita paulina, usada sin ningn criterio de interpretacin, como se hace en prcticamente toda la Notificatio (notificacin) es relacionada con la proclamacin del concilio de feso de Mara como Theotkos (Madre de Dios) y se afirma que no es por tanto correcto decir que no se predica de Jess lo divino ilimitado (#6). Ciertamente esto podra dar pie a la sospecha, o parece insinuar que todo lo divino ilimitado que se predica de Dios debe predicarse de Jess, con lo que hasta se podra decir que Jess es impasible, inmutable, inmortal, invisible, etc... lo cual ciertamente es bastante difcil de afirmar. En el tenor literal de estas frases, la Notificatio (notificacin) refleja la llamada teologa docetista, que resulta incompatible con la fe catlica... Esta afirmacin de la Notificatio (notificacin) sera comprensible solamente en el contexto de la cristologa docetista en la que no resultan claras las dos naturalezas de Jess (las cursivas de este prrafo son citas textuales de la Notificatio [notificacin] #5-6 aunque sealando otra hereja que la misma parece insinuar o que da pie a la sospecha). En este contexto se cuestiona la comprensin de Sobrino sobre lo que se llama la comunicatio idiomatum (comunicacin de los idiomas, es decir, la posibilidad de referir las propiedades de la divinidad a la humanidad y viceversa, #6); en esto Sobrino parece influido por K. Rahner quien afirma: Pero el contenido del es en frases de la comunicacin de idiomas en la cristologa precisamente no se apoya en tal identificacin real, sino en una unidad singular de realidades diferentes que guardan entre s una distancia infinita, una unidad que no se da en ninguna otra parte y que es misteriosa en lo ms profundo. Pues Jess

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en y segn su humanidad, que nosotros vemos cuando decimos Jess no es Dios, y Dios en y segn su divinidad no es hombre en el sentido de una identificacin real. (Curso fundamental sobre la fe, Barcelona 1979, 340). Finalmente, una cuestin ms: Sobrino afirma que Jess es creyente como nosotros. Para empezar, notemos que al decir como puede querer decir tanto como o como tambin nosotros. La estrecha relacin de Jess con su Padre puede invitar a dudar que Jess tuviera tanta fe como nosotros, pero tena fe, as como nosotros tambin la tenemos? As lo afirma Sobrino segn la Notificatio (notificacin): Por lo que toca a la fe, Jess es presentado, en vida, como un creyente como nosotros, hermano en lo teologal, pues no se le ahorr el tener que pasar por ella. Pero es presentado tambin como hermano mayor, porque vivi la fe originariamente y en plenitud ([Heb] 12,2). Y es el modelo, aquel en quien debemos tener los ojos fijos para vivir nuestra propia fe (La fe, 258). Evidentemente, volvemos a la reflexin sobre la persona histrica de Jess. As afirma K. Rahner: En s y de suyo Jess vivi de forma natural en el entorno religioso de su pueblo (...) que l acept y vivi en conjunto (...) como legtimo y querido por Dios (...) Jess se sabe radicalmente cerca de Dios, que para l no es ninguna cifra en orden a la importancia del hombre, sino la ltima realidad como obvia y vivida en forma espontnea (...) La autoconciencia humana de Jess se confrontaba con Dios en una distancia de creatura, con libertad, obediencia y adoracin lo mismo que cualquier otra autoconciencia humana (ib. p. 292-4). As entendido, parece difcil negar que Jess sea un creyente; se puede debatir con Sobrino su exgesis de Heb 12,2 pero difcilmente negar fe en Jess. Para el mundo bblico, como hemos sealado, creer (aman) significa afirmarse en, edificarse sobre. La imagen que subyace a todo esto es la de Dios como roca (YHWH es mi roca). No parece fcil negar que para Jess, Dios, su Padre, sea sobre quien l ha edificado toda su vida; su fidelidad al Padre (en quien se fida, en quien con-fa). Se cuestiona adems- que Sobrino indique el peligro de las afirmaciones de fe puestas por escrito en los concilios... La Notificatio (notificacin) afirma que no tiene ningn fundamento hablar de la peligrosidad de dichas frmulas, al ser interpretaciones autnticas del dato revelado. (# 3). Pero lo mismo que Sobrino afirma K. Rahner: Las frmulas cristolgicas es -el mismo es Dios y hombre- permanecen por tanto, como supuestas paralelas de las frases es en el uso restante del lenguaje usual,

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en peligro constante de una falsa interpretacin, que se apoya precisamente en dicho paralelismo... (ib. pp. 340-1; subrayado en el original). Esto est dicho adems- en el contexto de una helenizacin del lenguaje para enriquecer la propuesta de la fe, que la Notificatio (notificacin) quiere interpretar extraamente- como que si usaron los trminos y los conceptos de la cultura de su tiempo no fue por adaptarse a ella; los concilios no significaron una helenizacin del Cristianismo, sino ms bien lo contrario. Con la inculturacin del mensaje cristiano la misma cultura griega sufri una trasformacin desde dentro y pudo convertirse en instrumento para la expresin y la defensa de la verdad bblica (# 3). La frase como puede verse- se contradice en s misma y no necesita ser analizada... Qu podemos decir, finalmente, sobre la Notificatio (notificacin)? Notemos algunas cosas marginales: se dice reiteradas veces que hubo que recurrir a un procedimiento urgente para este anlisis, pero Jon Sobrino responde en marzo de 2005 el pedido formulado en julio de 2004, y el procedimiento urgente hace que se trate el 23 de noviembre de 2005! Y por lo tanto- se decidi publicar la presente Notificacin la cual se publica en marzo de 2007! (anda mal el correo vaticano?). Curiosamente, a dos meses de Aparecida, casi como si se pretendiera decir: de eso no se habla! Muchas veces se dice que el Autor evidentemente tampoco la niega, pero no la afirma con la debida claridad y da pie a la sospecha #4; sugiere #5; de all se deriva # 6... Parece muy extrao que se analicen con la ciencia de la fe textos por los que miradas -sospechadas de subjetividad- sospechan, infieren, o derivan... No alud en nada de lo dicho al # 7: la referencia al Reino. El texto es pauprrimo, y no resiste el anlisis: mezcla la referencia a Jess mediador del reino con otras mediaciones; parece ms una apologa de textos de Juan Pablo II que un serio anlisis del tema del Reino en el N.T. y el ministerio de Jess. Curiosamente la nota explicativa #1 (una extraa addenda [aadido] que parece decir pero no vayan a creer que los pobres no nos interesan...) sostiene: Sobrino manifiesta su preocupacin por la situacin de los pobres... esta situacin es ciertamente la de la Iglesia entera. Ante esto as dicho, debera destacarse que esa preocupacin como la de Sobrino por los pobres no se nota!; no es eso lo que parece mostrarse cuando en el discurso de Benito 16 a los nuncios de Amrica Latina, la palabra pobres aparece slo una

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Eduardo De la Serna

vez!, mientras que sectas aparece 3 veces, familia, 3 veces, vocaciones 4 veces, y se cita 3 veces a mi amado predecesor y ninguna a la Biblia (tampoco aparecen palabras como neoliberalismo, CEBs, liberacin...). Si realmente esa preocupacin es la de la Iglesia entera deberan hacer un poco de esfuerzo en demostrarlo... Es interesante la afirmacin: De nuevo aparece aqu la dificultad a la que antes se ha hecho mencin en cuanto al uso que el P. Sobrino hace del Nuevo Testamento. Los datos neotestamentarios ceden el paso a una hipottica reconstruccin histrica, que es errnea (# 9). Como hemos sealado, esto parece exactamente lo contrario: surge la dificultad al uso que la Notificatio (notificacin) hace del N.T. (etc...) Una vez ms, parece que si donde dice Jon Sobrino se anotara Notificatio (notificacin) se podran extraer conclusiones semejantes, aunque desde otra perspectiva. La Notificatio (notificacin) concluye diciendo que El fin de la presente Notificacin es, precisamente, hacer notar a todos los fieles la fecundidad de una reflexin teolgica que no teme desarrollarse dentro del flujo vital de la Tradicin eclesial (#11); debemos reconocer que si ese es el fin de la Notificatio (notificacion) ciertamente no lo ha logrado! Eduardo de la Serna
Profesor de Biblia / Sagradas Escrituras / Nuevo Testamento Quilmes Argentina

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Jesucristo como chakana

Esbozo de una cristologa andina de la liberacin
1. Introduccin

La opcin preferencial por las y los pobres, definida en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medelln, y ratificada en la III Conferencia General en Puebla, viene contextualizndose en los ltimos veinte aos para grupos humanos de diferente sexo, raza y pertenencia cultural. En el contexto andino, se habla de una opcin teolgica y eclesial por las y los indgenas, una opcin por los pueblos olvidados y marginados, una opcin por religiosidades y espiritualidades autctonas. La fe de los pueblos andinos originarios e indgenas resulta un locus theologicus un lugar teolgico- predilecto para desarrollar y reelaborar los principales temas teolgicos, en dilogo intercultural crtico con la tradicin dominante y clsica de Occidente. La condicin de pobres y marginados, de olvidados y estigmatizados les otorga a los pueblos indgenas del mbito andino una base hermenutica excepcional. La figura de Jess de Nazaret como el Taytayku (nuestro padre) Cristo ocupa en el imaginario religioso de los pueblos andinos (sobre todo quechuas y aimaras) un lugar predilecto, ms visible e incorporada en la religiosidad popular que la primera (Padre) y tercera persona (Espritu) de la Trinidad. Las fiestas religiosas estn centradas en torno a las hierofanas de Santos, Vrgenes y Cristos (cristofanas); estas ltimas siguen el curso del ao litrgico, con tres grandes hitos: Navidad, Viernes Santo (incluyendo Pascua de Resurreccin) y la Fiesta de la Cruz (3 de mayo). Parece que los jaqi y runa andinos (personas en aimara y quechua, respectivamente), hayan tomado muy al pie de la letra la catequesis tradicional del credo que salta del nacimiento a la pasin, pasando por alto la prdica y praxis de Jess. La imagen que la gente andina tiene de Jess, parece ser centrada en su funcin csmica, salvfica y mediadora, y no en la figura histrica de Jess, carpintero y judo de Nazaret.

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2. Tunupa: Jess disfrazado de mendigo

En el Altiplano peruano y boliviano, sigue vivo entre la poblacin quechua y aimara el mito de Tunupa (o Tonapa) que se ha sobrepuesto en la poca colonial en la figura de Jesucristo. Segn el testimonio de un jaqi aimara de Juli (extremo sur del Per):
Mi abuelo contaba el mito de Tunupa; dicindonos que Tunupa era el hijo del dios Wiraqucha. El dios haba ordenado la tierra, el cielo, el sol, la luna, las estrellas y todas las cosas. Y despus haba enviado a su hijo a ensear a la humanidad una vida armnica con la naturaleza. Mientras recorra los poblados, enseaba a los/las campesinas a sacar el mayor beneficio de la tierra, sin daarla; predicaba contra la flojera y la borrachera y resaltaba los fundamentos de la solidaridad y la misericordia (Testimonio personal).

El mito de Tunupa se hace especialmente interesante para una reflexin cristolgica liberadora, por las diversas manifestaciones que ha tenido. Una de ellas es interpretada como Cristo andino, hombre sabio, humilde y predicador de la misericordia. De la misma forma, la figura de Tunupa es identificada a menudo con San Bartolom o Santo Toms. Se habla de una proto-evangelizacin legendaria de los Andes por el apstol Toms (Tunupa). La palabra tunupa parece ser proveniente del idioma y de la cultura pukina, seores de Tiwanaku (pueblo en la actual Bolivia, conquistado por los Incas). Uno de los aspectos religiosos que ms llam la atencin de los primeros evangelizadores fue la misteriosa Cruz [precolonial] de Carabuco (lo que devena en la llamada cruz andina), atribuida por algunos misioneros a Santo Toms o San Bartolom y asociada en ltima instancia al dios o hroe fundacional Tunupa (Tonapa, Tarapaca e incluso hijo de Viracocha o Wiraqucha). Este hroe legendario fue llamado a veces tambin el Cristo andino, por sus milagros, persecuciones y final liberacin, tras la cual naveg por el lago y abri el ro Desaguadero. Hasta hoy un volcn al norte del salar de Uyuni lleva su nombre.
[...]ha llegado a estas provincias y reinos de Tawuantinsuyu un hombre barbudo, mediano de cuerpo y con cabellos largos, y con camisas algo largas, y dicen que era un hombre pasado ms que de moco, que trajera las canas, era flaco, el cual andaba con su bordn, y era quien enseaba a los naturales con gran amor, llamndoles a todos hijos e hijas, el cual no fue odo ni hecho caso por los naturales, y cuando andaba por todas las provincias ha hecho muchos milagros visibles; solamente con tocar a los enfermos, los sanaba, el cual no traa inters ninguno ni atraa tanto, el cual dicen que hablaba todas las lenguas mejor que los naturales, y le nombraban Thonapa [...].

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Segn el mito, Tunupa, hijo del dios supremo Wiraqucha, andaba disfrazado de mendigo de pueblo a pueblo, predicando la Buena Nueva de la liberacin y de una vida digna para todas y todos, curando a enfermos y mostando su amor por las y los indgenas. Sin embargo, fue rechazado por muchos, lo que trajo desastres naturales y la petrificacin de los malhechores. En varias ocasiones, una viuda le acogi y se salv de las consecuencias fatales para los dems. La figura mtica de Tunupa fue reinterpretada por la poblacin andina, a travs de la catequizacin, como la figura de Jesucristo, peregrino y mendigo, curador y amante de las y los humildes, libertador de este pueblo subyugado por el Imperio incaico y posteriormente por los colonizadores espaoles. Tunupa-Jess es una figura subversiva de resistencia y de esperanza que vena fundindose con otro mito muy importante y de gran peso hasta hoy da: el mito de Inkarr.
3. Inkarr: Jess resucitado en medio del pueblo andino

A poco tiempo de la Conquista, la poblacin andina cre un mito que tiene elementos apocalpticos (en el sentido bblico) de resistencia y esperanza, y que a la vez es una lectura dramtica de la situacin del pueblo andino. Segn el relato, el dios supremo Wiraqucha tena dos hijos: Inkarr (es la forma quechuizada de las palabras espaolas inca y rey) y Espaarr (Rey de Espaa); segn otras versiones: Inka y Jess. Entre los dos hermanos, se produjo un conflicto de vida y muerte [la Conquista], con tal que Inkarr fue descuartizado por Espaarr, y sus partes desparramadas por los cuatro vientos (el Tawantinsuyu o imperio de las cuatro partes, pero ahora conquistado). Aunque la poblacin autctona identific en un inicio Espaarr con el nuevo dios Jess, muy rpidamente lo vio como encarnacin de Inkarr quien corri la misma suerte como Jesucristo en la cruz, bajo otro imperio igualmente sanguinario e injusto [el Imperio romano]. Con tal que Inkarr-Jess se iba convirtiendo, para la poblacin colonizada y subyugada de los pueblos indgenas, pronto en una figura de esperanza de liberacin y restitucin de los derechos perdidos. Segn otra versin de la leyenda, Inkarr, al igual que Jess, fue perseguido por haber defendido a su pueblo contra el invasor, con tal que huye a la selva (uraypacha o yunka que por los misioneros fue identificado como el infierno; aqu tenemos la paralela de la bajada al reino de los muertos de Jess) y sigue viviendo ah para resucitar un da entre las y los pobres y restablecer el gran imperio incaico. Para muchos, el

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revolucionario indgena Tupac Amaru (y Tupac Katari en el caso boliviano; ambos de 1780/1) era una encarnacin del Inkarr. El mito popular de Inkarr-Tupac Amaru tiene muchas paralelas con Jesucristo: Tupac Amaru (como su equivalente boliviano Tupac Katari) fue un lder carismtico, luch contra la injusticia y explotacin de los indgenas, fue descuartizado por el poder colonial, pero resucitara un da reuniendo sus miembros desde las cuatro regiones (tawantinsuyo) para hacer justicia: La parusa de Cristo en trminos de la utopa andina. El mito de Inkarr es tanto un relato de resistencia contra el poder de ocupacin y la civilizacin europea (incluso el catolicismo espaol), como tambin una suerte de interpretacin indgena de la resurreccin de Jess y su ltima venida (parusa), para llevar a cabo el atakatstasis, la recuperacin total de toda la creacin. Tal como en el resurgimiento del Inkarr resucitara el pueblo indgena andino, en y a travs de la resurreccin de Jesucristo (o Cristorr) resucitar el nuevo pueblo de Dios, para dejar atrs los siglos de subyugacin y exclusin.
4. Jesucristo como chakana (puente csmico)

Segn las encuestas entre cristianas y cristianos andinos, la cristologa andina popular afirma con la Iglesia oficial que Cristo es Hijo de Dios hecho hombre, que vino a la tierra para redimirnos por la muerte en la cruz. Sin embargo, tiene elementos muy propios que tienen que ver con el trasfondo del pensamiento andino y las mitologas andinas (entre ellas los mitos de Tunupa y de Inkarr). En primer lugar, para los jaqi y runa andinos, Jess es despojado casi completamente de los aspectos histricos. Los dos hitos cristolgicos son el nacimiento (Navidad) y la muerte en la cruz (Semana Santa), culminando en la Pascua de la Resurreccin y recordada nuevamente en la Fiesta de la Cruz (3 de mayo). Ni la prdica de Jess, ni sus milagros relatados en el Nuevo Testamento juegan un papel importante en la religiosidad andina, y la resurreccin es asociada con Viernes Santo o con el pachakuti (cataclismo) andino de la restitucin csmica del orden. En segundo lugar, Jess es venerado sobre todo como taytacha (padrecito) milagroso, bajo las mltiples manifestaciones sagradas o cristofanas, y recibe de este modo nombres y ttulos muy distintos. En el Per por ejemplo se lo conoce como Seor de los Milagros, Seor de los Temblores, Seor de Huanta, Seor de Qoyllur Riti, Seor de Achajrapi. Cada Cristo particular (o cada hierofana de Cristo) manifiesta un rasgo determinado del Cristo universal.

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Las leyendas de estas cristofanas insisten en que taytacha Jess se ha revelado primero a un pobre pastor, un campesino marginal, y que en seguida se produca a menudo un conflicto con el poder eclesistico oficial que pretendi, en un primer momento, desautorizar la obra milagrosa del taytacha. El pueblo autctono adoptaba, sin embargo, al Cristo milagroso, a pesar de las advertencias e incluso prohibiciones del clero colonial, y se lo hizo suyo (taytacha Jesucristo). Las representaciones artsticas y legendarias de estas cristofanas muestras rasgos indgenas, tez oscura y revelaciones en quechua. En tercer lugar, Jess se manifiesta sobre todo en el smbolo de la cruz La cruz revela un aspecto importantsimo de la cristologa andina, debido a la funcin que sta cumple en el pensamiento andino. La cruz es para los jaqi y runa andinos ante todo una chakana, un puente entre diferentes regiones csmicas, entre arriba y abajo, izquierda y derecha. Los pueblos indgenas de los Andes conocieron la figura y el smbolo de la cruz ya antes de la llegada de los primeros misioneros [por ejemplo la cruz de Carabuco]. La Cruz del Sur, llamada chakana mayor (hatun o jiska chakana) por quechuas y aimaras, siempre ha sido un elemento muy importante dentro de la cosmovisin andina. La cruz andina (chakana) tiene una simetra horizontal y vertical, de tal manera que representa el equilibrio csmico en dos direcciones: de arriba hacia abajo el equilibrio de la correspondencia, y de izquierda hacia la derecha el equilibrio de complementariedad. Adems es escalonada, subrayando la funcin mediadora. Juntos los aspectos reflejan el principio bsico de la sabidura andina: el principio de relacionalidad que es el nucleo mismo de la cristologa. Cristo es tanto el relacionador definitivo como la relacin ejemplar. La cruz andina y por lo tanto Jesucristo- relaciona como chakana o puente csmico los diferentes niveles y aspectos de la realidad, y es por ende el smbolo eminente para lo divino. El vaco en el medio representa este misterio divino de la chakana universal que tiende puentes entre lo humano y lo divino, entro lo vivo e inerte, entre lo femenino y lo masculino, entre pasado y futuro, pero sobre todo entre una situacin de injusticia, servidumbre y opresin (estado de no redencin o de pecado) y una situacin de armona, libertad e inclusin (estado de redencin o de gracia). En los Andes, las cruces, de color verde y sin corpus, marcan las puntas de los cerros ms elevados. Estos lugares topogrficos manifiestan una doble funcin. Por un lado, siguen siendo los lugares sagrados

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de los achachilas o apus, es decir: de los espritus tutelares que protegen a los pueblos y que encarnan la presencia de los antepasados, en especial al ancestro mtico fundador del pueblo o de la aldea. Los nombres de apu o achachila se han convertido en nombres honorficos para Jess; en quechua, es usual decir Apu Jess o Apu Taytayku (nuestro Padre Dios). En aimara, se distingue ms claramente entre los achachilas (espritus tutelares) y Tata (Padre) Dios o Tata Jess. Por otro lado, los cerros con sus puntas son chakanas eminentes, es decir: puntos de transicin o puentes csmicos entre el mundo de la vida cotidiana, llamada kay o aka pacha (este estrato csmico) y el mundo de arriba, llamado hanaq o alax pacha (el estrato csmico de arriba). Con el smbolo visible de la cruz, la funcin de chakana se potencia en cierto sentido: tanto las puntas de las montaas como la cruz son chakanas muy poderosas y eficaces, y en conjunto, tienen un poder salvfico inmenso. En la religiosidad popular andina, la cruz (llamada tambin la Santsima Cruz) no necesariamente se refiere a Jesucristo, sino es considerada un Santo particular. La Fiesta de la Cruz, que empieza el 3 de mayo con la bajada de la cruz desde los cerros y culmina en Pentecosts con la subida, sigue a grandes rasgos la coreografa de la procesin de cualquier Santo, y obedece adems a la lgica de los apus y achachilas. La Cruz es considerada el Santo protector del pueblo (que no coincide con el patrono) que vigila desde el cerro ms cercano durante once meses. La Fiesta de la Cruz tiene como finalidad asegurarse de esta funcin protectora, en la que el Apu Taytayku se acerca al pueblo mismo, para que viva un cierto tiempo (entre bajada y subida) entre nosotros (es decir: en la plaza principal del pueblo en el templo). Pero su morada principal es la punta del cerro, debido a la funcin de chakana imprescindible. En la Fiesta de la Cruz, la referencia a la pasin de Jess no juega ningn papel. La cruz es considerada smbolo de vida (por eso el color verde) y de la relacin entre lo humano y lo divino. La cruz no lleva corpus (a lo mejor pinturas estilizadas del rostro, de las manos y de los pies), pero es adornada y vestida de ropa y flores. Otra presencia de la cruz se da con Viernes Santo, como memoria del Seor sufriente. La cruz encarna todo el dolor y sufrimiento del pueblo que se deposita literalmente en la madera, mediante lgrimas, besos, abrazos y sollozos. Si la cruz misma no tiene corpus, se coloca una figura de Jess agonizante y sangrando a su cabecera. En eso, infieren

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diferentes cristofanas, tal como el Seor de la Columna o el Seor de la Agona que igual a la cruz en general- ocupan y ejercen las funciones de Santos particulares. Llama la atencin que las representaciones andinas de la pasin y del sufrimiento de Jess destacan por su intensidad del sufrimiento y de la agona. Es un smbolo de identificacin del sufrimiento del pueblo, de su exclusin y opresin con el Seor agonizante y sufriente. Muchos observadores de la religiosidad popular andina no entienden el lugar trascendental de Viernes Santo y su preeminencia respecto a Pascua de Resurreccin. No se trata de un aspecto masoquista o incluso necrfila de los pueblos originarios que se plasma de forma visible en los rituales de Viernes Santo. Tal como las cruces en las puntas de los cerros son smbolos de vida y esperanza, la cruz de Viernes Santo tambin lo es. Viernes Santo y Pascua de Resurreccin son dos aspectos complementarios de una sola realidad, la dialctica intrnseca de vida y muerte. En las Via Crucis de Viernes Santo, normalmente se incluye como XVa estacin la Resurreccin. Para las y los creyentes andinos/as, Viernes Santo es ms un signo de esperanza que de muerte. Es cierto que la pachamama est de luto en estos das de la Semana Santa, porque llora por la suerte de su pareja Jess; por eso, es intocable en estos das. Pero por otro lado, la Semana Santa es un periodo de mucha esperanza, de la conversin de sufrimiento y muerte en alegra y pena, de esterilidad en fertilidad, en breve: de la liberacin del pueblo.
5. Cristologa andina: puente entre sufrimiento y liberacin

Qu podemos concluir teolgicamente de las prcticas, creencias y los rituales en torno a los mitos andinos de Tunupa e Inkarr, como tambin del lugar eminente que ocupa la cruz en la religiosidad popular en los Andes? En primer lugar, Jess es visto como un compaero en el camino de los pueblos andinos que comparte la humillacin, la marginalizacin y el despojo. Es Dios disfrazado de mendigo, encarnado en este pueblo sufriente, pero lleno de esperanza. Jesucristo es el Dios solidario que est al lado de las y los oprimidos/as, que no se junta con los representantes del poder (Espaarr), sino que sufre las consecuencias de su oposicin al imperio, tal como es el caso con Inkarr. La identificacin de los pueblos andinos con el sufrimiento y la pasin de Jess, revela su propio martirio y la esperanza de la liberacin integral que se interpreta ms en sentido csmico que histrico. En la

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imitatio Christi el pueblo andino recobra fuerza para su propia liberacin; taytacha Jess se ha identificado tanto con este pueblo que se le llev a la muerte en la cruz. La identificacin es mutua, aunque la iniciativa corresponde a taytacha Dios de enviarnos a su hijo; como respuesta, el runa y jaqi andinos se identifican con el destino de Jess, en las figuras de Tunupa e Inkarr, pero tambin en las representaciones del Cristo de la Agona. La muerte de Jesucristo en la cruz revela el significado trascendental de este acontecimiento, porque la cruz es mucho ms que un madero de tortura, es el smbolo mximo de la reconciliacin, de la restitucin de un orden corrompido, de la mediacin definitiva. La cruz es el puente csmico (chakana), y por lo tanto, Jesucristo es la chakana por excelencia, intermediario ejemplar, mediacin insuperable. En la cruz se juntan lo divino y lo humano, lo de arriba (hanaq o alax pacha) y lo de abajo (kay o aka pacha) de una manera densa (como un smbolo real), un sacramento csmico, una reconciliacin definitiva de lo que era antes separado. La cruz encarna la esperanza de la restitucin de lo que fue despedazado (la armona primordial), de un equilibrio daado, de un orden descompuesto. La cruz es el smbolo del sufrimiento y de la Resurreccin, de la muerte y de la vida. La cruz como chakana universal, representada en un sinnmero de cruces en las puntas de los cerros, simboliza de esta manera uno de los theologumena ms importantes de la fe cristiana: Dios se hace ser humano. Cielo y tierra ya no estn totalmente separados, lo humano y lo divino se tocan y comulgan. La cruz encarna este puente y simboliza de esta manera lo ms hondo del dogma cristolgico: la integracin de mundos separados, la anticipacin de una reconciliacin csmica entre lo que qued dividido y desarticulado. Por otro lado, los pueblos andinos han incorporado muy poco de lo que histricamente significaba la cruz, incluyendo la vida y muerte de Jess. Tal como en el caso de los Santos como intermediarios no se conoce sus vidas y la hagiografa, igualmente en el caso de Jesucristo, lo ms importante no es su prdica, su suerte bajo el rgimen romano, su pertenencia a la comunidad juda, o su disidencia doctrinal y ritual. Lo que importa es su funcin y su lugar topolgico, o mejor dicho: teolgico. En este sentido, la cristologa andina, incluso en su aspecto soteriolgico y harmatolgico, se acerca mucho ms a una cristologa csmica jonica (del evangelista Juan) que a una cristologa desde abajo de los sinpticos.

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Es cierto que las y los andinos/as prcticamente desconocen el trasfondo histrico y poltico del smbolo de la cruz. Sin embargo, se identifican tambin -aunque de forma ms bien inconsciente- con el mensaje poltico y tico: la injusticia, la humillacin, el sufrimiento, la opresin, la exclusin. La Buena Nueva ha llegado a Abya Yala (nombre autctono de Amrica Latina) con cruz y espada, originariamente dos instrumentos de agresin y maltrato. La complementariedad simblica y religiosa entre la cruz cristiana y la chakana andina han hecho posible que este smbolo central de la nueva fe no fue identificado en primer lugar con un instrumento de tortura y un instrumento de subyugacin aunque en verdad muchas veces fue usado en este sentido-, sino como smbolo de reconciliacin csmica y de vida plena. La liberacin definitiva, anticipada en la Resurreccin de taytacha Jess, se espera con la llegada final (parusa) de Jesucristo, concebida a la manera del restablecimiento de la armona primordial, perdida por el pecado, tanto estructural como personal, sobre todo por la ruptura del orden csmico (pacha) por la Conquista y sus consecuencias. Jesucristo restituir tal como ensea la leyenda de Inkarr- un da el orden y la armona, creando un nuevo cielo y una nueva tierra. Para las y los andinos/as, esto se realizar a travs de un pachakuti, un cataclismo apocalptico que es una re-volucin del orden actual de injusticia, exclusin y sufrimiento. Jos ESTERMANN
La Paz- Bolivia

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Jesus Cristo Libertador: Cristologia na Amrica Latina e Caribe

Na Amrica Latina e Caribe, Jesus de Nazar professado como Jesus Cristo Libertador: Deus est presente e vivo, por Jesus Cristo Libertador, no corao da Amrica Latina1. Para ser compreendido pelos seres humanos, o acontecimento da salvao se inscreve no interior da histria e no pode ser conhecido a no ser em referncia histria2. Esta afirmao provm da prpria revelao: A Palavra se fez carne e habitou entre ns (Jo 1,14; cf Hb 1,1-4): Deus se revelou em Jesus, conforme a concepo crist, valendo-se do no-divino do seu ser-homem3. Ao anunciarmos Jesus hoje, devemos apresent-lo como algum que se inseriu na histria humana e como algum que d sentido aos que o seguem. Desta forma, ele se apresenta, ao mesmo tempo, como histrico e contemporneo. Histrico, pois sua histria no est disponvel aleatoriamente, e contemporneo, para se tornar compreensvel aos homens e mulheres de nosso tempo. Isto significa dizer que temos que levar em considerao sua histria, sua insero na Palestina do I sculo, sua prtica e, ao mesmo tempo, deve ser traduzido de forma compreensvel para as pessoas do tempo presente. Esta uma das funes da cristologia na explicitao da profisso de f como um momento terico de um agir eclesial4. Na Amrica Latina e Caribe, este tem sido o esforo da reflexo cristolgica: reconstruir a imagem despedaada5 de Jesus, muitas vezes presente na catequese, de tal modo que as crianas, os jovens e mesmo os adultos no conseguem compreender porque foi perseguido e morto, porque foi pregado numa cruz como revoltoso poltico.
1. Jesus histrico, ponto de partida da cristologia latino-americana.

Fiel profisso de f cristolgica, a cristologia latino-americana e caribenha busca compreender a insero de Jesus na Palestina do I

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sculo. Sua reflexo se pauta pela vida, prtica e mensagem do carpinteiro da Galilia, que anuncia o Evangelho do Reino: Digamos desde o princpio que escolhemos como ponto de partida a realidade de Jesus de Nazar, sua vida, sua misso e destino, o que se costuma chamar de Jesus histrico 6. Fazer cristologia a partir do Jesus histrico, no somente um captulo ou aspecto a mais da cristologia. Este ponto de partida ao mesmo tempo pano de fundo e o horizonte que orienta a globalidade da formulao da f em Jesus Cristo. Orienta o acesso totalidade de seu mistrio7. com esta compreenso de Jesus de Nazar que a cristologia latino-americana e caribenha segue a conquista da exegese moderna ao afirmar que no temos acesso direto ao Jesus-Jesus8. Tem conscincia dos diferentes estgios da tradio: do Jesus histrico ao Jesus dos Evangelhos e ao Jesus dos dogmas. Para se manter fiel tradio da Igreja, reinterpreta as afirmaes dogmticas para que se tornem compreensveis no hoje de nossa histria. Neste sentido, procura ser fiel intencionalidade dos dogmas que sempre buscam afirmar a plena humanidade e a plena divindade de Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, consubstancial ao Pai e consubstancial a ns9. Segue, neste sentido, a Gaudium et Spes: Com efeito, por sua encarnao, o Filho de Deus uniu-se de algum modo a todo ser humano. Trabalhou com mos humanas, pensou com inteligncia humana, agiu com vontade humana, amou com corao humano. Nascido da Virgem Maria, tornou-se verdadeiramente um de ns, semelhante a ns em tudo, exceto no pecado (G.S., 22). A reconstruo da imagem histrica de Jesus10 na Amrica Latina e Caribe foi protagonizada pelos cristos e crists, sobretudo das Comunidades Eclesiais de Base, que entraram nas lutas de libertao. no seu interior que se forja um novo modo de se fazer teologia, a teologia da libertao, e uma nova imagem de Jesus, resultando da uma cristologia inserida no contexto latino-americano e caribenho. Este processo foi muito bem explicitado por G. Gutirrez: A insero nas lutas populares pela libertao tem sido - e - o incio de um novo modo de viver, transmitir e celebrar a f para muitos cristos da Amrica Latina. Provenham eles das prprias camadas populares ou de outros setores sociais, em ambos os casos observa-se - embora com rupturas e por caminhos diferentes - uma consciente e clara identificao com os interesses e combates dos oprimidos do continente. Esse o fato maior da comunidade crist da Amrica Latina nos ltimos anos. Esse fato tem sido e continua sendo a matriz do esforo de esclarecimento teolgico que levou teologia da libertao11. Esta prtica eclesial ligada ao processo de libertao favorece a reconstruo da imagem de Jesus mais em consonncia com sua prtica

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histrica. Seguindo as pegadas dos evangelhos, a cristologia latino-americana e caribenha retoma a prtica histrica de Jesus, compreende a partir dela seus enfrentamentos com os dirigentes judeus e dirigentes do imprio romano na Palestina12. O Jesus da histria d a oportunidade de se compreender o processo de perseguio e morte movido contra Jesus de Nazar como conseqncia de sua vida voltada aos pobres e excludos de seu tempo. Ajuda-nos a compreender tambm que a melhor pregao de Jesus hoje a constituio de comunidades coerentes e conseqentes com sua prtica histrica. A morte de cruz nos ajuda entender tambm o sentido da doao de vida, do ato de solidariedade presente na vida de muitos mrtires da Amrica Latina e Caribe, que como Jesus de Nazar, deram suas vidas em benefcio da vida dos irmos e irms. Seguindo os Evangelhos, podemos dizer que o martrio de Jesus esclarece o martrio de nossos mrtires e o martrio de nossos mrtires esclarece o martrio de Jesus. A compreenso de uma nova imagem de Jesus surge ligada ao compromisso com a libertao e produz uma nova reflexo teolgica: Na Amrica Latina a (...) Teologia da Libertao assinala (...) um ponto irreversvel no processo cristo de criao de uma nova conscincia e de maturidade da f. Um sem-nmero de cristos comprometeram-se numa nova e radical interpretao e experincia de sua f. A teologia da libertao o resultado terico desse compromisso13. Nesta mesma direo caminha a reflexo cristolgica indicando pontos de convergncia entre as diferentes experincias e vivncias de Jesus Cristo vividas pelos seus seguidores e seguidoras no interior dos pases que compem o continente latino-americano e caribenho. Estas experincias nos apontam para a vivncia do dilogo ecumnico e inter-religioso, exigindo uma linguagem plural e que possa contemplar toda a densidade humana presente nas experincias eclesiais. Essa exigncia de dilogo ecumnico e inter-religioso parte da prpria realidade latino-americana e caribenha definida em Santo Domingo como um continente multitnico e pluricultural14. Alm disso, essa exigncia j se faz presente tambm em outros continentes onde novas experincias do seguimento de Jesus a partir das lutas de libertao esto apontando para um outro tipo de reflexo cristolgica e teolgica. A ligao da aspirao pela libertao e Reino de Deus anunciado por Jesus de Nazar est cada dia mais presente no mundo de hoje. James Cone, telogo evanglico ligado teologia negra da libertao dos Estados Unidos assim se expressa: A resposta da Teologia Negra questo da hermenutica pode ser estabelecida de modo conciso: O princpio hermenutico para uma exegese das Escrituras a revelao de Deus em Cristo como o Libertador dos oprimidos da opresso social e para a luta poltica, em

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que os pobres reconhecem que sua luta contra a pobreza e a injustia no apenas consistente com o evangelho, mas o prprio evangelho de Jesus Cristo. Jesus Cristo, o Libertador, o ajudador e o curador dos feridos, o ponto de partida para a exegese vlida das Escrituras de uma perspectiva crist. Qualquer ponto de partida que ignora Deus em Cristo como o Libertador dos oprimidos ou que torna a salvao como libertao secundria no , ipso facto, vlido e, por isso, hertico15. Esta aspirao se encontra tambm explicitada na situao da frica, com o bispo anglicano Desmond Tutu: A Teologia da libertao, mais que qualquer outro tipo de teologia, surge do crisol da angstia e dos sofrimentos humanos. Surge porque o povo grita: Senhor, at quando? Oh! Deus, mas por qu? Toda a teologia da libertao provm do esforo por dar sentido ao sofrimento humano quando aqueles que sofrem so vtimas de uma opresso e explorao organizadas, quando so mutilados e tratados como seres inferiores ao que so: pessoas humanas, criadas imagem do Deus trino, redimidas por um s Salvador, Jesus Cristo, e santificadas pelo Esprito Santo. esta a origem de toda teologia da libertao e, portanto, de toda teologia negra, que a teologia da libertao da frica16.
2. Opo pelos pobres: uma opo teocntrica.

A pesquisa do Jesus histrico tem sido marcada na Amrica Latina e Caribe, e em outros pases pobres do mundo, no assim chamado Terceiro Mundo17, pela aproximao do cristianismo com os pobres, os oprimidos, os marginalizados pelo sistema dominante como seu sujeito por excelncia, como seu interlocutor privilegiado e como seu ltimo julgamento. Isto porque, a chamada opo pelos pobres mais do que uma opo pastoral; uma opo totalizante por ver a totalidade, mas, conscientemente, a partir de uma parte. Com isso a totalidade no se reduz a uma de suas partes, mas se espera e nesse sentido a opo tambm aposta que a partir dos pobres se veja mais e melhor do que de qualquer outra parte18. Por isso, o ponto de partida para se compreender Jesus no poder mais ser o mesmo recebido do cristianismo presente no continente latino-americano e caribenho desde o sculo XVI, fortemente marcado pelo carter euro-cntrico no cultural e teolgico. A partir do processo de libertao, a busca do Jesus histrico se faz a partir de quem est margem. Busca-se compreender Jesus a partir da situao dos que no so considerados pelo sistema dominante. Neste sentido, a exegese praticada no Terceiro Mundo no poder ter as mesmas marcas da exegese europia. Por isso, na Amrica Latina e no Caribe, devemos buscar o Jesus histrico a partir dos pobres, dos oprimidos, dos excludos, dos indgenas, dos afro-americanos, dos camponeses e das populaes suburbanas submetidas pobreza extrema19. Esta busca do Jesus

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histrico a partir dos pobres exerce e exercer um tensionamento sobre toda a teologia. A opo pelos pobres torna-se a chave hermenutica da reflexo teolgica, na medida em que o pobre-excludo torna-se o valor universal, exatamente porque nele temos o critrio escatolgico de salvao ou perdio. A opo pelos pobres significa, em ltima instncia, uma opo pelo Deus do reino que Jesus nos anuncia. Toda a Bblia, desde o relato de Caim e Abel, est marcada pelo amor de predileo de Deus pelos fracos e maltratados da histria humana. isso que nos revelam as bem-aventuranas evanglicas; elas nos afirmam, com profunda simplicidade, que a predileo pelos pobres, famintos e sofredores tem seu fundamento na bondade gratuita do Senhor20. A crtica teolgica que se tem feito na Amrica Latina e no Caribe a partir dos pobres e excludos denuncia a morte da epifania de Deus nos ndios/as, negros/as, mulheres, crianas, migrantes, favelados/as, camponeses/as sem terra, que no so tratados/as como pessoas. Esta crtica, por sua vez, tende a ter uma repercusso na teologia do mundo inteiro, pois se aproxima da crtica formulada pelo Jesus da histria, como nos relatada pelos evangelhos. Embora a teologia da libertao tenha sido criticada por documentos emanados de Roma21, o modo novo de se fazer teologia vem se purificando e buscando aprofundamento, mostrando que a libertao tem que repercutir em todas as dimenses da vida humana: econmica, social, cultural e religiosa, ertico-sexual, pedaggica e, hoje, tambm, ecolgica. Neste sentido, a teologia da libertao vem ganhando frum de cidadania na Igreja22 e afirmando-se como um modo de fazer teologia, cuja universalidade se fundamenta no compromisso pela libertao dos pobres na luta contra a pobreza e no caminhar para o Reino definitivo... Na teologia da libertao, a tica do oprimido pr-compreenso teolgica, para a formulao do complexo teolgico. A partir dos pobres, analisa-se a realidade e se dispe a transform-la para concretizar uma nova sociedade23. Notamos, pois, uma ligao ntima entre o anncio do Reino e o processo de libertao, na medida em que a tica do oprimido, do pobre torna-se o locus theologicus que exige o compromisso cristo pela justia e fraternidade. Neste sentido, a teologia da libertao pensa a partir dos pobres e pensa para libert-los: O conceito libertao necessita ser compreendido dentro da articulao entre salvao e histria, partindo de dois nveis que se relacionam dialeticamente: a libertao da misria real dos pobres e a libertao soteriolgica realizada na potencialidade teologal de Deus atravs da morte e ressurreio de Jesus. O nvel da libertao histrica a concretizao de um processo libertador levado a efeito pelos pobres; uma libertao econmica, poltica, social e pedaggica24.

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Esta preocupao parece tambm presente em Jesus de Nazar, quando mostra que a salvao de Deus acontece em sua prtica de misericrdia para com os pobres e marginalizados de seu tempo, como indicam os textos de Mt 11,5 e Lc 7,22: Sempre em relao com a libertao dos pobres, deve-se considerar um logion da fonte Q, testemunhado por Mt 11,5 e Lc 7,22. Para alm do teor exato das palavras, pode-se reter, como provvel, que este remonta substancialmente a Jesus. A referncia a Is 61,1, quanto alegre notcia dada aos pobres, e a Is 29,18-19, quanto s curas indicadas, mostra que em Jesus se cumpriram os sinais messinicos do tempo escatolgico pr-anunciado pelo profeta. Emerge alm disso que a evangelizao dos pobres, posta no fim do logion, recapitula os gestos de libertao antes indicados. Evidencia-se assim que os pobres so evangelizados no s com uma proclamao verbal, mas tambm por meio de gestos eficazes de cura dos doentes e da ressurreio dos mortos. Jesus um evangelista eficaz e operativo. Os beneficirios naturais do reino de Deus, isto , os pobres, como resulta da bem-aventurana, encontram uma libertao efetiva na sua atividade taumatrgica. Por ela, irrompem na histria os tempos escatolgicos 25. Como Jesus de Nazar levou a srio a realidade dos pobres do seu tempo, anunciando-lhes em primeiro lugar a mensagem do Reino, hoje a realidade do mundo dos pobres e excludos deve ser levada a srio, caso contrrio, a teologia ser acusada de cumplicidade e conivncia com as injustias presentes em nosso mundo. Isto a obriga a pensar no desafio da prtica, buscando construir uma sociedade que possa antecipar as marcas do Reino no meio da histria. Essa construo o grande desafio e exige assumir as contradies histricas, como Jesus de Nazar as assumiu, sempre se deixando orientar, em sua prtica, pelos excludos do sistema da poca. Hoje este desafio passa pelas mesmas contradies e exige apostar na utopia do Reino: O desafio consiste em comear pelos que tm sido deixados de fora, para, a partir da, ao lado dos pobres, e caminhando com eles, propor em favor de todos a mais inclusiva ou abrangente das sociedades possveis e viveis. Por isso, essa tarefa exige uma transformao estrutural de nossas sociedades, que vai alm da resistncia aos elementos perturbadores do neoliberalismo. No se trata de incluir os excludos nos sistemas que funcionam como aparelhos geradores de excluso. Trata-se de um trabalho paulatino e paciente que tende a criar a sociedade solidria que ainda no existe26. por isso que a compreenso do Jesus histrico passa por outro tipo de hermenutica na Amrica Latina e Caribe, pois temos que dar conta da contradio de um continente em sua grande maioria de cristos e crists crentes e com uma imensa maioria passando fome. Por isso, ns, do Terceiro Mundo, estamos envolvidos numa luta feroz contra a fome e a opresso, pela libertao. Este o cho e o ponto de partida de leitura da Palavra e da reflexo sobre ela27.

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3. A modo de concluso.

A volta ao Jesus histrico na cristologia latino-americana e caribenha, aponta para algumas aquisies que queremos realar. Com a entrada de cristos e crists na luta poltica de libertao dos pobres e excludos na Amrica Latina, Caribe e, concretamente no Brasil, e com o surgimento das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), das pastorais sociais, da teologia da libertao, houve um processo de reconstruo da imagem despedaada de Jesus. A presena dos pobres como centralidade da reflexo teolgica acabou possibilitando a reaproximao com o Jesus de Nazar, pobre como os pobres e lutador contra as injustias, como muitos daqueles/as que comearam a participar da experincia eclesial nascida do Vaticano II e de Medelln. O acesso ao Jesus da histria se deu pela presena na comunidade eclesial sobretudo a partir das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). Esta presena dos pobres e a cristologia da libertao possibilitaram a reconstruo da imagem histrico-humana de Jesus, com a valorizao da sua prtica histrica. A morte de Jesus foi sendo vista no mais como um destino fatalista, mas como conseqncia de sua vida, do anncio do Reino a partir dos marginalizados de seu tempo. A condenao morte de cruz foi compreendida como resultado do enfrentamento com os poderes religiosos, polticos e econmicos da Palestina do I sculo, valorizando, desta maneira, seu testemunho histrico. Esta nova imagem, a imagem do Jesus Cristo Libertador, repercutiu de maneira profunda na vida dos cristos e crists, modificando a compreenso de seu seguimento. Notamos, a partir da, um novo modo de viver a f, uma nova maneira de transmitir a f e um novo modo de celebrar a f. Os cnticos feitos a partir dos poetas e cantores populares comearam a relanar esta nova imagem de Jesus, possibilitando uma educao da f que passa pela ligao com a vida. A catequese se faz de forma testemonial e a leitura da Bblia vai ganhando vigor pela mediao das relaes de classe, gnero, etnia, gerao e tambm sua ligao com a defesa da natureza (ecologia). Tudo isto colabora na reconstruo de uma imagem histrico-humana de Jesus. O fator fundamental de toda esta mudana passa, certamente, pela devoluo da Bblia e da figura de Jesus aos pobres. De fato, entregar a Bblia ao Povo de Deus, para que o Povo de Deus, com a Bblia em suas mos, em seu corao e em sua mente (nas palavras de Carlos Mesters), possa com autoridade, legitimidade, liberdade, segurana e autonomia proclamar a Palavra de Deus e descobrir na Bblia o Jesus da

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histria como critrio de discernimento e cnon da f, possibilitando a transformao da Igreja, seguindo as pegadas do prprio movimento de Jesus28. isto que vem acontecendo na Amrica Latina e Caribe a partir da redescoberta do Jesus histrico: A constituio de comunidades crists conseqentes com a prtica histrica de Jesus. Certamente, a melhor pregao do evangelho29. Esta a misso do cristianismo no mundo30. Benedito FERRARO
Professor de teologia - PUC- Campinas-SP Assessor da Pastoral Operria de Campinas-SP

Notas
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CELAM, PUEBLA, Mensagem aos povos da Amrica Latina, n.9. CATO, B., Salut et rdemption chez S.Thomas dAquin, Paris, Aubier, 1965, p x. SCHILLEBEECKX, E., Histria humana, revelao de Deus, So Paulo, Paulus, 1994, p 166. Cristologia e eclesiologia so inseparveis porque toda confisso cristolgica (como o smbolo da f) um momento terico do agir eclesial. Separar estes dois aspectos, desvincular a cristologia do contexto concreto da comunidade, fazer dela uma teoria. na medida que o evento histrico Jesus Cristo evocado e atualizado como palavra dita numa comunidade que ele desvela as suas dimenses e interpreta a existncia da comunidade (PALCIO, C., Significado de Cristo na religio do povo, em Religio e catolicismo do povo, So Paulo, Studium Theologicum - Editora Ave Maria, 1977, p 189-190). A figura popular de Jesus Cristo uma figura despedaada. A tarefa de uma educao de f, como princpio crtico da religio do povo, recompor a figura de Jesus Cristo, no pela simples substituio da linguagem (...) mas pela evocao significativa e operante dessa figura, atualizada e reapropriada na experincia concreta da celebrao e do seguimento da comunidade (PALCIO, C., op. cit., p 189). SOBRINO, J., Jesus, o libertador: I. A histria de Jesus de Nazar, So Paulo, Vozes, 1994, p. 62. HILGERT, P.R., Jesus histrico, ponto de partida da cristologia latino-americana, Petrpolis, Vozes, 1987, p. 19. A pergunta sobre quem interpretou corretamente Jesus no respondida pelo Jesus histrico. Mesmo porque o Jesus no interpretado por ningum no existe. No existe um Jesus-Jesus. Aquilo que, com razovel certeza, podemos lhe atribuir historicamente , por sua vez, tambm interpretao (SEGUNDO, J.L., O homem de hoje diante de Jesus de Nazar, II/I: Sinticos e Paulo, So Paulo, Paulinas, 1985, pp. 28-29). Cf. DENZINGER, E., El magisterio de la Iglesia: Manual de los smbolos, definiciones y declaraciones de la Iglesia en materia de fe y costumbre, Barcelona, Editorial Herder, 1963, n.148. No h espao para um aprofundamento sobre a questo do sentido da palavra pessoa. Mas para sermos coerentes com a definio do Conclio de Calcednia e levando em considerao as aquisies da psicologia contempornea, certamente teremos que reformular a nossa compreenso da humanidade de Jesus. Assim se expressa Tarcicius van Bavel sobre esta questo: opinio de um nmero cada vez maior de telogos que a assero Jesus tambm uma pessoa humana, na acepo atual da palavra, no est em contradio com Calcednia. Cristo no tem uma personalidade distinta de sua personalidade divina, mas uma pessoa humana, porque o Filho pessoal de Deus se tornou verdadeiramente homem (humano). Hoje em dia no se pode simplesmente dizer que Jesus no pessoa humana (O

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Significado de Calcednia ontem e hoje, em Concilium 173 (1982/3), p87 [331]).
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GUTIRREZ, G., A fora histrica dos pobres, Petrpolis, Vozes, 1981, p. 245. semelhana estrutural com a situao da AL, tanto em relao expectativa de libertao quanto em relao situao de pecado; esse trao comum resulta igualmente da experincia da f vivida num projeto de libertao, em que se percebe que a forma de compreender a universalidade de Cristo, nessas circunstncias concretas, a de sua concretizao histrica. o Jesus histrico quem torna inequvoca a necessidade, o sentido e o modo de conseguir a libertao(SANDER, Jesus, o libertador: A cristologia da libertao de Leonardo Boff, So Leopoldo-RS, Sinodal, 1986, p. 51). Cf. tambm HILGERT, R.P., op. cit., p. 18.

12 Neste sentido, percebe-se que o Jesus histrico defrontou-se com uma situao que apresenta uma dupla

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SANDER, L.M., op. cit., p 05, citando SEGUNDO, J.L., Liberacin de la teologia, Buenos Aires, 1975, p. 07. CELAM, Santo Domingo, n 244. CONE, J.H., O Deus dos oprimidos, So Paulo, Paulinas, 1985, pp. 92-93. TUTU, D., The theology of liberation in frica, em African Theology en route, editado por Kofi Appiah-Kubi e Srgio Torres, Nova Iorque, Orbis Books, 1979, p. 163, citado por GUTIRREZ, G., Falar de Deus a partir do sofrimento do inocente, Petrpolis, Vozes, 1987, p 15. Embora o conceito de Terceiro Mundo seja ambguo, ele pode se concretizar se dizemos Amrica Latina, frica, Oceania e pensamos nas culturas e religies oprimidas e nos 70% de pobres nestes continentes (RICHARD, P., Jess histrico en la teologa de la liberacin, em A esperana dos pobres vive: Coletnea em homenagem aos 80 anos de Jos Comblin, So Paulo, Paulus, 2003, p. 186). SOBRINO, J., op. cit., p. 57. RICHARD, P., op. cit., p. 186. GUTIRREZ, G., Pobres y opcin fundamental, in Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin, tomo I, San Salvador, UCA Editores, 1991, p.309. Cf. SAGRADA CONGREGAAO PARA A DOUTRINA DA F, Instruo sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao (1984) e Instruo sobre a Liberdade crist e a Libertao (1986). A mensagem de Joo Paulo II ao Episcopado do Brasil (1986) elucidativa: Na medida em que se empenha por encontrar aquelas respostas justas penetradas de compreenso para com a rica experincia da Igreja neste Pas, to eficazes e construtivas quanto possvel e ao mesmo tempo consonantes e coerentes com os ensinamentos do Evangelho, da Tradio viva e do perene Magistrio da Igreja estamos convencidos, ns e os Senhores, de que a teologia da libertaao no s oportuna, mas til e necessria. Ele deve constituir uma nova etapa em estreita conexo com as anteriores daquela reflexo teolgica iniciada com a Tradio apostlica e continuada com os grandes Padres e Doutores, com o Magistrio ordinrio e extraordinrio e, na poca mais recente, com o rico patrimnio da Doutrina Social da Igreja, expressa em documentos que vo da Rerum Novarum Laborens Exercens. LOPES GONALVES, P.S., Liberationis Mysterium O projeto sistemtico da teologia da libertao: Um estudo teolgico na perspectiva da regula fidei, Roma, Editrice Pontifcia Universit Gregoriana, 1997, pp. 54. 35. LOPES GONALVES, P.S., op. cit., p. 36. A realidade do Reino de Deus possui uma dimenso transcendente Deus e uma dimenso histrica o Reino , isto , a vontade realizada de Deus. Essas duas dimenses esto intimamente relacionadas entre si ( BOMBONATTO, V.I., Seguimento de Jesus: Uma abordagem segundo a cristologia de Jon Sobrino, So Paulo, Paulinas, 2002, p. 214). BARBAGLIO, G., O Reino de Deus e Jesus de Nazar, em V.V.A.A., Conoscenza storica di Ges, Brescia, Paideia Editrice, 1978, pp. 103-119.

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O Neoliberalismo na Amrica Latina. Carta dos Superiores Provinciais da Companhia de Jesus da Amrica Latina, So Paulo, Loyola, 1997, n.50. HILGERT, P.R., op. cit., p.13. Cf. RICHARD, P., Jess histrico en la teologa de la liberacin, op. cit., 191. Cf. PALACIO, C., op. cit., p. 197. Cf. COMBLIN, J., Antropologia crist, Coleo Teologia e Libertao, Tomo I, Petrpolis, Vozes, 1985, pp. 16-17.

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Reflexiones sobre el uso de la Biblia

Cuando era nio o decir ms de una vez esta frase, que casi me sonaba a blasfemia y que ciertamente no entenda: !Se arm la de Dios es Cristo!. Ms tarde comprend que tena que ver con los dogmas cristolgicos y que, sin duda, expresaba una enorme sabidura popular. Porque expresa con gran fuerza que el punto no fue declarar que Jess era Dios, sino que Dios estaba en Jess. Predicar de Jess la divinidad es todo lo verdadero que se quiera, si se trata del Dios verdadero; no de las ideas de Dios que la razn humana pretenda definir, con su omnisciencia, omnipotencia, inmutabilidad, impasibilidad, hasta el famoso Motor inmvil o la Nesis noseos, que se regodea narcissticamente en s mismo. Pero si lo que se predica de Dios es que Jess es su manifestacin humana ms definitiva, entonces podemos empezar a conocer muchsimo ms del Misterio de Amor que nos envuelve. Es conociendo al Jess de la historia como los cristianos pretendemos saber ms y mejor que nunca del Dios revelado a lo largo de la historia de fe del pueblo de Israel. Gracias a l nos asomamos al misterio del Padre de Jess y del Hijo de Dios que es l mismo; entramos en el camino que conduce al Padre, continuando su Buena Nueva del Reinado de Dios y haciendo los gestos y signos que apuntan a su plenitud futura. Empezamos a construir conscientemente la familia de los hijos de Dios, iluminados y movidos por su mismo Espritu. Por eso la Iglesia nunca podr dejar de lado la investigacin histrica sobre Jess de Nazaret, en base sobre todo a los testimonios de fe que ese mismo Espritu suscit en ella, y que supo reconocer como su norma normans, antes que hubiera papas ni concilios siquiera. No me siento cristlogo profesional, sino simplemente un modesto exgeta, que cree en Jess de Nazaret como el Cristo del

Visin global de Jesucristo en la notificacin a Jon Sobrino

114 Eduardo Frades

Nuevo Testamento. No tengo problemas de dogmas, porque evidentemente todos ellos son muy posteriores; y, supuestamente, no son ms que interpretacin de lo que la fe neotestamentaria proclama, dentro de un determinado contexto, y siempre para dejar abierto el camino a nuevas lecturas, que los errores a los que el dogma se opone queran cerrar. No son slo punto de llegada, sino punto de partida para una fe ms madura, ms confrontada con el mundo que avanza y ms consciente del gran misterio que nos envuelve, siempre mayor que nuestra pobre capacidad de comprensin y expresin conceptual. Me he tomado con cierta seriedad eso de que la Sagrada Escritura debe ser el alma de la teologa, como afirma recientemente la Dei Verbum y reitera el documento de la PCB sobre la interpretacin de la Biblia en la Iglesia. Suelo decir, con toda modestia y cario, a mis hermanos telogos de profesin, que eso apenas es verdad entre los telogos catlicos, y tampoco en los textos del magisterio. Entiendo que la Palabra de Dios es muchsimo ms grande e inefable que la expresada en la Biblia, pero eso no quita el que podamos estar de acuerdo todos (incluso los judos, pero sobre todo los cristianos de la diversas confesiones) en que la fuente originaria de nuestras expresiones vlidas de fe son las Escrituras, pues en ellas se nos narra la larga historia de fe del pueblo de Israel y la corta pero decisiva historia de Jess de Nazaret, donde los cristianos confesamos haberse dado la presencia y cercana mayor de Dios en medio de nosotros, hasta proclamarlo su Profeta escatolgico y su Hijo, su Sabidura y su Palabra encarnada definitiva. Como lector asiduo del Nuevo Testamento, especialmente de los Evangelios; y de cierta parte del aporte de muchos hermanos exgetas sobre ellos y ms al fondo sobre Jess de Nazaret- pienso que se pueden hacer algunas modestas observaciones a la Notificacin sobre las dos obras cristolgicas del telogo latinoamericano Jon Sobrino que son objeto de la misma. En primer lugar, dara la impresin de que dicha Notificacin parte de una cristologa que no se basa en los conocimientos exegticos que son hoy da patrimonio comn de la mayor parte de la exgesis seria de todas las confesiones cristianas, incluida la catlica, en la que me siento en casa. Ms bien pretende tener una lectura directa de los datos neotestamentario, sin mediacin histrica interpretativa alguna, y usarlos como apoyo a las ideas cristolgicas que dominan su pensamiento. De las 35 notas, slo unas 9 se refieren al NT, en su mayora del cuerpo paulino (10 citas) y algunas de Juan (5 citas). Son menos la de los Sinpticos (6, cinco en paralelismo), cuando toda la exgesis sabe que

Visin global de Jesucristo. Reflexiones sobre el uso de la Biblia 115

es en ellos donde ms base tenemos para llegar al Jess histrico, sin dejar de presentarlo tambin como el Cristo de la fe. El resto son documentos del Magisterio (unas 24), sobre todo del ms reciente. Las citas no aparecen en la cuestin del mtodo, donde la fe de la Iglesia, por lo visto, no necesita la permanente exgesis del Nuevo Testamento mucho ms que la repeticin de frases de cualquier maestro en la Iglesia, telogos y obispos incluidos. A pesar de que achaca a Jon no atender a las afirmaciones del NT sobre la divinidad de Jesucristo y de modo especial su conciencia filial, me parece que este telogo tiene mucho ms en cuenta la actual exgesis ms conocida y solvente. La peligrosidad de ciertas frmulas de fe, repetidas sin reflexin y adaptacin a los planteamientos del hombre actual, han servido y sirven a fundamentalismos de todo tipo, y en relacin a la cristologa, apuntan a un monofisismo o docetismo no tan larvado. Tal vez sea muy exacto que la inculturacin del mensaje cristiano en la cultura griega sirvi para dar expresin y hasta defender la verdad bblica; pero ciertamente slo dentro de dicha cultura y no en la nuestra, que no tiene gran cosa de helnica; y menos al nivel mundial. Se me va a perdonar que no logre entender bien eso del sujeto transtemporal de la fe de la Iglesia de que habla el documento (n. 3). De hecho, al menos antes de dichas formulaciones conciliares o dogmticas, el sujeto histrico para nada tena esas formulaciones en la mente. Casi todo el NT est lejos del pensamiento helenista de los telogos y obispos de esos Concilios primeros, y mucho ms cerca del pensamiento y lenguaje bblico de los semitas como Jess o los Apstoles. Slo Pablo en cierta medida y Juan en otra algo mayor, estn ms influidos por el pensamiento helenista. Las afirmaciones de Sobrino, que se supone niegan la divinidad, son bien correctas para casi todo el mundo exegticamente informado. Esos dos textos de Juan (1,1 y 20,28), con la mayor probabilidad pertenecen a esos aos posteriores al 70 en que Jon reconoce que ya se confesaba a Jess como Dios. En cambio no es exacto que los textos paulinos, tan rabino cuidadoso l, afirmen sin ms la igualdad de Cristo con el Dios Padre. Ni 1Te 1,10 ni Flp 2,5-11 ni 1Co 12,3 ni siquiera Rm 1,3-4 10,9 como asegura tan categricamente la Notificacin. Ni an cabra admitirlo de Col 2,9, cuya autora paulina es, como se sabe, ms que dudosa. La falta de continuidad clara entre las formulaciones bblicas, de corte semtico en sus orgenes, y las del lenguaje teolgico de los obispos de esos concilios es evidente, aunque slo sea por las tremendas tensiones que supuso llegar a esas formulaciones conciliares.

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Pienso que la divinidad de Jess est desde los orgenes de la fe cristiana, pero formulada en ese lenguaje germinal, metafrico, simblico que se parece bien poco a la conceptualizacin griega que pretende definir, casi delimitar con precisin, los misterios inefables de los que trata. Todo el lenguaje bblico es mucho ms modesto, ms simblico, ms abierto a la ignorancia humana y al balbuceo del lenguaje metafrico y mtico si queremos, que a la precisin conceptual aristotlica o cartesiana, por no decir escolstica. La Notificacin parece no tener suficientemente en cuenta la diversidad de tiempos entre el Jess prepascual y el Cristo resucitado, entre el tiempo de la Iglesia naciente y el de la Iglesia que testimonia su fe en una nueva cultura diferente. Sobre la distincin entre Jess y el Reino no le cabe duda a ningn exgeta del NT; a la vez que la peculiar relacin entre ambos, que hace de Jess eso que la teologa bblica quiere decir con mediador escatolgico y realizador germinal. El mismo documento afirma que slo en cierto sentido se identifican. No pienso que la frase de Juan Pablo II sea ningn dogma, ni quiera decir algo muy distinto a eso. Ni Jon Sobrino ni la Teologa de la Liberacin los separan nunca; ms bien han sido quienes ms de relieve han puesto la radical relacin al Reino de toda la vida y obra, de toda la persona y misin de Jess de Nazaret, como hacen los Sinpticos (y Pablo y Juan a su modo). Imaginar a un Jess con conciencia de su divinidad y disponiendo de la clarividencia y omnisciencia divinas, a la vez que gozando de la visin beatfica del pesebre hasta la cruz, puede ser una deduccin lgica de una cristologa que no tiene en cuenta la exgesis, pero roza con lo grotesco e inhumano; y nunca est afirmado en el NT; ni siquiera en el evangelio ms cercano al lenguaje mitolgico de la gnosis como es el de Juan. Negarle la fe a Jess se opone, no slo al texto explcito de Hbr 12,2, sino a tantos pasajes del NT donde esa es la primera condicin que el le pide a sus oyentes y discpulos, as como a los beneficiarios de los milagros de Dios. No hay problema en decir que Jess ve al Padre, y habla al Padre, etc. Pero sin negar que lo ve en fe y le habla en fe y se entrega con total confianza en sus brazos paternos, incluso, o sobre todo, en medio de la oscuridad del antirreino y de la muerte que le atenazaron y asesinaron. Est bien que el Catecismo hable de la unin de Jess con la Sabidura divina, tal vez una de las primeras cristologas bblicas; pero, en el lenguaje neotestamentario, eso no excluye para nada ni la condicin humana ni el modo humano de vivir la relacin con Dios en fe. Semejante en todo a nosotros, menos en el pecado, incluye necesariamente la fe; si

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no, no es semejante en todo; a menos que se piense que la fe es pecado (Hbr 4,15) La fe de Jess no es la fe de un pecador como nosotros, pero sin esa fe no tendra sentido un dato tan reiterado en los evangelios como es la oracin de Jess y sus tentaciones. Es enteramente correcto que la exgesis ms seria del NT puede aseverar con muchsima probabilidad que las explicaciones del valor salvfico de la muerte de Jess son todas posteriores al hecho pascual, y fruto de la reflexin de las distintas comunidades cristianas, sin duda bajo la luz del Espritu; y no proceden del Jess prepascual. Ni se ve que sea menos salvfica esa probable lectura que hacen muchos antes que Jon Sobrino sobre la actitud de Jess ante su presumible muerte violenta, que nunca busc ni dese. Los pasajes que cita son paulinos y jonicos, es decir, para nada se pretenden del Jess histrico, sino de la reflexin creyente pospascual sin duda. El nico texto de los sinpticos que cita (Mc 10,45) es claramente lectura teolgica de la Pascua, tal vez a la luz del texto proftico de Is 53; y no es tan seguro que sea de Jess mismo, aunque sea posible. Las palabras de la Cena, como sabemos, se mantienen en una doble tradicin, la ms antigua de las cuales es probablemente la que no alude a esa lectura teolgica basada en Isaas 53; sino al rito de la Alianza sinatica en su proyeccin escatolgica de Jeremas 31,31ss. La probabilidad se basa nada menos que en Pablo (1Co 11,23-25), quien a su vez, afirma transmitir lo recibido (sin duda de Jerusaln) y que es anterior a la otra explicitacin. (Es tambin la que aparece en el antiqusimo escrito cristiano, llamado generalmente la Didach, procedente de grupos judeocristianos primitivos, segn la opinin ms aceptada). Esto no le quita su valor de reflexin cristiana, pero deja libertad a las teologas ulteriores para no anatematizar a las otras en nombre precisamente de la fe bblica, bastante ms ancha que los anquilosamientos escolsticos. Y se trata nada menos que de uno de los ritos esenciales de las comunidades cristianas desde siempre, basados en las comidas previas de Jess, en su Cena de despedida y en las comidas con el Resucitado, desde la paradigmtica de Emas y el Cenculo o el lago de Tiberades (Lc 24 y Jn 21). Decir que hay unos datos neotestamentarios que ceden el paso a una hipottica reconstruccin histrica, es negar todo el esfuerzo de la metodologa histrico-crtica, tan evitada por la Iglesia preconciliar, pero recomendada vivamente (tal vez hasta demasiado) por Po XII, por la Dei Verbum del Vaticano II, adems del ltimo documento magisterial, titulado La interpretacin de la Biblia en la Iglesia de

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1993. Pretender hacer una lectura obvia y objetiva de los datos, sin ese anlisis histrico-crtico slo cabe hacerlo con gran pretensin y poco esfuerzo cientfico. En cualquier caso se trata cuestiones debatidas, que no se pueden dirimir con la autoridad del magisterio sino con argumentos de ndole exegtica. Hasta para decir que una reconstruccin es errnea, habr que saber hacer otra que no lo sea. Y no se ve por qu la causalidad ejemplar, en trminos de salvacin del hombre y humanizacin, sea menos que la causalidad eficiente, sobre todo si sta apunta a un extrinsicismo casi mecnico, nada humanizante. Dios nos salva por gracia, pero no sin nuestra apertura a la misma. Eso es lo que expresa el non salvavit te sine te, de Agustn y cualquier reflexin sensata sobre la salvacin, y contra cualquier ex opere operato mal entendido, que por desgracia ha estado y tal vez est an demasiado extendido. Que la teologa deba tener como matriz la fe de la Iglesia no cabe la menor duda a ningn creyente catlico, entre los que me cuento. Pero eso significa, en primersimo lugar, en la fe que tuvo su primera y normativa expresin en las comunidades cristianas primitivas y en la Iglesia ms tarda que les reconoci ese valor cannico, por encima de toda interpretacin ulterior, sea del matiz que sea y por obra de quien sea, magisterio ordinario y Magisterio extraordinario incluidos. No es que haya que leer el NT desde el magisterio, y menos desde determinadas posturas del mismo, sino al revs. Toda magisterio autntico en la Iglesia deber validarse con su fundamentacin bblica, sobre todo neotestamentaria, con todo el instrumental hoy da disponible; y no con exgesis fciles, sin control crtico alguno, y presentadas de forma dogmatizante sin atender para nada al esfuerzo de tantos creyentes que tomamos en serio la Palabra de Dios, manifestada sobre todo en Jess de Nazaret y expresada con la fuerza de su Espritu en el Nuevo Testamento. Si se leen las obras cristolgicas de Sobrino, no con suspicacia y a la caza de errores, sino con un prejuicio favorable, como el testimonio de un creyente que quiere trasmitir la fe con lucidez, las expresiones que incluso pudieran ser deficientes, aparecen a otra luz. No tiene por qu decirlo todo; ni pretende ser la nica y definitiva cristologa. Es posible que Jon piense que falta por escribir una cristologa desde todos los pobres y victimas del mundo y de la historia, que son muchsimos ms que las comunidades cristianas de Amrica Latina. Hace bastantes aos que los exgetas hemos estado estudiando los gneros literarios de la Biblia, precisamente para entender esas

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palabras humanas en las que se expresa, siempre limitadamente, la Palabra de Dios. Pienso que es urgentsimo hacer un serio estudio de los gneros literarios de todo el magisterio, para hacer el mismo deslinde entre la fe que pretenden vehicular y defender y la cscara humana, tan deficiente tantas veces, en que la presentan. Ha escrito Jos Comblin que, en el mundo catlico, la exgesis bblica discurre en paralelo y prcticamente no influye en las estructuras de la Iglesia. Y el aorado Juan Luis Segundo deca que, en los cincuenta aos que haban pasado desde la Divino afflante Spiritu de Po XII sobre la labor exegtica, la prctica de una teologa bblica realmente tal, y a un nivel serio, prcticamente no ha existido. Pienso que son tal vez dos juicios demasiado pesimistas, sobre todo para el mundo de la teologa protestante y ciertas discusiones acadmicas entre especialistas catlicos; pero cada vez me veo obligado a reconocer que parece que tienen demasiada razn. Estoy de acuerdo con que el telogo no tiene que aceptar el magisterio de ningn exgeta; entre otras cosas porque ningn exgeta se puede entender como maestro, sino como cuidadoso intrprete de la palabra bblica, desde su primer sentido histrico hasta su posible aplicacin actual, en el campo que sea, pasando quizs por todo lo que suele llamarse historia de los efectos del texto a lo largo de sus diversas lecturas en el seno de la Iglesia. Pero no estara mal que una teologa que afirma que la Sagrada Escritura es su alma, la tuvieran algo ms en cuenta, al menos como el punto de partida de sus ulteriores sistematizaciones y propuestas pastorales o de cualquier otro tipo. Quizs habra que tenerlo an ms en cuenta cuando se trata de enjuiciar negativamente una obra cristolgica que trata de basarse seriamente en el Jess histrico, y de leerlo desde los pobres y los problemas ms dolientes de nuestra humanidad, sufriente y cristianamente esperanzada. Eduardo FRADES cmf
Profesor de Sagrada Escritura en el ITER de Caracas, Venezuela

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La Apostolicidad de la Opcin por los pobres

Quiero comenzar con una experiencia que fue recurrente a muchos hermanos y hermanas que hoy servimos a la Iglesia en Mxico, vivida en los aos entre 1985-1998: Roberto Oliveros, eminente telogo y decano del Colegio Mximo de la Compaa de Jess se presenta solemne, agudo y cercano en el aula para iniciar el curso de Cristologa. Despus de las indicaciones pertinentes y presentar el itinerario de la reflexin, ya para terminar, con dos libros en las manos nos dice: nuestros principales compaeros de camino a lo largo de este curso sern estos dos hermanos: Juan Luis Segundo1 y Jon Sobrino2. Particularmente ese ao -1996- muri Juan Luis y Roberto dejando caer sobre la mesa el libro de Segundo, aadi: pero acaba de fallecer Juan Luis y solamente quedamos Jon y nosotros. Comenz as un proceso de familiarizarnos con el estilo de Sobrino: sistemtico, a veces redundante y lleno de expresiones provocadoras y lapidarias. Un camino de reconstruccin de la fe que nos llev a amar ms al Padre Dios, presencia cercana y bondadosa; a Jess y la centralidad del Reino de Dios y su acercamiento salvfico; la presencia sacramental y misericordiosa de la Iglesia llamada a ser samaritana para los excluidos de este mundo. La reflexin se fue ampliando ms all del aula y para muchos se volvi apasionamiento al leer El Principio Misericordia (Santander, 1992) y que tuvo como corolario La Fe en Jesucristo (San Salvador, 1999), que nos llev a entender y vivir la teologa como intellectus amoris, una dar razn de lo que amamos y que en el caso de Sobrino se hace ms explcitamente como intellectus misericordiae, iustitiae, liberationis: una razn que misericordiosamente da razn de la justicia y de las posibilidades de liberacin de la humanidad. La Cristologa de Jon Sobrino es parte ya del patrimonio de la Iglesia, en especial de la Latinoamericana de esa tradicin teolgica calificada por Juan Pablo II como oportuna, til y necesaria en conexin

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con la Tradicin apostlica y continuada con los grandes padres y doctores, con el Magisterio ordinario y extraordinario 3. Hoy, reconocindome indirectamente como alumno suyo, recojo la invitacin que hace la Notificacin4 dirigida a Jon Sobrino a profundizar y aclarar algunos elementos presentes en su trabajo, cosa que ya hemos hecho en el dialogo fraterno, en el aula y delante del Seor en el Sagrario a lo largo de los aos. Los puntos sealados en la notificacin lejos de verlos como un anatema sit los he visto ms como una invitacin a profundizar en la Cristologa desde una perspectiva latinoamericana, para llevarla ms adelante en su razn de ser. Son varios los puntos que toca la Notificacin, todos ellos aclarables. Opto slo por uno, el del apartado primero, Presupuestos Metodolgicos, el cual es importante, pues en l se indican algunas interrogantes sobre el mtodo teolgico de la Cristologa de Sobrino. Lo divide en dos partes:
Los pobres como lugar teolgico y principio de interpretacin (n.2) El valor normativo de los Concilios Cristolgicos (n.3)

El nmero 25 comienza citando la obra de Jon Sobrino donde afirma que desde la perspectiva latinoamericana, los pobres son un lugar privilegiado y principio de interpretacin para hacer teologa, en el siguiente prrafo valora el lugar teolgico de los pobres, el cual precisa tiene que estar (como cualquier lugar teolgico) inserto en la Fe de la Iglesia. Para concluir con una frase profundamente inquietante: El lugar eclesial de la cristologa no puede ser la Iglesia de los pobres sino la fe apostlica transmitida por la Iglesia a todas las generaciones. Digo que es inquietante porque contrapone fe apostlica con Iglesia de los pobres, elemento que creo en primer lugar nadie de los que hacemos teologa catlica en Amrica Latina se siente identificado con ese sentido primario que pudiera tener esa frase. Esto pide profundizar dos cosas: Qu es la fe Apostlica y desde esa perspectiva verificar si la construccin de una Iglesia de los pobres va en su contra.
La Fe Apostlica

Comenzaremos siguiendo de cerca el comentario que hizo Benedicto XVI en la audiencia del 28 de marzo de 2007, al presentar a San Ireneo de Lyn, uno de los grandes telogos y pastores de la cristiandad.

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Comenta el Papa que en el centro de su pensamiento est la cuestin de la regla de la fe y de su transmisin. Para Ireneo la regla de la fe coincide en la prctica con el Credo de los apstoles, y nos da la clave para interpretar el Evangelio, para interpretar el Credo a la luz del Evangelio. El smbolo apostlico, que es una especie de sntesis del Evangelio, nos ayuda a comprender lo que quiere decir, la manera en que tenemos que leer el mismo Evangelio. De hecho, el Evangelio predicado por Ireneo es el que recibi de Policarpo, obispo de Esmirna, y el Evangelio de Policarpo se remonta al apstol Juan, de quien Policarpo era discpulo. De este modo, la verdadera enseanza no es la inventada por los intelectuales, superando la fe sencilla de la Iglesia. El verdadero Evangelio es el discernido por los que presiden a la comunidad que lo han recibido, no solamente como conocimiento, sino como fe vivida en comunidad, gracias a una cadena ininterrumpida que procede de los apstoles. La fe vivida y confesada pblicamente por la Iglesia es la fe comn de todos, Sloes apostlica esta fe, que procede de los apstoles, es decir, de Jess y de Dios. Ireneo se preocupa por ilustrar el concepto genuino de Tradicin apostlica, que podemos resumir en tres puntos:
La Tradicin apostlica es pblica, comn, no privada o secreta. Tiene un carcter comunitario, no es lo que se me ocurre, sino que pasa por el filtro de la comunidad eclesial en el tiempo y en el espacio, donde el obispo es la cabeza del discernimiento. Para Ireneo no hay duda alguna de que el contenido de la fe transmitida por la Iglesia es el recibido de los apstoles y de Jess, el Hijo de Dios. No hay otra enseanza. La Tradicin apostlica es nica. Mientras el gnosticismo se divide en numerosas sectas, la Tradicin de la Iglesia es nica en sus contenidos fundamentales que, como hemos visto, Ireneo llama regula fidei o veritatis: y dado que es nica, crea unidad a travs de los pueblos, a travs de las diferentes culturas, a travs de pueblos diferentes; es un contenido comn como la verdad, a pesar de las diferentes lenguas y culturas. Esa unidad es lo que Jon Sobrino llama como lo meta-paradigmtico de la Cristologa en la introduccin de la Fe en Jesucristo. Por ltimo, la Tradicin apostlica es pneumtica, es decir, espiritual, guiada por el Espritu Santo. No se trata de una transmisin confiada a la capacidad de los hombres ms o menos instruidos, sino al Espritu de Dios, que garantiza la fidelidad de la transmisin de la fe. Esta es la vida de la Iglesia, que la hace siempre joven, es decir, fecunda de muchos carismas. Iglesia y Espritu para Ireneo son inseparables. Donde est la Iglesia, all est el Espritu de Dios; y donde est el Espritu de Dios, all est la Iglesia y toda gracia6

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Por tanto la fe de la Iglesia debe ser transmitida de manera que aparezca como tiene que ser, es decir, pblica, nica, pneumticaespiritual. A partir de cada una de estas caractersticas, se puede llegar a un fecundo discernimiento sobre la autntica transmisin de la fe en el hoy de la Iglesia. Concluye el Papa diciendo que esta doctrina es como una senda maestra para aclarar a todas las personas de buena voluntad el objeto y los confines del dilogo sobre los valores, y para dar un empuje siempre nuevo a la accin misionera de la Iglesia, a la fuerza de la verdad que es la fuente de todos los autnticos valores del mundo 7.
La Apostolicidad de la opcin por los pobres, Iglesia de los pobres

Que la Iglesia oriente su actividad a favor de los pobres no es una cuestin sociolgica, ni estrategia poltica, ni de moda setentera, o afirmacin de la decadente teologa de la liberacin, como lo plantean unos. Este construir desde abajo, desde la perspectiva de las victimas, desde los excluidos, desde los pobres es un dato que aparece ya en la tradicin veterotestamentaria: He visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he odo el clamor que le arrancan sus opresores y conozco sus angustias. Voy a bajar a liberarlo (Ex 3,7); y que Jess confirma en el espritu de las Bienaventuranzas (Mt 5,1-11), por este acercamiento salvfico ser por lo que seremos juzgados (Mt 25, 31-46); y cuando la Iglesia no discierne el cuerpo, y no se construye desde esa perspectiva es fuertemente reprendida por sus pastores: Por eso hay entre ustedes muchos enfermos y dbiles, y bastantes mueren por esta razn. Si nos hicisemos la debida autocrtica, no seriamos condenados (1 Cor, 11,30-31). Adems todo el acontecimiento de la Encarnacin apunta en ese sentido: pastores excluidos e impuros como primeros testigos-, pesebre y no encontrar posada, etc. Ms adelante, la Tradicin eclesial abunda en ejemplos. Por citar algunos: el dicono San Lorenzo, los llama el tesoro de la Iglesia. En el medioevo la Iglesia busc acercarse a ellos a travs de innumerables iniciativas y movimientos espirituales, sobresaliendo por su eclesialidad el Franciscano. Por ejemplo, San Antonio de Padua afirmaba: Y si no socorre y cierra el corazn al hermano pobre, digo que peca mortalmente, porque no est en l la caridad de Dios; pues si la tuviese, con gusto auxiliara al hermano pobre. En la Contrarreforma sobran los ejemplos: tenemos a las rdenes hospitalarias, a San Vicente de Paul, San Cayetano, San Camilo de Lelis, San Juan Bosco e infinidad de instituciones que encarnan este ideal.

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Para Amrica Latina, la Conferencia Episcopal de Medelln (1968) dio a nuestra iglesia los elementos esenciales, que maduraran en la siguiente dcada con Puebla, configurando los tres ejes que podemos decir son propias o tpicas de la Iglesia latinoamericana: La opcin por los pobres, la teologa de la liberacin y las Comunidades Eclesiales de Base. En Puebla da un mandato eclesial: afirmamos la necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres, con miras a su liberacin integral (Pue 1134). La culminacin de ese proceso creo que es la declaracin de Juan Pablo II en Novo Millennio Ineunte 49, tan ignorada pero paradigmtica, por el contexto en que la dijo: el inicio del siglo XXI y milenio (los subrayados son mos):
El siglo y el milenio que comienzan tendrn que ver todava, y es de desear que lo vean de modo palpable, a qu grado de entrega puede llegar la caridad hacia los ms pobres. Si verdaderamente hemos partido de la contemplacin de Cristo, tenemos que saberlo descubrir sobre todo en el rostro de aquellos con los que l mismo ha querido identificarse: He tenido hambre y me habis dado de comer, he tenido sed y me habis dado que beber; fui forastero y me habis hospedado; desnudo y me habis vestido, enfermo y me habis visitado, encarcelado y habis venido a verme (Mt 25,31-46). Esta pgina no es una simple invitacin a la caridad: es una pgina de cristologa, que ilumina el misterio de Cristo. Sobre esta pgina, la Iglesia comprueba su fidelidad como Esposa de Cristo, no menos que sobre el mbito de la ortodoxia. No debe olvidarse, ciertamente, que nadie puede ser excluido de nuestro amor, desde el momento que con la encarnacin el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a cada hombre (GS 22). Atenindonos a las indiscutibles palabras del Evangelio, en la persona de los pobres hay una presencia especial suya, que impone a la Iglesia una opcin preferencial por ellos. Mediante esta opcin, se testimonia el estilo del amor de Dios, su providencia, su misericordia y, de alguna manera, se siembran todava en la historia aquellas semillas del Reino de Dios que Jess mismo dej en su vida terrena atendiendo a cuantos recurran a l para toda clase de necesidades espirituales y materiales. 8

Ciertamente se podra precisar que la Notificacin esta hablando de Iglesia de los pobres, pues precisemos. El termino no es de Jon Sobrino, ni de ningn telogo de la liberacin, fueron nuestros pastores quienes lo acuaron: el Beato Juan XXIII en un radiomensaje de 1962, previo a la inauguracin del Concilio Vaticano II dijo: para los pases subdesarrollados la iglesia se presenta como es y como quiere ser, como la iglesia de todos, en particular como la iglesia de los pobres9. Pero

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el Papa Juan XXIII no era el nico pastor proponiendo que la Iglesia mostrara una preferencia hacia los pobres. En la primera reunin del Concilio, el Arzobispo de Bolonia, Cardenal Lercaro se acerc al tema de la pobreza: El tema de este Concilio es, ciertamente, la Iglesia en tanto que es, sobre todo, la Iglesia de los pobres. Antes de la reunin del 26 de octubre para discutir el tema de la pobreza, el Obispo del Sahara, Monseor Mercier, por indicacin de los asistentes, escribi una nota con el ttulo La Iglesia de los pobres acuando as un termino central de la futura teologa de la liberacin. Una Iglesia de los pobres nunca se ha entendido en la tradicin latinoamericana como un selecto club de miserables, una especie de corte de los milagros que desprecie a los prfidos ricos. Lo proclamamos en todo lo alto Dios no quiere la miseria para nadie en este mundo! Dios quiere que todos sus hijos e hijas tengan vida abundante!; ante el dato escandaloso de miserables al lado de opulencia lacerante, a los cristianos, nuestra fe nos exige por mandato evanglico y tradicin apostlica hacer una opcin por los pobres, y en esto consiste la eclesiologa de esta llamada Iglesia de los pobres que nunca se ha visto lejos de sus pastores, pues de ellos surgi. Esta Iglesia de los pobres pretende que veamos la sociedad con los ojos de los pobres y solidarizarse con ellos. Por tanto no estamos hablando de lucha de clases, sino de hacer histrico lo que dice San Agustn: En la caridad el pobre es rico, sin caridad todo rico es pobre. Por tanto, es evidente a la luz de lo anterior que la fe de la Iglesia pasa necesariamente por la opcin por los pobres, y que ah es donde se verifica la ortodoxia de nuestra fe. Por tanto la prevencin sobre esta dualidad en la Notificacin sale sobrando, pues la Fe de la Iglesia y la tradicin apostlica no estn en contra de una Iglesia de los pobres, entendida como aquella que hace un acercamiento salvfico prioritario a favor de ellos, y que es un dato cristolgico fundamental. Luis Arturo GARCA DVALOS
Mxico DF, Mxico

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Notas
1 2 3 4

Segundo Juan Luis, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret, Sal Terrae, Santander. Jon Sobrino, Jesucristo Liberador, CRT-UIA, Mxico, 1991. Juan Pablo II Carta a los obispos brasileos, reunidos en Itaic; cf. CHRISTUS, abril 1986, p. 59-60. Congregacin para la Doctrina de la Fe. NOTIFICACIN sobre las obras del P. Jon SOBRINO SJ: Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret (Madrid, 1991) y La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas (San Salvador, 1999). 26 nov. 2006. En su libro Jesucristo liberador, el P. Jon Sobrino afirma: La cristologa latinoamericana [] determina que su lugar, como realidad sustancial, son los pobres de este mundo, y esta realidad es la que debe estar presente y transir cualquier lugar categorial donde se lleva a cabo (p. 47). Y aade: Los pobres cuestionan dentro de la comunidad la fe cristolgica y le ofrecen su direccin fundamental (p. 50); la Iglesia de los pobres es [] el lugar eclesial de la cristologa, por ser una realidad configurada por los pobres (p. 51). El lugar social, es pues, el ms decisivo para la fe, el ms decisivo para configurar el modo de pensar cristolgico y el que exige y facilita la ruptura epistemolgica (p. 52).

Aun reconociendo el aprecio que merece la preocupacin por los pobres y por los oprimidos, en las citadas frases, esta Iglesia de los pobres se sita en el puesto que corresponde al lugar teolgico fundamental, que es slo la fe de la Iglesia; en ella encuentra la justa colocacin epistemolgica cualquier otro lugar teolgico. El lugar eclesial de la cristologa no puede ser la Iglesia de los pobres sino la fe apostlica transmitida por la Iglesia a todas las generaciones. El telogo, por su vocacin particular en la Iglesia, ha de tener constantemente presente que la teologa es ciencia de la fe. Otros puntos de partida para la labor teolgica corrern el riesgo de la arbitrariedad y terminarn por desvirtuar los contenidos de la fe misma.
6 7 8 9

Contra las herejas 3,24,1 Benedicto XVI, Audiencia General, Mircoles 28 de Marzo 2007. Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte, n. 49 Juan XXIII, Radiomensaje con motivo de la inauguracin del Concilio Vaticano II, 11 de septiembre de 1962.

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Cristologias Plurais
Quem Jesus de Nazar? As respostas a essa pergunta foram sempre plurais desde os primeiros seguidores de Jesus. Os textos do Novo Testamento so as primeiras testemunhas do pluralismo fundante do Cristianismo. na tentativa de reforar o pluralismo cristolgico no interior das comunidades crists que explicito as idias que seguem. Acolher o pluralismo cristolgico no interior das comunidades crists a meu ver um passo importante para acolher o pluralismo das crenas e buscas religiosas dos diferentes grupos culturais sem pretender que nenhuma delas seja a mais importante e a mais verdadeira e absoluta experincia do divino. Na tentativa de explicitar algo do pluralismo cristolgico para as comunidades crists uma sugestiva frase de So Paulo me veio ao esprito: No sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim (Gl 2,20). O que Paulo teria experimentado quando a formulou? Da vida de qual eu se referia ele? Creio que Paulo com sua lucidez caracterstica no tinha a pretenso de reproduzir em sua vida, a vida individual de Jesus de Nazar. E, na mesma linha no julgava que todos os eu poderiam se reduzir ao seu prprio eu. Assumir a partir de sua vida os valores que segundo sua compreenso de Jesus, davam sentido sua vida, fazia dele um outro Cristo. J estamos dentro do pluralismo cristolgico. Por isso, podemos nos perguntar como poder esta frase fruto de uma experincia pessoal ser verdadeira para ns hoje? Como podemos seguir Cristo se no ouvirmos quem somos e se no nos dispormos a modificar nossos comportamentos a partir do lugar onde estamos? Como posso seguir Cristo se no descubro seu rosto estampado em meu corao atravs de minha histria e da histria de meus prximos? Acaso tenho que negar esta experincia fundamental para seguir um Cristo ensinado a partir fora e a partir do alto dos poderes eclesisticos? Acaso para seguir Cristo tenho que trair o rosto do Cristo que vive em

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mim? Acaso tenho que renunciar a minha cultura, a meu contexto de vida, aos gritos de dor particulares a meu povo, gritos que ressoam em mim e ressoam em meus contemporneos? Estas perguntas que podem parecer pura retrica, no nascem de um pensamento eclesistico oficial que pretende ensinar a verdade universal vlida em todos os lugares e em todos os tempos, mas nasce da observao da vida ordinria das pessoas comuns. Por isso, todo controle cristolgico vindo dos poderes religiosos que se auto-outorgam a posse da verdadeira doutrina sobre Jesus Cristo ou todo controle que ns mesmos queiramos exercer uns sobre os outros, correm o risco de negar a vida plural e diversa do Cristo em ns. No se pode reduzir Cristo a uma frmula, a um dogma delimitado no tempo, a um comportamento nico, a uma ao nica como se pudssemos policiar as diferentes formas de amor e afirmar ento que todos ns s podemos amar desta maneira afirmada como nica maneira possvel e verdadeira de se viver o amor. Mas, quem o Cristo que vive em mim? Como posso entend-lo e viver em mim sua verdade? Como posso ser fiel a uma tradio religiosa que reconhecida como crist? Cristo, palavra de origem grega, significa o ungido, o designado para uma misso especial. Por muito tempo se entendeu que Cristo era apenas Jesus de Nazar, trazendo atravs de sua pessoa, a salvao para toda a humanidade. Hoje, na comunidade crist, dizemos que Cristo uma palavra que significa que, cada uma e cada um de ns tm como Jesus de Nazar a capacidade de descobrir-se ungida e ungido para estar a servio uns dos outros, para buscar com os outros a justia e o bem comum. nesse sentido que todos ns somos Cristos, isto , responsveis por acolher nossa humanidade e permitir que ela se desenvolva com o respeito e a dignidade que merecemos. Se a tradio atribui a Jesus esta palavra de maneira especial, foi para permitir que a partir de um homem concreto, Jesus de Nazar, pudssemos perceber como se pode num determinado contexto e a partir de nossa humanidade ser de fato Cristo. Em outras palavras a questo de em cada contexto criar relaes crsticas, isto , relaes de justia, de amor, de ternura, de verdade, de solidariedade uns com os outros assumindo nossa condio e responsabilidade humana. Ento, o mais importante em Cristo no os atributos divinos abstratos que lhe outorgamos. No a sua filiao divina num sentido religioso hierrquico. No igualmente os atributos tirados das divindades do Olimpo grego ou do mundo egpcio que acrescentamos sua histria ao longo dos sculos. O fato que, um

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de ns e cada um de ns, dentro de nossa prpria humanidade pode tornar-se Cristo. E quando nos tornamos Cristo acolhemos no mais profundo de nossa humanidade aquela experincia simples que nos leva a reconhecermo-nos uns com os outros, uns para os outros, como um mesmo corpo. Um corpo que s vive uma vida plena se cuidarmos respeitosamente uns dos outros, se instaurarmos cada dia de forma renovada relaes de respeito, de justia e ternura entre ns. A Cristologia plural simplesmente a acolhida dessa intuio das primeiras seguidoras e seguidores de Jesus. Pode ser vivida como experincia humana de relao com as pessoas prximas ou distantes de ns de forma sempre renovvel. Nesse sentido, determinar dogmaticamente as formas dessa relao e empregar palavras nicas para express-la no parece fazer parte da tradio que herdamos dos Evangelhos. nesse sentido que nos lembramos de So Joo quando nos diz que o vento sopra onde quer e ouves o seu rudo, mas no sabes de onde vem nem para onde vai. Assim acontece com todo aquele que nasce do Esprito (Jo 3,8). Este vento sopra em ns ou respira em ns ou respiramos nele, quando sentimos o quanto a dor do outro nos move as entranhas e se torna de certa forma nossa dor. Por isso, buscamos com ele ou com ela sadas para aliviar seu sofrimento e nutrir suas esperanas. o vento, brisa suave ou tempestade que nos aproxima dos nossos semelhantes e nos faz descobrir que somos da mesma carne, um mesmo corpo com a Terra. Este corpo embora dividido pelo sofrimento e pela ganncia que esto em ns a nica realidade que somos. E, ele mesmo o corpo de Cristo simbolizado de diferentes maneiras. Sabemos por experincia que o vento que sopra nele no sempre o mesmo nos diferentes lugares e nos diferentes tempos. Como ento exigir que seu rudo seja conforme a uma lei ou a uma regra nica? E como proibir ao vento seus diferentes rudos e intensidades querendo control-lo como o fazem os senhores do mundo? Para eles as riquezas do mundo tm que correr para seus cofres, o saber do mundo para seus computadores para que o controlem e acumulem riquezas sem pensar que a ferrugem e a traa iro corro-los (Mt 6,19). Mas, entre irms e irmos no pode ser assim (Lc 22, 26), dizia Jesus em um dos encontros com suas amigas e amigos. Na mesma mesa senta-se a prostituta, o leproso, a hemorossa, o homem da mo seca, o cobrador de impostos, o velho, a criana e cada um afirma o Cristo que vive e busca para que o amor seja tudo em todos. A diversidade de vidas expressa a diversidade das formas de amor e das formas poticas para express-lo na fidelidade ao que somos e ao bem querer que cultivamos uns para com os outros.

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Cristologias plurais respondem ao pluralismo da vida, sua complexidade, diversidade de situaes em que o amor e a justia acontecem no meio de ns. Como se pode ousar reduzir a criatividade do amor? E, no entanto, estamos sempre fazendo isso como se ao controlar o amor e o pensamento sobre ele pudssemos ter a posse dos outros e at a posse do poder divino. No nos convencemos que nossa Cristologia, aquela que est presente em nossa comunidade de f, apenas uma das muitas que existem no interior da tradio crist e no interior de nossa prpria Igreja. E quando digo isso, para afirmar que a partir de nossa cristologia no podemos julgar as outras e nos tornar juizes da ortodoxia do amor e da prtica da justia. Na vida ordinria o amor no se submete s formas pr-estabelecidas e por isso assume vrias cores e expresses como o vento que sopra onde quer. este vento de rudos diferentes, que faz nascer as cristologias diferentes como formas diferentes de amor e libertao. Cristologias negras que buscam ouvir o clamor dos negros em nosso continente e afirmar a uno que tm no interior mesmo de sua vocao humana para buscar os caminhos de afirmao de sua dignidade e de respeito s suas tradies culturais. Cristologias feministas que sentem a dor dos corpos femininos excludos e julgados inferiores. Dominao real na forma de dominao simblica, de dominao econmica, social, familiar e religiosa. No teramos ns mulheres direito a uma cristologia que levasse em conta a afirmao de nossa dignidade a partir de nossas prprias dores, a partir das formas de cruz que a sociedade patriarcal nos imps? No seria este um caminho de ressurreio dentro dos limites da histria presente? Cristologias ndias que vivem at hoje o extermnio dos povos nativos e buscam atravs da luta por sua dignidade afirmarem-se como povos com direito a ter suas terras e tradies respeitadas. E como no se sentir ungidos, chamados a responder vocao humana de liberdade diante da injustia de ver suas terras tomadas, suas culturas assassinadas e reduzidas a folclore a servio de uma elite? Como no tentarmos ser mil Cristos e cada um tentando respeitar o Cristo irmo, o Cristo irm com suas dores particulares imersas na dor humana coletiva? Muitas vezes os imprios religiosos pregam e exigem a Cristologia da Torre de Babel. Constroem torres e do alto supervisionam as aes e os pensamentos dos trabalhadores exigindo que falem a mesma lngua, mesmo sabendo que so originrios de povos diferentes. Ameaam os

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que falam sua prpria lngua com castigos diversos visto que a diversidade de lnguas pode ser ameaa hegemonia poltica e religiosa dos que detm o poder. Tornam-se intolerantes e exclusivistas afirmando a superioridade crist como pura escolha e deciso divina. Agem como se precisassem resguardar a ortodoxia e a pureza do Cristo afastando dele os mendigos, as prostitutas, as vivas, os estrangeiros, os camponeses, os pensadores crticos que se sentam mesma mesa e podem comer iguarias variadas. Os detentores do poder poltico e religioso vivem na maioria das vezes de equvocos e nos ameaam a partir deles. Fazemnos crer que o fazem por responsabilidade eclesial, por amor a Cristo e Verdade. Mas qual o seu Cristo na diversidade de cristologias? Creio que, apesar da boa vontade de alguns, afirmam sua imagem de Cristo a partir de categorias imperiais e dualistas que garantiram por sculos, a superioridade do cristianismo em relao s outras aproximaes religiosas. Esquecem, talvez, que a grandeza do cristianismo comeou na manjedoura, na acolhida de uma criana, nascida de uma mulher, na noite escura do povo explorado. Uma criana frgil, vulnervel, desarmada, dependente como todos ns. Mas nela como em todas as crianas do mundo nasce a esperana de um mundo melhor hoje e amanh. A criana, Jesus, em seguida se tornou adulta e aos 30 anos, por seu compromisso com os marginalizados de seu lugar, crucificada e morta pelos poderes polticos e religiosos. Essa morte injusta foi transformada em memria de vida e de amor que fez renascer para muitos a esperana da vida. Nada de glria imperial, nem fausto, nenhuma riqueza, nenhum controle ideolgico! Mas justamente aqui que situamos a originalidade do cristianismo. No precisamos ser como o Deus todo poderoso, com imagem masculina, sentado em seu dourado trono celeste. Basta que sejamos seres humanos mulheres e homens - e saber que Deus em ns desde o comeo. Por isso, cada um e cada uma de ns somos convidados a partir de nossas entranhas humanas, a nos aproximarmos do outro, a plantarmos nossa tenda perto dele, a tornarmo-nos sempre de novo o prximo, a fazer caminho em conjunto, a repartir o po e o vinho e a dar graas VIDA. E isto se chama ser Cristo. Por isso, falar de cristologias plurais no uma grande novidade. No de hoje que elas so plurais. Ns que tentamos matar o pluralismo. importante que no nos esqueamos disso, pois habituados a viver uma vida em que sempre o plano considerado superior melhor, temos dificuldade de acolher a diversidade terrena e a riqueza de nossas diferenas. Talvez, como nos ensina a lenda dos reis magos, ousemos nos guiar pela estrela que os conduziu a Jesus menino. Acolhamos nossa

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estrela, aquela que nos conduz s crianas, aos adolescentes, mulher que deu luz, aos pastores e camponeses sem terra, aos desprezados deste mundo, aos aflitos e l encontraremos o menino ou a menina que somos, Cristos nascidos para nos ajudarmos mutuamente no mistrio infinito da VIDA. Ivone GEBARA
Camaragibe, Pernambuco, Brasil

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Los evangelios y las frmulas de los concilios antiguos: texto y contexto

Las cuatro subdivisiones de la notificacin dirigida a Jon Sobrino el da 15 de marzo pasado vienen encabezadas por expresiones como Divinidad de Jess Cristo, Encarnacin del Hijo de Dios, Reino de Dios y Valor salvifico de la muerte de Jess. Se trata de formulas elaboradas, siglos atrs, por los concilios ecumnicos de la Iglesia antigua, especialmente por los concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381). Esas expresiones son familiares a personas acostumbradas al lenguaje de la jerarqua eclesistica, pues forman parte de su vocabulario tradicional. Pero son extraas a quien no est acostumbrado a or sermones. Y amenazan caer como pedazos de piedra, sobre la cabeza de quien se atreva a meterse con ellas con el deseo de presentar la fe cristiana de forma ms inteligible a las personas de hoy. Ocurre que estamos hablando de palabras en una poca en la que, por primera vez en muchos siglos, la filosofa entra explcitamente en la cuestin de la complejidad que envuelve la relacin entre palabra y cosa objetiva, un tema al cual la filosofa tradicional occidental ha dado poca o ninguna atencin. En el octavo captulo de sus confesiones, San Agustn -por ejemplo- explica cmo aprendi a hablar1. Desde los primeros meses de vida y a lo largo de toda nuestra existencia, escribe l, aprendemos a construir el universo interior por medio de palabras directamente relacionadas con cosas. Agustn cuenta que aprendi lo que era una silla cuando observaba personas diciendo la palabra silla en cuanto sealaban un determinado objeto. En latn Verba signa rerum (palabras son seales de cosas). Para san Agustn y toda la tradicin filosfica que l representa, la palabra mantiene una relacin pura y simple con la realidad. Es como un ladrillo que se encaja en la construccin de la casa objetiva en que vivimos toda la vida2.

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La filosofa lingstica del siglo XX considera ingenuo ese modo de entender la palabra. Esta filosofa nos ayuda a percibir que las palabras forman parte de conjuntos o juegos intencionales3. La palabra slo puede tener sentido cuando est encuadrada dentro de un conjunto construido con determinada intencionalidad. Entender una palabra presupone que se entienda su insercin en una determinada construccin intencional. Esto se aplica tanto a la palabra ordinaria en el da a da como a la palabra cientfica (que no puede ser considerada una torre de marfil de objetividad). Explicando las cosas de este modo, la filosofa lingstica pone el dedo en una llaga que, de forma creciente en los das de hoy, afecta nuestra vida. Estamos todos expuestos, hoy ms que nunca, a producciones siempre ms sofisticadas de palabras, imgenes, seales, y smbolos que emanan de poderosos medios de comunicacin que persiguen el lucro de grandes empresas y grandes instituciones, en detrimento del bien comn. Esas instituciones hacen el juego de sus intereses bajo apariencias engaosas. El futuro de la democracia, en el mundo entero, depende cada vez ms de la capacidad de las personas para percibir los juegos (frecuentemente sucios) que se esconden bajo palabras aparentemente inofensivas y siempre atrayentes. Los filsofos lingistas combaten la ingenuidad que hasta hoy predomina en relacin a la recepcin de mensajes, imgenes y palabras, y nos ensean a volvernos rigurosos en este asunto. Incluso cuando se trata la lectura de la notificacin vaticana del 15 de marzo pasado. 1. La primera cosa que me incomoda de la notificacin es la falta de conexin entre texto y contexto, en la lectura de los documentos aducidos a loa largo de la argumentacin. En el presupuesto metodolgico aparece la siguiente frase: las frmulas (de los concilios) son interpretaciones autnticas del hecho revelado (n. 3). Los autores de la frase cierran los ojos a la insercin histrica tanto de los textos del Nuevo Testamento como de los textos conciliares, y demuestran desconocer (o menospreciar) el principio del contexto, enunciado por primera vez en 1884, por el filsofo alemn Fregue4, que dice as: un enunciado slo tiene sentido dentro de su contexto. Fuera de contexto, la palabra no significa nada. Es preciso contextualizar los textos, o sea, entenderlos dentro de contextos especficos. El contexto en que son redactados los textos del Nuevo Testamento es diferente del contexto en que se elaboran las frmulas de los concilios del siglo IV. El cristianismo de los tres primeros siglos es una religin de voluntarios y voluntarias5. Las personas se adhieren libremente al movimiento cristiano. Constituye un anacronismo atri-

Los evangelios y las frmulas de los concilios antiguos 137

buir un carcter normativo-autoritario a los textos producidos en aquel perodo. Cuando san Pablo, por ejemplo, habla de normas, hace alusin a prescripciones anteriormente discutidas y aceptadas por los participantes de sus grupos. Pablo simplemente recuerda normas aceptadas por todos y todas. l no las impone. En los primeros siglos, nadie est obligado a seguir el modo de vivir cristiano. El cristianismo de los tres primeros siglos, en la medida en que est compuesto por personas que se adhieren voluntariamente al movimiento, es de naturaleza dialogal, no autoritativa6. Todo eso cambia en el siglo IV. Tomemos el ejemplo del concilio de Nicea en 325. La instancia interesada en ver a los obispos reunidos en la residencia de verano del emperador Constantino es la administracin del imperio romano, deseosa en unificar el vasto imperio por medio de una sola creencia religiosa. Demostrando habilidad poltica, el emperador ofrece a los obispos, al final de los trabajos conciliares, una recepcin digna de senadores del imperio. Eusebio de Cesarea nos cuenta la profunda impresin que tanta sorpresa caus a los obispos: Destacamentos de la guardia imperial y de otras tropas cercaron la entrada del palacio con espadas desenvainadas. Los hombres de Dios pudieron pasar sin miedo en medio de los soldados, hasta el corazn de los aposentos imperiales, donde algunos se sentaron a la mesa junto al emperador y otros se reclinaron en sofs acomodados a los dos lados. Quien observaba esto tena la impresin de que se trataba de una imagen del Reino de Cristo, de un sueo en vez de una realidad7. Las autoridades del imperio se aprovechan hbilmente de la voluntad existente entre los obispos en el sentido de resolver algunas cuestiones internas -el arrianismo, el melitianismo y el poner una fecha en comn para celebrar la fiesta de la Pascua- para sugerirles un cambio radical de comportamiento. Los obispos, fascinados, ofrecen poca resistencia a las propuestas de Constantino, que, aparentemente, cuadran bien con su ansia de combatir herejas. As, abandonan la tradicin dialogal del movimiento cristiano y adoptan, en poco tiempo, el modo normativo y autoritativo de la administracin imperial8. En Nicea, el cristianismo se vuelve normativo. He ah la gran diferencia entre las frmulas de los concilios y el hecho revelado (en los evangelios): Las primeras son normativas, mientras el ltimo es de orden dialogal. No se puede hablar de interpretacin autntica. 2. Un segundo trmino de la Notificacin que merece ser analizado es el trmino Verdad. En la conclusin del texto (n. 11) dice: La verdad revelada por Dios mismo en Jesucristo y transmitida por la Iglesia constituye

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el principio normativo ltimo de la teologa y ninguna otra instancia puede superarla. Ms all de la notificacin se puede leer que esa misma verdad revelada se encuentra en los textos del Nuevo Testamento. En qu sentido se puede hablar de Verdad en referencia al Nuevo Testamento? En sentido cognitivo? Yo me imagino que un evangelista como Marcos quedara sorprendido al or decir que los lectores de hoy buscan la verdad (cognitiva) en su texto. Pues no est pensando en promulgar un nuevo conocimiento a las personas. Su Verdad es otra. Lo que el quiere es dialogar con su pblico oyente o lector, e intentar llevarlo a caminar con Jess y, con los apstoles. Marcos no se limita a describir episodios de la vida de Jess, el quiere accin. Todo el tiempo, est mirando al oyente lector, y lo cuestiona, discute con l, y demuestra que vale la pena seguir el camino de Jess. Se acabaron los tiempos en los que se estudiaba el Jess histrico en una lnea puramente informativa. De los aos 1990 para ac, los estudios de los evangelios se centran en el carcter dialogal, no meramente informativo, de los mismos. Los evangelios son textos a la bsqueda de quien se sensibilice con la historia de Jess, no para admirarlo, sino para dejarse tocar por su modo de ser, de actuar y de hablar. En rigor, los evangelios no informan nada, ni prescriben nada, sino que se dirigen a la conversin, al cambio en el pensar y sentir de las personas que los leern. Las afirmaciones del Nuevo Testamento sobre la divinidad de Cristo, su conciencia filial y el valor salvfico de su muerte (n. 3 de la notificacin) deben ser entendidas dentro de esa perspectiva dialogal, nunca en un sentido cognitivo o dogmtico. Es extrao hablar en verdad (en el sentido cognitivo) en relacin a los evangelios y dems textos del Nuevo Testamento. Los primeros cristianos estaban queriendo comunicar una experiencia de vida e invitar personas a compartir esa experiencia. No queran informar, sino dialogar y atraer. He ah un punto ms en que la notificacin queda ajena a un abordaje contextual del mensaje cristiano. 3. La frase ms extraa de toda la notificacin aparece en el nmero 3 y dice: Los concilios no significan helenizaciones del cristianismo, sino lo contrario. La cultura griega sufri una transformacin por dentro y pudo convertirse en un instrumento para la expresin y la defensa de la verdad bblica. Esa frase es incomprensible, pues desde Adolfo Von Harnack (que escribe en 1886) la idea de la helenizacin del cristianismo es un consenso entre los historiadores9. Lo que debe ser dicho de ese encuentro entre cristianismo y helenismo, es que -en el caso de las formulas de Nicea- no se trata de una simple traduccin del mensaje evanglico en trminos griegos, aunque los conceptos mencionados en el Credo (encarnacin,

Los evangelios y las frmulas de los concilios antiguos 139

filiacin divina, ascensin, venida del espritu Santo) se originen en una lectura del Evangelio de san Juan. Entre el universo lingstico del mencionado evangelio y el universo del concilio existe una diferencia fundamental. Nicea no es una simple traduccin o adaptacin de trminos evanglicos. Hay un cambio de sentido. Los trminos evanglicos son sometidos a una operacin de clculo que los transforma en instrumentos de lucha por la ortodoxia contra la hereja. Los obispos reunidos en Nicea piensan antes que nada en el sistema establecido y en salvaguardar el poder el poder de una institucin particular. En definitiva, la asamblea de los obispos en Nicea es un juego de fuerzas polticas, entre el emperador y los obispos, obispos entre s, sacerdotes y obispos, herejes, monjes, etc. El uso del trmino juego diversas veces nombrado ms arriba, ayuda a comprender que Nicea es pura contingencia, accin del momento, transferencia lingstica motivada por intereses polticos. Pertenece a la historia, que camina inexorablemente. En el siglo IV, a los obispos les pareci bien tomar palabras del evangelio de san Juan del universo lingstico en el que fueron escritas y transformarlas en instrumentos de unificacin de una Iglesia y de combate contra las herejas. Eso es pasajero. Aun as, la repercusin del Credo de Nicea y de Constantinopla contina siendo enorme. Constituye la base del catecismo que los cristianos aprenden a lo largo de siglos. Revestidas de poder institucional, esas palabras demuestran durante siglos una gran capacidad para congregar. Mas palabras normativas no subsisten sin el soporte de una organizacin poderosa, algo muy diferente de lo que sucede con las palabras dialogales, que se mantienen vigorosas mientras existan personas que se muestran dispuestas a dialogar y cuestionar. Las palabras mueren cuando ya nadie las entiende y cuando se pierde el inters por ellas. Pues es el dilogo que vivifica la palabra. Lo que durante siglos constituye la gran fuerza del Credo, hoy muestra ser su gran debilidad. Algunas investigaciones indican que la mayora de cristianos hoy o desconocen los trminos del Credo o escuchan apenas vagamente hablar de ellos en predicaciones y celebraciones litrgicas10. Las personas se vuelven cada vez ms sensibles a los aspectos negativos de un dogma frecuentemente invocado para hostilizar a los que piensan de manera diferente, para subordinar a las mujeres, para tolerar la esclavitud en sus diferentes formas11, para apoyar sistemas autoritarios, discriminar homosexuales y perpetuar una visin patriarcal del mundo y de la vida. Hoy, muchos cristianos desenchufan, no quieren ya discutir

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este tipo de asuntos, mientras pequeos grupos de fundamentalistas se aprovechan de la indefinicin reinante para impedir que se prosiga en la re-actualizacin del cristianismo. Tenemos por delante un largo perodo de inseguridad y de bsqueda. Muchos prefieren morir con las palabras antiguas, antes que asumir el desafo de volver a la creatividad dialogal de los autores de los evangelios. Pero, por otra parte, un nmero creciente de cristianos supera la nostalgia de las solemnidades y de los superlativos, de los abanicos persas, las tiaras, las mitras, de las sillas gestatorias, los anillos y genuflexiones, servilismos y obediencias, y se sientes tocados por los sufrimientos de las mujeres iraqus que lloran, de los nios atemorizados de Hait, de los nios que mueren de hambre en frica, de los adolescentes vendidos por todo el mundo, y de los jvenes de las favelas y suburbios que juegan con armas. Es ah donde renace el Espritu del Evangelio. Eduardo Hoornaert
Historiador. Salvador, Bahia, Brasil Traduccin de Mario Alberto Salazar

Notas

1 Agostinho, Confisses, Col. Os Pensadores VI, Ed. Abril, So Paulo, 1973, 3: Como aprendi a falar. 2 Oliveira, M. A. de, Reviravolta lingustico-pragmtica na filosofia contempornea, Loyola, So

Paulo, 1997, 119-126..

3 El trmino juego de palabras (Sprachspiele) viene del filsofo austraco Wittgenstein, pero la idea de

construcciones intencionales por medio de palabras es compartida por muchos filsofos lingistas.
4 En su Grundlage der Aritmetik. El holismo semntico de Frege ser llamado Sprachspiel por

Wittgenstein. Vase Oliveira, op. cit. 59-69.

5 Sheils, W.J. & Wood, D. (ed.), Voluntary Religion, Basil Blackwell, Oxford, 1986. 6 Para la distincin entre dialogal y autoritativo, cf Bakhtin, M.M., The Dialogic Imagination: Four

Essays, org. Holquist, M., Austin, University of Texas Press, 1981. Mediterrneo, Imago, Rio de Janeiro, 1994, 462. s Seminary Press, Crestwood, NY, 1989.

7 Vita Constantini, 3, 15. Cit. Crossan, J.D., O Jesus histrico: A Vida de um Campons judeu do 8 Meyendorff, J., Imperial Unity and Christian Divisions (The Church 450- 680 A.D.), St. Vladimir 9 Harnack, A. von, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Mohr, Tbingen, 1886. Re-ediciones en 1888,

1894, 1909, 1931 y 1990. Entre 1886 y 1909 el autor revis y actualiz el texto. Hoy se utiliza la edicin de 1990, en tres volmenes.
10 Spong, J.S., Um Novo Cristianismo para um Novo Mundo, Verus, Campinas, 2006. 11 La escravizacin de inmensos contingentes humanos, practicada durante siglos por naciones cristianas,

slo fue condenada en el documento Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II, en 1965, y, todava, en trminos vagos.

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Provocacin cristolgica

Un telogo tenaz y frgil ha pro-vocado el pensar a Cristo desde Amrica Latina y en el corazn de la Iglesia, con disciplina intelectual y aliento proftico. Al respecto, la Congregacin de la Doctrina de la Fe ha hecho una notificacin (26/11/2006) sobre errores y peligros en dos libros de Jon Sobrino. Esto es tergiversado (en medios de comunicacin, y en ambientes cristianos) como si hubiera una condenacin de Sobrino y de la teologa latinoamericana. Por ms de treinta aos J. Sobrino ha reflexionado al Cristo del Evangelio, desde la poblacin empobrecida y creyente. En la residencia de la universidad jesuita en el Salvador, los militares asesinaron a I. Ellacura y a otros; como esa noche Sobrino estaba de viaje, no es hoy un mrtir. Ms bien, continua generando teologa, con sus limitaciones y aciertos. Su propuesta de pensar con amor (intellectus amoris) ha enriquecido el caminar eclesial. Sin embargo, Sobrino ha sido rechazado por quienes reproducen esquemas noratlnticos que influyen en organismos eclesisticos. En comunidades eclesiales que optan por vctimas y por vida en plenitud, ha germinado la cristologa de liberacin. Ella ha sido sistematizada por J.L. Segundo, L. Boff, J. Sobrino, J. Comblin, H. Etchegaray, C. Bravo, C. Mesters, R. Muoz, A.M. Tepedino. C. Navia. Hay un modo nuevo de pensar la fe (1) y de hacer cristologa desde el pobre (2). sta reflexin alimenta la fe del pueblo de Dios y no est condenada! Pero s es materia de debate y discernimiento, y es corregible, como cualquier obra humana.

142 Diego Irarrzaval

Se trata de una cristologa que pro-voca debido al desde y al con. Es un pensamiento al caminar con el Jess del Evangelio. Lo nuevo viene desde el mensaje evanglico para el aqu y ahora. Por eso hay mayor acento en la humanidad del Seor, en el Reino de Dios, en la salvacin que privilegia al de abajo, en la Pascua entendida desde los golpeados y heroicos pueblos de Centroamrica. Tal hermenutica de liberacin no es simple condescendencia hacia los desvalidos. Ms bien es hecha con la poblacin pobre, en una solidaridad terica y concreta, a fin de hoy no existan crucificados y que la humanidad hoy resucite. La cristologa esta siendo reconstruida en Amrica Latina por biblistas, telogos/as, indgenas, afroamericanos (3), y en Asia y frica (4). Cabe pues dar gracias a Dios por tanta creatividad y lucidez en todo el mundo. No se trata de ideas peligrosas de tal o cual autor. Ms bien son fecundas elaboraciones en funcin, ya no de lites acadmicas y de funcionarios de una religin, sino del caminar creyente de quienes sufren, piensan, celebran, transforman solidariamente la historia. Ahora bien, ante la reciente censura a unos escritos de J. Sobrino, vale recordar que cada buena teologa est inserta en la Iglesia y est al servicio de la humanidad. No son ideas estticas ni infalibles. Por eso, el Magisterio, y tambin el sentido de fe del pueblo creyente (sensus fidei), corrigen lo que no corresponda a la Palabra de Dios y al peregrinar eclesial hacia el Reino de Dios. La nota romana se centra en ciertas proposiciones que no estn en conformidad con la doctrina de la Iglesia. Los especialistas en debates teolgicos estarn desentraando las crticas a esos textos densos. Por mi parte, slo anoto malinterpretaciones. La perspectiva de la iglesia de los pobres no reemplaza (en el pensamiento de Sobrino) a la fe apostlica. Tampoco es cierto que, a los dogmas de los primeros siglos, Sobrino slo los vea en el plano cultural, ni que sea poco claro en cuanto a la divinidad de Jess, ni que tiene una concepcin errnea del misterio de la encarnacin. Otras tres grandes malinterpretaciones se refieren a la relacin entre Jess y el Reino de Dios (donde Sobrino y la labor bblica y teolgica latinoamericana ha dado inmensos aportes), la humanidad y la Pascua de Jesucristo. Tomara mucho espacio examinar cada texto de Sobrino y el conjunto de su obra. Es una tarea de especialistas. Me parece injusto usar unos pocos textos para inducir a la gente a devaluar esa cristologa. Tambin indigna la campaa a travs de medios masivos de comunicacin: Jon Sobrino habra sido condenado por la Iglesia. (Nueva

Provocacin cristolgica 143

arremetida de la Iglesia Catlica contra la teologa de liberacin, Jon Sobrino, el rebelde salvadoreo. El Mercurio de Santiago/Chile, 18/3/2007, D30-31). Un muy ledo representante del Opus Dei ataca a Sobrino por su virtual negacin de la divinidad de Cristo (J.M. Ibez L., El Mercurio, 25/3/2007, D28). Ms bien, cabe la saludable pro-vocacin (y no retroceder por temor o por autocensura), y seguir cultivando y debatiendo la fecunda teologa latinoamericana. Admirar a J. Sobrino conlleva continuar desarrollando cristologas desde los crucificados y resucitados de hoy. La lucidez creyente y la coherencia de vida de Jon Sobrino nos pro-voca a pensar el Amor de Dios (intellectus amoris) en lo concreto de Amrica Latina. La cristologa es pensar la misericordia en nuestra historia, y no es repeticin ni imitacin de lo hecho en otras latitudes. Ello desabsolutiza el pensamiento hegemnico. Ello afianza, en nuestro Continente, diversos modos de pensar el seguir a Cristo, salvador de la humanidad. Diego Irarrzaval
Santiago de Chile

Notas:
1. Vase J. Sobrino, Cmo hacer teologa?, Sal Terrae, 1989, 307-317; El principio misericordia, San Salvador: UCA, 1992; La salvacin que viene de abajo, Concilium, 314 (2006), 29-40. 2. J. Sobrino, Cristologa desde Amrica Latina, Mxico: CRT, 1976; La fe en Jesucristo, ensayo desde las vctimas, Madrid, 2000; y muchas otras obras. 3. Ver Revista Latinoamericana de Interpretacin Bblica (a partir de 1988); A.M. Tepedino, Las discpulas de Jess, Narcea, Madrid 1994; C. Navia, El Dios que nos revelan las mujeres, Paulinas, Bogot 1998, Reflexiones para Semana Santa y Pascua, Paulinas, Bogot 1999; A. A. Da Silva, Jesus Cristo, luz e libertador do povo afro-americano, Existe um pensar teologico negro?, Paulinas, So Pablo 1998; E. Lpez, Cristologa indgena y la evangelizacin inculturada, Teologa India, Verbo Divino, Cochabamba 2000; VV. AA., Teologa con rostro de Mujer, Revista Alternativas, Managua 2000; L. Cervio, El Resucitado, mediadores/as andinos/as y Jesucristo, Teologa Andina II, ISEAT, La Paz 2006, 105-134. 4. Ver dos compilaciones, R.S. Sugirtharajah (ed.), Asian Faces of Jesus, SCM Press, London 1993; J.N.K. Mugambi, L. Magesa (eds.), Jesus in African Christianity, Acton, Nairobi 2003.

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Una cristologa liberadora es una cristologa pluralista, y con garra!

Segn hemos odo con frecuencia al telogo Ratzinger, tanto cuando era Cardenal Josef como desde que lleg a ser Papa Benedicto, una de las mayores preocupaciones sobre una Teologa Pluralista en general, y sobre una Cristologa Pluralista en particular, es que se puede deslizar muy fcilmente por las pendientes resbaladizas del relativismo. Lo que el telogo Ratzinger y el Papa Ratzinger temen -como tantos otros telogos y dignatarios de la Iglesia- es que tan pronto como los cristianos comiencen a reconocer el valor real y nico de otras religiones y de otras personalidades religiosas (como Buda o Mahoma), pronto comenzarn a difuminarse las diferencias reales y caractersticas de todas las religiones. Esto significa no slo que la Iglesia catlica perder su rol necesario para la salvacin, sino que tambin Jess perder su singularidad (o unicitas, como Ratzinger la formul en su muy conocida declaracin, Dominus Jesus). Tales temores se deberan tomar en serio, creo yo. Porque el fusionarse todas las religiones en una igualdad tipo zancocho, en la que las diferencias vendran a ser slo variaciones interesantes del mismo tema, significara que las religiones perderan su identidad. Y eso sera una gran prdida para la Humanidad. Pero me gustara explicar cmo se pueden afrontar tales temores y evitar tales peligros, al menos para los cristianos. Mi propuesta es bastante sencilla: si la teologa cristiana es -como muchos de nosotros cristianos creemos que debera ser- teologa de la liberacin, automti-

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camente ser tambin una teologa pluralista; pero ser un tipo de teologa pluralista que llevar incorporadas protecciones o garantas contra las pendientes resbaladizas del relativismo. O ms prctico y personal, si los cristianos entienden sus vidas primariamente como un seguimiento de Jess-Liberador, entonces tendrn necesariamente una doble actitud con respecto a seguidores de otras religiones: los cristianos estarn a la vez abiertos a otras religiones, y, al mismo tiempo, tendrn algo muy importante que decirles o anunciarles. Permtanme intentar explicarlo.
Una cristologa liberadora es una cristologa pluralista

Como claramente nos ha mostrado Jon Sobrino, tanto en lo que ha escrito sobre Jess como en la forma cmo l mismo ha intentado seguirle, el centro de la predicacin y de la vida de Jess no era Dios, precisamente, sino el Reino de Dios. En otras palabras, un Dios sin Reino, no es el Dios de Jess. Semejante Dios hubiera sido un Dios falso para Jess. Lo prioritario para Jess, lo que ms le importaba, no era que la gente alcanzara un conocimiento de Dios claro y teolgicamente ortodoxo, sino que la misma gente llegara a ver que, sea cual fuere el contenido del Misterio de Dios, este mismo contenido misterioso llama indudablemente a comprometerse a trabajar por el Reino de Dios, es decir, a edificar comunidades en las que sus miembros se preocupen y cuiden verdaderamente unos de otros, como Dios se preocupa y cuida de ellos. En otras palabras, el Reino de Dios se conformara como un orden social verdaderamente nuevo, edificado tanto sobre la compasin como sobre la justicia para todos. Y as vemos por qu tal entendimiento liberador de Cristo, de la vida cristiana, y de la iglesia cristiana, es esencial e ineludiblemente pluralista. Este entendimiento de Cristo est abierto a cualquier otra religin (o, en su caso, a cualquier otro movimiento secular), la valora positivamente, predispone a trabajar con ella y a aprender de ella cuando sta intenta promover en este mundo una forma o estilo de vida que asegurara mayor compasin y mayor justicia para todos. En la perspectiva de una cristologa y teologa liberadoras, el criterio primario para determinar el valor s, el valor salvfico- de otra religin, no es verificar si tienen el mismo entendimiento que nosotros de lo Divino, ni si creen en el mismo tipo de ms all que nosotros, ni siquiera si pueden confesar a Jess como Hijo de Dios. Lo primero de todo es verificar si estn buscando -por caminos quizs nuevos e inesperados para nosotros- promover lo que podemos identificar como el Reino de Dios. Si ese elemento est presente, entonces tenemos una base para

Una cristologa liberadora es una crisologa pluralista, y con garra! 147

hablar con ellos sobre cmo entendemos a Dios, la vida del ms all, y a Jess como el Cristo, el Ungido. Una cristologa liberadora, por lo tanto, no es intrnsecamente excluyente de otras religiones. Es, ms bien, colaboradora con ellas, dispuesta a trabajar con ellas en la construccin del Reino. Como Sobrino hace notar, cuando la Iglesia primitiva proclam el Seoro de Jess, no excluy a otros Seores que eran diferentes de Jess, solamente a aquellos que eran opuestos a los principios ticos del Reino de Dios. El Nuevo Testamento, al comparar otros seoros con el de Cristo, no habla simplemente de seoros diferentes del de Jess, sino de seoros opuestos y excluyentes Hay que recordar lo que dijo Jess: Quien no est contra nosotros, est a nuestro favor (Mc 9, 40)1. Jess y sus seguidores no se oponen a otros Seores que fundaron otras religiones, sino solamente a otros Seores que se interpongan en el camino de la compasin y la justicia.
Una cristologa pluralista con garra

Pero en esta comprensin liberadora de Jess, y del Reino que l anunci, hay prioridades y urgencias especiales. Como deja convincentemente claro Sobrino al analizar los Evangelios Sinpticos, Jess tuvo especial atencin y cuidado por los que sufran a causa de la marginacin o explotacin. Jess respondi a su sufrimiento, se identific con su causa, grit a favor de ellos, y con ellos, en su defensa -- hasta el punto de dejarse ejecutar de buen grado como uno de ellos. Todo ste es el contenido y el poder del mensaje de Sobrino: que fuera de los pobres no hay salvacin, no hay iglesia, no hay teologa cristiana2. En el Reino de Dios, o en el nuevo orden social de Dios, como Jess lo entiende, la primera orden del da es el sufrimiento de los marginados. Esto es lo que ms le importaba a Jess y lo que se debe encontrar en cualquier fe verdadera, o religin autntica. Si nos preguntamos qu fue lo Definitivo (el no-va-ms) para Jess -es decir, cul fue su criterio fundamental para decidir qu es verdaderamente humano y qu verdaderamente religioso- encontraremos la respuesta correcta no en trminos de Dios o Cristo, o iglesia; lo Definitivo para Jess es el sufrimiento de las vctimas. As es como Sobrino entiende el mensaje de Jess, a la luz de la barbarie y del terrorismo del 11/9 y su situacin posterior en Afganistn e Iraq:
La barbarie y el terrorismo suscitan preguntas sobre qu es lo definitivo, lo ms importante para los seres humanos, y nos retan a responder sin posibilidad de escabullirnos.

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Ese elemento definitivo es el sufrimiento de las vctimas. Y nuestra reaccin definitiva es compasin hacia ellas, com-padecer con ellas, viviendo y des-vivindose por el final de su sufrimiento3.

Esto es lo que yo llamo la garra de una cristologa pluralistaliberadora: sta no slo est dispuesta a valorar positivamente a otras religiones, sino que tambin tiene los medios para retarlas, para adoptar una postura clara y firme hacia ellas, y, por lo tanto, para evitar los peligros del relativismo. Semejante cristologa liberadora, y la teologa liberadora de las religiones que ella fundamenta, no solamente est dispuesta a valorar positivamente y a trabajar con otras religiones que estn buscando promover el bienestar de la humanidad y del planeta. Puede adems retarlas con lo que es singular o distintivo acerca de la experiencia y el mensaje de Jess: que en nuestros esfuerzos por promover el bienestar de todos, en una sociedad conformada por la compasin y la justicia, son las vctimas, los marginados, quienes mejor nos van a mostrar el camino a seguir -y nuestra tarea no slo por ellos sino con ellos-. Debemos estar todos, dispuestos a escucharles, dispuestos a seguirles y trabajar con ellos, aun hasta el punto del sacrificio final. Mientras los cristianos tienen seguramente mucho que aprender de otras religiones, ste es el claro mensaje que tienen que anunciar y ensear, y vivir! Paul KNITTER
Ctedra Paul Tillich en el Union Theologial Seminar de Nueva York

Traduccin de Carmelo Astiz, Santo Domingo, Dominicana

Notas:
1 Christ the Liberator (Maryknoll: Orbis Books, 2001), 167-68. 2 Jon Sobrino, The Kingdom of God and the Theological Dimension of the Poor: The Jesuanic Principle, Paper given at the Tantur Center, Jerusalem, in May 2000, p. 20 of manuscript. 3 Jon Sobrino, Where Is God? Earthquake, Terrorism, Barbarity, and Hope (Maryknoll: Orbis

Books, 2004) 109. Terremoto, terrorismo, barbarie y utopia. (San Salvador: UCA Editores, 2003) 181.

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A redescoberta do Reino na teologia

Nas ltimas dcadas anteriores ao Conclio Vaticano II, a exegese e a teologia bblica j vinham valorizando a categoria do Reino de Deus1. O Conclio Vaticano II consagra-a, relacionando-a com a Igreja. Ousa dizer que Jesus deu incio Igreja pregando a boa nova, isto , a vinda do Reino de Deus... Este Reino manifesta-se claramente aos homens nas palavras, nas obras e na presena de Cristo. Depois da ressurreio de Jesus, a Igreja, enriquecida pelos dons que ele lha deu, recebeu a misso de anunciar e instaurar em todas as gentes o Reino de Cristo e de Deus. Ela -lhe o germe e incio2. Se por circunstncias histricas a Igreja catlica praticamente se tinha identificado com o Reino, hoje percebemos a distino entre ambos e a relao de sinal, que a Igreja , respeito ao Reino, realidade que a supera. Nesse contexto de valorizao do Reino e da misso de Jesus como pregador do Reino, telogos da libertao elaboraram reflexes inovadoras que, de maneira simples e sinttica, resumiremos em quatro teses. 1. Jesus no se pregou a si mesmo, mas o Reino de Deus. S depois da ressurreio a comunidade identifica-o com o Reino a ponto de sculos depois Orgenes o chamar de autobasileia o prprio Reino -. 2. Jesus se entende numa dupla relao com o Reino. 3. No Reino pregado por Jesus, os pobres ocupam lugar de preferncia de tal maneira que eles o qualificam. 4. A Igreja chamada a dupla tarefa de anunciar e significar em palavras e gestos o Reino especialmente pela predileo pelos pobres e de reconhecer a presena do Reino em todos os lugares em que os pobres so evangelizados, libertados.
1. Jesus pregou o Reino

Antes de Jesus iniciar a pregao, Joo Batista proclamou: Convertei-vos, porque o Reino dos cus j est perto (Mt 3, 2). Anunciou a proximidade do Reino que exigia converso, simbolizada pelo batismo. Joo saiu logo de cena, degolado por ordem de Herodes.

150 Joo Batista Libnio

Entra Jesus. Repete a mesma pregao: Completou-se o tempo. Chegou o Reino de Deus. Convertei-vos e crede no Evangelho (Mc 1, 15). Bons exegetas interpretam os versculos de Marcos como verdadeiro resumo da misso de Jesus: apontar para a presena do Reino pela ao de Deus. E esta se manifesta na sua pessoa, mensagem, aes. E ele, por sua vez, no se autocompreende fora de tal relao com o Reino. Para que os filhos do paganismo no se enganassem a respeito desse Filho de Deus que aparece na terra, imaginando tratar de mera visita de um ser divino entre ns, e no de verdadeira encarnao, Lucas e Mateus o inserem na genealogia humana, iniciada ora em Ado (humanidade) ora em Abrao (povo hebreu). Mais: Lucas enquadra-o nas coordenadas geogrfico-histricas, citando Tibrio Csar, Pncio Pilatos, Herodes e seu irmo Filipe, Lisnias, Ans e Caifs. um Jesus bem localizado e no um Filho de Deus peregrino. Como se fosse pouco, Paulo, na epstola aos filipenses, consagra definitivamente a condio humana de Jesus, jogando com duas metforas: esvazia-se do divino e assume o esquema do escravo Ele, subsistindo na condio de Deus, no pretendeu reter para si ser igual a Deus. Mas aniquilou-se a si mesmo (gr. ekenosen), assumindo a condio (gr. esquema) de escravo, tornando-se solidrio com os homens. E, apresentando-se como simples homem (Fl 2, 6-7). Nessa condio de humanidade, de esvaziamento, de forma de escravo, Jesus no teria condio de pregar-se a si mesmo. Toda a referncia se d em relao ao Reino de Deus e ao Deus do Reino, como Jon Sobrino costuma acentuar. A categoria Reino de Deus no tempo de Jesus, por ser muito conhecida, era disputada por diversas propostas diante das quais Jesus se posicionou, marcando a prpria originalidade. A sacralidade da Torah atravessa a tradio de Israel. Impressiona na leitura do Antigo Testamento a importncia da Lei para os judeus. O salmo 119(118), que faz parte hoje da orao diria da Igreja, resume bem tal exaltao da lei. De beleza to sublime que Pascal aconselhava rez-lo todos os dias. Os fariseus encamparam para si tal proposta do Reino. Bem-aventurados os que seguem caminho perfeito, aqueles que na Lei de Jav andam e vivem (Sl 119, 1). O Reino de Deus resumia-se para eles no cumprimento rigoroso da Lei. Tinham atrs de si apoio do povo, dos piedosos, dos cumpridores e amantes da Lei de Jav. A situao de Israel nos tempos de Jesus vinha de sculos de dominao estrangeira e sofria da presente ocupao romana.

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Pululavam rebelies, especialmente de trabalhadores do campo, contra os impostos, recenseamentos ordenados pelos romanos. O grupo dos zelotas capitalizava tal sentimento de rebeldia contra a dura realidade poltica, ao apelar tambm para a experincia religiosa da absoluta soberania de Jav sobre Israel. Os romanos, por sua vez, revidavam com violentas razias, crucificando os rebeldes e cidados. Hmus frtil para crescer o sentimento de insatisfao popular e brotarem surtos armados por conta de revoltosos, como Tedas (At 5, 36), Judas Galileu (At 5, 37), Barrabs (Mc 15, 7) e outros. A face violenta do Reino. Em vez de tomar armas, outros grupos preferiam esperar que Jav mesmo interferisse violentamente, destruindo os adversrios. Era a perspectiva escatolgica e mais que tudo apocalptica do Reino. Os defensores encontravam excelentes fundamentos bblicos em leitura literal de passagens de Isaas e de outros profetas. o festim que o Senhor preparar sobre a montanha de Jerusalm (Is 25, 6). a vingana e a retribuio de Deus que far maravilhas, trazendo de volta a Sion o povo com gritos de alegria (Is 35, 1-10). So os novos cus e as novas terras (Is 65, 17-25). Havia tal clima de expectativa escatolgica. Os essnios fechavam-se no mosteiro, rezando, purificando-se espera dessa hora de vitria total dos filhos da luz sobre os filhos das trevas. A beleza fsica, a importncia religiosa, poltica e econmica do Templo, alm das leis que prescreviam os sacrifcios, faziam dos sacerdotes e saduceus poderoso grupo poltico-religioso. Por que o Reino de Deus no se instauraria a partir do Templo? Em toda situao de dominao e de resistncia, existe o grupo dos conciliadores. Estes firmam aliana com os ocupadores na esperana de que se poupem vidas. Caifs, referindo-se condenao de Jesus, formula com nitidez o princpio da acomodao ao poder estrangeiro: prefervel que morra um s homem por todo o povo (Jo 18, 14). Diretamente Jesus se confrontou com Joo Batista. Deixou-se batizar por ele. Reconheceu que estava para acontecer uma irrupo do Reino. Calando-se a voz do Batista, abre-se-lhe o espao para o seu anncio prprio do Reino. Ele se distancia de todas as concepes anteriores. A idia central para ele consiste na relao original e nica que estabelece com o Reino e com o Deus do Reino.
2. Jesus se entende numa dupla relao com o Reino de Deus

E a relao dupla. Anunciar o Reino sua misso principal. Depois do momento de graa do batismo, pe-se a pregar o Reino. O

152 Joo Batista Libnio

Reino algo maior do que ele. De certo modo, apresenta-se, num primeiro momento, como externo a ele. Obra de Deus, o Deus do Reino. Deus maior do que ele (Jo 14, 28). Pede ateno para a realidade do Reino que a ao salvadora de Deus, soberano ltimo e definitivo de todo criado e de tudo o que o ser humano constri. Deus reina com poder salvfico, de maneira concreta, no interior da histria humana. Insere-se tal concepo na tradio proftica, cujo centro Jav, o Deus dos exrcitos, Adonai que libertou o Povo de Israel do Egito e o conduziu Terra Santa por meio de brao poderoso. Retirou-o, por meio de Ciro, do 2o Cativeiro da Babilnia. o Deus da Aliana, Deus fiel, Deus dos pais. A histria de Israel resume-se na gesta libertadora de Jav e no seu domnio absoluto, que ampliado no Segundo Isaas a todos os povos e a toda a criao. Tudo se faz pelo amor de predileo de Deus para com o povo, apesar das infidelidades. Jesus desloca o acento do Reino para a figura de Jav, como Pai, seu e nosso, que age nas prprias obras de Jesus, na linguagem de Joo (10, 37-38). Nele acontece o Reino. Estabelece-se ento uma segunda relao entre Jesus e o Reino que lentamente conduzir a comumidade a identific-lo com o Reino. primeira vista, a nfase no Jesus histrico, bem como na sua pregao do Reino, parece desconhecer a realidade absoluta que o prprio Jesus significa e . A teologia da libertao acentua a dimenso da historicidade de Jesus e da centralidade do Reino em sua vida, questionando certa cristologia que comea a pensar a Jesus a partir da divindade. Repete-se hoje a tenso que nos incios houve entre a cristologia antioquena com acento sobre a humanidade e a cristologia alexandrina com a tnica sobre a divindade. Supera-se tal tenso, no negando a primeira relao de exterioridade e dependncia de Jesus, no seu carter histrico, em face do Reino, mas avanando a reflexo. No primeiro momento, a inferioridade de Jesus respeito ao Reino manifesta o limite de sua conscincia humana histrica. Permanece dado da revelao, como se disse acima. No entanto, vale o contrrio. Na sua ltima raiz, Jesus se constitui pela relao com o Pai, na repetida insistncia do evangelho de Joo. O termo relao to denso e forte que a teologia trinitria o escolheu para definir as pessoas divinas. Tem um sentido diferente do que usamos para as relaes acidentais da vida. Por experincia percebemos a diferena nas relaes que estabelecemos. Vo desde aquelas bem superficiais com coisas que nos cercam passando pelas que nos vinculam a compromissos e pessoas at aquela com Deus criador e salvador

A redescoberta do Reino na teologia 153

que nos constitui, como ser. Tanto vlido dizer que o Reino de Deus e o Deus do Reino so maiores que Jesus quanto dizer que ele se define constitutivamente por eles numa igualdade radical. Jesus disse que faramos coisas maiores do que ele. Frase ousada. Mas sabemos que no o fazemos sem a presena dele. Permanecem vlidas, portanto, as duas afirmaes em forma antittica, isto , provocativas entre si. Jesus histrico prega, anuncia, atualiza o Reino de Deus que ultrapassa a historicidade de sua vida. O Reino faz-se presente em todos os tempos e espaos alm de tudo o que ele fez e disse. A f crist posterior, iluminada pela ressurreio de Jesus, interpretando tudo a partir do Cristo glorificado, identifica-o com o Reino de tal maneira onde houver mnima presena do Reino a estar tambm o Senhor presente.
3. Reino de Deus e os pobres

Na pregao do Reino, os pobres ocupam lugar de centralidade3. uma das evidncias do Novo Testamento. Lucas formulou-a de forma taxativa sem adjetivao: Felizes vs, que sois pobres, porque o Reino dos cus vos pertence! (Lc 6, 20). Como se no bastasse, virou a bem-aventurana em mal-aventurana em relao aos ricos: Mas, ai de vs, que sois ricos, porque j tendes o vosso consolo! (Lc 6, 24). No h muito que especular diante da rudeza das expresses de Lucas que fala diretamente dos pobres em trs condies de pobreza, de fome e de lgrimas. Segundo o exegese francs J. Dupont, que estudou profundamente as bem-aventuranas, na raiz est a natureza do Reino: a disposio de Deus de exercer seu reinado em favor dos mais deserdados deste mundo4, Estamos diante do privilgio do pobre por ser pobre, cujo ltimo fundamento no est nele, mas no amor de Deus respeito a ele. Mistrio da ternura divina que prefere o pobre na sua condio de pobreza para a mostrar seu reinado. Atravessa a revelao tal predileo de Deus pelo menor, pelo fraco. Na escolha do povo de Israel para fazer com ele a aliana, manifesta-se j esse trao divino. Se o Senhor se ligou a vs e vos escolheu, no foi por serdes o mais numeroso dentre todos os povos, pois sois o menor de todos os povos (Dt 7, 7). O povo no pode orgulhar-se de ter conseguido a prosperidade pela fora de seu punho, mas pelo dom de Deus (Dt 8, 17). O pobre no tem de onde se vangloriar da preferncia de Deus. Deus ama-o preferentemente, porque o quer. E nada mais. E toca-nos acolher na humildade e espanto essa predileo de Deus.

154 Joo Batista Libnio

Para que tudo no ficasse ligado a uma frase e assim pudesse algum exegeta burgus peregrino ou alguma autoridade eclesistica desatenta aos pobres, relativizar tal afirmao de Jesus, ele fez questo de multiplicar os sinais de predileo pelos pobres, enfermos, mulheres, crianas, pecadores, publicanos que naquela poca formavam grande grupo de excludos. Eram vistos como desafetos, desprezados e at mesmo castigados por Deus segundo uma tradio que no correspondia verdadeira revelao de Deus. Jesus esposa a autntica concepo proftica, anunciando um Reino que se faz presente medida que os excludos so atingidos pela ao salvadora de Deus. A tradio proftica haure da cultura do Antigo Prximo Oriente segundo a qual o rei se julgava o protetor dos fracos e pobres. Ao pesquisar tal contexto sociocultural, que influenciou Israel, N. Lohfink constata que em prlogos e eplogos de livros da lei, em inscries reais, em textos picos e sapienciais, se insiste que a principal misso do rei era cuidar dos fracos da sociedade, especialmente na funo de juiz. guisa de exemplo, l-se na Epopia Aqht, como o agir normal do rei, que ele se levanta, toma lugar porta da cidade, no crculo dos nobres, que naquele lugar se renem. Concede o direito no processo viva e decide a favor do pedido do rfo. A base da tica do cuidado dos pobres era a convico comum de que os deuses, particularmente o deus sol, tinham especial ateno ao pobre5. Se Israel tentou realizar tal programa, interpretando Jav luz de tal matriz cultural, Jesus levou-o plenitude. Para concluir, eloqente o captulo 25 de Mateus sobre a realizao escatolgica do Reino, sob o ngulo do juzo. Jesus identifica-se, sem mais, com os famintos, sedentos, estrangeiros, desnudos, enfermos, encarcerados, isto , um dos menores desses meus irmos (Mt 25, 31-46).
4. A Igreja e o Reino

Breve palavra final. Antes do Conclio Vaticano II predominava a compreenso da realidade do Reino a partir da Igreja concreta, institucional. Projetava-se sobre o Reino a construo histrica da Igreja. A exegese moderna crtica, a teologia bblica alimentada por ela, a reflexo sistemtica nas pegadas do Vaticano II provocaram necessria inverso. Primeiro se ausculta a Revelao, especialmente a pessoa de Jesus, seu agir, suas mensagens sobre o Reino, como vimos acima, e depois em face de tal realidade a Igreja se julga a si mesma. A precedncia dos pobres no Reino de Deus levou telogos da libertao a pensarem na Igreja a partir dos pobres. Uma Igreja dos

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pobres. Neste ponto, alis, andam bem acompanhados pelo beato Joo XXIII que em mensagem de 11 de setembro de1962, um ms antes do incio do Conclo, aspirava a que a Igreja se apresentasse tal como e quer ser: a Igreja de todos e, particularmente a Igreja dos pobres6. Ficou famosa tambm a interveno do Cardeal Lercaro na aula conciliar, no final do primeiro perodo, que criticava o esquema sobre a Igreja, por no apresentar os pobres como seus membros privilegiados. Joo Paulo II usou abundantemente a expresso: Igreja dos pobres. S no discurso que ele fez na Favela do Vidigal, repetiu-a dez vezes7. Assim onde os pobres forem evangelizados e amados, a acontece o Reino de Deus. O Reino primordialmente dos pobres. Ora, a Igreja enquanto sacramento do Reino primordialmente uma Igreja dos pobres. Sua misso principal consiste em anunciar em palavras e gestos a predileo pelos pobres e denunciar tudo o que os fere. Mais: na leitura dos sinais dos tempos, como ela fez na Gaudium et Spes, interpreta as realidades sociais e espirituais a partir da opo pelos pobres. A teologia da libertao significou, neste sentido, enorme bno para Igreja, ao recordar-lhe a primazia dos pobres e a partir deles elaborar consistente reflexo e apontar aes pastorais.
Concluso

A ordem bblica: Reino, Jesus, Igreja. O Reino ilumina a pregao de Jesus. Jesus se define pelo Reino, como exterioridade pregada e como identidade realizada. A Igreja refere-se aos dois sob o aspecto de deixar-se julgar por eles e de ser-lhe sacramento em benefcio da humanidade. Joo Batista LIBNIO
Professor de teologia da Faculdade jesuta de Filosofia e Teologia, Belo Horizonte - Brasil, escritor e vice-proco na Grande Belo Horizonte., Brasil

Notas

1 R. Schnackenburg, Gottes Herrschaft und Reich: eine biblisch-teologische Studie, Freiburg: Herder, 1958. 2 Conclio Vaticano II, Lmen gentiium n. 5. 3 Incio Neutzling, O Reino de Deus e os Pobres, So Paulo, Loyola, 1986. 4 J. Dupont, Les batitudes, II: La bonne nouvelle, Paris, J. Gabalda, 1969, p. 15. 5 N. Lohfink, Option for the poor. The Basic Principle of Liberation Theology in the light of the Bible, Bibal Press, 2a ed. 1995, p.15ss. 6 AAS 54 (1962), p. 682. 7 lvaro Barreiro, Os Pobres e o Reino. Do evangelho a Joo Paulo II, So Paulo, Loyola, 1983, p. 119.

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Un tal Jess

Vengo a hablarles de un tal Jess. As declar Pedro, el pescador de Cafarnaum, cuando las autoridades religiosas judas lo llevaron a juicio por andar alborotando con un mensaje revolucionario. Hablaba de Jess de Nazaret, su amigo durante tres aos, el profeta que anunciaba que los pobres iban a dejar de serlo y que Dios era un Padre preocupado porque las cosas cambiaran. Para nosotros, Un tal Jess fue primero un sueo y un desafo. Queramos dar vida y calor a los esquemticos, y a veces fros, relatos del Evangelio. Queramos presentar a Jess como un hombre real, apasionado por la justicia, defensor de la dignidad humana, alegre, audaz en sus ideas religiosas, visionario, con un proyecto contracultural. Queramos reconstruir el escenario en donde vivi. Despus de nueve meses de trabajo, naci Un tal Jess como serie radiofnica, una radionovela de doce docenas de captulos, 144 programas de quince minutos cada uno. Elegimos la radio porque nos dirigamos prioritariamente a los latinoamericanos y latinoamericanas que no saben leer, que no tienen tiempo ni luz para leer ni dinero para comprar qu leer. Los programas se podran escuchar da tras da a travs de las emisoras, con la misma expectativa con la que se escuchan las novelas, a ver qu es lo que va a pasar en el captulo siguiente. O podran usarse para escuchar y debatir en grupos. Eran los tiempos gloriosos de la teologa de la liberacin: Amrica Latina se llenaba de comunidades que reflexionaban sobre la realidad y entendan el cristianismo como un compromiso social con el cambio y la transformacin de las injusticias

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sociales. El estilo de producciones que SERPAL, Servicio Radiofnico para Amrica Latina, vena difundiendo con gran xito y desde haca aos en Amrica Latina nos dio la oportunidad de presentar masivamente al Jess histrico. Hoy usamos mucho la formulacin Otro mundo es posible. Pero otro mundo no ser posible si otro Dios no es posible. Ya entonces queramos cambiar la idea de Dios. Que fue lo que quiso Jess. Pero en la cultura cristiana esto requiere previamente cambiar la acartonada y hertica idea de Jess que tiene una inmensa mayora de cristianos y cristianas, y de la que es responsable una catequesis vaca de informacin histrica, basada en dogmas incomprensibles y centrada en una idea de Dios negativa. Escribimos la radionovela en 1977, la grabamos en 1979 y desde finales de 1980 los casetes comenzaron a rodar por toda Amrica Latina. Cunta gente la ha escuchado es difcil de calcular. En 1982, la serie radial se convirti en libro. Cunta gente la ha ledo: ni sabremos. Desde el ao 2004 pusimos todos los textos y los audios en una web de Internet (www.untaljesus.net). Cuntos llegan hasta ese puerto: a diario tenemos noticias de nuevos navegantes. Casi treinta aos despus de escribirla, nuevas generaciones siguen buscando al Moreno de Nazaret que se re, que aprende y duda, que no quera morir, al Jess histrico, camino por el que llegamos al otro Dios. Cuando comenzamos a grabar los primeros captulos tuvimos que repetir y repetir. Los actores y actrices estaban duros, se ponan serios. Algunos eran creyentes, otros ateos. Pero todos se sentan incmodos en sus papeles. Cundo se ha visto un Jesucristo bailando y contando adivinanzas? Cundo se ha presentado a una virgen Mara comadreando con las vecinas y llevndole la contraria a su hijo? Cunto cost aflojar al mismo Moreno, al actor que haca de Jess, para que se riera! Y a Felipe y a Pedro y a Santiago y a la Magdalena Cunto nos cost a nosotros mismos, los autores, al escribir los libretos, poner en boca de Jess un chiste, una picarda, una carcajada! Y es que el oscurantismo ha durado muchos siglos. La teologa del miedo a Dios, la cristologa sangrienta, en donde Dios termina siendo un verdugo que limpia pecados con el sufrimiento, aprecia el dolor y exige sacrificios, ha invadido templos y mentes. Por suerte, Jess no fue as. l no tena un pelo de asceta ni de santurrn. A l le gustaba comer y beber, andar entre la gente, bailar en las bodas, platicar con putas y borrachitos. La vida de Jess fue al aire libre.

Un tal Jess 159

Esa fue la primera intuicin teolgica de Un tal Jess: el sentido comn. O mejor dicho, el sentido del humor. El tan simple y tan olvidado humor. Desde las pelculas del Padre Peiton hasta la de ese sadomasoquista llamado Mel Gibson, pasando por Passolini y Zeffireli, Jess siempre aparece con rostro adusto, con cara de vinagre. Siempre lo presentaron as, tan solemne como lejano y extrao. Un maestro, pero no un amigo. Un gran seor, pero nunca un compaero. Y alejndolo tanto, se nos olvida la piedra angular de toda sana cristologa: que Jess fue un hombre y vivi como uno de tantos. Y si creemos en l como Hijo-de-Dios-hecho-hombre, el mayor respeto que podemos tener por esa encarnacin es aceptarla con todo lo que tuvo de cotidiano, de prosaico, de profundamente humano. As presentamos a ese tal Jess, como un hombre alegre, abierto, sin prejuicios ni mojigateras. Un hombre del pueblo que no tuvo que hacer ningn esfuerzo ni ninguna opcin para acercarse a la gente, al populacho. l estaba ah, naci ah. l era pueblo, hablaba como habla el pueblo. Ola a cebolla, tena agujeros en las sandalias y se sonaba la nariz sin necesidad de pauelo. La segunda intuicin de nuestra serie es que Jess fue un laico. No perteneca a la tribu de Lev ni nunca estudi en un seminario. Critic duramente a los sacerdotes, rechaz su altanera, antepuso las prostitutas a ellos en el Reino de Dios. Y cuestion tambin los ritos y las doctrinas excluyentes de los piadosos y sectarios fariseos. Jess no iba al templo a rezar ni lo consideraba un lugar sagrado. Lo visit para cuestionar las limosnas y prcticas de aquel lugar y para sacar a latigazos a los mercaderes. Tampoco respet el sbado como tiempo sagrado. Para Jess, el verdadero templo es el corazn de los seres humanos. El dijo que el templo no estaba en Jerusaln ni en el Garizim ni en las nubes ni lejos. El ense que el templo de Dios, Dios mismo, est cerca, en medio de nosotros, dentro de nosotros. Jess saba que Dios vive en el corazn de los seres humanos y que esto nos hace hijos, hijas de Dios. Lo saba tanto, lo crea tan profundamente, que se llamaba a s mismo Hijo de Dios. Para que todos lo creyramos tambin y nos llamramos tambin as y as viviramos, sin someternos a jerarquas religiosas que dicen representar a Dios y monopolizan el saber de Dios. Las mujeres y hombres no necesitamos sacerdotes para que tramiten nuestras oraciones. Tampoco necesitamos ofrecer sacrificios a Dios, a

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quien no vemos, sino amar al prjimo, a quien se nos cruza en el camino. A Jess no le interesaban los pecados contra Dios sino los daos y fallos en las relaciones humanas. La tercera intuicin es que Jess fue un apasionado por la justicia, un revolucionario. Vino a traer fuego a la tierra y nunca emple un lenguaje polticamente correcto. Aceptando los grandes principios de la teologa de la liberacin, presentamos a Jess proclamando el Ao de Gracia, la cancelacin de las deudas, la liberacin de los esclavos. Que los pobres dejen de ser pobres. Que las hambrientas puedan comer y rer. Que las mujeres sean respetadas a la par de los hombres. Que los nios y las nias tengan su lugar. Que a nadie le sobre para que a nadie le falte. Cuando acabamos de grabar la serie, cuando empezaban a distribuirse los programas en Amrica Latina, comenzaron las censuras y los anatemas. Nos acusaron de herejes y de vulgares. Hasta de odiar a Dios y de promover la pornografa. Alfonso Lpez Trujillo, de infeliz memoria, el mismo que se propuso acabar con Jon Sobrino, orquest una cruzada contra Un tal Jess. Minti, chantaje, forz consensos en el CELAM. Logr que casi todas las conferencias episcopales de Amrica Latina prohibieran los programas en radioemisoras y en grupos, aunque ninguno de los inquisidores de entonces se dign escuchar un solo captulo de la serie ni menos an dialogar con los autores. Despus, promovi que la jerarqua espaola censurara la primera edicin del libro. Como no ramos funcionarios eclesisticos, no pudieron prohibirnos la enseanza en ninguna ctedra ni que escribiramos otros textos de divulgacin teolgica. Para este 2007 lanzaremos otra serie, en audio y en texto. Se llamar Otro Dios es posible y esperamos que tambin sea censurada. Ser seal de que son aguas que responden a una sed. La censura nos dio una propaganda gratuita. Y mientras en 1981 las prohibiciones iban y venan, los captulos se transmitan en los campos del Baoruco dominicano y en los barrios de Bogot o de Buenos Aires. Y poco a poco, como crecen los granos de mostaza, los casetes primero y los libros despus, se distribuan, se copiaban, pasaban de mano en mano, sonaban en las radios liberadoras y se discutan en las comunidades cristianas. Y mucha gente descubra un nuevo rostro de Jess de Nazaret, moreno y sonriente. Humano, definitivamente humano.

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Con Un tal Jess quisimos acompaar la religiosidad cristiana de nuestros pases latinoamericanos. Despus, el Moreno se hizo tambin espaol. Y ahora habla en ingls en Filipinas y en Estados Unidos. Y, por fin, desde el 2006 fala tambin en portugus en el Brasil! Quisimos poner en escena la cristologa de los grandes telogos y telogas de Amrica Latina en una narracin, con colores, olores, sabores, dichos y dicharachos, risas y llantos, perfiles sicolgicos, drama y tragedia, recordando aquello que nos ensea el gran Joachim Jeremas, que no hay mejor teologa que la narracin. Quisimos aportar la plstica, construir las imgenes de la teologa de la liberacin, liberando a Jess de siglos de solemnidad que slo lo alejaron de aquellos y de aquellas con las que siempre estuvo. No quisimos hacer un tratado de cristologa recogiendo el ltimo grito de la exgesis. Ni siquiera pretendimos hacer una obra literaria. Lo que buscamos fue poner en manos de la iglesia popular, de la iglesia de los pobres y las pobres, una herramienta de reflexin para repensar toda la fe desde una perspectiva evanglica y humanista. Algunos amigos nos criticaron por haber desmitificado poco la imagen de Jess. No han puesto demasiados milagros? A nosotros no nos interesaba romper mitos, sino acompaar a la gente. En la serie, el Moreno hace milagros, cura enfermos. Interesaba discutir si Jess cambi el agua en vino en Can? De sobra sabamos, cuando escribimos, la simbologa de esta narracin jonica. Pero nos pareci ms importante subrayar que ese vino nuevo era un regalo para los pobres, para que la alegra de los pobres -no de los ricos- durara para siempre. Lo revolucionario no era quitarle un milagro ms o menos a Jess, sino acortar la distancia con que lo fueron alejando del pueblo, secuestrndolo. Que las bienaventuranzas se proclamen en primera persona del plural (felices nosotros, los pobres). Eso s tiene una importancia decisiva. Que el Reino sea para los humildes, para las marginadas, los sin ley, las que luchan por la justicia. Que los ltimos sean los primeros. Y al revs. Ese es el milagro que ms nos preocup al escribir Un tal Jess. Que Jess rece a Dios antes de que lo apresen Que no se haga la voluntad de ellos, sino la tuya, Padre, que no se haga la voluntad de ellos que quieren matarme para acabar con el Reino, sino la tuya, Padre, que quieres que viva. se era el giro teolgico que ms nos interesaba: que la muerte de Jess no fuera, como no lo fue, fruto de la voluntad de Dios sino de la injusticia de los poderosos. Y que su resurreccin fuera la respuesta de Dios a su insurreccin ante los poderosos y los injustos.

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El telogo de la liberacin, Jon Sobrino, recientemente censurado por el Vaticano, fue uno de los tres primeros telogos que en febrero de 1981 ley todos los captulos de Un tal Jess y nos dio un aval que, naturalmente, no fren la censura con que nos descalificaban en esos mismos das, pero que nos llen de alegra. Meses despus, en noviembre, nos escriba desde San Salvador: Volv a empezar a leer Un tal Jess y seguir leyndolo. Me emocion de nuevo, cosa que hago raras veces... El trabajo es realmente excelente tanto desde un punto de vista pastoral como teolgico. Se ha logrado una magnfica presentacin de la persona y actuacin de Jess que creo muy acertada para ser escuchada por radio. No veo ningn problema dogmtico, sino ms bien una buena introduccin al problema cristolgico, en el que se recalcan ciertamente su verdadera humanidad y se apunta tambin a la trascendencia de su persona. Ahora, cuando le preguntaron a Jon Sobrino sobre la condena vaticana a sus textos sobre Jess, respondi: Ms que lo que piense Roma o la historia, me preocupa y me anima lo que piense la cocinera de mi casa: si han visto en nosotros gente de bien. Los autores de Un tal Jess pensamos lo mismo. Jos Ignacio y Mara LPEZ VIGIL
Lima, Per / Managua, Nicaragua

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Um ensino novo, dado com autoridade

O que vale no so as palavras bonitas, mas sim o testemunho, o gesto concreto*
Para Jon Sobrino, fiel discpulo de Jesus, com amizade, admirao e gratido pelo testemunho recebido

A esperana do povo realizada em Jesus

A experincia dolorosa e desastrosa que o povo teve dos reis de Israel e de Jud durante os quatrocentos anos de monarquia (de 1000 a 600 antes de Cristo), produziu um duplo efeito. De um lado, levou os profetas a fazer duras crticas aos reis, os pastores de Israel, que no souberam tomar conta do rebanho e que pensavam s em si mesmos (Ez 34,1-10). De outro lado, levou o povo a esperar por um Messias que fosse realmente um Pastor bom e fiel a cuidar do rebanho com carinho e amor (Ez 34,14-16). O prprio Deus chegou a prometer pela boca do profeta: Eu mesmo vou procurar a ovelha que se perder, vou trazer de volta aquela que se desgarrar, vou curar aquela que se machucar, e fortalecer a que estiver fraca (Ez 34,16). Esta esperana realizou-se em Jesus que disse: Eu sou o Bom Pastor! (Jo 10,11). Pastor a pessoa que cuida das ovelhas e as conduz para verdes pastagens e guas tranqilas (Sl 23,2). So Pedro resumiu a ao de Jesus com estas palavras: Jesus andou por toda parte fazendo o bem! (At 10,38).
Jesus, o bom pastor, cheio de bondade e ternura

De fato, o que mais chama a ateno a bondade e a ternura com que Jesus acolhia o povo, sobretudo os pobres (Mc 6,34; 8,2; 10,14; Mt

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11,28-29). Deus se fazia presente nesta atitude de ternura acolhedora. Jesus no s falava sobre Deus, mas tambm o revelava. Comunicava algo do que ele mesmo vivia e experimentava. Sua pastoral (pastor) valorizava as pessoas e as estimulava a se firmar em Deus e a ter confiana em si mesmas. Ele elogiou o escriba quando este chegou a entender que o amor a Deus e ao prximo eram o centro da Lei de Deus. Jesus disse para ele: Voc no est longe do reino! (Mc 12, 34). Animou a Jairo (Mc 5,36), confirmou a mulher do fluxo de sangue (Mc 5,34), encorajou o cego Bartimeu (Mc 10,49-52) e o pai do menino epiltico (Mc 9,23-24), acolheu a moa do perfume (Lc 7,36-50), revelou o valor da esmola sem valor da viva (Mc 12,41-44), consolou e curou os doentes (Mc 1,34; Mt 4,23). Como Bom Pastor Jesus acolhia os pobres com muito carinho, pois eles eram como ovelhas sem pastor (Mc 6,34; 8,2). Ele os confirmava dizendo que entendiam a mensagem do Reino melhor do que os doutores (Mt 11,25). Jesus caminhava com o povo nas romarias (Mc 11,1-11; Jo 5,1; 7,14), cultivava suas devoes, esmolas, jejuns e oraes (Mt 6,2,18) e, como leigo, participava das celebraes semanais na sinagoga levantando-se para fazer as leituras (Lc 4,16). Impressionam a acolhida e a bondade de Jesus para com as pessoas, sem distino. Por exemplo, quando os discpulos afastavam as crianas, Jesus as acolhia e as abraava sem se incomodar de contrair alguma impureza legal. As mes devem ter ficado muito contentes (Mc 10,13-16). Outros exemplos: o jeito de Jesus acolher o velho Zaqueu, desprezado pelo povo por ser publicano (Lc 19,1-10); a maneira como teve d da viva cujo nico filho tinha morrido (Lc 7,13). A grande preocupao de Jesus era poder aliviar a dor do povo sofrido: Venham a mim todos vocs que esto cansados de carregar o peso do seu fardo, e eu lhes darei descanso. Carreguem a minha carga e aprendam de mim, porque sou manso e humilde de corao, e vocs encontraro descanso para suas vidas. Porque a minha carga suave e o meu fardo leve. (Mt 11,28-30) A esta atitude acolhedora de Jesus irradiava sua luz sobre os discpulos e fazia nascer neles maior liberdade de ao frente s doutrinas e costumes religiosos da poca. Eles criavam coragem para transgredir normas caducas e antiquadas que nada tinham a ver com a f em Deus nem com a vida do povo. Quando estavam com fome, os discpulos colhiam espigas, mesmo em dia de sbado (Mt 12,1); no lavavam as mos antes de comer (Mc 7,5); entravam nas casas dos pecadores e comiam com eles (Mc 2,15-16); no faziam jejum como era costume entre os

Um ensino novo, dado com autoridade 165

judeus (Mc 2,18). Criticados pelos doutores, Jesus os defendia (Mt 12,38; Mc 2,17.19-22). Os doutores invocavam a Bblia e a tradio para dizer que Jesus e os discpulos estavam errados (Mc 7,5). Jesus respondia invocando a mesma Bblia para deixar bem claro que a interpretao dos que o acusavam estava errado e de que no eram fiia ao sentido profundo da Palavra de Deus: Vocs abandonam o mandamento de Deus para seguir a tradio dos homens (Mc 7,8; cf Mc 7,6; 2,25-26).
Jesus, pregador ambulante

Como bom pastor, Jesus andava por todos os povoados da Galilia para falar ao povo sobre o Reino de Deus que estava chegando (Mc 1,14-15). Onde encontrava gente para escut-lo, Jesus falava e transmitia a Boa Nova de Deus, em qualquer lugar: nas sinagogas, durante a celebrao da Palavra nos sbados (Mc 1,21; 3,1; 6,2); em reunies informais nas casas de amigos (Mc 2,1.15; 7,17; 9,28; 10,10); no ambiente do trabalho, onde chamou Pedro e Andr, Tiago e Joo (Mc 1,16-20), e Mateus (Mc 2,13-14); andando pelo caminho com os discpulos (Mc 2,23); ao longo do mar na praia, sentado num barco (Mc 4,1); junto ao poo, onde as mulheres vinham buscar gua (Jo 4,6-10); no deserto, para onde se refugiou e onde o povo o procurava (Mc 1,45; 6,32-34); na montanha, de onde proclamou as bem-aventuranas (Mt 5,1); nas praas das aldeias e cidades, onde povo carregava seus doentes (Mc 6,55-56); no Templo de Jerusalm, por ocasio das romarias, diariamente, sem medo (Mc 14,49)! O ensino de Jesus era muito ligada vida do povo da sua terra. As parbolas mostram que ele tinha uma capacidade muito grande de comparar as coisas de Deus com as coisas mais simples da vida do povo: sal, vela, luz, trabalho, comida, semente, flores, amor, casamento, crianas, passarinhos, etc. Isto supe duas coisas que marcavam o ensino de Jesus: estar bem atento s coisas da vida e dos problemas do seu povo, e estar bem por dentro das coisas de Deus, do Reino de Deus. Nem todos concordavam com Jesus neste ponto, e alguns doutores de Jerusalm tinham ido at Galilia para vigi-lo e poder acus-lo (Mc 3,22). As Parbolas ainda mostram um outro aspecto muito importante do ensino de Jesus. Ele no ensinava as coisas de cima para baixo para o povo decorar e aprender de memria, mas levava as pessoas a participar na descoberta da verdade. Por exemplo, voc imagine um agricultor da Galilia que escuta a parbola da semente. Ele pensa consigo: Semente no terreno, eu sei o que ! Mas Jesus diz que isso tem a ver com o Reino

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de Deus. O que ser que ele quis dizer com isto? E a voc pode imaginar as longas conversas do povo em torno das parbolas que Jesus contava. O mesmo faziam, por exemplo, as mes a partir das parbolas de Jesus sobre o sal, a comida, as crianas, as velas, etc. Uma parbola leva a pessoa a refletir sobre sua prpria experincia e faz com que esta experincia a leve a descobrir a presena de Deus nas coisas da vida: sal, vela, luz, semente, crianas, comrcio, desemprego, corrupo, assalto, passarinho, capim, etc., etc. A parbola muda os olhos, faz da pessoa uma observadora da realidade. Torna a realidade transparente. Era este o jeito de Jesus ensinar ao povo as coisas de Deus. Em Jesus, tudo era revelao daquilo que o animava por dentro! Ele no s falava sobre o Reino. Ele mesmo era uma amostra, um testemunho vivo do Reino. Nele aparecia aquilo que acontece quando um ser humano deixa Deus reinar; deixa Deus tomar conta de sua vida. Pois o que vale mesmo no so as palavras, mas sim o testemunho, o gesto concreto.
O impacto do ensino de Jesus no povo

Ensinar era o que Jesus mais fazia (Mc 2,13; 4,1-2; 6,34). Era o costume dele (Mc 10,1). O povo gostava de ouvi-lo, ficava admirado e se perguntava: O que isso? Um ensinamento novo, dado com autoridade! Ele manda at nos espritos maus e eles obedecem! (Mc 1,27). O povo ficava admirado, porque Jesus ensinava como quem tem autoridade e no como os doutores da Lei (Mc 1,21-22). Parece at uma ironia! Os escribas, quando ensinavam, repetiam as sentenas das autoridades da poca, mas para o povo, mesmo citando autoridades, eles no ensinavam com autoridade. Jesus nunca citava as autoridades, mas para o povo ele ensinava com autoridade! Uma pessoa fala com autoridade no pelo fato de citar as palavras das autoridades ou de concordar com elas, mas sim pelo fato de a sua palavra ter raiz no corao. O que vale no so as palavras, mesmo bonitas, mas sim o testemunho que d vida e autoridade s palavras. Jesus falava de Deus a partir da sua experincia de Deus e da sua experincia com a vida do povo. Os doutores da poca no tinham autoridade, s tinham poder. Por isso, s sabiam ensinar a doutrina oficial que vinha das autoridades. Jesus no tinha estudado na escola dos doutores em Jerusalm. S uma nica vez tinha estado com eles, aos doze anos, por ocasio da romaria (Lc 2,46). Ele no era do clero. No era da tribo sacerdotal de Levi. Era um leigo. Jesus no absolutizava o seu prprio pensamento.

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Era humilde (Mt 11,29). Ensinava com autoridade, mas no impunha suas idias autoritariamente. Ele aprendia com os pobres e at com pessoas que no eram da sua raa e da sua religio. A mulher Canania, por exemplo, ajudou-o a descobrir que devia abrir sua misso tambm para os pagos (Mt 15,21-28). Jesus sabia escutar o apelo do Pai na vida das pessoas. Por isso o seu ensino desagradava s autoridades de Jerusalm. Jesus era um discpulo de Deus e do povo. Como o Servo de Jav, anunciado por Isaas, ele se colocava em orao diante de Deus para encontrar palavras de conforto para o povo desanimado. Ele se identificava com o Servo de Deus, cujas palavras at parecem um autoretrato de Jesus:
O Senhor me concedeu o dom de falar como seu discpulo, para eu saber dizer uma palavra de conforto a quem est desanimado. Cada manh, ele me desperta, para que eu o escute, de ouvidos abertos, como o fazem os discpulos. O Senhor me abriu os ouvidos e eu no resisti, nem voltei atrs (Is 50,4-5).

O outro lado da medalha

O outro lado da sua bondade com os pequenos era a firmeza com que Jesus os defendia contra os desmandos e desvios das autoridades religiosas da poca: sacerdotes (Mc 11,15-18), fariseus e herodianos (Mc 12,13-17), saduceus (Mc 12,18-27), escribas e doutores da lei (Mt 23,136). Estes ltimos, em vez de ajudar o povo, o exploravam ainda mais (Mc 12,40). No se importavam com o sofrimento do povo e diziam que era um povo maldito (Jo 9,49). Jesus sabia que a sua maneira de acolher o povo, sobretudo os pobres, desagradava ao dirigentes religiosos da poca, mas, como o Servo de Isaas, ele no voltou atrs:
Ofereci minhas costas aos que me batiam e o queixo aos que me arrancavam a barba. No escondi o rosto para evitar insultos e escarros. O Senhor a minha ajuda! Por isso, estas ofensas no me desmoralizam.

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Fao cara dura como pedra, sabendo que no vou ser um fracassado. Perto de mim est quem me faz justia (Is 50,6-8).

Caro amigo Jon, era tudo isto que apareceu na minha cabea quando fiquei sabendo das dificuldades que voc tem com as autoridades, ou melhor, que as autoridades querem ter com voc. Que Jesus, o humilde Servo de Jav, o ajude e o confirme. Carlos MESTERS e Francisco OROFINO
Desde 1972, Carlos Mesters ajuda na leitura popular da Bblia nas CEBs , e desde 1978 trabalha no CEBI, CentroEcumnico de Estudos Bblicos.

Nota
*

Para fazer este artigo utilizamos os Crculos Bblicos que Francisco Orofino e eu fizemos para ajudar o povo a se preparar para a V Conferncia do CELAM.

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La notificacin a Jon Sobrino

En la Notificacin vaticana sobre dos obras cristolgicas de Jon Sobrino, me llama la atencin lo siguiente. 1. EN SU ANALISIS de esas obras, la tendencia a atribuir al autor separacin o alternativa (excluyente), cuando lo que l plantea es distincin y nfasis. Por ejemplo: Entre el lugar social de los pobres o de las vctimas (las grandes mayoras de nuestro continente, que son pueblo creyente o iglesia de los pobres), el que constituira otro punto de partida para la labor teolgica (subrayado mo) que la fe apostlica transmitida por la Iglesia. Entre la particular humanidad histrica de Jess de Nazaret, y el Hijo de Dios o su Verbo eterno, el que se encarna (kenticamente) en o asume la humanidad concreta, limitada y vulnerable, de ese judo marginal en el mundo fascinante y cruel del Imperio romano. Entre Jess como Mediador del Reino (en su ministerio histrico, y en su influjo espiritual como Seor resucitado, en las iglesias y en el mundo), y el Reinado mismo de Dios (el que implica que se haga su voluntad, en la tierra...; voluntad que es de justicia y vida abundante para todos, partiendo por los empobrecidos y los excluidos. Entre el seguimiento creyente y prctico de Jess, con la fuerza del Espritu, seguimiento o discipulado del que habla todo el Nuevo Testamento (pero no la Notificacin, salvo tal vez cuando se refiere al moralismo), y la transformacin ontolgica obrada por Jesucristo en su pascua y actualizada en los sacramentos de la Iglesia (transformacin interior que parece llenar todo el horizonte salvfico o soteriolgico del documento vaticano).

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2. EN LA CRISTOLOGIA de la Notificacin, desde su punto de partida: Esa cristologa, presentada como la de la Iglesia, me parece, desde mi perspectiva, obsesivamente fijada (dira, de modo fundamentalista) en las formulaciones dogmticas de los Concilios de los siglos IV y V. Formulaciones cuyo centro de inters y lenguaje estn fuertemente condicionados lejos de las muchedumbres abandonadas que seguan a Jess en Galilea o en camino a Jerusaln por la filosofa griega, ms preocupada sta por definir la esencia de los seres, que por la vida y convivencia humanas de la gente comn. En cambio, resulta chocante el doble desconocimiento, por un lado, de la visin ms reciente del Jess humano y su causa, en el contexto histrico de su pas y tiempo, como lo han mostrado las ciencias bblicas. aplicadas a los evangelios sinpticos y a todo el Nuevo Testamento (con los mtodos histrico-crticos aprobados y recomen dados por la alta Jerarqua catlica). Y por otro lado, el desconocimiento de la realidad de esta Amrica indo-afro-latina. Realidad no slo socioeconmica y poltica, sino tambin cultural y religiosa, de un continente que incluye hoy a cerca de la mitad de los fieles de la Iglesia catlica. Como si esa realidad, tan sufrida y todava esperanzada, y ms globalmente, la realidad de una civilizacin del capital que produce masivamente gravsimas carencias, deshumanizacin de las personas, destruccin de la familia humana y grave amenaza a la supervivencia del planeta,... no afectara al Dios de Jesucristo y fuera irrelevante para la teologa cristiana. Doble desconocimiento que me parece contradictorio con las orientaciones del Vaticano II (especialmente en la Dei Verbum y la Gaudium et Spes), as como de parte importante del magisterio de Pablo VI (especialmente en la Evangelii Nuntiandi) y de Juan Pablo II (especialmente en sus discursos a los pueblos latinoamericanos y en la Ecclesia in Amrica). Para no hablar de las Conferencias del Episcopado Latino- americano (en especial las de Medelln y Puebla) con sus Conclusiones aprobadas por esos mismos Papas.
Mi testimonio sobre a obra de Jon Sobrino

Ante la presente Notificacin vaticana, siento como un deber entregar modestamente mi testimonio del valioso aporte recibido en

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Amrica Latina de la obra cristolgica y evangelizadora de este hermano, latinoamericano de corazn y de jugarse la vida. Lo hago desde mis cuarenta aos de estudio y de docencia acadmica, en cristologa y sobre Dios de los cristianos, siempre conviviendo con modestos pobladores y caminando en comunidades cristianas, en la periferia de Santiago de Chile o en los campos del Sur del pas. Aos salpicados de rpidas salidas a pases hermanos, para trabajo teolgico en equipo y pequeos servicios a diversas comunidades e iglesias, por cierto siempre aprendiendo mucho de esas comunidades y de sus pueblos. Inmenso aporte del hermano Jon Sobrino, en profundidad creyente, proftica y martirial, en amor apasionado a Jesucristo y a su pobres, en claridad de pensamiento y rigor sistemtico. Aporte recibido por una muchedumbre de cristianos y comunidades eclesiales en este sufrido y aun esperanzado continente, vctima en sus grandes mayoras empobrecidas de tanta injusticia y de tanta violencia. Desde su temprana Cristologa desde Amrica Latina(Mxico, 1977), hasta su reciente ensayo Extra pauperes nulla salus (fuera de los pobres no hay salvacin) (en: Revista Latinoamericana de Teologa (San Salvador), Septiembre-Diciembre 2006, pp. 219-261). Ha sido una larga bsqueda, humilde y autoexigente, siempre en pos de mayor fidelidad evanglica y mayor realismo histrico, de una comunin ms amplia y explcita con la fe de la Iglesia, de un servicio teolgico ms claro y responsable al discipulado de Jess y a su causa del Reinado de Dios en nuestras tierras.
Dos confesiones del propio Jon Sobrino

Nada mejor que terminar esta pequea nota, con dos confesiones del propio Jon sobre su camino y su obra, una de 1982 y otra de 2006: La figura de un Jess de los pobres, que defiende su causa y asume su destino, que se introduce en el conflicto del mundo y muere a manos de los poderosos, y que de esa forma anuncia y es l una buena noticia, mantiene una fundamental y eterna novedad. Esto ltimo es la razn para seguir escribiendo y publicando sobre Jess... Quien se acerca a Jess slo como un estudioso de la cristologa, puede integrar con relativa rapidez -si as lo desea- la novedad terica

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que Jess representa para la cristologa. Pero para quien Jess es buena noticia, eterna llamada a la conversin y al seguimiento, volver siempre de nuevo a la figura de Jess es una necesidad. Este ltimo hecho por s mismo no justifica, la publicacin de un libro ms sobre Jess, ni hace que la abundante literatura teolgica sobre Jess no deba ser juzgada por sus propios mritos. Pero explica la intencin de publicar este libro. Quiz el lector encuentre en l algn avance terico, una mayor insistencia en relacionar a Jess no slo con el reino de Dios, sino tambin con el Dios del reino, un nuevo intento de entroncar la fe en Jess dentro de la fe eclesial en Cristo. Eso ciertamente se ha pretendido. Pero se ha pretendido, sobre todo, dar lucidez y nimo a los cristianos que siguen a Jess, que intentan la conversin, que luchan por la justicia y en contra de la opresin, que defienden la causa del pobre y del oprimido, que sufren persecucin y que -a vecesacaban, como Jess, crucificados. (Del prlogo de Jess en Amrica Latina, Sal Terrae, 1982). Al terminar estas reflexiones, siempre queda el desasosiego que mencionaba al principio, que produce la novedad y el escndalo del tema. Somos conscientes de muchas limitaciones. No hemos ofrecido un concepto suficientemente sistemtico de salvacin , ni tampoco del distinto modo de operar salvacin los pobres y los no- pobres, ms a la manera de produccin de bienes y conocimientos, para disfrute del individuo y de colectividades, por un lado, y ms a la manera de inspiracin, atraccin, impulso, en forma de fermento, generando modelos modestos de otro tipo de sociedad, por otro. Y pienso tambin que hay que analizar ms a fondo la relacin entre pobres carentes y pobres con espritu. Pero dicho esto, hay algo que me parece claro. No habr salvacin ni humanizacin si desde ese mundo de los pobres no provienen impulsos redentores. Lo que produce el mundo de los no-pobres, impositivo y prepotente, sin pasar, de alguna forma, por el mundo de los pobres, no genera salvacin. Dicho en forma lapidaria, se producir salvacin y humanizacin con los pobres. Sin los pobres no se producir una salvacin que sea humana. (Del final de Extra pauperes... en: RLT n 69, p. 257). Ronaldo MUOZ
Santiago, Chile

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El mtodo hermenutico bajo sospecha -la notificacin a Jon Sobrino-

La reciente notificacin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe a dos de las obras cristolgicas latinoamericanas del telogo jesuita Jon Sobrino se inicia con sealadas observaciones acerca de los principios metodolgicos que definen la orientacin, la elaboracin y las conclusiones de la cristologa de Sobrino. En razn de lo anterior, se procura aqu en este escrito indagar de nuevo en el asunto crucial del mtodo de la teologa, apenas en los lmites requeridos para la suficiente comprensin del problema suscitado ahora por la notificacin respecto a los principios metodolgicos del autor notificado.
La difcil libertad del telogo y de la teologa

El estatuto de la teologa y del telogo en la Iglesia, como lo formula un documento romano del mismo nombre, se debate hoy entre la autonoma de la disciplina teolgica y la instancia de supremo control y vigilancia que se ejerce sobre los telogos y sobre la teologa. En la ltima trayectoria de esa instancia de control y vigilancia, bajo la direccin del Seor Cardenal Joseph Ratzinger y la muy breve de su actual sucesor, las intervenciones, notificaciones y sanciones se han multiplicado a tal punto, que la proclamada autonoma de la teologa y de los telogos resulta restringida y estrechada, como para hacer poco

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menos que irreconocibles en la prctica los principios que la definen y la sustentan. En efecto, han sido abundantes las intervenciones conciliares y papales, que se recogieron luego en el mencionado estatuto de la teologa y de los telogos en la Iglesia, intervenciones que hicieron honor, antes que a nadie, al mismo Concilio, tanto como al Papa Juan Pablo II. En el contexto de la relacin indispensable entre la cultura humana y la educacin cristiana afirm el Concilio que Los que se dedican a las ciencias teolgicas han de empearse en colaborar con los hombres versados en las otras materias, poniendo en comn sus energas y puntos de vista. La investigacin teolgica siga profundizando en la verdad revelada sin perder contacto con su tiempo, a fin de facilitar a los hombres cultos en los diversos ramos del saber un ms pleno conocimiento de la fe. Esta colaboracin ser muy provechosa para la formacin de los ministros sagrados, quienes podrn presentar a nuestros contemporneos la doctrina de la Iglesia acerca de Dios, del hombre y del mundo, de forma ms adaptada al hombre contemporneo y a la vez ms gustosamente aceptable por parte de ellos. Ms an, es de desear que numerosos laicos reciban una buena formacin en las ciencias sagradas, y que no pocos de ellos se dediquen ex professo a estos estudios y profundicen en ellos. Pero para que puedan llevar a buen trmino su tarea debe reconocerse a los fieles, clrigos o laicos, la justa libertad de investigacin, de pensamiento y de hacer conocer humilde y valerosamente su manera de ver en los campos que son de su competencia. (Constitucin Gaudium et Spes, 62). Por su parte, la justa libertad de la teologa la vincul Juan Pablo II con la irrenunciable autonoma, por cuanto que la fidelidad a la Iglesia y al magisterio pastoral No enajenan al telogo de su tarea ni le restan nada de su irrenunciable autonoma. Magisterio y teologa tienen distintas tareas que cumplir. Por eso no puede ser reducida la una a la otra, aunque ambas sirven a una sola totalidad. Se debe profundizar en ese horizonte y seguir adelante a pesar de los conflictos que siempre pueden surgir (Discurso a los telogos en Altting, LOservatore Romano, noviembre 30, 1980, p. 12). As, dice el mismo Papa, Es deber ineludible del telogo hacer nuevas propuestas dirigidas a la comprensin de la fe. Por ese motivo, de su esencia forman parte la discusin imparcial objetiva, el dilogo fraterno, la apertura y la disposicin de cambio respecto a las propias opiniones (Ibd., p. 10). La Iglesia desea una investigacin teolgica autnoma, distinta del magisterio eclesistico, pero conscientemente comprometida con l en el servicio comn a la verdad de la fe y al Pueblo de Dios (Discurso a los telogos en Colonia, noviembre 23, 1980, LOsservatore Romano, p. 6).

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El estudio de los telogos no se circunscribe a la sola repeticin de las formulaciones dogmticas, sino que debe ayudar a la Iglesia para adquirir un conocimiento cada vez ms profundo del misterio de Cristo. El Salvador habla tambin al hombre de nuestro tiempo (Acta Apostolicae Sedis 71, 1979, 1431). Y por fin: No habr que excluir que surjan tensiones e incluso conflictos. Tampoco esto hay que excluirlo nunca de la relacin entre Iglesia y ciencia. El fundamento est en la limitacin de nuestra razn, que en su campo tiene los propios lmites y que, por ello, est expuesta al error. Sin embargo, siempre podemos tener la esperanza de una solucin conciliadora si construimos sobre la base de esa capacidad que posee la razn de tender a la verdad (Altting, 1980, p. 6).
El slido mtodo de la teologa latinoamericana

Entre los elementos sustantivos de la libertad que la misma Iglesia reclama para los telogos y para la teologa debe situarse, en primer trmino, la libertad respecto del mtodo y de lo mtodos. A ello se refiri de nuevo el Papa Juan Pablo II en su encclica Splendor Veritatis: El mismo Concilio invit a los telogos a observar los mtodos y exigencias propios de la ciencia teolgica. Ciertamente el magisterio de la Iglesia no desea imponer a los fieles ningn sistema teolgico particular y menos filosfico (Splendor Veritatis 29). Es as como en el texto fundante de la teologa latinoamericana Gustavo Gutirrez intuy el papel decisorio del mtodo en la configuracin misma del nuevo procedimiento teolgico que con l se inauguraba. En razn de ello pudo afirmar que la teologa de la liberacin nos propone, tal vez no un nuevo tema para la reflexin, sino una nueva manera de hacer teologa (Teologa de la liberacin: perspectivas, 1973, p. 40). La nueva manera equivale, como es obvio, a nuevo mtodo para la produccin de la teologa y, como lo expres tiempo despus Claude Geffr: la nueva manera tiene menos de lugares nuevos que de racionalidades nuevas (El cristianismo ante el riesgo de la interpretacin, 1980, p. 72). As, por su dimensin metdica, la teologa latinoamericana no hizo ms que dar razn y concordar con las grandes intuiciones de los clsicos filosficos y teolgicos, para los cuales la ciencia se especifica por su mtodo y por l se define. Ello equivale a afirmar que la ciencia es deudora de su mtodo y que el horizonte del mtodo determina el horizonte mismo de la disciplina metdica. Para el propsito de este escrito es suficiente recordar que las filosofas de la praxis, tan en boga en la dcada de los aos 70 del siglo pasado y la gran corriente de la hermenutica (Heidegger, Gadamer, Ricoeur) fueron inspiracin y apoyo para configurar en la Amrica

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nuestra un mtodo teolgico maduro y comprobado, que hoy hace parte del patrimonio de la teologa universal.
Fisonoma del mtodo

La teologa latinoamericana, en los aspectos particulares del mtodo, se caracteriza por asumir un triple cambio que la identifica consigo misma y la diferencia de otras formas posibles de hacer teologa: 1) El trnsito desde el clsico y usual mtodo dogmtico de sentidos alcanzados y cerrados, al mtodo hermenutico e interpretativo para posibilitar sentidos abiertos por la pregunta de quien pregunta, cuando se trata de la comprensin permanente de los textos de la gran tradicin bblica y cristiana. 2) El paso de los usuales mtodos y mediaciones filosficas a los mtodos y mediaciones propias de las ciencias sociales analticas, cuando se trata de la comprensin de la compleja realidad humana y social. 3) El primado de la praxis de cambio, de liberacin y de transformacin de la miseria inaceptable de la realidad, por diferencia y por contraste con formas teolgicas usuales que pudieron ser elaboradas desde la teora ajena, distante y divorciada de todo compromiso poltico y social de los telogos y de la teologa misma. En el mbito de la hermenutica y sobre derroteros probados y ciertos de las llamadas ciencias del espritu, el mtodo de la teologa latinoamericana se ha inscrito sin equvoco en el interrogar histrico posmetafsico de seres humanos en mundanidad, espacialidad, historicidad, finitud e inexorable declinar, que los diferencian del ser simplemente pensado y abstrado segn los trascendentales que forj la metafsica. Este preguntar del ser histrico en historicidad y concrecin ha venido a denominarse con razn el lugar contextual, que como tal es punto de partida para todo responder. Y aqu debe notarse el contraste y la diferencia con teologas de respuestas sin preguntas y de acumulados teolgicos de verdades abstractas sin sentidos reales. Slo que la pregunta de los seres humanos histricos y concretos se formula a espacios o mbitos que suelen ser grandes reservas de respuestas y de sentidos, con lo cual desde el preguntar contextual se leen y se recuperan los textos de tradicin. Este campo hermenutico al que es formulada la pregunta por el sentido se denomina lugar textual. Y aqu tambin debe notarse el contraste y la diferencia con teologas

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de textos sin contextos y de acumulados textuales no referidos a los lugares contextuales del preguntar, las ms de las veces dramtico, por el sentido real de nuestras existencias. En fin, la lgica del preguntar de los contextos y del responder de los textos no puede tener finalidad distinta al encaminarse de los sujetos histricos por los derroteros de sentido de vida y de accin interrogados desde los contextos y respondidos desde los textos. Se trata, entonces, del lugar pretextual, pues aquello que, en definitiva, muestran los textos y anhelan los contextos es un ser humano y un mundo posible diferente, en una historia menos injusta y menos cruel, en especial con las vctimas, los derrotados y los pobres. Debe quedar claro siempre que los lugares contextual, textual y pretextual no se ordenan de modo paralelo ni yuxtapuesto ni tampoco en la tangencialidad de un punto en un segmento dado. Se ordenan y operan a la manera de un crculo hermenutico de la comprensin del sentido del existir y a la manera del preguntar y del responder. As, la pregunta contextual determina y condiciona la respuesta, la respuesta sigue la orientacin de la pregunta, y pregunta y respuesta se orientan, ms all de ellas mismas, hacia un ser humano y hacia un mundo por construir. Los lugares teolgicos contextuales, textuales y pretextuales se muestran, pues, pro-vocativos y cargados de esperanza y de sentido para el tortuoso camino del existir.
El mtodo bajo sospecha

El talante de la notificacin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe a los presupuestos metodolgicos de Jon Sobrino est sustantivamente conectado con el juicio que sobre el mtodo se forj desde hace buenos aos el entonces Cardenal Prefecto de esa misma entidad. Fue l quien, a ttulo personal primero y luego a ttulo institucional, levant la primera notificacin, no a un determinado telogo particular, sino al mtodo hermenutico inscrito en el mtodo mismo de la teologa latinoamericana. En efecto, en el ya lejano 1984 la Revista italiana Trenta Giorni, rgano del conocido grupo Comunin y Liberacin, bajo el efectista ttulo Vi spiego io la teologia della liberazzione (les explico yo la teologa de la liberacin) publicaba las notas personales del Seor Cardenal Ratzinger Presupuestos, problemas y desafos de la teologa de la liberacin, fruto probable de exposiciones suyas en los medios vaticanos. En tales notas se excogita ya el peligro fundamental que para la fe de la Iglesia representa la teologa

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de la liberacin, que no cabe en ninguno de los esquemas de hereja de los que han existido hasta hoy y que representa un peligro manifiesto para la fe de la Iglesia. Y con agudo sentido el mismo Documento Ratzinger entrev que esa teologa no pretende aadir un nuevo tratado teolgico a los ya existentes, sino una nueva hermenutica de la fe cristiana, esto es, como una nueva forma de comprender y de realizar el cristianismo en su totalidad. Para el Cardenal Prefecto, Bultmann en la teologa representara no slo el foso que l cav entre el Cristo de la fe y el Jess de la historia, sino el haber puesto de moda el antiguo tema y problema de la hermenutica. Al asumir ese doble aporte bultmaniano, la teologa latinoamericana habra resultado alumna, poco menos que ingenua, del viejo y superado maestro. Del primer aporte habra resultado la supuesta separacin que haran las cristologas latinoamericanas del Jess histrico respecto del Jess de la tradicin, y del segundo aporte el encaminarse de nuestra teologa por los derroteros de la hermenutica, descrita por el Cardenal con elementos ciertos pero puestos por l bajo sospecha: 1) No se da una comprensin real de los textos histricos por una mera interpretacin histrica, sino que cada interpretacin histrica incluye ciertas decisiones previas. 2) La hermenutica tiende a una fusin de horizontes de entonces con los de ahora y su pregunta es: qu significa aquel entonces hoy? De modo que la figura de Jesucristo deba ser traspasada al presente con una nueva hermenutica. 3) En las instancias de interpretacin los conceptos decisivos son pueblo, comunidad, experiencia, historia, no ya la totalidad de la Iglesia que trasciende espacios y tiempos. 4) La comunidad interpreta con su experiencia y encuentra as su praxis. 5) El pueblo tiene un sentido sociolgico y la historia un sentido de historicidad que sustituye el valor duradero de la metafsica (Trenta Giorni, marzo 1984). Estos pareceres se reprodujeron literalmente en el amplio dilogo del Seor Cardenal con el periodista Vittorio Messori que dio lugar al texto Informe sobre la fe; en ese mbito se expone tambin, dicho sea de paso, el pensamiento ratzingeriano sobre el problemtico Concilio, sobre la continuidad -no la ruptura-, sobre las inquietas pretensiones de las conferencias episcopales, sobre la primavera de los grupos y movimientos carismticos, pentecostales y catecumenales, sobre el retorno a la liturgia preconciliar y al latn, sobre los hermanos s pero separados (Joseph Ratzinger, Vittorio Messori, Informe sobre la fe, Bac, Madrid 1985). En fin, de sus anotaciones personales el Seor Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe pas a las notificaciones oficiales e institucionales en la Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa

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de la liberacin, ya al final de aquel ao 1984. La Instruccin, como se sabe, pretende ir a los ncleos que juzga inscritos en las teologas de la liberacin: negar la novedad radical del Nuevo Testamento, desconocer la persona de Nuestro Seor Jesucristo, dejar a un lado la interpretacin autorizada del magisterio, descartar la Tradicin, pretender alcanzar al Jess de la historia a partir de la lucha de los pobres por su liberacin (Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin, 1984).
La notificacin a los principios metodolgicos de Sobrino

En su aspecto positivo y propositivo la notificacin al ilustre telogo jesuita es generosa con l y con la gran corriente teolgica latinoamericana en la que l se inscribe, por cuanto afirma que el fin de la presente notificacin es hacer notar a los fieles la fecundidad de una reflexin teolgica que no teme desarrollarse dentro del flujo vital de la tradicin eclesial. En ese mbito, el oficio de supremo control y vigilancia de la Congregacin para la Doctrina de la Fe bien pudiera conducir siempre a debates honestos y cordiales en la comunidad eclesial y en la comunidad teolgica, con miras a la posible superacin de los iniciales puntos de vista de los participantes y al trazado cristiano de los consensos sobre el fundamento del dilogo y de la capacidad de argumentacin y de razn. En el terreno crtico de los principios metodolgicos de Sobrino, la Congregacin juzga que la Iglesia de los pobres (as entre comillas, como si fuera el caso de evocar un desconocido elemento o un cuerpo extrao para la teologa y para la misma Iglesia) se sita en el puesto que corresponde al lugar teolgico fundamental, que es slo la fe de la Iglesia; en ella encuentra la justa colocacin epistemolgica cualquier otro lugar teolgico. Con la misma lgica juzga la Congregacin que el lugar eclesial de la cristologa no puede ser la Iglesia de los pobres sino la fe apostlica, transmitida por la Iglesia a todas las generaciones. Y en pleno acuerdo con su propia gradacin cualitativa de los lugares teolgicos, la notificacin juzga que otros puntos de partida para la labor teolgica corrern el peligro de la arbitrariedad y terminar por desvirtuar los contenidos de la fe misma. El ltimo reclamo de la notificacin apunta a subraya el valor y el lugar de las fuentes normativas de la teologa y advierte que la falta de atencin debida a las fuentes, a pesar de que el autor dice que las considera normativas, dan lugar a los problemas concretos de su teologa. El analista teolgico puede concluir que el reclamo de la Congregacin versa fundamentalmente sobre el ordenamiento por valor

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cualitativo de las fuentes de constitucin de la disciplina teolgica y que ese debate no comenz en 2001 con la decisin de la Congregacin por un estudio ulterior y ms profundo de las dos obras cristolgicas de Sobrino, ni en 2004 con el elenco de las proposiciones errneas, ni en 2007 con la publicacin de la notificacin. Todas las premisas de la notificacin estn dadas en el debate largo y tortuoso del Seor Cardenal Ratzinger con la fisonoma misma del mtodo de la teologa latinoamericana de la liberacin. El prejuicio (siempre posible en la hermenutica) deja espacio para conectar la notificacin a Jon Sobrino con la notificacin a la misma teologa latinoamericana y con una cierta pre-notificacin a la V Conferencia del Episcopado de Amrica Latina y del Caribe. En una y en otra, no es cuestin de mtodo? No reclaman el episcopado brasilero y otros varios la vuelta sin rodeos al mtodo de nuestra teologa y de nuestra pastoral?
Los principios metodolgicos de Sobrino

Hay que anteponer que el asunto de los lugares teolgicos (loci theologici) lo recibi y lo elabor la teologa escolstica de la tarda edad media (Melchor Cano en particular), inspirada en las perspectivas tpicas (topoi) de los clsicos griegos para definir las fuentes de inspiracin, de constitucin y de regulacin de una determinada disciplina. Cada disciplina tiene sus lugares propios y la teologa tambin. A partir de esa vieja tradicin, puede entenderse que, en perspectiva hermenutica de la mejor, Sobrino asuma que los pobres de este mundo son una realidad sustantiva y, entonces, lugar referente para la teologa en el momento fundamental del preguntar. Ms an, quienes preguntan a la tradicin de su fe por el sentido de sus vidas y de su existir maltratado y excluido son los pobres del mundo. Ellos, hoy como siempre, no slo son los principales interrogadores, sino tambin los principales auditores de las respuestas del Evangelio proclamado a los pobres. Decir, pues, que los pobres son el lugar categorial en el cual se lleva a cabo la cristologa no constituye ms que un rotundo y contundente principio de hermenutica teolgica. En esa misma perspectiva, si la hermenutica se construye a partir de la prestancia de la pregunta que interroga, resulta apenas obvio que los pobres dentro de la comunidad cuestionan (interrogan, inquieren) la fe cristolgica y le ofrecen su orientacin y su direccin fundamental, por cuanto que el responder, para ser sensato, debe hacerse desde los horizontes mismos del preguntar. De ah la afirmacin de Sobrino de ser el lugar social el ms

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decisivo para la fe, el ms decisivo para configurar el modo de pensar cristolgico, y el que exige y facilita la ruptura epistemolgica. Y por ruptura epistemolgica deber entenderse el quiebre cognitivo que se impone para no producir cristologas de respuestas sin preguntas ni cristologas de preguntas sin las respuestas de las fuentes fundantes de la tradicin y de la fe. El otro principio metodolgico de Sobrino no puede ser de ms hondura eclesial ni de mayor finura espiritual: la Iglesia de los pobres es el lugar eclesial de la cristologa. Con ello se afirma que toda interpretacin del Evangelio de Jesucristo se hace en el topos de la Iglesia, pero que la Iglesia en su entidad, en su constitucin y en su misin es la Iglesia de todos, pero particularmente la Iglesia de los pobres, como lo afirm el Papa Juan XXIII para que fuese norma y derrotero del Concilio y de la Iglesia universal. No hay, pues, espacio para confundir el lugar social o contextual de toda legtima hermenutica, el lugar eclesial fundamental de la pregunta teolgica y el lugar normativo en que la comprensin teolgica elabora la respuesta, que sern siempre las fuentes mismas de la Escritura, de la Tradicin y de la Fe Apostlica, como lo afirma Sobrino: la primera y ms obvia fuente para una cristologa son los textos en los cuales ha quedado expresada la revelacin: el Nuevo Testamento en especial y que es interpretado normativamente por el magisterio. ste y no otro es el crculo genuino de la comprensin. stos, no otros, son los lugares teolgicos referentes para la identidad de la teologa consigo misma. El valor diferente de los lugares teolgicos no prejuzga de su ordenacin en el juego libre del mtodo disciplinar. En efecto, para una teologa esencialista el orden de gradacin metdica parte del texto como lugar normativo, pasa (si es que pasa) por el lugar contextual eclesial, y por lo general carece de lugar pretextual de aplicabilidad, de validez y de facticidad en orden a que el texto produzca sus efectos redentores en la miseria real de la existencia. Este mtodo parte de la respuesta y se construye sin pregunta. Para una teologa de corte libertario, en los parmetros de la irreversible hermenutica, el orden de gradacin metdica se instaura con la prelacin de la pregunta que interroga por el sentido del ser en situacin; oye las respuestas evocadas por los lugares normativos dadores de sentido de salvacin y de gracia; y se esfuerza por operar, en obediencia a los textos y al reclamo de los contextos, la liberacin de todos, especialmente del pobre, que es lugar privilegiado del preguntar en situacin y del responder de la tradicin que viene del Seor.

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Que las preguntas acuciantes, abrumadoras, abismales de los pobres del mundo condicionen la respuesta de la cristologa y empujen a la liberacin espiritual y social de tres cuartas partes de la humanidad es el gran riesgo de la interpretacin y el gran mrito de una nueva forma de hacer teologa. Distante, quizs, de la quietud metafsica esencialista, pero sin duda mucho ms prxima al Evangelio del Seor. Alberto PARRA
Profesor titular de la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana, Bogot

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El Seor de los Milagros

En el Per se celebra con mucha devocin el Seor de los Milagros, sobre todo en el mes morado (Octubre). Se trata de una imagen de Jess crucificado pintada en el siglo XVIII, segn dicen, por un esclavo negro de Lima. Cuando la imagen sale a la calle cada ao, ms de un milln de creyentes acompaan el anda en su recorrido. Hace aos que la ciudad de Chimbote, en la costa norte del Per, tambin celebra el mes morado de Seor de los Milagros. Entre los lugares que visita la imagen est la crcel de la ciudad. La primera vez que entr en esa crcel, hacia 1983, uno de los presos tom la palabra en nombre de todos y dijo:
Seor de los Milagros, t que tambin conociste el ltigo, t que fuiste enjuiciado y sentenciado, debes entender lo que experimentamos, y debes compadecerte de nuestra suerte. Te suplicamos que te acuerdes de nuestra miseria y nos orientes a superar el peso de nuestro pasado para lograr construir una nueva vida... Tambin nosotros somos tu Iglesia; somos un pueblo que cree, que espera, que busca la vida. Somos trabajadores privados de toda oportunidad de dar un aporte positivo a nuestra patria, somos privados de ver el fruto de nuestro trabajo y de compartir el sudor de nuestra frente con los dems. Bueno es Seor sufrir en silencio, pero no podemos silenciar el hambre que sufrimos.1

Quisiera ofrecer algunos comentarios sobre este texto tan conmovedor. En primer lugar, es importante reconocer que el preso habla en cuanto porta la voz de los que sufren. Habla con sencillez de su vida, de sus anhelos, de sus padecimientos. Habla tambin con mucha confianza como a alguien a quien conoce muy bien, que es amigo y compaero. Su hablar tiene el tono de una conversacin y la forma de una oracin. l

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es capaz de asumir ese tono porque ya conoce de quin se trata. Es una conversacin en el sentido literal: con-versar, tornar hacia. El preso torna hacia Jess y encuentra, de inmediato, una comunin de espritu: T tambin conociste.... Esa comunin de espritu se fundamenta en el compartir de la misma experiencia humana. Delante Jess, el detenido revela toda su bsqueda de sentido en la vida: somos un pueblo que cree, que espera, que busca la vida. No hay nada en l que queda fuera de la conversacin, ni lo ms vergonzoso: que te acuerdes de nuestra miseria y nos orientes a superar el peso de nuestro pasado. Se presenta tal como es, nada ms y nada menos. No tiene formacin teolgica. Sin embargo, lo que dice sale de lo ms ntimo de su ser y llega conectarse con los ms profundo del ser de Jess. Hablando con Jess, l se revela tambin en su ser ms ntimo de hijo de Dios: Nosotros tambin somos Iglesia. En segundo lugar, si el preso habla con Jess, es importante notar que Jess tambin habla al preso y esto le toca muy profundamente. Jess no muri como sacrificio voluntario acontecido en un contexto religioso. No fue ejecutado por ser hijo de Dios que ofrece su vida para redimir al pueblo. Ms bien fue detenido por las autoridades de su tiempo, interrogado con torturas segn las normas para prisioneros peligrosos de esa poca, juzgado por la autoridad civil y condenado a muerte por haberse enfrentado a la orden pblica. Aunque acept su suerte con una voluntad extraordinaria, Jess sufri la pena de muerte, no por alguna disposicin personal, sino por orden de la autoridad romana, y su muerte tuvo todas las condiciones atroces de una pena capital implacable por delito de traicin del imperio. Por haber vivido el juicio, la sentencia, el ltigo, Jess es capaz de comprender la experiencia de un preso en la crcel de Chimbote (debes entender). Slo por eso! sta es la condicin bsica de la conversacin y todo lo conmovedor que contiene. Por haber compartido la experiencia humana se puede tener confianza en el poder de Jess de ofrecer la plenitud de vida que corresponde a sus anhelos ms profundos. Si Jess de Nazaret no fuera el crucificado, sera imposible esta conversacin. Lo que ms le habla al preso en la experiencia humana de Jess es lo que corresponde a lo ms difcil de su propia vida: el sufrimiento (el ltigo, el juicio) y la marginacin (somos privados). Ese sufrimiento del crucificado es lo que le da fuerza y confianza para hablar (no podemos silenciar el hambre). No es sino el crucificado quien se hace presente; ningn otro puede inspirar esa confianza ni dar esa fuerza. Todo lo que

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l reconoce de Jess viene de su pasin, tal como se relata en los evangelios. Y eso le es suficiente. No busca ms. El joven preso, padre de familia, habla porque Jess ya le ha hablado por medio de toda su vida, pasin y muerte en Palestina. Ese hablar le ha tocado al fondo. Los pueblos de Amrica Latina se identifican mucho con Jess de Nazaret. l vivi en un mundo muy parecido al suyo. Creci en una regin marginal de un pueblo marginal, en una parte marginal de un planeta dominado por grandes poderes que ocupaban sus tierras por la violencia. Esos poderes exigan una obediencia absoluta. La religin misma serva para asegurar la obediencia a esos poderes. La patria de Jess es parecida en muchos aspectos a las tierras que conocen los pueblos de los Andes y de la costa pacfica de Amrica Latina: muchas veces rida, con montaas y valles, una vida agrcola con pueblitos remotos colgados junto a los precipicios o escondidos en la sombra de valles profundos. All cultivan hasta algunas de las mismas cosechas (el trigo, el higo, la uva) y conocen algunos de los mismos animales (el asno, el cordero, el chivo). En los evangelios, Jess se encuentra con un pueblo muy parecido al pueblo pobre de Amrica Latina, que sufre de los mismos problemas, enfermedades y exclusiones. La vida de un campesino o de un pescador artesanal de hoy no es tan diferente de la de hace dos mil aos. La compasin de Jess por el sufrimiento de los pobres toca profundamente al los pobres de Amrica Latina. En l ven la misericordia de Dios. La conversacin con Jess vuelve a ser comunin con el misterio de Dios... El pueblo marginal de Amrica Latina, por las mismas condiciones de su vida, no puede siempre estar conforme con todo lo que exigen los grandes centros de poder o de la ley cannica. Jess, tal que es conocido por ellos, no obliga uniformidad de pensamiento o de ser. Se interesa por los que estn fuera de las estructuras, fuera de lo normativo, los que son marginales: el leproso, la samaritana, el centurin, el ciego, el paraltico, la adltera. Hay aqu alguien que libera de los moldes y estructuras rgidas. Jess toca al leproso, habla con la samaritana, ofrece visitar la casa del centurin, perdona a la adltera, sana en sbado... Jess, tal como es visto por los que se encuentran en la crcel de Chimbote, no insiste mucho en rituales pero constantemente est ofreciendo gestos que los colocan ante el misterio ltimo de Dios: sana a la mujer doblada, invita al paraltico a estirar la mano en la sinagoga, enva al leproso a mostrarse a los sacerdotes para que constaten su estado de salud. Es un Jess que cuenta historias sencillas de la vida cotidiana que conmuevan el corazn porque tocan el sentido profundo

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de la vida. Lo que busca Jess no es tanto la conformidad a las normas ni al pensamiento correcto sino la integridad del corazn. El Jess que les habla es obviamente alguien que vive y que es muy presente. Sin embargo, no es el Pancrator omnipotente de las baslicas de Roma. Lo que viene a su encuentro es ms bien el Jess de Nazaret, el crucificado. l que les habla es el mismo que fue quebrado en la cruz. En el contexto de Amrica Latina, de su miseria y violencia, los pobres viven la crucifixin y, por el momento, all quedan dentro de esos lmites de su realidad. No obstante, cuando dan testimonio ante Jess de su propia vida y de sus anhelos, se siente un olor de resurreccin, de vida que triunfa sobre la muerte. Por eso es que pueden hablarle a Jess tan sencillamente y con tanta apertura. Su conversacin es una comunin que da fuerza, que sana a las heridas y que promueve la vida. En tercer lugar, el pobre representado por el preso de la crcel de Chimbote nos habla tambin a nosotros. Rompe con el silencio. No deja que el hambre siga siendo silenciado. Nuestro caminar es cuestionado como tambin nuestra experiencia, nuestra fe, nuestro conocimiento y reconocimiento de Jess. El pobre nos interpela a encontrar la nueva palabra de Vida en el evangelio. Cada vez que nuestro camino cruza con el de un pobre, su experiencia nos abre camino hacia un nuevo encuentro con el evangelio, con la compasin de Jess, con la misericordia salvfica de Dios. Si somos sensibles a lo que representa la vida de Jess de Nazaret, as como tambin su palabra, pasin y muerte, no podemos simplemente pasar al otro lado como los religiosos que iban de camino a Jeric. El hombre que cay a manos de ladrones en la parbola no es otro que Jess mismo. Y esta historia se repite, de alguna manera, en la vida de cada marginado porque, de la misma manera, nos obliga a reconocer la presencia de la misericordia padeciente (la con-pasin) de Dios que nos interpela a comprometernos con el otro. El pobre nos evangeliza. Puede abrirnos el sentido del evangelio, no es porque es un santo. El detenido que habla al Seor de los Milagros est en la crcel por algo, y lo sabe. Habla del peso de nuestro pasado. No es un inocente. Sin embargo, destaca lo que sufre. Merece nuestra atencin no porque es bueno o inocente, sino simplemente porque es pobre, privado, enjuiciado por los poderes de este mundo y

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sentenciado a la miseria. Como tal, termina hablando a lo ms profundo de nuestro ser. Adems, pide algo: Te suplicamos que te acuerdes de nuestra miseria. Primero pide que te acuerdes, es decir que tomemos conciencia, que nos despertemos para mirar de frente a la realidad dura de los pobres. Y, segundo, pide que nos orientes a superar el peso de nuestro pasado para lograr construir una nueva vida. Lo pide de Jess, pero nosotros escuchamos tambin esas palabras. Somos los discpulos de Jess, as que el pedido no puede dejarnos indiferentes. Estamos llamados a ser las manos y los pies de Jess para nuestro mundo de hoy. Estamos llamados, nosotros mismos, a tomar conciencia de la realidad del pobre y a orientar nuestro actuar. Notemos que no pide, ni siquiera a Jess, que lo saque milagrosamente de su situacin, sino que le oriente para que puedan ellos mismos avanzar. No pide un paternalismo sino un compaerismo. En cuarto lugar. A partir del discurso en la crcel de Chimbote, me parece evidente que los pobres de este mundo piden que los sabios y las sabias de la Iglesia, es decir sus telogos et telogas, sus obispos y sacerdotes, los religiosos y religiosas les acompaen para encontrar el camino hacia este hombre de compasin. De all sabrn qu hacer, cmo relacionarse, cmo comprometerse. En el discurso de Pedro en la casa de Cornelio (Hechos 10, 34ss) Pedro cuenta lo que hizo Jess en Judea y Galilea y cmo fue capturado y matado por las autoridades. Insiste en cmo los discpulos comieron y bebieron con l despus de su muerte (ibd., 41). Es una pedagoga muy sencilla en la que Pedro muestra cmo Jess fue movido por el Espritu de Dios en todo lo bueno que hizo (ibd., 38). As, estarn muy equivocados los que ayuden al pueblo encontrar a este Jess de Nazaret? No sera muy bueno que presenten esta humanidad de Jess al pueblo pobre? As, los pobres, acercndose al Siervo Sufriente, descubren ellos mismos y por su propia cuenta el misterio de Dios en Jess de Nazaret. La pedagoga pastoral para con los pobres no requiere discursos muy matizados sobre la doble naturaleza de Jess, su divinidad, su igualdad con el Padre y el Espritu Santo, las relaciones de las tres personas de la Santsima Trinidad. Lo que piden los pobres, y lo que les sirve, es que se les muestre el Jess de Nazaret que muri en la cruz, que habl de su Padre, y que nos mostr cmo relacionarnos entre nosotros.

188 Richard Renshaw

Respecto a las ltimas palabras del evangelio de Marcos. Muchos estudiosos de la Biblia consideran que Marcos habra terminado su evangelio con 16:1-8. All no hay aparicin alguna de Jess despus de su resurreccin. Las mujeres visitan la tumba y la encuentran vaca. Un ngel les dice que no est all, que deben volver a Galilea para encontrarlo. El evangelio termina con estas palabras asombrosas: no dijeron nada a nadie, de tanto miedo que tenan. sta no es la imagen que solemos tener del da de la resurreccin. Las mujeres pues terminan con nada ms que un Jess desaparecido y un aviso de que deben volver a Galilea, es decir, volver a donde todo empez. Parece decir que tienen que seguir el mismo caminar de Jess si esperan un da volver a encontrarlo. Tienen que quedarse con la memoria del crucificado para que puedan reconocer el resucitado. Vamos a conocer el misterio de Dios en Jess cuando nos comprometemos con l en el caminar hacia el calvario. Lo importante para el cristiano como tambin para la Iglesia no es tanto el poder hacer distinciones conceptuales sutiles sobre las naturalezas de Cristo, sino ms bien comprometerse en el mismo camino de Jess. Esto, me parece, es primordial para que el pueblo pobre y sufriente de hoy, al igual que las mujeres del evangelio de Marcos, haga todo el gran recorrido de la fe, y vuelva hacia nosotros, siendo ya Iglesia, con una palabra asombrosa que termina evangelizando nuestra fe tan plida.

Ricardo RENSHAW
Montral, Canad

Nota
1

Ricardo Renshaw, La Tortura en Chimbote: Un Caso en el Per, Chimbote, IPEP, 1985, pg. 68.

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Una Iglesia de notificaciones

Estas reflexiones sobre la significacin vaticana de la Notificacin sobre la cristologa de Jon Sobrino representan las inquietudes de un telogo del mundo desarrollado acerca de la direccin en la que los lderes de la Iglesia Catlica la estn guiando. La Jerarqua no emite avisos sobre los ideales que identifican y distinguen a sus objetivos. Ms bien, los miembros de laIglesia y los de la sociedad en general deben discernir estos valores y polticas basndose en actos pblicos como esta Notificacin. Esta breve reflexin trata de dar respuesta al asunto de la concepcin de iglesia reflejada en esta Notificacin y en otras similares. Escribo desde la perspectiva de la sociedad occidental, inducido por los escritos del telogo alemn Johann Baptist Metz. Es esta perspectiva la que ubica la respuesta; no pretende tener una perspectiva universal. Tampoco debe desviarse de la preocupacin ms inmediata y apremiante de que esta Notificacin parece ser un ataque a quien ha dedicado su vida a mejorar la situacin de los pobres en nombre de Jesucristo y el evangelio. Nada puede ocultar el hecho de que la Notificacin, a pesar de afirmar lo contrario, se propone debilitar la irrupcin de los pobres y su urgente grito demandando justicia. Pero este hecho en s mismo trae a colacin el asunto ms amplio que quiero examinar: En qu direccin se est guiando a nuestra iglesia? Para responder a un asunto tan amplio en un corto espacio propongo cinco afirmaciones, cada una seguida de un comentario breve. Juntas nos llevarn a una aflictiva conclusin.

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1. La Notificacin manifiesta una apreciacin acrtica de la experiencia de la fe, la experiencia de hombres y mujeres que viven existencias fieles dentro de la Iglesia, y las frmulas de creencia que representan el objeto de esa fe. Esta primera proposicin simplemente resalta la calidad primitiva o el carcter arcaico de la teologa que subyace la Notificacin. Pero esto sugiere que la teologa empleada no es en s misma el asunto principal, sino que permanece subordinada a otros propsitos mayores. La distincin entre la fe como realidad vivida y las frmulas que tratan de poner en palabras el objeto trascendente de la fe cristiana, no es complicada. Los cristianos ordinarios que no han estudiado teologa pueden apreciar la diferencia entre la fe que ellos practican y las frmulas que los telogos disean para darnos un lenguaje con el que hablar de aquello que creemos. Un enfoque histrico y evolutivo crtico de cualquier doctrina de la Iglesia, y de todas ellas, muestra cmo evolucion a partir de experiencias histricas concretas. Cada cristiano ha experimentado explicaciones teolgicas diferentes de cosas que los cristianos comparten en su existencia cristiana comn. Ningn telogo sostendra que las frmulas de fe que preservan y protegen nuestra experiencia vivida de fe tienen mayor valor que la experiencia misma. Esto significa que el valor de las doctrinas no reside en su coherencia nocional o en su agudeza especulativa, sino en su capacidad de expresar y presentar inteligiblemente a la comunidad la fe que da cimiento y sustancia a su vida real. Como lo expresa Metz, el poder crtico de la fe y la doctrina reside en la memoria de la experiencia liberadora que preservan. La categora de memoria permite a las frmulas de fe del pasado ser interpretadas como memorias liberadoras y memorias crticas que desafan el status quo actual cuando oprime la libertad o deshumaniza nuestra existencia (Metz, FHS, 202-04). La categora de memoria narrativa evita que la salvacin y la redencin lleguen a ser, paradjicamente, no histricas (ibd., 211), porque sin una base narrativa experimental tras el lenguaje, ste se convierte en algo idealista e irreal. Este discernimiento fundamental tiene especial relevancia para la cristologa en general y en particular para la cristologa de Jon Sobrino. Abordar la cristologa de Sobrino como un conjunto de verdades o doctrinas acerca de la persona de Jesucristo malentiende fundamentalmente sus escritos. Una vez ms Metz lo afirma claramente en trminos que el creyente ms sencillo puede apreciar: Jesucristo siempre es un camino, no slo uno al que adoramos sino uno que atrae a los seres humanos. El

Una Iglesia de Notificaciones 191

seguimiento de Cristo no es una aplicacin subsecuente, sino el camino al reconocimiento de quin es Jess: La prctica de seguir a Cristo es en s misma parte central de la cristologa (Metz, FC, 39). Siempre debemos pensar en Cristo de forma que no pensemos simplemente en l (ibd., 39-40). La cristologa expresa el conocimiento prctico. Es siguindole como sabemos con quin nos relacionamos y quin nos salva (ibd., 40). Por tanto, de aqu deriva que la cristologa tenga una estructura narrativa (ibd., 40). La cristologa se transmite a travs de las prcticas de la comunidad y de los relatos de las gentes que siguieron a Cristo. La cristologa se basa en estas narraciones y nos conduce a ellas. La cristologa descrita en el razonamiento sistemtico se elabora continuamente como la invitacin abierta y la introduccin al seguimiento de Cristo, y mediante esto conserva su poder genuinamente crtico sobre y contra la iglesia y la sociedad (ibd., 40). 2. Muchos signos sugieren que el actual liderazgo de la Iglesia Catlica se interesa ms por un mantenimiento riguroso de sus formas institucionales que por estimular una vivencia radical y creativa de los valores evanglicos. A esta altura no hay necesidad de enumerar las intervenciones restrictivas del Vaticano en las dos ltimas dcadas. Su enlistado de la impresin de que las medidas restrictivas de la autoridad central de la iglesia en nuestros das son anlogas a la asfixia del pensamiento catlico al trmino del movimiento modernista a principios del siglo veinte. Gran parte de lo que suele aludirse como el poder explosivo del Vaticano II se debe al hecho de que a la discusin teolgica pblica no se le haba permitido mantener el paso del desarrollo de la historia y la cultura del mundo durante ms de cincuenta aos. Metz tiene algunas reflexiones que sugieren que las acciones del Vaticano reflejan una poltica basada en el miedo al desarrollo histrico, ms que en la confianza en los valores evanglicos. Si la iglesia fuese ms radical en sentido evanglico, probablemente no necesitara ser tan rigurosa en el sentido legal (F&F, 23). Por ejemplo, la Iglesia no necesitara el celibato obligatorio para aderezar a una cristiandad que ha perdido su radicalismo. No habra peligro de que desapareciera la virtud apocalptica del celibato; volvera a surgir constantemente del radicalismo del discipulado (ibd., 23). Las ideas radicales del evangelio deben verse como poseedoras tambin de relevancia para los grandes dilemas sociales de la historia mundial (ibd, 24). La teologa de la liberacin se funda en esa premisa y prueba su exactitud.

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A medida que la iglesia se arraigue con mayor profundidad en la cultura de las naciones y sociedades no occidentales, automticamente se volver ms pluralista. Esto debe parecerle amenazador a una administracin central. Pero un liderazgo que enfrente esta situacin con miedo y sin ms armas que la accin disciplinaria legalista terminar desfigurando a escala global los valores evanglicos de Jesucristo. 3. Esto nos lleva a la pregunta de si el liderazgo de la iglesia concibe a la iglesia misma que representa ms como una secta, dentro de la sociedad pero en sus mrgenes, en vez de como parte integral de la sociedad que asume una responsabilidad particular en ella y a favor de ella. La iglesia no es una secta en trminos de tamao y prevalencia. Pero el liderazgo de la iglesia parece estar adoptando ciertas actitudes y polticas que son de carcter sectario. El sectarismo es una forma de relacionarse con la sociedad, pero ciertamente no es la forma predominante ni la forma catlica. Estas actitudes y polticas se reflejan en ciertos valores que parecen guiar las acciones de la iglesia. con la resultante prdida de la influencia que ejerce en la sociedad. Por tanto, el trmino sectario caracteriza a ciertas cualidades de una nueva presencia relativa a la sociedad occidental que de hecho puede existir en tensin con otras caractersticas decididamente no sectarias, tales como el tamao de la iglesia y lo que Metz denomina su carcter burgus. Algunas caractersticas sectarias son: un nuevo nfasis en un tradicionalismo ms o menos puro. Esto significa ver hacia atrs al pasado para conseguir una identidad del pasado, y despus traer ese pasado hacia delante para preservarlo en su forma antigua de palabras y prcticas. Se desaprueba la interpretacin; se alienta la repeticin como un recital; el ideal es la continuidad de una forma idntica sin cambios sobre y contra un mundo cambiante. La continuidad en el sentido de igualdad literal es buena; el cambio es malo. En segundo lugar, una iglesia sectaria no permite la autocrtica ni la actividad autocrtica de parte de sus miembros o sus intelectuales. La reflexin crtica de los telogos, en el sentido de cuestionar y reinterpretar para ser fieles al pasado en contextos nuevos, se considera desleal. El resultado no deja lugar a la libertad de expresin o a la accin comunicadora dentro de la iglesia. El ideal de unidad se ve reducido a la uniformidad y por tanto conlleva un acento en la disciplina. Los intelectuales no son los nicos que experimentan esta supresin de su libertad; todo el pueblo de Dios en las naciones democrticas occidentales experimenta la frustracin en el momento actual. Metz atribuye la

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culpa de la mengua en la membresa de la iglesia catlica a la cultura de supresin de la libertad en la iglesia (FHS 96,97). En tercer lugar, esto resulta en un aislamiento cognoscitivo con respecto a otras iglesias cristianas, y una disonancia cognoscitiva con la sociedad. En vez de la confrontacin con la sociedad en puntos cruciales en los que los valores profticos del reino de Dios interrumpen el comportamiento social y cultural, lo que uno encuentra es la desconexin, la falta de inculturacin, que no permite siquiera que el lenguaje de la iglesia parezca comprensible en la sociedad. Se rompe el punto de contacto de modo que la iglesia comienza a vivir una existencia culturalmente marginada, no en trminos de nmeros y tamao, sino en trminos de lenguaje, ideas pblicas y polticas. Los miembros fieles comienzan a sentirse avergonzados de su iglesia. Metz lo expresa de esta forma: El creciente aislamiento cognitivo de la iglesia en un mundo en el que ya no tiene influencia decisiva, amenaza con llevarla a una actitud sectaria cerrada (FHS 97). La iglesia no se convertir en secta porque sea pequea, sino por una cerrada comprensin teolgica de s misma y la actitud y el comportamiento de los dirigentes (Ibd. 98). El sectarismo se manifiesta en un tradicionalismo marcado por una creciente incapacidad o falta de voluntad de tener nuevas experiencias y aplicarlas crticamente a una autocomprensin de la iglesia y sus constituciones y documentos (ibd. 97). Las polmicas ardientes y extremistas dentro de la iglesia tambin manifiestan este sectarismo: son estrechas y mezquinas. Eso no es seguir a Cristo. 4. Si este ltimo punto es verdadero, significar que la prdida de credibilidad de la iglesia en la sociedad y de cualquier impacto en ella representa un rumbo de accin deliberadamente elegido. La mayora de la gente en las sociedades desarrolladas de hoy aceptaran el principio de que no hay autoridad posible en la sociedad sin competencia y experiencia. Hay demasiadas instituciones y agencias reclaman autoridad sobre la vida de las gentes. Hoy slo se reconoce a unas cuantas el haberse mantenido fieles a sus promesas. Resulta difcil encontrar una sola forma institucional importante que no parezca falible, o aun corrupta, desde el gobierno y todos sus sistemas judiciales, la educacin y los negocios, y hasta la familia misma. Por supuesto esto no es lo que debera ser, pero los hechos refuerzan el principio: ninguna organizacin puede tener autoridad en las sociedades occidentales sin asumirse crticamente y sin libertad de discusin. La iglesia ha perdido su autoridad porque estas caractersticas no existen en ella. La autoridad

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que aparece como base o principio de desigualdad y subordinacin casi automticamente pierde la credibilidad social (Metz, FHS, 40). Para recuperar su autoridad la iglesia debe ser ms competente, y esto requiere una praxis religiosa as como una cierta forma de praxis social democrtica, no un control externo absoluto. Con esta distancia cultural, esta distancia cognitiva y la excentricidad de la expresin doctrinal de la iglesia y su testimonio pblico, tan distinta del contenido sustancial, otras instituciones estn llenando el vaco. La prdida de relevancia pblica de la espiritualidad cristiana crea un vaco que, segn Metz, estn llenando la literatura y la poesa modernas. En otras palabras, otras formas de literatura estn haciendo suyos los problemas de la existencia humana comn y proporcionan un lenguaje pblico para tratarlos (TW, 127.27). Por ejemplo, anteriormente era el sacerdote quien se ocupaba de la muerte y los moribundos; hoy la autoridad en estos casos pertenece a los doctores. A un nivel ms banal, la psicologa popular y la literatura de aydese usted mismo atraen ms atencin que el mensaje pblico de la iglesia para discernir el significado de la vida humana. Estas observaciones no son resultado de un anlisis profundo; en su mayora son observaciones evidentes en s mismas. Y esto conduce implcitamente a la conclusin de que la poltica de liderazgo de la iglesia parece ser deliberada. 5. Debe haber una mejor forma para que la iglesia sea iglesia en una situacin social y cultural moderna o postmoderna. La respuesta est en la libertad del espritu humano prometida por el evangelio de Jesucristo, y en una iglesia que honre esa libertad crtica de los seres humanos y medie a su favor, alcanzando una mayor ascendencia sobre las instituciones deshumanizadoras de la sociedad, que la niegan. Uso las palabras de Metz para sugerir el modo en que la iglesia puede obtener autoridad en el mundo. Otras esferas del discurso humano ofrecen una crtica pblica de la sociedad. La ciencia puede racionalizar la poltica pblica, pero no puede decidir sobre el valor de sus metas. Tambin la filosofa puede criticar la poltica pblica en cuanto ideologa cuando no tiene ms precedente o razn que el poder que la sustenta (TW, 132-33). Pero a fin de cuentas, la crtica efectiva de la sociedad debe tener un cierto apoyo institucional en forma de un partido o una institucin. Las instituciones que pueden pronunciar una crtica as deben en s mismas asegurar la libertad y hacerla posible. No deben oponerse a la ilustracin ni a la investigacin. En ellas el pblico mismo debe ser capaz de ejercer una funcin crtica (ibd., 134). Para que la iglesia sea tal institucin crtica de la sociedad se requiere la

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creacin de un pblico crtico dentro de la iglesia que no sucumba al camino normal de menor resistencia que toman la mayora de las instituciones. Siempre habr una tensin entre verdad escatolgica y libertad y lo que se puede lograr en la iglesia. Pero luchar por una iglesia en la que no haya fricciones sino slo una obediencia uniforme de opiniones y prcticas es promover la paz de un cementerio (ibd., 135). Estas reflexiones nos llevan a las siguientes conclusiones. La teologa empleada por el Vaticano en esta Notificacin es vergonzosa para los catlicos. Un documento pblico de la Iglesia Catlica Romana aprobado por el Papa que habla de un feto con visin beatfica es simplemente grotesco. Ms perturbador es el uso del poder espiritual para desacreditar a uno de los telogos ms fieles y productivos de la iglesia; esto es una desgracia religiosa. Pero aqu lo ms amenazante es la direccin sectaria en la que sus dirigentes estn conduciendo a la iglesia. Los valores profundos de la Iglesia de las Notificaciones estn muy lejos de los del evangelio. Jean RICHARD
Jean Richard es un/a telogo/a del mundo desarrollado, que cree necesitar un seudnimo para discutir estos asuntos en una Iglesia de Notificaciones. Traduccin de Mara Cristina Caso, Mxico

Referencias:
FC: Johann Baptist Metz, Followers of Christ: The Religious Life and the Church (Discpulos de Cristo: La Vida Religiosa y la Iglesia). New York: Paulist Press, 1978. FHS: Johann Baptist Metz, Faith in History and Society (Fe en la Historia y la Sociedad). London: Burns & Oates, 1980. PS:Johann Baptist Metz, Poverty of Spirit (Pobreza de Espritu). Mahwah, N.J.: Paulist, 1968,1998. PG: Johann Baptist Metz, A Passion for God (Pasin por Dios). Mahwah, N.J.: Paulist, 1998. TW: Johann Baptist Metz, Theology of the World (Teologa del Mundo). New York, Herder & Herder, 1969. EC: Johann Baptist Metz, The Emerging Church (La Iglesia Emergente). New York: Crossroad, 1987. F&F: Johann Baptist Metz, Messianic or Bourgeois Religion? (Religin Mesinica o Burguesa?) en Metz y Jrgen Moltmann, Faith and the Future: Essays on Theology, Solidarity, and Modernity. ( Fe y Futuro: Ensayos de Teologa, Solidaridad y Modernidad). Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1995, 17-29.

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En qu Jess cree la Iglesia?

Para comenzar, unas citas

-De Jos Mara Castillo (Jess de Nazaret, el Hijo de Dios, UCA, San Salvador 22001): Para conocer a Dios, no se puede empezar por Dios. Si uno quiere conocer a Jess, incluso conocer a Jess como Hijo de Dios, si empieza por Dios, no va a conocer a Jess, ni va a descubrir a Jess como Hijo de Dios. No decir Jess es Dios, sino Dios es Jess. Al decir que Jess es Dios lo que en realidad estamos afirmando es que nosotros ya sabemos quin es Dios y cmo es Dios antes de conocer a Jess (p. 21). Jess cambi el concepto de Dios y tambin el modo de encontrar a Dios (p. 24). La Iglesia reduce el contenido de la fe a pura doctrina y a verdades abstractas, por eso la jerarqua habla tanto y nadie se interesa por eso (p. 34). De qu nos sirve tener ideas muy claras sobre Dios, si luego lo buscamos donde no est? (p. 42). -De Jon Sobrino (Cristologa desde Amrica latina. Esbozo a partir del seguimiento del Jess histrico, CRT, Mxico 1976): La tentacin fundamental es abordar directamente el problema de la divinidad de Cristo, como si ya se conociese directamente en que consiste la divinidad y se pudiesen aplicar a Jess los criterios de esa divinidad ya conocida (p. 64). Debemos partir del hombre Jess y desde ah reflexionar sobre su divinidad. El punto de partida para una cristologa, no es el concilio de Calcedonia, sino el Jess histrico. Terminar con la ilusin que la mera repeticin del dogma nos da un acceso a la realidad de Cristo (p.12). Sera un grave error de funestas

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consecuencias hermenuticas usar la actividad de Jess para mostrar apologticamente su divinidad (p. 55). Jess predic el Reino de Dios y no a s mismo. Jess no predic simplemente a Dios sino el Reino de Dios (p. 45). El pecado no es slo la negacin de Dios, sino formalmente la negacin del Reino de Dios (p. 56). El primer intento de acceso al Jess histrico tiene que ser hecho desde el reino de Dios (p. 64). Despus de la resurreccin de Jess hay un movimiento teolgico en el que la fe cristiana afirma fundamentalmente que el hombre Jess de Nazaret que muri crucificado, fracasado, abandonado de Dios es realmente el Hijo de Dios (p. 154). La espiritualidad cristiana no es propiamente un espiritualidad del sufrimiento, sino una espiritualidad del seguimiento. No todo sufrimiento es especficamente cristiano, sino aquel que surge del seguimiento (p. 168). La esperanza cristiana no es el optimismo que espera ms all de la muerte, ms all de la injusticia y la opresin, sino que es la esperanza contra la muerte, contra la injusticia y la opresin (p. 182). He tomado este libro, que creo es uno de sus primeros, porque fue el libro que en los aos 70 me comunic el espritu y el carisma de Jon Sobrino. Lo que ms me ha marcado, es su fe y firme conviccin en la plena y total humanidad del Jess histrico, especialmente la conciencia humana de Jess y la fe de Jess. Igualmente me ha marcado su teologa totalmente inspirada en una espiritualidad liberadora, llena de esperanza y misericordia.
La gran hereja hoy dominante: no creer en la plena humanidad del Jess histrico

Desde el Jess histrico antes de su muerte (ao 30) hasta la definicin del dogma cristolgico en los cuatro primeros Concilios Ecumnicos: Nicea (325), Constantinopla (381), feso (431) y Calcedonia (451), han pasado alrededor de 500 aos. La tarea ahora es recuperar la memoria del Jess histrico en toda este tiempo. Es una bsqueda contra la corriente, pues la tendencia dominante en la Iglesia es comenzar con una definicin dogmtica de Jess, a partir de los 4 concilios ya mencionados. La gran Iglesia ha perdido poco a poco la memoria del Jess de la Historia, va dejando de ser discpula de Jess y

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concentrando su inters en la defensa de la ortodoxia contra las herejas. En este camino de 500 aos, tan complejo y contradictorio, surge la duda si finalmente los 4 primeros Concilios Ecumnicos de los siglos IV y V no han llegado a sustituir a los 4 Evangelios. Los 4 Evangelios, deben ser interpretados desde el Jess histrico y no desde el dogma cristolgico. Si somos discpulos de Jess, slo podemos ser discpulos de un Jess histrico. Creemos y confesamos el dogma cristolgico, pero nadie se define como discpulo de un dogma. De la fe, segn que est concentrada en el Jess histrico o en el dogma de la divinidad de Jess, se derivan dos tipos de cristianismo. El primero no se interesa tanto por las cosas de la Iglesia, y proyecta su fe ms bien hacia fuera de ella, en los movimientos sociales. El segundo vive una fe abstracta y se refugia en el mundo cerrado de las Iglesias, con sus discursos, su moral y sus instituciones.
En qu Jess realmente creemos

Hay dos desafos teolgicos que nos permiten discernir en qu Jess creemos: la conciencia humana de Jess y la fe de Jess. Sigo muy de cerca el pensamiento de Jon Sobrino, que me ha dado las herramientas espirituales y teolgicas en mi busca personal de saber yo mismo en qu Jess yo creo. Mi trabajo ahora es recordar esas herramientas para seguir haciendo ese discernimiento. Hago esto en solidaridad agradecida con Jon Sobrino.
Primero: la conciencia humana de Jess

La teologa tradicional parta del presupuesto dogmtico de la unin personal de Jess con el Logos eterno, la cual unin tena que hacerse objetualmente consciente en la conciencia humana de Jess: el hombre Jess segn esta teologa tradicional - en su vida terrestre se saba Hijo de Dios en el sentido estricto y metafsica del trmino. El nuevo enfoque de la conciencia de Jess consiste no tanto en deducir directamente qu pensase Jess sobre s mismo, sino en deducir indirectamente, a partir de sus actitudes generales, lo peculiar de su conciencia. No se alcanza la conciencia absoluta de Jess, difcil de comprobar directamente con los datos del NT. Lo que se alcanza es su conciencia relacional, lo que l pensaba de s mismo con relacin al reino y la importancia decisiva de su persona con relacin al despuntar de ese reino.

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La conciencia de Jess con relacin al Padre

No hay una conciencia dogmtica y directa Padre-Hijo, sino una confianza total de Jess en el Padre y la obediencia incondicional a la voluntad del Padre. Esto no es propio de Jess. Lo propio de Jess es la concentracin de toda su vida en esta confianza y obediencia. Jess ora, porque su vida y su misin dependen del Padre. Por eso ora en los momentos ms difciles de su vida. En la teologa dogmtica se exponen las afirmaciones teolgicas usuales sobre la conciencia y la ciencia de Jess. Se suele admitir tradicionalmente que Jess tena, adems de la ciencia divina en cuanto unido a la persona divina del logos, tres tipos de ciencia humana: (a) la ciencia normal adquirida, (b) la ciencia infusa, (c) la visin beatfica. En los evangelios no hay razn para admitir las dos ltimas. En sntesis: no podemos hablar de una conciencia divina de Jess, considerada en s misma, sino afirmar su conciencia por su relacin con el Reino de Dios o por su confianza total en el Padre y su obediencia total a su voluntad. En mi opinin la conciencia humana de Jess es imposible si su conciencia posee ciencia infusa y visin beatfica. Si Jess tuviera este tipo de conciencia, estaramos negando en forma absoluta su plena humanidad. Si una persona humana tiene conciencia de ser Dios, ya no sera humana. No podemos leer e interpretar los cuatro Evangelios con el supuesto que Jess tiene conciencia divina. Una lectura desde esta perspectiva hace imposible encontrar a Jess en el texto, tanto en su sentido literal, histrico o espiritual. No podemos proyectar en los Evangelios una declaracin dogmtica muy posterior.
Segundo: la fe de Jess

Seguimos recordando el pensamiento de Jon Sobrino, para reafirmar nuestra bsqueda del Jess en el cual creemos. Jon nos recuerda que una interpretacin de los 4 Evangelios que desconozca la fe de Jess, no solo niega su plena historicidad, sino que ignora el misterio ms profundo de su persona: su fe. La fe fue el modo de existir de Jess. La historia de Jess es la historia de la fe de Jess. Jess no se relaciona con su Padre en una visin beatfica permanente, sino en una vida de fe, con toda la oscuridad y riesgo que esto implica. La fe de Jess no es solo respecto al Padre, sino al Reino de Dios. Por no leer los evangelios desde la ptica de la fe de Jess, no entendemos la exigencia de fe que hace Jess a sus discpulos. Fe no significa

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posesin de Dios y de su reinado, sino bsqueda constante y creyente del Reino de Dios. Esta bsqueda tiene que ver con las tentaciones y la ignorancia de Jess. Jess fue tentado y fue su fe lo que le permiti rechazarla. Jess fue tambin ignorante de muchas cosas, como cualquier ser humano. La fe de Jess se fortalece en las tentaciones y en la condicin humana de no saberlo todo.
Por qu esta vez Jon Sobrino?

Cul es la razn que nos explique porqu el pensamiento teolgico y la espiritualidad de Jon Sobrino es desfigurada, deslegitimada y condenada en este momento preciso de la historia de la Iglesia de Amrica Latina y El Caribe? Porque la Congregacin para la Doctrina de la Fe condena una teologa que es otra y que no es la de Jon Sobrino? Algunas respuestas muy personales a estas dos preguntas: 1. La accin contra Jon Sobrino demuestra que la Teologa de la Liberacin existe. Si estuviera muerta, como dicen, no sera necesario ningn tipo de accin contra ella. Si lo hacen, es porque saben que realmente existe, y lo ms importante: le tienen miedo. 2. La prensa internacional ha dado una cobertura impresionante al caso Sobrino, porque saben que para el Vaticano la Teologa de la Liberacin es importante. La Prensa no informa de esta manera cuando se trata de algo insignificante. La magnitud de la contradiccin entre Teologa de la Liberacin y la Congregacin para la doctrina de la fe era un hecho noticioso importante. 3. La Teologa de la Liberacin tiene ms importancia fuera de la Iglesia que dentro de ella. La Teologa de la Liberacin es hoy un smbolo, una referencia, una identificacin, con la cual se identifican aquellos a quienes la Iglesia y sus discursos no les interesa. Se identifican con ella los cristianos que no tienen una prctica religiosas en las Iglesias. Hoy la Teologa de la Liberacin es escuchada en las Universidades, en el Foro Social Mundial y en los movimientos sociales. 4. La Teologa de la Liberacin inspira a varios presidentes como en Brasil, Ecuador, Bolivia. Incluso en Venezuela y Cuba la Teologa de la Liberacin es una referencia cuando se habla de la Iglesia a contrapunto de la Iglesia oficial. Lula en Brasil y Correa en Ecuador vienen de las

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comunidades de Base y de la Teologa de la Liberacin. Muchos lderes de los movimientos sociales, definen su fe a la manera de la Teologa de la Liberacin. Todos los premios que han recibido telogos de la liberacin han sido otorgados por organismos totalmente laicos. 5. La Iglesia est consciente que el perodo de las izquierdas marxistas prcticamente ha terminado. La ideologa ms peligrosa hoy para la fe, no es el atesmo, sino la ideologa neoliberal que hoy justifica todo el sistema de libre mercado. La Iglesia que tuvo tanto miedo al marxismo y lo combati ferozmente, hoy no ha tomado conciencia de los peligros de la ideologa neoliberal. La crtica al neoliberalismo no viene tanto de la Iglesia institucional, sino de la Teologa de la Liberacin y los movimientos que se inspiran en ella. El mundo hoy no est dividido entre ateos y creyentes, sino entre neoliberales y movimientos que luchan por la vida de todos y todas. La Teologa se sita en estos movimientos y es una fuente inspiracin. Los sectores sociales que afirman hoy que otro mundo es posible, que es posible construir una sociedad donde quepan todos y todas en armona con la naturaleza, todos lo que luchan hoy por la paz, la justicia y por la vida de la tierra, todos ellos y ellas identifican sus motivaciones espirituales en referencia a una Teologa de la Liberacin. En sntesis: hoy surge un nuevo mundo que vive su espiritualidad y su tica de la vida, ms fuera de la Iglesia institucional, que dentro de ella. La Teologa de la Liberacin vive e inspira ese mundo nuevo. Pablo RICHARD
San Jos de Costa Rica. Hoy enteramente dedicado a la Lectura Popular de la Biblia por toda Amrica Latina.

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Entre elegas y herejas

Oigo unas voces confusas y enigmticas que tengo que descifrar... Dicen que soy un hereje y un blasfemo; y otros aseguran que he visto la cara de Dios. Len Felipe

En los albores del siglo veintiuno, estamos muy conscientes de la radical historicidad y contingencia de todos los asuntos cruciales para la existencia humana, incluyendo la religiosidad y la teologa como reflexin crtica sobre ella. Ya no es dable postular una facultad de inquisicin racional universal, vigente en todo tiempo y lugar. Tampoco podemos proponer una teologa cristiana universal, vlida para todo periodo histrico y toda rea geogrfica. La historicidad de la racionalidad, en sus distintas manifestaciones, y de la religiosidad, en sus plurales expresiones doctrinales, litrgicas e institucionales, se hace, para el estudioso de principios del tercer milenio, irrefutable. Esto incluye, naturalmente, al quehacer teolgico como esfuerzo humano para entender su relacin con lo sagrado, la naturaleza y la sociedad. Pensar de otro modo, refugindose en la alegada infalibilidad de las escrituras sagradas o del magisterio eclesistico, provoca la idoltrica confusin entre la palabra divina y la humana. Ello conlleva la necesidad de aceptar que todas las articulaciones intelectuales de la fe son construcciones humanas, con sus procesos contingentes de nacimiento, desarrollo, mudanza y, a veces, ocaso. No existe theologia perennis alguna. El nfasis no debe ponerse en la dimensin negativa de este viraje, como temen frecuentemente algunas jerarquas dogmticas. Lo novedoso y excitante estriba en la posibilidad de edificar nuevas manifestaciones de la inteligencia de la fe, con sus desafos de reconstruir su dilogo perenne con las culturas humanas. Hacer lo contrario sera un intento de reeditar las lamentables persecuciones

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a telogos creadores e innovadores, como tantas veces aconteci en el siglo veinte, desde Alfred Loisy y Teilhard de Chardin hasta Hans Kng, Leonardo Boff y Jacques Dupuis. Adems de represiva, sera una empresa, en esta poca liberada del yugo del imprimatur jerrquico, abocada al fracaso. Pero, entonces hay que admitir tambin la irreductible pluralidad de las teologas. La curia romana podr decretar su negacin, con edictos autoritarios como Dominus Iesus, y el fundamentalismo evanglico podr declamar la inmutabilidad perpetua de sus famosos principios doctrinales, pero de la fragmentacin del discurso intelectual teolgico puede afirmarse la legendaria sabia frase galilea: eppur si muove. No se trata slo de la tolerancia ante el fenmeno posmoderno de la pluralidad en la racionalidad y las culturas humanas; lo que se requiere, para una genuina empresa creadora, es el reconocimiento y regocijo ante la riqueza que tal polifona conlleva. No es asunto nicamente de amplitud de temas y tpicos, sino tambin y sobre todo, de la variedad de perspectivas y pticas de enunciacin y anlisis. Es algo que hemos aprendido en el surgimiento vigoroso de teologas liberacionistas de mltiple cuo: latinoamericanas, feministas, mujeristas, afroamericanas, indgenas, tercermundistas y gays. Es un alegre carnaval de la inteligencia de la fe. Lo anterior no significa que el caos reine inexorablemente en la teologa. S implica un marcado nfasis paradjico en su contextualidad y ecumenicidad. Por un lado, toda reflexin humana, incluyendo la teolgica, se nutre de unas races culturales particulares, de acentos y matices marcados por los dolores y las esperanzas de pueblos que labran su peculiar sendero en la historia. Toda teologa nace y se desarrolla en un contexto histrico, social y cultural definido. Por otro lado, esta situacionalidad no debe legitimar el aislacionismo teolgico, que generalmente conduce a la superficialidad. Por el contrario, conlleva una incitacin al dilogo ecumnico, enriquecedor para todos los que en l participan con honestidad y profundidad. Cada sendero teolgico es quiz un aporte legtimo y valioso a la vivencia y el pensamiento de la fe. Tambin es posible portador de carencias, prejuicios y miopas, que pueden mitigarse mediante el cotejo comparativo con otros senderos. La creatividad crtica requiere el dilogo ecumnico, el or con atencin las mltiples voces teolgicas, la impresionante polifona de la ecumene cristiana. La teologa, al igual que tantas otras esferas del pensamiento, pasa hoy por un proceso drstico de descolonizacin intelectual y espiritual. Ya no es cuestin de traducir, adoptar y adaptar la ltima moda teolgica europea o norteamericana. Las dcadas postreras del siglo veinte anunciaron

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los albores de la genuina mundializacin de la teologa. Es parte de un proceso general en la ecumene: el reconocimiento y la valoracin de las teologas que llevan en su fisonoma textual las seales de la historia cultural de un pueblo. Al fin y al cabo, qu son las escrituras sagradas, sino la narracin de las aventuras de la fe en pueblos al margen de la historia poltica y econmica de los grandes imperios? Es un conjunto de relatos de y sobre unos marginados, desplazados, cautivos, perseguidos, incluso crucificados, brbaros de acuerdo al aristocrtico esquema social ateniense y romano, que, a partir de su fe y la gracia divina, se atreven audazmente a modificar la historia humana. Ello implica un desplazamiento del tortuoso juicio tradicional acerca de la ortodoxia y la hereja. Buena parte de la historia de la doctrina cristiana es un lgubre recuento de censuras, condenas y anatemas, acompaado con excesiva frecuencia, de sentencias trgicas para los declarados culpables de heterodoxia. No fue acaso el mismo san Agustn, que nos conmueve y enternece en sus Confesiones, quien, como obispo de Hipona, reclama y justifica la represin imperial de donatistas y pelagianos? No son pocos los estudiantes novicios de teologa que se asombran de espanto al descubrir que la gran disputa trinitaria del siglo cuarto vers en buena medida sobre la mentada iota que diferencia homoiousios de homoousios Y ahora otras autoridades quieren enclaustrar la cristologa en el lenguaje anacrnico de la communicatio idiomatum! A quien todava est en esa mentalidad, le recomiendo la lectura del relato de Jorge Luis Borges, Los telogos, una excelente muestra de la brillante irona del gran escritor argentino, tan exquisita como la deliciosa stira sobre las controversias dogmticas que con tanto humor gris redact Erasmo en su Elogio a la locura. Es irnico, pero muy ilustrador, que Tertuliano, autor de uno de los ms feroces ataques contra las herejas (Liber de praescriptione haereticorum, c. 200 d.C.), terminase censurado l mismo como hereje (por adherirse al montanismo). Sin llegar a la peregrina conclusin de que el problema de la verdad sea mera ficcin, no cabe duda de que toda consideracin de la historia de la teologa tiene que prescindir de los anatemas clsicos y las represiones eclesisticas. Me parece acertada la sentencia de Baruch Spinoza: Los verdaderos enemigos de Cristo son aquellos que persiguen a los rectos y amantes de la justicia slo porque discrepan de ellos y no comparten los mismos dogmas religiosos. A causa de sus divergencias doctrinales, Jan Hus en 1415, Girolamo Savonarola en 1498, Miguel Serveto en 1553, y Giordano Bruno en 1600, sufrieron la cruel muerte de la hoguera azuzada por las inquisi-

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ciones dogmticas. Son vctimas emblemticas de muchas otras vidas inmoladas en el sagrario de la ortodoxia intransigente. La teologa es una empresa intelectual rigurosa y transdisciplinaria. No ha sido nunca, no es, ni puede ser una nsula aislada. Se ha nutrido siempre de dos fuentes cuya conjuncin nunca ha carecido de riesgos: la piedad religiosa y los sistemas conceptuales contemporneos. Por algo, los monasterios, con su honda devocin, y las universidades, con su rigurosidad intelectual, fueron, en la edad media, las instituciones que albergaron la creatividad teolgica. Karl Barth, crtico de la aridez religiosa de la teologa liberal, insiste, sin embargo, al introducir su Dogmtica eclesistica, en el carcter acadmico del pensamiento teolgico, en su calidad de ciencia, y su lugar en el mbito intelectual de la universidad moderna. Lo que pretenda Barth era, por un lado, desafiar el monopolio de la Academia arrogado por las disciplinas seculares, y, por el otro, evitar el declinar de la teologa en mediocre reiteracin de frmulas dogmticas pretritas. Las articulaciones conceptuales de la teologa de liberacin no perecen, se modifican y alteran. A pesar de las ansiedades de ciertas jerarquas que aspiran a imponer modelos de restauracin dogmtica, no hay vuelta atrs en la correlacin, lograda a fuerza de tantos desvelos y sacrificios, entre reino de Dios, redencin y liberacin humana. Se equivocan las predicciones prematuras y generalmente interesadas de la muerte de la teologa de liberacin. Ms bien, lo que acontece es una diversificacin de temas y perspectivas que no abdican la hermenutica teolgica y bblica liberacionistas. Un ejemplo destacado: A finales del siglo veinte, en la empobrecida Nicaragua, Jorge Pixley public La resurreccin de Jess, el Cristo (1997), una obra modelo por su pretensin metodolgica de vincular los nuevos estudios crticos sobre Jess (John Dominic Crossan, Jesus Seminar), la renovacin del anlisis de los evangelios extracannicos y las reflexiones hermenuticas procedentes de la teologa latinoamericana de liberacin para elaborar una visin integral sobre el tema neotestamentario de la resurreccin como matriz de metforas cruciales para la accin emancipadora. Ciertamente, la intuicin clave de opcin preferencial por los pobres se ha fragmentado, al calor de la nueva valoracin de las identidades particulares, pero el resultado ha sido el fortalecimiento crtico de la perspectiva liberacionista, no su eliminacin. Las tres fuentes matrices originales de la teologa de liberacin transcurren actualmente por un proceso de reforzamiento: 1) la persistencia tenaz de la pobreza y la desigualdad socioeconmica, incremen-

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tadas por la globalizacin neoliberal, 2) la resistencia de los excluidos y empobrecidos, que reclaman un orden social alterno y distinto, 3) la recuperacin de la desafiante tesitura proftica y evanglica de la fe cristiana. Incluso en crculos teolgicos pentecostales, por tanto tiempo ajenos a los disturbios sociales y polticos, se vislumbran seales de una reconfiguracin liberacionista de su teologa. No es una intuicin totalmente nueva ni original. Ya lo haba vislumbrado genialmente, en el siglo diecinueve, el cubano Jos Mart. Son como siempre los humildes, los descalzos, los desamparados, los pescadores, los que se juntan frente a la iniquidad hombro a hombro, y echan a volar, con sus alas de plata encendidas, el Evangelio! La verdad se revela mejor a los pobres y a los que padecen! Las curias eclesisticas tienden a gustar de elegas. Confieso preferir las herejas... Luis N. RIVERA PAGN
Profesor de Teologa Ecumnica en el Seminario Teolgico de Princeton, New Jersey, EEUU

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Jess, constituido Hijo de Dios por la resurreccin (Rom 1,4)

Introduccin

Desde hace cerca de 16 siglos, en la Iglesia se ha dado la tendencia a darle ms importancia a la divinidad de Cristo, que a su humanidad. En algunos casos, se ha cado en la hereja de facto (de hecho) de un monofisismo, ocultando y casi prescindiendo de la humanidad de Jess y dando mayor nfasis a la divinidad. Muchos piensan que Jess es un superhombre, con poderes especiales de los que echaba mano en diversas situaciones de su vida. As Jess no sera un hombre como nosotros, con un proceso, por el que tuvo que ir aprendiendo, y con tentaciones y limitaciones humanas, sino que ya desde pequeo se manifestaba con poderes superiores. Esta tendencia se dio ya desde los ltimos aos del siglo I. En la 1 carta de Juan (1 Jn 1,1-4, 4,2), que aunque es la primera en orden de numeracin, es la ltima en orden cronolgico, invita a cuidarse de los que piensan que la carne y la muerte de Jess fueron slo aparentes. En esto conocern que poseen el Espritu de Dios; si reconocen que Jesucristo es verdaderamente hombre, pertenecen a Dios, pero si no lo reconocen, no pertenecen a Dios. Ms bien pertenecen al Anticristo (1Jn 4,2-3). Algunos evangelios apcrifos, que no se podan leer en pblico en las asambleas cristianas, adoptaron esta tendencia y narraron cosas maravillosas de la infancia de Jess. Por ejemplo, el Evangelio rabe cuenta: Una vez, cuando Jess haba cumplido ya siente aos, jugaba con sus compaeros, es decir con los nios de su edad. Se divertan haciendo con arcilla figuras de burros, bueyes, pjaros, etc. Todos ellos estaban orgullosos de su habilidad y destreza y comentaban las cualidades de sus obras. El nio Jess dijo a los nios: vean las figuras que he hecho, les voy a ordenar que anden. Los nios le dijeron: Eres acaso el hijo del creador? As, pues, el Seor Jess orden a las figuras que anduviesen e inmediatamente se pusieron a saltar. Luego les llam y volvieron. Jess haba hecho

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tambin figuras de pjaros y de gorriones. Les mand que volaran; que se pararan y se posaron en sus manos. Les dio de comer y comieron, de beber y bebieron. Los otros nios fueron a contar este hecho a sus padres. Estos les dijeron: Nios, no anden ms con se; es un mago. Tengan cuidado con l, no se acerquen a l y en adelante con jueguen ms con l ( Ev. rabe, 26,1-2; S VII). La unin en Cristo de la divinidad y de la humanidad ha sido siempre difcil de aceptar. A algunos les parece que siendo hombre y es imposible que sea Dios; entre ellos a Arrio (s. IV d.C.), quien deca que Cristo era inferior a Dios. A otros les parece que siendo Dios es imposible que sea hombre, en todo semejante a nosotros menos en el pecado (cfr. Hb 4,15), entre ellos, los docetas. En Jess se da la unin, que no la mezcla, de la humanidad y la divinidad; as la fe de la Iglesia, ya desde san Ignacio de Antioqua (s II d.C.), se expresaba: Cristo, verdadero Dios y hombre verdadero. El Verbo de Dios se encarn y esto significa que tom todas las potencialidades y limitaciones propias del hombre para revelarnos los misterios de Dios y para ofrecernos la salvacin. En su humanidad Dios, se hace presente. As Cristo es el rostro de Dios vuelto al hombre, y el rostro del hombre vuelto a Dios. Esto es lo que hace posible que sea el mediador, puente entre Dios y los humanos, el que nos reconcilia con el Padre, el dado del Espritu Santo, Fuerza y Sabidura de Dios. El descubrir la humanidad de Jess y lo que esto supone, requiere de un esfuerzo reflejo, dada la tendencia a reconocerlo como Dios y disminuirlo como verdadero hombre. Sobre todo, porque parece que muchas de las propiedades humanas no son atribuibles a Jess. Una de ellas es la historicidad, es decir, el considerar que Jess tuvo un proceso no nicamente biolgico, sino tambin en su misma conciencia y en su mismo ser de Hijo de Dios encarnado: no en cuanto Dios, sino en cuanto Hijo de Dios encarnado. Para comprender esto iniciemos con el proceso de la fe en Jess, el Cristo de los discpulos.
1. La resurreccin de Jess, principio histrico y teolgico de la fe en Jess.

La fe de los discpulos que se nos trasmite a travs de los escritos del N.T., slo pudieron tenerla plena despus de la resurreccin. Esto no quiere decir que haya sido una invencin post-pascual de ellos y que no tuviera ninguna relacin con el Jess histrico. Los discpulos no hubieran podido aceptar la fe cristolgica en Jess como Hijo de Dios, si no hubiera habido un fundamento claro en su experiencia del Jess pre-pascual.

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Mateo tiene dos pasajes en los que expresa que los discpulos ya desde antes de la Pascua tenan una fe claramente cristolgica (Mt 14,33 y 16,16). Responden ms a motivos teolgicos del evangelista que a una precisin histrica. En ambos textos se tiene la confesin de que Cristo es el Hijo de Dios. Pero en los pasajes paralelos de Mc nos damos cuenta de que los discpulos, en 6,52, ni siquiera haban entendido los de los panes y permanecan estupefactos, y en 8,29 se nos dice que la confesin de Pedro fue solamente: T eres el Mesas. Actualmente todos aceptan que la versin de Marcos es la ms apegada a la verdad histrica. Por la resurreccin y por la efusin del Espritu Santo, los discpulos llegaron a aceptar en la fe que el crucificado haba sido exaltado y que haba sido constituido Hijo de Dios, Mesas, Salvador. La resurreccin es el principio histrico y teolgico de la fe de los discpulos en Jess. Hay textos que hay que leer con detencin para descubrir la revelacin de este proceso de exaltacin. Examinemos dos de ellos. 1. En la carta a los Romanos en el saludo de Pablo dice: el Evangelio... acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo Seor nuestro (Rm 1,3-4). Para Pablo, la resurreccin de Jess es el punto culminante de su proceso como Salvador e Hijo de Dios, en ella fue constituido Hijo de Dios con poder. El lleg al punto culmen de su ser de salvador de la humanidad, por tanto, de su ser de mediador entre Dios y los humanos. Y si Jess es mediador por su encarnacin, por su ser de Hijo de Dios encarnado, ser constituido Hijo de Dios con poder significa que fue constituido Hijo de Dios como Verbo de Dios encarnado. Este proceso toca el mismo ser de Cristo. No su ser divino separado de su humanidad, sino en su ser Dios encarnado, en su ser Dios y hombre.
A algunos Padres de la Iglesia como San Juan Crisstomo, les pareci que haba que traducir el vocablo griego por manifestado (en la lnea del darse a conocer), o por predestinado (en la lnea de la determinacin de Dios) -como la Vulgata-, pero ambas traducciones no son exactas; la traduccin correcta es constituido (en la lnea del ser Mesas, Salvador).

2. Otro texto es el del Evangelio de Lucas 2,52: Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres. Este versculo forma parte del evangelio de la infancia, en el que Lucas hace una pre-

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sentacin de Cristo. Y ms en concreto, del pasaje de la permanencia de Jess en Jerusaln en medio de los doctores de la ley. Jess dej estupefactos a los que lo escucharon por su sabidura (v. 47). Ah Jess dice que su padre no es Jos, sino Dios, de cuyas cosas se ocupaba (v. 49). Lucas presenta a Jess con una sabidura muy superior a su edad y con una misin que ni Mara ni Jos pueden entender en ese momento. El versculo 52, contrasta con el contexto, porque Jess aparece tan humano, que crece, es decir, tiene un proceso de crecimiento fisiolgico, de madurez humana y de dones, ante Dios y ante los humanos. Este progreso toca el ser ms profundo de Jess, su ser de Verbo encarnado: Ante Dios y ante los hombres (v. 52). No se trata de una manifestacin progresiva de Jess, sino de un crecimiento integral que abarca su ser de Dios encarnado. Podemos afirmar que Jess creca, progresaba, avanzaba integralmente. El proceso de Jess de irse haciendo Hijo de Dios encarnado consiste en que en la resurreccin, todas las potencialidades de su naturaleza humana las puso al servicio de su ser de Hijo de Dios y as las asumi, llegando a su plenitud humano-divina. Para poder explicar un poco ms esto, vayamos a la cristologa ms primitiva.
2. Cristologa de la exaltacin, la ms antigua

No podemos tratar con extensin la cuestin de la primitiva cristologa, es decir, la ms antigua en la comunidad cristiana. Se necesitara un espacio mucho ms amplio. Pero es necesario tratar este punto, para encontrar el punto de unin entre nuestra fe y Jess, y as ser fieles a su proyecto. Los primeros cristianos slo despus de la resurreccin, como lo dijimos arriba, tuvieron una fe cristolgica en Jess, pero sta tena su fundamento en el Jess histrico. Muchos elementos que encontramos explcitos en la etapa post-pascual se encontraban ya en germen en el Jess pre-pascual. No podemos afirmar, como lo haca Bultmann, que entre el Cristo de la fe y el Jess histrico hay un muro o un abismo infranqueable. La fe post-pascual de los discpulos estaba fundada en la experiencia que tuvieron en su camino con Jess en Galilea y en Jerusaln. Algunos autores piensan que la cristologa ms antigua es la de una exaltacin sin parousa. Sonara as: Jess ha sido justificado por Dios tras su muerte de Cruz mediante la resurreccin y vive con Dios; no hay que esperar un retorno glorioso. Los autores que esto afirman, como J. A. T. Robinson, quieren encontrar en el texto de Hechos 3,20-21 una huella de la cristologa ms antigua. Otros, como F. Hahn, interpretan

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el ttulo de Maranatha (Ven, Seor) en el sentido de una cristologa del ocultamiento, es decir, Cristo est oculto en Dios y se manifestar el da de su venida gloriosa. Autores anglicanos piensan en una exaltacin sin tener que esperar una venida gloriosa del Jess exaltado. Para esto recurren al texto de Mc 14,62 y afirman que por la alusin que tiene al salmo 110,1 y a Dn 7,13 no contiene la idea de la venida de Jess desde los cielos, sino slo su justificacin por Dios y el de la elevacin a la derecha de Dios. La opinin de la mayora de los autores catlicos, entre ellos R. Schnackenburg, es la de que la comunidad primitiva tena que dar testimonio ante los judos de que Jess era el Mesas, y por tanto que haba sido constituido como tal en la resurreccin, as como aparece en Hch 2,36. La venida gloriosa de Jess, como Mesas, como Hijo del hombre, no es sino la consecuencia de necesaria de su exaltacin, para que Jess aparezca ante el mundo entero como Salvador y Juez. Segn los estudios hechos sobre el Nuevo Testamento se deduce que la cristologa ms antigua es la de que Cristo fue exaltado por Dios en su resurreccin y por esto puede enviar el Espritu Santo a los integrantes de su comunidad, del pueblo del Mesas Jess, que espera su retorno glorioso. Para esto se recurre sobre todo a dos salmos de entronizacin: 110, 1: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies y al Sal 2,7: T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy. Si de los reyes de Israel se puede decir que Yahv los sienta a su derecha y con esto se significa que tienen poder de parte de Dios y de que han sido engendrados como hijos de Dios el da de su coronacin, con cunta mayor razn se puede decir de Jess, al ser resucitado que ha sido sentado a la derecha de Dios y que ha sido engendrado por Dios como Hijo de Dios con poder, y que ha llegado a su punto culmen como Verbo de Dios encarnado. Detrs de esta cristologa de la exaltacin est la aceptacin del proceso que sigui Jess desde su vida pre-pascual para llegar en su Pascua a la plenitud de su ser de Hijo de Dios encarnado. Pero, es legtimo pasar del plano de la fe de los discpulos, al plano ontolgico de Jess? Creo que s. Veamos el razonamiento:
I. Los seres humanos, por el hecho de ser contingentes, creaturas, no poseen la perfeccin del ser, sino que se van haciendo, se van desarrollando. Las potencialidades humanas que tienen no las desarrollan desde el principio, sino que las van desenvolviendo poco a poco, conforme van creciendo. Esto es lo que se puede llamar el ser histricos. Todo ser humano es histrico, tiene un principio y tiende a llegar a un culmen de madurez. Esta caracterstica histrica no es propia solamente de cada ser humano individual, sino que lo es tambin de

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la humanidad como conjunto. Los pueblos son histricos, porque tambin tienen capacidades que van desarrollando en la medida en que van madurando como pueblos. Ser histrico es consecuencia necesaria de nuestro ser de creaturas.

Dios ha tenido en cuenta esta caracterstica y para llevar a cabo su plan de redencin se revela en la historia de los pueblos y los salva a travs de acontecimientos histricos.
II. La fe de Israel es una fe histrica. Dios entra en la historia de la humanidad, para hacer de ella una historia de salvacin. Dios salva a travs de acontecimientos histricos, que son la expresin y el medio de la realizacin de su salvacin. As los credos de Israel son profesiones de fe de la intervencin salvfica de Dios en la historia. Se puede ver Dt 26,5-11. Por tanto, las profesiones de fe israelitas no son confesiones de verdades abstractas, sino de acontecimientos en donde Israel reconoce la fuerza salvadora de Dios.

La fe de los discpulos est basada en acontecimientos histricos, por tanto, en la experiencia que ellos tuvieron de Jess en su vida en Galilea y Jerusaln antes de la pascua. No es posible pensar que su fe post-pascual no tenga un fundamento histrico. Si su fe habla de proceso que culmina en la exaltacin de Cristo en la resurreccin es porque fueron testigos de ese proceso desde antes de la resurreccin.
3. El proceso de Jess de hacerse Hijo de Dios Encarnado
III. El verbo de Dios se hizo hombre. Entr en la historia, se hizo historia. Por tanto, acept la caracterstica histrica de los humanos y de los pueblos. Esto significa que entr en un proceso de crecimiento, de madurez en su mismo ser humano-divino. No se puede separar la divinidad de la humanidad de Cristo. Hay distincin entre ellas, pero no separacin. No se puede decir que haya fronteras entre lo humano y lo divino de Cristo. Sus acciones son divino-humanas. En todas ellas est implicado su ser de Dios y hombre, su ser de Dios encarnado.

As Cristo fue descubriendo poco a poco el camino de su misin. Su vida no se puede comparar a un guin de teatro en el que el actor ya sabe todo el desenlace de la obra, slo que espera el momento oportuno para ir diciendo las frases que tiene que decir, o hacer las acciones que tiene que hacer. Cristo tom en serio su encarnacin. As, si la resurreccin es el punto culmen de su vida de Salvador, Mesas, podemos afirmar que es el culmen de ese proceso que inici desde el momento que entr a la historia humana y se encarn en el seno de la Virgen Mara. Desde entonces inici el proceso de crecimiento, de maduracin que culmin en su exaltacin en la resurreccin. En el ministerio de Jess -como afirma Senn Vidal- podemos encontrar tres proyectos de vida, ya que tuvo que ir cambiando conforme se le presentaban las circunstancias que deba tomar en cuenta.

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4. Proceso de Jess y seguimiento

Este proceso en Jess tiene implicaciones para nuestro seguimiento de Cristo. En l se nos revela no nicamente el Hijo de Dios, sino el camino para poder llegar a ser hijos e hijas de Dios. Para poder llegar a serlo, tenemos que recorrer el camino de Jess, tenemos que ser sus seguidores. Como dice L. Boff, seguir a Cristo es proseguir su obra, perseguir su causa, conseguir su plenitud. Tenemos que aprender de su experiencia y tenemos que aceptar su proyecto para irlo concretizando en proyectos histricos concretos, contingentes, no definitivos, que mucho deben tomar en cuenta el contexto personal y social en que vivimos. Estos proyectos provisorios no agotan el gran Proyecto del Reino de Dios, que siempre est en el futuro y siempre es ms grande y majestuoso que nuestros proyectos. Es por esto que la esperanza es una caracterstica de los seguidores de Jess. Poner la confianza en el Padre y en Cristo, Seores del Reino. Nosotros, al decir de Mons. Romero, no somos los arquitectos, somos albailes, y esto nos da un gran alivio y una fortaleza en el seguimiento de Cristo en la construccin de su Reino.
Conclusin

Jess, Verbo encarnado, es semejante a nosotros en todo menos en el pecado (Hb 4,15 y prefacio dominical VII), por tanto, tambin en lo histrico, en el proceso que sigui en su vida en su irse haciendo Hijo de Dios encarnado. El logr poner al servicio de su ser Hijo de Dios todas las capacidades humanas, en la resurreccin. En ella lleg a ser el Reino de Dios en Persona (autobasileia tou Theou), segn Orgenes. Nosotros como Jess tenemos un proceso en nuestra fe, por el que vamos creciendo en nuestro ser de discpulos y discpulas y en nuestro compromiso que se va profundizando cada vez ms. El vivirlo al estilo de Jess nos hace sus seguidores, nos hace ir tras l, seguirlo por el camino de la cruz hasta la resurreccin. Con un camino de seguimiento vamos poniendo tambin nosotros nuestras capacidades al servicio del Proyecto de Dios. Jos SNCHEZ SNCHEZ
Profesor de cristologa y eclesiologa. Presidente de la Asociacin teolgica ecumnica mexicana. Coordinador del Equipo de asesores de las CEBs en Mxico y miembro de del Equipo Latinoamericano de Asesores. Ciudad Guzmn, Jalisco, Mxico.

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Los Cristos ocultados

Cristologa(s) desde los excluidos

Quin es Jesucristo? El Seor, el hermano, el maestro, el rabino, el fundador de una religin, el amigo de prostitutas y publicanos, el eterno Sumo Sacerdote, el gur, el Salvador, el sabio, el servidor, el liberador. Las imgenes que se tienen de l son mltiples. Si las imgenes son tan diversas, la cristologa puede ser nica? Existe tan slo una posibilidad de reflexionar sobre el significado de Jesucristo para la fe cristiana y comunicarlo a los creyentes y los no creyentes, o debemos concebir una pluralidad de cristologas, diversas maneras de pensar y hablar sobre Jess, dependientes de nuestro contexto y nuestras experiencias personales?
Pluralidad de experiencias con Cristo, pluralismo de cristologas

En la historia de la teologa, se trat la cristologa como nica. Las diferentes imgenes de Jess y las diversas experiencias con l a travs de la historia, fueron consideradas como variaciones de un solo tema: El Hijo de Dios hecho carne, muerto y resucitado, Salvador del mundo. No llamaba mucho la atencin que ya este tema central de la cristologa contiene una gama de cristologas diversas. Se trataba, adems, de armonizar este tema principal con los testimonios del Nuevo Testamento sobre Jess, descuidando mucho las diferencias que existen entre estos testimonios y ocultando el hecho que muchas veces no coinciden perfectamente con las definiciones dogmticas realizadas por los concilios cristolgicos de los siglos IV y V. Los estudios cristolgicos actuales revelan un pluralismo que va mucho ms all. Primero, el estudio crtico de los relatos del Nuevo Testamento nos introduce a la figura de un Jess multifactico que como toda persona humana- no puede ser descrito con dos o tres pala-

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bras. Es un Jess muy judo y al mismo tiempo muy crtico frente a las autoridades de su propia religin. Es un Jess muy galileo, campesino, artesano, que busca la confrontacin religioso-poltica en la capital. Es un Jess muy tierno, juguetn y alegre y al mismo tiempo duro, estricto y exigente. Esta figura de Jess no cabe en las esquemas rgidas y simplistas de una cristologa nica. Es ms, los testimonios de los diferentes autores neotestamentarios sobre Jess tambin son mltiples. Ya dentro del canon de las escrituras sagradas encontramos una pluralidad de cristologas a veces irreconciliablemente diversas. Segundo, en la cristologa actual se enfatiza la importancia de la perspectiva y del contexto de la reflexin sobre Jess. Si la cristologa describe el significado de una persona histrica para el da de hoy y al mismo tiempo la experiencia real y actual con el resucitado, necesariamente se distinguir de otras reflexiones parecidas segn el lugar en el que se desarrolla y segn la perspectiva de la persona o las personas que la construyen. Estas consideraciones no solamente valen para afirmar una pluralidad de imgenes sobre Jess, sino asimismo para la pluralidad de la cristologa, entendida como la sistematizacin y la comunicacin de las reflexiones sobre Jess. La ciencia teolgica no se realiza independientemente de las caractersticas individuales de la persona que se desempea en ella, y es caracterizada por las circunstancias de su contexto. Por esto, ningn ser humano es capaz de sistematizar todas las experiencias con Jess a lo largo de la historia y en todo el mundo. Siempre escoger algunos aspectos y dejar otros de lado. Por esto, cada reflexin cristolgica es selectiva y no puede ser universal. La pluralidad se inscribe de esta manera en el fundamento de la cristologa misma, porque ella reflexiona sobre una persona histrica real, multifactica y plural, atestiguada por diferentes autores, de diferentes maneras y en diferentes circunstancias, y reconocida y experimentada por diferentes y diversos sujetos reales a travs de la historia y hasta el presente. A travs de esta pluralidad no se oculta la verdadera naturaleza de Jess, sino se revelan los mltiples rostros que l tuvo y tiene hasta ahora para las diferentes personas que se relacionan con l. Por cierto, esta pluralidad no es arbitraria. Es una pluralidad cualificada, porque debe remontarse a la experiencia histrica de Jess de Nazaret, los encuentros que l tuvo con las personas de su tiempo y contexto y su mensaje del Reino de Dios y de la preferencia de Dios por los pobres. La memoria histrica de Jess impide que la pluralidad de cristologas se convierta en un juego de intereses personales y polticos,

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pero no impide, sino exige, que en la actualidad se construye un espectro de cristologas plurales que reflexionen sobre el significado de las persona de Jess ante las diferentes situaciones concretas de pobreza, injusticia y exclusin del tiempo presente.
Encarnacin del Verbo implica contextualizacin de la cristologa

Jess de Nazaret era un judo palestino, de origen campesino, y trabaj como obrero, posiblemente como jornalero. Vivi en ciertos lugares, junto a ciertas personas en un cierto tiempo hace dos mil aos. Era varn. De esta persona histrica concreta se dice en cristologa, y ya dentro del Nuevo Testamento, que el Verbo se hizo carne. A travs de la encarnacin, Dios se hizo persona concreta, un cuerpo en la historia. Esta afirmacin cristolgica contiene un riesgo profundo. Aunque nadie afirmar que Dios es judo o palestino, o jornalero o campesino, nos hemos acostumbrado a creer en Dios como varn. Pero estas afirmaciones pertenecen al mismo nivel de lenguaje: Dios es tanto varn como es jornalero o palestino. Tan slo la forma histrica en la que se encarn Dios, la persona humana que ha sido reconocido como Hijo de Dios, manifest estas atribuciones. El Verbo encarnado nos puso en contacto concreto con Dios, pero, al mismo tiempo que nos proporcion una idea real sobre la relacin de Dios con la humanidad, nos introdujo a una forma real humana muy concreta que no es Dios. Aunque Dios se hizo varn, el varn no es Dios. La encarnacin del Verbo, que se realiz una vez por todas de manera concreta y actual en la historia de la vida humana, es el modelo para la concretizacin de este mensaje segn las diversas circunstancias de la humanidad. Jess enunci un mensaje contextualizado, y sus palabras, junto con las buenas nuevas sobre l, necesitan ser contextualizadas nuevamente en cada lugar y en todos los tiempos. La memoria activa de Jess se realiza dentro de un trabajo continuo de la deconstruccin de lo que se predic sobre Jess hasta ayer, y de la construccin de un nuevo mensaje correspondiente a nuestro presente, y fiel al mensaje que hemos recibido. Este trabajo es un proceso de ensayo y error1, en el que se debe tratar de mantener lo mejor posible estas dos fidelidades: hacia la revelacin de Dios en Jesucristo y hacia el contexto concreto en que vivimos. El lugar desde el cual se desarrolla una cristologa ejerce una influencia decisiva sobre sus contenidos. El lugar en el que una persona se ubica, determina la perspectiva que ella tendr sobre el conjunto de la realidad y sobre cada uno de los otros lugares. La realidad es distinta

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desde un lugar u otro. Asimismo, Jesucristo es distinto, si es visto desde diferentes lugares. Cristo es diferente en un templo o en un taller de mecnica, en un hospital o en un burdel, en una favela o en una mina, en la selva o en la capital. Aunque se trate del recuerdo histrico de la misma persona de Nazaret: dentro de un lugar y otro, aparecern otras facetas de su personalidad, algunas de sus palabras adquirirn ms o menos importancia. Ms an: el encuentro con el Resucitado, la experiencia del Cristo actual y real, se vivir de manera distinta, nica y real, en cada lugar. Por esto, cada lugar originar su propia cristologa. Es importante aceptar este principio pluralista y no suponer que pueda existir una nica verdad construida desde un solo lugar. La conviccin europea de tener los medios filosficos y epistemolgicos para detectar y comunicar verdades universales, es una tentacin que nace del peculiar contexto concreto y nico europeo hasta el siglo XIX. El universalismo es una creencia y una tentacin tpicamente europea, nace de un contexto y una historia y no puede reclamar validez general para todos los lugares y pocas. Al fin y al cabo, ni Jess era europeo, ni pis nunca el suelo de este continente. Naci y muri en Asia. Existen lugares privilegiados por Cristo. l naci -segn el testimonio de Lucas- fuera de una aldea alejada entre los pastores del campo. El vivi -segn el testimonio de Mateo- la suerte de los migrantes y refugiados, entre Asia y Africa. Su tierra, Galilea, era una provincia aborrecida por la soberbia de los justos de la capital, explotada por los latifundistas, los romanos y los aduaneros del templo y del Estado. Muri fuera de la ciudad, en la cruz de los malditos, entre un par de criminales. Si estas fueron los lugares privilegiados del encuentro con l en su propio tiempo, ser importante buscar los lugares privilegiados de hoy. No ser una tarea fcil, pero importante, para no caer en el relativismo de cristologas, y tampoco en la tentacin de considerar el propio lugar como el nico y ms adecuado para la cristologa.
El encuentro con el Cristo vivo: de cuerpo a cuerpo

La Palabra se hizo carne. Es preciso que entendamos esta frase en todo su alcance. El Verbo no se hizo un espritu revestido de carne, sino se encarn en un cuerpo humano completo con todas las funciones corporales. Dios se hizo cuerpo humano. Por esto, la dominacin y explotacin de cuerpos humanos por otros cuerpos, se considera una ofensa a Dios, porque l mismo ha vivido en un cuerpo humano. Asimismo el menosprecio al cuerpo humano en general y la humilla-

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cin de ciertos cuerpos a causa de algunas caractersticas corporales que tienen ofenden al Dios hecho cuerpo en Jesucristo. Al hacerse carne humana, Dios se uni con todo cuerpo humano2. Por esto, el cuerpo humano puede ser un lugar de encuentro con Dios. Mi propia carne, la que puedo experimentar todos los das, con penas y tristezas, y con alegras y placer: sta es la carne a la que se uni Dios en la encarnacin. Esta experiencia de Dios est abierta para todas las personas de raza humana. Cada persona puede relacionarse con Cristo a travs de su propio cuerpo. De ah se desprende que la experiencia de Cristo de cada uno y de cada una ser muy individual, muy personal, muy concreta y por ende muy plural. Tambin las cristologas sern plurales, porque tambin ellas dependen del cuerpo de la persona que las enuncia. La cristologa de un cuerpo mutilado y discapactado: diferente. La cristologa de una mujer blanca, de clase media y acadmica: diferente. La cristologa de un varn marginado y explotado: diferente. La cristologa de una mujer indgena enraizada en el intercambio con la naturaleza: diferente. Por esto, tambien la espiritualidad es algo corporal. Si a Cristo lo podemos encontrar a travs de nuestros cuerpos, lo celebraremos tambin con nuestros cuerpos. Es, al fin y al cabo, lo que Jesucristo hizo en su propio cuerpo. Bailar, comer, beber, sentir, ver y oir, tocarse y sentirse mutuamente son experiencias corporales que pueden ser sacramentos del encuentro con Cristo. Este Dios hecho cuerpo humano se relaciona con nosotros a travs de nuestros cuerpos dbiles y muchas veces mal tratados, para dejarnos participar de la vida en plenitud prometida y -en l- ya relizada. El encuentro con Jess se realiza de manera corporal. Lo podemos sentir cuerpo a cuerpo. El Resucitado es un ser corporal, del cual los evangelios nos relatan que coma y se dej tocar por sus amigos. Pablo describe el cuerpo de los resucitados como un cuerpo espiritual (1 Cor 15,44), superando la antropologa dicotmica de su cultura griega de la que dispona, para expresar su conviccin que el cuerpo humano es ms que solamente la vasija frgil que no importa, una vez que el espritu se puede liberar de l. Cristo resucitado vive como cuerpo espiritual, y nos relacionamos con l no solamente por medio de nuestro espritu, sino de cuerpo a cuerpo. A travs del testimonio del Nuevo Testamento podemos conocer cuerpos privilegiados para el encuentro con Cristo. Mateo nos dice a travs de la parbola del juicio final, que los cuerpos hambrientos, sedientes, forasteros, desnudos, enfermos y presos son los cuerpos que

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conducen inmediatamente al encuentro con Cristo (Mt 25,31-46). Ante estos cuerpos humanos, nosotros podemos reconocer la presencia de Cristo y reaccionar de manera adecuada, o tambin podemos rechazarlos -y rechazar al mismo tiempo a Cristo y negar el encuentro con l-. Estos cuerpos humanos mencionados por Mateo son los verdaderos vicarios de Cristo en la tierra.
Los Cristos ocultados

Para Michel Foucault, existen lugares construidos por la sociedad como otros lugares3. Son lugares diferentes de lo que la sociedad considera normal: cementerios, crceles, burdeles, hospitales, etc. La sociedad pretende que estos lugares no existen, los oculta, y sin embargo los necesita. Tambin en la teologa existen otros lugares. Son lugares que segn la teologa oficial no existen, que al menos no pueden contribuir nada original al desarrollo teolgico. Son, en cuanto a su valor teolgico, lugares ocultos. Las experiencias de Cristo que se hacen en estos lugares, son experiencias no existentes para la teologa oficialista. Podemos decir que son Cristos ocultados, porque son experiencias corporales del Resucitado abnegados y desmentidos de parte de una teologa que pretende que ya sabe de Jesucristo todo lo que se puede y debe saber. Son Cristos escondidos que aparecen en lugares ocultados a personas excluidas y aparentemente inexistentes. Sin embargo son revelaciones del Dios nico y verdadero quien a travs del Espritu Santo, el cual es libre para soplar donde quiere, desea que conozcamos a su Hijo encarnado en la carne de cada uno y cada una de nosotros, aun de las personas excluidas en los otros lugares. Estos Cristos ocultados son el tema de la cristologa de la liberacin. O mejor dicho, de las cristologas. En los ltimos cuarenta aos, las teologas de la liberacin han contribuido ampliamente a rescatar las experiencias de estos Cristos ocultados. Los rostros reales de los pobres en las situaciones de extrema pobreza generalizada, como dicen los obispos en Puebla, nos confrontan con los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela (P 31). Es un rostro de autoridad, no solamente por ser el rostro del Seor. La autoridad reside tambin en el hecho del sufrimiento de los pobres, quienes a su vez nos cuestionan e interpelan y nos conducen a nuestra propia conversin. La oposicin que la teologa de la liberacin encuentra de parte de la teologa oficialista, ilumina este hecho. Es una cuestin de auto-

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ridad en la Iglesia: si los Cristos que aparecen en los lugares ocultados son escondidos o si pueden revelar su propio ser. El rostro del Cristo escondido tiene autoridad, pero tambin los que lo escondieron la reclaman. El rostro del pobre tiene autoridad, pero tan slo para los que le obedecen. La teologa de la liberacin ha llamado la atencin a la Iglesia reclamando que le debemos obediencia al rostro del Cristo ocultado y revelado en el rostro del pobre. Pero el miedo existente en parte de la jerarqua eclesial frente a las experiencias del Dios-con-los-pobres y del Verbo encarnado en la carne de los pobres impidi que la Iglesia entera se convierta al Cristo ocultado en los lugares ocultos de la realidad. Jesucristo es uno, pero las experiencias con l, las interpretaciones de l y las cristologas sobre l son mltiples. Si hablamos de l en singular corremos el riesgo de excluir y hacer callar mltiples experiencias concretas y reales que se estn haciendo con l en los lugares ocultados. Para ser fieles a Jesucristo, necesitamos una pluralidad de cristologas que no excluye, sino que busca integrar las experiencias genuinas y corporales con l desde los cuerpos de los excluidos quienes son los que nos revelan su rostro hoy. Stefan SILBER
Antiguo formador de catequistas y diconos en la dicesis de Potos, Bolivia. Actualmente en un centro de formacin de la dicesis de Wrzburg, Alemania

Notas
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Debo muchas ideas en este prrafo, ante todo la del desarrollo dogmtico al estilo trial and error a Juan Luis Segundo: El dogma que libera, Sal Terrae, Santander 1989. Cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes 22. Los denomina heterotopas contrastndolos con las utopas. Cf. http://www.foucault.info/documents/heteroTopia/foucault.heteroTopia.fr.html

2 3

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La centralidad del Reino de Dios en la Cristologa de la Liberacin

1. El reino de Dios: entre el olvido y el recuerdo

Jess s, Iglesia no! Muchos opinan que esta proclama militante fue la expresin del sentir y pensar de tantos cristianos que en los aos 60 y 70, y como fruto del desencanto frente a la estructura eclesistica, clamaban por volver a Jess. En el fondo se trataba de una bsqueda legtima que intentaba renovar el rostro de la Iglesia, de quitarle tanto maquillaje constantiniano acumulado durante siglos y volver a las fuentes: Jess de Nazaret y su prctica. Ms tarde, en el transcurrir de los aos 80 y 90, algunos analistas afirmaban que la proclama que brotaba del sentir y pensar de los hombres y mujeres con inquietud religiosa era ms bien: Dios s, Iglesia no! Lo ms importante en este caso, ms all de la pertenencia formal a los cuadros eclesiales, sera creer en Dios: tener fe no es igual a pertenecer a la Iglesia; es ms, son dos cosas que pueden disociarse perfectamente. Profundizando an esta sensacin y como expresin de ese sentir en la fragmentada atmsfera cultural postmoderna que incluye el mercadeo de la oferta y demanda en lo religioso, otra sensibilidad cobra expresin hoy en da: Religin s, Dios no! Muchsimos hermanos han abandonado la prctica formal de la fe cristiana. Tantos otros ya no se inscriben inercialmente en la tradicin cristiana sino que optan libremente por encauzar su aspiracin religiosa por caminos alternativos. Entrados ya en el siglo XXI el vaticinio cuasi-proftico de la desaparicin de la religin por tratarse de una manifestacin alienante del infantilismo humano no se ha cumplido. Hoy da coexisten pacficamente el indiferentismo religioso con una pronunciada hambre y sed de trascendencia, de contacto con lo absoluto. Sin embargo lo trascendente, lo divino o absoluto, no asume necesariamente los rasgos

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personales de un Dios como el confesado por la tradicin cristiana, sino que encuentra otras vas de expresin que a menudo conjugan las tradiciones religiosas y culturales ms diversas. Es por eso que muchas personas claman por religin s, y Dios (de los cristianos) no. Buscan encontrar alguna propuesta que cuadre con su sentir, una oferta religiosa ms a la carta, personalizada, donde puedan elegir lo que quieren y lo que no. Fundamentalmente la bsqueda es de alguna prctica religiosa que colme la sed de infinito y trascendencia en sintona con los propios intereses y gustos personales. La imagen del Dios de los cristianos no es ciertamente la nica posibilidad contemplada para satisfacer esa bsqueda, sino que aparece como una ms, sujeta a las leyes de oferta y demanda que atraviesan y mercantilizan tambin el mbito de lo religioso. La oferta o propuesta de la fe cristiana ha visto en los ltimos aos retroceder considerablemente su demanda. Esto podra deberse, entre otras cosas, a que la misma incluye no slo a un Dios con rostro propio, sino tambin a la Iglesia. Se trata de una oferta que desalienta a la mayora de los potenciales clientes que en realidad lo que buscan es una experiencia de trascendencia, antes que la pertenencia a una institucin cuestionada, donde se respira una atmsfera de poca libertad y pluralidad, al tiempo que con una imagen en pendiente negativa a nivel popular. Las preguntas que surgen frente a este panorama socio-religioso pueden ser varias. Pero haciendo foco en la temtica del presente escrito: Y el reino de Dios? Ha encontrado algn cauce de expresin en las bsquedas de nuestros hermanos con sed de trascendencia, divinidad y/o absoluto? De qu modo la comunidad eclesial lo ha propuesto y proclamado? Qu es lo que ha sucedido en la historia de la Iglesia que no hemos logrado aunque sea instalar la pregunta, la bsqueda o inquietud por el reino? Jess, Dios y la Iglesia son cuestiones que han tenido un amplio tratamiento en la teologa y la pastoral cristianas. Las proclamas arriba citadas en parte dan cuenta de ello. Sin embargo, de vuelta la pregunta: y el reino? Sin duda debemos reconocer que el reino ha sido un tema olvidado por la tradicin cristiana. Contrasta ciertamente este olvido prctico con su omnipresencia en los escritos evanglicos, sobre todo en los evangelios sinpticos (Marcos, Mateo y Lucas). Uno se pregunta, cmo puede ser que la conciencia creyente haya olvidado algo tan medular para su fe y su vida? Ensayando algn tipo de respuesta, podra arriesgarse que este olvido ha sido la consecuencia de poner en el lugar central del reino otra realidad. Y el pensar cristiano, que es expresin del pensar humano, no escapa a las leyes de la fsica:

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un cuerpo no puede ocupar el lugar o espacio de otro al mismo tiempo. En este caso, la Iglesia ha ocupado el lugar del reino, desplazndolo y relegndolo al olvido. La reflexin teolgica y la prctica pastoral han puesto por siglos en su centro a la Iglesia y no al reino. A. Loisy afirmaba: Jess predic el reino y lo que vino fue la Iglesia. Qu contraste! Esta ruptura o discontinuidad que encontr Loisy contina siendo un llamado de atencin. Por un lado nos indica que la realidad del reino tiene prioridad sobre la realidad eclesial. Y por el otro, que a lo largo de la historia no la ha tenido: parece que la Iglesia se hubiera desgarrado del original querer de Jess en su predicacin de la buena noticia del reino Hubiera imaginado el profeta de Nazaret que la fe y la vida cristiana sufrieran esa concentracin eclesial tan acentuada? Poco a poco y a medida que nos alejamos de los orgenes cristianos, se fue dando en la praxis pastoral y la teologa cristiana un proceso de eclesializacin del reino acompaado y cimentado por el matrimonio entre la Iglesia y el poder poltico. Ese proceso ha consistido bsicamente en ir sustituyendo la temtica del reino por la de la Iglesia, llegando inclusive al extremo de identificar sin ms al reino con la Iglesia. Y no slo aconteci una sustitucin temtica, sino tambin en el plano de la praxis pastoral, cuyo objetivo fundamental pas a ser la agregacin de miembros a la Iglesia y la implantacin de la misma en aquellas latitudes an inhspitas para el Evangelio. El horizonte eclesistico que impulsaba la misin de la Iglesia provoc esta hipereclesiastizacin de la teologa y la pastoral con las tristes consecuencias ya sabidas y que hoy han pasado a ser ya lecciones de la historia. Este modelo eclesial, teolgico y pastoral denominado de cristiandad, fundamentalmente iniciado en la poca post-constantiniana (siglo IV), profundizado en la Edad Media y confirmado en el Concilio de Trento (1545-1563), lleg hasta bien entrado el siglo XX. Fue entonces cuando comenz a cuestionarse. Un acontecimiento sirvi de catalizador de las diversas corrientes de renovacin que impulsaban una reorientacin de la misin de la Iglesia de cara a la historia: el Concilio Vaticano II. Uno de sus logros fue, precisamente, recuperar el reino de Dios como categora fundamental para definir la misin de la Iglesia. Resultan iluminadoras algunas de las afirmaciones de uno de sus documentos, la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, en la que es la Iglesia misma quien da cuenta de su naturaleza e identidad: Pues, nuestro Seor Jess dio comienzo a su Iglesia predicando la buena nueva, es decir, el Reino de Dios prometido muchos siglos antes en las Escrituras (LG 5). Junto a esta identificacin entre Evangelio (buena

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nueva) y reino de Dios, la Lumen Gentium afirma la fundamentalidad de Jess para conocer el reino: este reino brilla delante de los hombres por la palabra, por las obras y por la presencia de Cristo. Al tiempo que la buena noticia no es ms que el Evangelio del reino y que ste no es cabalmente conocido por los creyentes sino en la praxis de Jesucristo, la Iglesia recibe la misin de anunciar el reino de Cristo y de Dios, de establecerlo en medio de todas las gentes, y constituye en la tierra el germen y el principio de este reino. A partir de las afirmaciones del concilio comenz a esbozarse un reequilibrio teolgico que pona en su justo lugar central a la tan relegada temtica del reino. De este modo la Iglesia adquira una dimensin slo en relacin al reino, reconocindose sacramento, es decir, mediadora (germen y principio) de la buena noticia del reino y en funcin de sta. La Teologa de la Liberacin (TdL) en Amrica Latina recogi este fruto maduro del concilio que haba pasado desapercibido para muchos. Uno de los aportes fundamentales de la cristologa de la liberacin (CdL) fue y es el poner en el centro del discurso sobre Jesucristo al reino de Dios. Cmo hablar de Jesucristo, dar cuenta de su misterio, de su persona y su misin sin mencionar al reino? Puede hablarse efectivamente de Jesucristo sin hablar del reino? Hoy, sin lugar a dudas, diramos: imposible. Es ciertamente una tarea que apelara a un malabarismo teolgico avezado el poder sostener una cristologa que prescinda del reino. Sin embargo durante varios siglos, del mismo modo que la Iglesia, la cristologa pudo prescindir del reino tranquilamente y sin malestares mayores. Hasta que fue finalmente en torno al Vaticano II que estos malestares provocados por el inmovilismo y el retardo histrico se volvieron agudamente insoportables. Esta patologa reprimida y escondida durante siglos fue repelida con un fuerte movimiento de viraje hacia la frescura de los orgenes, con el objetivo de hallar en ellos la inspiracin que sirviera para renovar un cuerpo con signos de necrosis evidente en varios de sus rganos. La CdL acogi los frutos conciliares y tambin se hizo eco de los logros de las investigaciones bblicas y teolgicas que desde finales del siglo XVIII haban comenzado a buscar al Jess histrico. El cometido de estas investigaciones era, entre otras cosas, descubrir el rostro de Cristo en su contexto socio-cultural y poltico-econmico, discerniendo los elementos histricos de las elaboraciones teolgicas en la figura de Jess. En el marco de esta bsqueda del Jess histrico, puede discutirse a nivel de la crtica literaria y la exgesis bblica si tal o cual frase de Jess ha salido de su propios labios o ms bien han sido creacin de las

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comunidades que han proclamado su fe en Jesucristo a la luz del acontecimiento pascual. Pero si hay algo en que todas las investigaciones histrico-bblicas coinciden, es en la centralidad del reino de Dios en la predicacin y la accin de Jess de Nazaret. Este dato olvidado volva de un recuerdo que imprima una fuerza renovadora sin precedentes en la historia de la Iglesia.
2. El significado del reino de Dios

Ahora bien, cul es el significado y el alcance de este redescubrimiento del reino en la CdL? Para ello nos proponemos en una primera instancia ofrecer algunos cauces de lectura e interpretacin de la realidad del reino de Dios para luego valorar sintticamente su ubicacin en el contexto de la CdL. De nuevo: qu es el reino de Dios? No hay definiciones unvocas y explcitas del reino de Dios en la revelacin bblica. S encontramos diversas imgenes, parbolas o metforas a travs de las cuales se presenta su significado. Todas coinciden en caracterizar al reino como una realidad salvfica. Podramos decir que el reino de Dios es la gran utopa de Dios para la humanidad. El sueo que Dios ofrece a los seres humanos desde los orgenes de la creacin, y que ha manifestado en la carne, en la historia de su Hijo hecho hombre entre los hombres en la plenitud de los tiempos (ver Gl 4, 4). Dios responde a la realidad crucificada y a los deseos humanos de vida abundante. Dios no mira en otra direccin, sino que al ver, se hace cargo de la realidad de sus hijos (ver Lc 10, 33-35), fundamentalmente de las vidas deshechas de los pobres e injusticiados de la tierra. Hay una corriente de esperanza que atraviesa la historia de la humanidad y que en la historia bblica del pueblo hebreo cobra diversas figuras histricas. El reino de Dios es la expresin bblica de esa esperanza popular de vida sobreabundante y del don con que Dios responde a ella. En el Antiguo Testamento, la experiencia del pueblo judo en Egipto testifica esto: Los israelitas, que geman en la esclavitud, hicieron or su clamor, y ese clamor lleg hasta Dios, desde el fondo de su esclavitud. Dios escuch sus gemidos y se acord de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob. Entonces dirigi su mirada hacia los israelitas y los tuvo en cuenta (Ex 2, 23-25). Luego, viene la convocacin a Moiss y la sentencia contundente de Yahv: Yo he visto la opresin de mi pueblo, que est en Egipto, y he odo los gritos de dolor, provocados por sus capataces. S, conozco muy bien sus sufrimientos. Por eso he bajado a librarlo del poder de los egipcios y hacerlos subir, desde aquel pas, a una tierra frtil y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel (Ex 3, 7-8).

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Frente al clamor del pueblo y su esperanza de liberacin, Dios escucha, se acuerda, tiene en cuenta, conoce, baja y libera. Dios propone un proyecto poltico de carcter comunitario desde abajo, desde el dolor de los esclavos oprimidos en Egipto. Desde los que son como nada, Dios va gestando un gran pueblo (luz de las naciones). Dios invita al pueblo a una aventura colectiva de esperanza que implica el ponerse en camino y atravesar el desierto para disfrutar de los bienes salvficos de la promesa: la fecundidad de la tierra, la abundancia, el espacio para todos. Reino de Dios es una categora que expresa la totalidad de la experiencia de salvacin. Ya sea en la figura de la tierra prometida o en la lnea del mesianismo davdico, reino de Dios expresa la concrecin histrica de la salvacin donada por Dios a los hombres, al tiempo que la correspondencia de ellos en la acogida constructiva de ese don. Es mucho ms fcil tener proyectos y esperar en una situacin acomodada y de bienestar que en una situacin donde lo mnimo, que es la vida y que es lo mximo para Dios, se cae al vaco en los mrgenes de la historia, producto de la pobreza, la injusticia y el sometimiento. Por eso en el Nuevo Testamento el reino de Dios, su proyecto histrico salvfico, anunciado y realizado por Jess, es esperanza y vida abundante para los pobres. Leamos, si no, cmo comienzan las bienaventuranzas! Felices los pobres, porque de ustedes es el reino de Dios (Lc 6, 20) El reino es fundamentalmente horizonte y utopa para ellos, que permanentemente ven coartadas sus aspiraciones por la indiferencia, la falta de oportunidades o el oportunismo de muchos polticos que los someten bajo nuevas formas de esclavitud: el asistencialismo dependiente, la beneficencia interesada, las falsas promesas. Ciertamente formas de esclavitud que no por ser ms sutiles dejan de ser tan brutales como el yugo que los capataces de Egipto ponan sobre la humanidad quebrada de los hebreos. El reino de Dios es el proyecto poltico de esperanza y vida abundante que Dios propone a todos los hombres, pero que empieza por los pobres. Anunciado en el amanecer de la creacin, esbozado en la gesta popular de Israel en el desierto y manifestado plenamente en la vida, muerte y resurreccin del Hijo, el reino de Dios ms que un lugar es una situacin de vida. Una situacin que podramos caracterizar como de perfecta justicia, reconciliacin, liberacin, amor fraterno, comunin con Dios y paz. Una situacin de vida que est llamada a vivirse en esta historia y realizarse plenamente ms all de ella, cuando Cristo entregue al Padre el reino (Gaudium et Spes, 39), la muerte sea vencida y se abra un espacio de vida plena y abundante donde Dios sea todo en todos (1 Cor 15, 24. 28). Mientras tanto, en

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el camino de la historia, los hombres debemos buscar que nuestros proyectos y prcticas personales y comunitarias se asemejen al proyecto de Dios de vida abundante para todos: el reino. Esto, claro est, siendo conscientes que nunca en la historia la semejanza ser igualdad perfecta y que esa distancia es la que debe seguir animando la fantasa, la novedad y la creatividad humana en dilogo con el Espritu. Resumiendo, si Jesucristo es nuestra vocacin a nivel personal, el reino de Dios lo es a nivel comunitario. Qu queremos decir con esta afirmacin? Todos los hombres y mujeres estamos llamados a plenificarnos, a realizarnos personalmente construyendo nuestra vida desde el amor y la libertad a imagen y semejanza de Jess. Dios Padre nos ofrece en la vida, muerte y resurreccin de la humanidad encarnada de su Hijo el camino y la meta para nuestra realizacin personal. En otro texto del Concilio Vaticano II se afirma: en realidad, el misterio del hombre no se aclara de verdad sino en el misterio del Verbo encarnado (GS 22). Jesucristo es nuestra vocacin. Dios nos llama a ser hijos en el hijo, es decir a realizar nuestra humanidad al estilo de Jess, el Verbo que se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1, 14). Como dice el texto del concilio: Jesucristo nos aclara qu estamos llamados a ser los seres humanos. Y as como Dios quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados entre s, sino constituyendo con ellos un pueblo (Lumen Gentium, 9), nuestra realizacin personal no es asunto individual. La dimensin comunitaria es fundamental. La relacin entre lo comunitario y lo personal no es excluyente, antes bien se trata de una relacin de mutua inclusin y de crecimiento mutuo: la persona se hace tanto ms persona, cuanto ms acta en pro de la comunidad, y la comunidad se hace tanto ms comunidad, cuanto ms contribuye al desarrollo de las posibilidades de las personas que la integran. Por lo tanto, los seres humanos no nos realizamos individualmente, sino comunitariamente. Y la expresin de esta realizacin comunitaria (en lenguaje cristiano: santificacin y salvacin) es el reino de Dios. Nuestra vocacin poltica, colectiva, comunitaria es el reino. Dios nos convoca a todos los seres humanos a la plenitud de vida comn que significa el reino de Dios.
3. El reino de Dios en la CdL

En Amrica Latina, la cristologa es el discurso sobre Jess sub specie regni: desde la perspectiva o a la luz del reino. Nada de lo que se diga de Jess puede decirse si no es en sintona con el reino de Dios. Una cristologa sin reino es mera formalidad. Cmo podemos decir

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una palabra cristianamente vlida sobre Jess sin referencia alguna al reino? No podemos olvidar que la figura de Jesucristo le ha servido para justificarse a ms de una dictadura latinoamericana de los aos 70 y 80. Por ello, sin la referencia a la praxis del reino que direccion la vida de Jess, la cristologa es mera abstraccin que puede ser completada con las proyecciones humanas ms disparatadas, incluso con aquellas que los canes de la historia reeditan sin escrpulos. Qu decimos cuando decimos Jesucristo? El contenido concreto de la persona de Jess de Nazaret, su misterio entraable, slo puede atisbarse a la luz del reino de Dios. Slo podemos hablar de Jess a partir de su historia, de su praxis: contemplando lo que hizo y lo que dijo (gestos y palabras), cosa que no es posible sino en primera instancia a travs de la lectura de los evangelios. Y vaya si no es un tema central en ellos! El reino de Dios es tratado ciento catorce veces en los sinpticos (sin contar el libro de los Hechos de los Apstoles). En la CdL se da entre Jesucristo y el reino de Dios como un crculo hermenutico que se constituye en principio epistemolgico para la cristologa. Con esto queremos decir que la circularidad hermenutica entre Jess y el reino es una condicin fundamental que hay que considerar para el conocimiento de Jesucristo. La persona y la misin de Jesucristo slo puede comprenderse a la luz del reino. Y del mismo modo, el reino de Dios slo puede comprenderse a la luz de la misin y la persona de Jesucristo. En esto consiste la circularidad de la interpretacin. Si quiero comprender uno de los trminos de este binomio (Jess-reino), ineludiblemente necesito referirme al otro. Pero para comprender cabalmente ese otro trmino, tambin necesito referirme al primero. Esto nos dice dos cosas. Primero, que comprender el reino a partir de Jess significa que el nico modo de dar cuenta de lo que es el reino de Dios es, como ya afirmamos, a partir de la praxis de Jess. El volver siempre a la prctica de Jess nos ayudar siempre a acoger constructivamente el reino de Dios en la historia, evitando la tentacin de canonizar como reino algo que no es ms que expresin de la voluntad de poder y dominio del ser humano. Esta tentacin, siempre patente, se manifest tambin en Pedro quien frente al destino de rechazo, conflicto, condena y muerte vaticinada por su amigo, lo lleva aparte para reprenderlo. Probablemente un destino mesinico como el de Jess no estaba a la altura de sus expectativas. Frente a esta actitud, Jess exclama: Detrs de m, Satans! T no piensas como Dios, sino como los hombres! (Mc 8, 33). En este sentido comprender el reino a partir de Jess implicar

La centralidad del Reino de Dios en la Cristologa de la Liberacin 233

tener siempre presente cmo Jess opt por los pobres, recordar la primera bienaventuranza, concebir el poder como servicio y no como dominio, incluir a los excluidos, realizar la praxis de abajamiento y encarnacin, denunciar profticamente aquello que atenta contra la voluntad de Dios (que el hombre viva), etctera. Segundo, que comprender a Jess a partir del reino nos recordar la concrecin y radicacin histrica su persona, su insercin en la corriente de esperanza humana que echa races en el Antiguo Testamento, el carcter popular y colectivo de su anuncio, lo primario de la opcin por los pobres y expulsados del sistema, el poner la propia vida de cara a un horizonte mayor de esperanza, entre otras cosas. La CdL tambin pone la mirada en la conflictividad del reino. El reino de Dios es al mismo tiempo la causa de la muerte de Jess y la causa de su vida. El desenmascaramiento del pecado, la proclamacin de la salvacin para los considerados impuros o pecadores, la predileccin por los pobres y la subversin del orden religioso tradicional, junto al cuestionamiento del poder poltico y econmico (no olvidemos la relevancia econmica del templo!) como fruto del anuncio y realizacin del reino, desat una conspiracin violenta que termin dndole muerte al Seor de la Vida (Hech 3, 15). Y esto en Amrica Latina se capta vitalmente, pues se hace carne en la vida y muerte de tantos mrtires que son testigos del reino, porque han vivido y muerto a causa del reino: la bsqueda de la justicia, la paz, la fraternidad y vida abundante para los pobres. Respecto a esto ltimo, la CdL apuesta a un segundo crculo hermenutico. Es menester centrarse en la mutua referencia que hay entre la praxis por el reino de Jess y la praxis por el reino de los mrtires latinoamericanos. Qu afirmamos con esto? Primero, que se comprende mejor la praxis por el reino de Jess y fundamentalmente se capta su actualidad y se acoge su permanente produccin de sentido, a partir de la praxis por el reino de los mrtires latinoamericanos. Y segundo, que la praxis por el reino de nuestros mrtires nos sirve para comprender ms an a Jess. Por ello, la vida de los mrtires, son tambin textos cannicos para la CdL, ya que han sido escritos en virtud del seguimiento fiel de Jesucristo hasta la muerte. Este segundo crculo hermenutico nos propone otro principio epistemolgico, otra condicin para el conocimiento de Jesucristo: el seguimiento. No nos referimos a una reproduccin a modo de imitacin deshistorizada de la praxis de Jess. Se trata, antes bien, del seguimiento de Jess en el Espritu, que nos permite rehacer con fidelidad

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creativa la praxis salvfica del reino. Esto cualifica a la CdL como una cristologa creyente, eclesial y evanglica.
4. Proclamacin y memoria: Reino s!

Hemos anotado simplemente dos notas fundamentales de la CdL en relacin al tema del reino. Hoy, gracias a ella y renovando nuestra memoria, tal vez podamos ofrecer una nueva expresin al sentir creyente que ojal encuentre eco en muchos hermanos y hermanas: Reino s! Esta nueva expresin cuenta con notables ventajas frente a las citadas en el primer punto de nuestro trabajo. Por un lado es una expresin no disyuntiva: no establece una oposicin entre dos trminos aparentemente irreconciliables, por ejemplo, entre Jess y la Iglesia o entre Dios y la religin. Al mismo tiempo, es una afirmacin inclusiva: incluye lo cristiano pero tambin acoge los elementos de gracia y verdad que se encuentran ms all de las fronteras de la Iglesia. Para los cristianos hablar del reino incluir claramente la dimensin cristolgica, eclesial y trinitaria. Otras tradiciones religiosas y culturales probablemente nombrarn a la realidad del reino de otro modo. De lo que no podemos dudar, es de poder sentarnos a compartir las bsquedas comunes con todos aquellos hermanos que quieran gestar en la historia aquella realidad que los cristianos denominamos reino de Dios. Por ello, la significacin del reino en cuanto vida abundante como fruto de la justicia, la fraternidad y la paz para todos los hombres y mujeres, abre la posibilidad de un dilogo macroecumnico y multicultural novedoso sin precedentes que pone a la humanidad a recorrer un camino comn indito. Se nos ofrece la posibilidad de confluir a todos los seres humanos de diversas tradiciones religiosas, humanas y culturales del planeta en un horizonte comn: la realidad del reino. El reinocentrismo de la CdL abre tambin nuevas perspectivas de cara a la evangelizacin. Antiguamente los Padres de la Iglesia (aquellos telogos y pastores que gestaron la Iglesia despus de la poca apostlica) consideraban que Cristo estaba presente no slo en la Iglesia sino tambin en toda la humanidad. En la Iglesia su presencia era explcita, y fuera de ella ms bien implcita, como escondida o en estado germinal. Justamente denominaron esta presencia germinal de Cristo que precisaba de ser regada o potenciada por el anuncio del Evangelio para dar sus mejores frutos de un modo particular: semillas de Verbo (semina Verbi). Esto, como consecuencia de la encarnacin del Verbo que asume a todo el hombre y a todos los hombres (ver Flp 2, 6-11), de la voluntad salvfica universal de Dios (ver Ti 1, 11), y de la

La centralidad del Reino de Dios en la Cristologa de la Liberacin 235

gracia de Dios que llega siempre antes de que el Evangelio se proclame (ver Rom 5, 5). La perspectiva reinocntrica de la CdL nos invita ms bien a buscar las semillas del reino (semina Regni). Esta categora abre ciertamente una nueva perspectiva de dilogo y bsqueda comn con tantos hombres y mujeres que tienen como horizonte aquello mismo que Jess tena aunque no lo nombren como el maestro de Nazaret lo nombraba. Esta perspectiva evangelizadora de las semina Regni nos invita a tener una mirada de la historia y la realidad desde lo fundamental para Jess: el reino. De esta manera podremos conjugar nuestras fuerzas con todos los hombres que quieran no slo atender a los heridos que yacen en el margen del camino, sino que tambin quieran preguntarse por qu el camino sigue expulsando y desechando vidas humanas y, fundamentalmente, cmo podemos rehacer el camino, gestar un camino nuevo de libertad, justicia, paz y fraternidad, donde no haya verdugos ni vctimas: Reino s! Qu triste sera que despus de haber puesto en el centro de nuestra mirada lo mismo que puso Jess en el centro de la suya nos volviramos a mirar el ombligo. Ezequiel SILVA
Buenos Aires, Argentina

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Consideraes prvias a uma resposta que precisa ser construda

1. Ateno s entrelinhas

A recente Notificao emitida pela Congregao para a Doutrina da F acerca de duas obras consagradas de nosso irmo na f Jon Sobrino baseia-se, como natural, em alguns pressupostos. Alguns so explcitos; outros, nem tanto. Explcita, por exemplo, a convico de que somente a partir da f eclesial, o telogo pode adquirir, em comunho com o Magistrio, uma inteligncia mais profunda da palavra de Deus contida na Escritura e transmitida pela Tradio viva da Igreja. A verdade revelada pelo prprio Deus em Jesus Cristo, assevera o documento, e transmitida pela Igreja, constitui o princpio normativo ltimo da teologia. Quem introduz a Igreja na plenitude da verdade o Esprito Santo, e somente na docilidade a este dom do alto a teologia realmente eclesial e est a servio da verdade. S assim ser fecunda uma reflexo teolgica: se no temer se desenvolver no fluxo vital da Tradio eclesial (n. 11). Algum negaria a pertinncia de tais asseres? E no entanto, elas precisam pressupor como unvocas concepes que nem sempre o so. Por exemplo, ao se falar de f eclesial inclui-se a o ortodoxo sensus fidei fidelium? A docilidade ao Esprito preserva a teologia de toda e qualquer impreciso ou mais correto dizer que o esforo por traduzir conceitualmente o Mistrio nos mantm numa constante provisoriedade, ainda que inspirados pelo mesmo Esprito? Estar a servio da verdade equivale a estar literalmente na verdade? Uma teologia que no teme se desenvolver no fluxo vital da Tradio no deveria, justamente

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por isso e na obedincia da f, ousar ir alm dos conceitos e frmulas dogmticas que, embora eficazes no passado, podem, em outros contextos, dificultar ou impedir nossa genuna experincia de Deus? A Notificao declara que seu principal fim fazer com que todos os fiis notem a fecundidade de uma reflexo teolgica destemida que se desenvolve sem abandonar sua Tradio de origem. bvio que, para serem capazes de not-lo, os fiis devero ter acesso suficiente aos itens em jogo e precisam ter a liberdade adulta dos herdeiros, de que nos fala a teologia paulina. S assim estaro em condies de avaliar quais teologias assumem tal compromisso de crescimento fiel Tradio. Se assim , a esperada repercusso do documento em questo nas igrejas locais s tem sentido se vier acompanhada de um efetivo espao para que o fiel ponha em ao o sensus fidei e aprofunde a inteligncia de sua f. Para tanto, alguns esclarecimentos precisam ser feitos ao cristo mdio, no habituado com a linguagem cifrada da teologia mais tcnica.
2. O Magistrio ordinrio e seus limites

O primeiro procedimento ajudar os cristos a se recordarem da clssica e efetiva distino entre Magistrio extraordinrio (dos conclios ecumnicos ou das definies ex cathedra do sumo pontfice) e ordinrio (das encclicas e exortaes papais, alm dos documentos emitidos pela cria romana). Ao faz-lo, os cristos levaro em considerao que pareceres como este da Notificao pertencem ao Magistrio ordinrio e so, portanto, sujeitos a erros como qualquer outra corrente ou tendncia teolgica dentro da Igreja. Isso importante porque nos coloca laicato e clero em nosso devido lugar de servidores da Palavra e aprendizes do Esprito. Admitir a falibilidade do magistrio ordinrio e reconhecer seus efetivos erros basta aqui uma breve comparao entre o Syllabus de Pio IX e a Dignitatis Humanae do Vaticano II no quesito liberdade religiosa no equivale a banalizar suas tomadas de posio. Quando este exerce sua funo de ensinar, conta com nossa obedincia responsvel. Isso equivale a dizer que nem alta hierarquia eclesistica interessa uma atitude de obedincia cega ou passiva submisso. Que testemunho daria ao complexo e contraditrio mundo hodierno um rebanho de fidestas capodependentes?* Para a Notificao, una reflexin teolgica que no teme desarrollarse dentro del flujo vital de la Tradicin eclesial fecunda.

Consideraes prvias a uma resposta que precisa ser construda 239

evidente que, ao endossar o destemor, o documento admite que h riscos e eventuais temerosos no processo. Imagino a coragem de Santo Agostinho ao flertar com o platonismo para afirmar de vera religione; ou a de Santo Toms de Aquino ao assumir as categorias do Filsofo (Aristteles). Por que seria diferente conosco, chamados a auscultar os mestres da suspeita e a tantos outros adversrios da Igreja que, como admitiu o Conclio, ajudaram-na nesta funo de oferecer elementos humanizadores procedentes de sua f, em vista do desenvolvimento da humanidade (Gaudium et Spes 44a.c)? o prprio documento a admitir numa presumida crtica a Jon Sobrino que se os primeiros conclios ecumnicos usaron los trminos y los conceptos de la cultura de su tiempo no fue por adaptarse a ella; los concilios no significaron una helenizacin del Cristianismo, sino ms bien lo contrario (I,3). E prossegue o texto: Con la inculturacin del mensaje cristiano, la misma cultura griega sufri una trasformacin desde dentro y pudo convertirse en instrumento para la expresin y la defensa de la verdad bblica. Pois bem, se tal procedimento do passado, sem dvida arriscadssimo mas nem por isso evitvel, merece aprovao, por que no as tentativas de aproximao crtica ao pensamento contemporneo? Creio que a maior prova de respeito e considerao pelas manifestaes do magistrio ordinrio acolh-las dentro de sua prpria demarcao funcional, evitando os extremos sempre deletrios. Elas no so meros palpites mas tambm no se pretendem infalveis. Devem ser lidas, portanto, como tomadas de posio de certa corrente teolgica atualmente hegemnica na alta hierarquia catlica mais ou menos afinada com o que Zoltn Alszeghy chamava de paradigma romano e como tal tem o direito de trazer a pblico sua opinio sobre esta ou aquela corrente, obra ou autor.
3. Todo texto escrito est sujeito hermenutica do leitor

Ao vir a pblico, todo texto entrega-se s regras mais bsicas da hermenutica e se expe apreciao crtica e apropriao criativa de seus virtuais leitores. O benefcio da exposio s claras que, a partir de ento, todos estamos em condies de, por um lado, revisitar as obras criticadas e chec-las por ns mesmos, e por outra parte, dedicar-nos livre exegese e interpretao do texto magisterial. Pode ocorrer, ento, que o autor ou os autores implicados na nota no se sintam includos na descrio feita. Tambm no raro que, no af de ser claro e direto naquilo que se condena, textos como este da Notificao escorreguem

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s vezes involuntariamente em simplificaes ou desconsiderem matizes importantes no contemplados nos excertos escolhidos. Pois bem, uma vez exposta luz do dia, a Notificao est disposio de nosso olhar atento. importante apropriar-se dela, questionla, identificar suas diretrizes subjacentes. Tarefa que, na melhor tradio latino-americana, bem melhor ser executada em grupo, comunitariamente, a fim de que o resultado assim como a querida reflexo teolgica que nasceu e se mantm entre ns seja duradouro. Nesse esprito, jogo na roda alguns elementos e perguntas que me ocorreram ao longo da leitura do documento curial, confiando que, em unio a outras vozes, possamos obter maior clareza do que realmente est em jogo neste momento crucial da Igreja latino-americana.
4. A Notificao golpeia a hermenutica latino-americana

A Notificao garante haver imprecisiones y errores nas obras de Sobrino e demonstra preocupao devido amplia divulgacin de estos escritos. Embora reconhea que la preocupacin del Autor por la suerte de los pobres es apreciable, e que, en algunos puntos el Autor haba matizado parcialmente su pensamiento, v en algunos puntos, notables discrepancias con la fe de la Iglesia porque no estn en conformidad con la doctrina de la Iglesia (n.1). A julgar pelo elenco de temas, provavelmente, no teria restado aos olhos curiais quase nada de ortodoxo em Sobrino. Segundo a Notificao, Sobrino erra em: 1) los presupuestos metodolgicos enunciados (), en los que funda su reflexin teolgica; 2) la divinidad de Jesucristo; 3) la encarnacin del Hijo de Dios; 4) la relacin entre Jesucristo y el Reino de Dios; 5) la autoconciencia de Jesucristo; 6) el valor salvfico de su muerte. Creio no estar sozinho quando leio nas objees levantadas contra alguns excertos de Sobrino algo mais que a mera admoestao a um autor ou livro isolado. O que parece dar sustentao a todo o raciocnio o que J.L.Segundo j detectara na famigerada Instruo sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao: um verdadeiro princpio hermenutico que pressupe uma mente teolgica no tocada pelo ardor do Vaticano II. Nesse sentido, fao minhas as palavras de Segundo naquela ocasio: Quero deixar expresso que me sinto profunda e plenamente atingido por ela [a Notificao] (...) entendo que minha teologia (minha interpretao da f crist) falsa se a teologia do documento for verdadeira ou for a nica verdadeira.1

Consideraes prvias a uma resposta que precisa ser construda 241

Chego a tal concluso pelo seguinte motivo. Como parece evidente, os redatores do documento optaram pelo antigo caminho de exibir citaes de proposies teolgicas isoladas para ilustrar como o pensamento que se quer atacar afasta-se ou mesmo nega a f crist reconhecida por todos. claro que tal estratgia facilita o golpe, pois desconsidera matizes que so dados no desenvolvimento da obra, ou de vrias obras, de um dado autor. Alis, qual telogo seja qual for sua perspectiva escaparia ileso de um ataque macio a uma lista de citaes extradas de seus livros? Vejamos, por exemplo, a seguinte assero do renomado telogo Joseph Ratzinger: A doutrina da divindade de Jesus permaneceria intacta se Jesus procedesse de um casal cristo normal.2 Seria esta uma insinuao ou uma porta aberta para a admisso de um intercurso sexual entre os pais humanos do Salvador? Ou ser preciso considerar melhor o contexto de onde se extraiu a citada frase? A desvantagem do procedimento seguido pelos redatores da Notificao considervel. Como disse J.L. Segundo, ao propor sua exegese da famosa Instructio contra algumas teologias da libertao: a citao perde em extenso o que ganha (para a condenao) em preciso.3 No ser difcil para o acusado argumentar que as expresses citadas no representam todos os matizes contemplados no conjunto de seu edifcio teolgico. Aos acusadores s restar contra-argumentar como, de fato, o fazem no documento em questo que, apesar dos matizes, tal ou qual posio ainda ambgua ou errnea.
5. Maniquesmo mitigado: teologia X magistrio

O que, sem dvida, desequilibra o jogo nessa contenda que, em si, tudo teria para ser legtima, que, no jargo cotidiano, acabamos admitindo nas entrelinhas como natural a oposio entre certos telogos e os membros do Magistrio, vendo nos primeiros os partidrios de certa teologia e nos segundos os representantes da f. Ora, tal linguajar perigosamente impreciso. Os telogos somos, por princpio, msticos que se arriscam ao tateante servio de traduo da experincia revelada em categorias conceituais contemporneas a nossas comunidades de f; e o Magistrio s pode cumprir sua misso de explicar a f e definir seus limites se for capaz de entend-la compreenso esta cujo sinnimo , justamente, teologia.4 Essa oposio artificial entre teologia e magistrio como grandezas autosuficientes s pode ser deletria ao sadio discernimento espi-

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ritual a que todos somos convidados ao longo de nossa peregrinao crist rumo ao Reino do Pai. O risco que corremos , ironicamente, o de vermos reduzida a vivacidade e a criatividade da Igreja a um s vis teolgico mais nocivo porque, justamente, no se assume como um vis, ainda que autoritativo. Era o que temia Karl Rahner, em carta escrita poucos dias antes de sua morte e endereada ao Cardeal de Lima em defesa de Gustavo Gutierrez (que era, naquela ocasio, a bola da vez): Uma condenao... teria... conseqncias muito negativas para o clima que a condio em que pode perdurar uma teologia que est a servio da evangelizao. Existem hoje diversas escolas e isso sempre foi assim (...) Seria deplorvel se restringssemos demasiadamente, atravs de medidas administrativas, este pluralismo legtimo.5
6. A olvidada declarao Mysterium Ecclesiae

O documento em pauta est prestes a desautorizar o pluralismo defendido por Rahner. As fortes reservas levantadas contra os pressupostos metodolgicos de Jon Sobrino (I.2.) atingem, como bvio, uma das intuies mais originais da teologia latino-americana: a experincia dos pobres como autntico lugar teolgico. deprimente v-la reduzida a uma mera preocupacin por los pobres y por los oprimidos que apenas merece el aprecio dos redatores. A concepo binria que permeia o documento supe que se el lugar eclesial de la cristologa for a Iglesia de los pobres no poder ser la fe apostlica transmitida por la Iglesia a todas las generaciones. Ademais, insinuando que tivesse encontrado algo diferente nas obras de Sobrino, o documento reitera que el telogo, por su vocacin particular en la Iglesia, ha de tener constantemente presente que la teologa es ciencia de la fe. Ademais, o documento debita os supostos problemas da teologia de Sobrino falta de ateno s fontes. Opina que las afirmaciones del Nuevo Testamento sobre la divinidad de Cristo, su conciencia filial y el valor salvfico de su muerte (...) no reciben siempre la atencin debida (n.3). tida como problemtica a afirmao de Sobrino, segundo a qual: Estos textos [de los grandes concilios de la Iglesia antigua] son tiles teolgicamente, adems de normativos, pero son tambin limitados y aun peligrosos, como hoy se reconoce sin dificultad (La fe, 405-406). Para os redatores da Notificao, no tiene ningn fundamento hablar de la peligrosidad de dichas frmulas, al ser interpretaciones autnticas del dato revelado.

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Talvez fosse instrutivo ao debate suscitado pela Notificao romana recordar aqui a Declarao Mysterium Ecclesiae, da mesma Congregao para a Doutrina da F (1973), que defende a reformabilidade, ou melhor, a necessidade de reformar as frmulas dogmticas consideradas infalveis. Ali se atribua a cinco razes a necessidade de um trabalho teolgico que desse nova forma a expresses dogmticas do passado: 1. a fora expressiva da lngua utilizada no a mesma quando se muda poca ou contexto; 2. nenhuma frmula , indefinidamente, plena e perfeita na expresso da verdade: novas experincias de f ou novos conhecimentos humanos exigem que se resolvam questes ou se descartem erros no previstos pela antiga frmula; 3. toda frmula dogmtica se expressa via tipos de pensamento que acabam ultrapassados e podem impedir a compreenso do que outrora se conseguia dizer atravs dele; 4. as frmulas tm de ser reformadas para que a verdade que veiculam seja e permanea viva, enraizada na vida e em seus problemas; 5. por mais que uma verdade tenha sido bem compreendida atravs de uma frmula, nosso crescimento e maturidade exigem, com o tempo (oportunidades/crises), mais clareza e plenitude.6 Se tiverem razo os redatores da Mysterium Ecclesiae, no se v por que razo Pe. Sobrino estaria menosprezando los pronunciamientos de los primeros concilios ou sua qualidade eclesial quando os contextualiza.
7. Do ortodoxo ao veraz: se hace camino al caminar

A cristologia de Sobrino criticada em vrios aspectos. O documento alega que diversas afirmaciones del Autor tienden a disminuir el alcance de los pasajes del Nuevo Testamento que afirman que Jess es Dios (II.4). Outro excerto isolado mostrado como prova cabal de que el Autor establece una distincin entre el Hijo y Jess que sugiere al lector la presencia de dos sujetos en Cristo. () No resulta claro que el Hijo es Jess y que Jess es el Hijo (III,5). Tambm tida como insuficiente a compreenso de Sobrino da communicatio idiomatum, a saber, que lo humano limitado se predica de Dios, pero lo divino ilimitado no se predica de Jess (La fe, 408; cf. 500). Para os telogos que redigiram a Notificao, en el lenguaje

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cristiano () se dice, por ejemplo, que Jess es Dios, que es creador y omnipotente. No es por tanto correcto decir que no se predica de Jess lo divino ilimitado (n. 6). A primeira considerao a fazer com respeito a tais juzos de valor e que so as mesmas com relao s demais censuras que seguem at o final do texto curial que, se abstrassemos o contexto polmico que define de antemo o lado que sabe e o lado que erra, estaramos diante da mais natural e bem-vinda contenda teolgica, como tantas que nos precederam na histria. Uma Igreja respeitosa do inevitvel pluralismo teolgico que decorre do Mistrio do qual damos testemunho deveria estimular mais debates, com rplicas e trplicas em torno de temas to vitais inteligncia da f. Em segundo lugar, convm admitir que ambas as posies em disputa aqui so ortodoxas. Mas ortodoxo no mero sinnimo de verdadeiro. Da verdade em si de nossas proposies teolgicas o que podemos saber cabalmente? Ser verdadeiro afirmar que Jesus ... criador e onipotente? Ou tal formulao inadequada por flertar com variaes do antigo sabelianismo? Seja como for, ambas as escolas confrontadas no documento com os inevitveis erros e insuficincias que seus esquemas conceituais comportam so ortodoxas enquanto filiadas a uma mesma tradio espiritual.7 Nesse sentido, nossa prpria condio de seres humanos corespondentes autocomunicao divina que nos empurra para o pluralismo (e, eventualmente, at para o sincretismo) dada a impossibilidade mesma da criatura (T. Queiruga). O que h de legtimo no pluralismo assim como disse Rahner na supracitada carta que o jeito normal de corrigir os erros discuti-los. Temas to rduos e complexos como a relao entre Jesus Cristo e o Reino de Deus (IV) ou a controvertida autoconscincia de Jesus (V) no foram inventados por Jon Sobrino nem suportam arremates to lacnicos como parece pretender a Notificao. A verdade que poder brotar da discusso desses captulos cristolgicos obra de uma teia muito maior de contribuies e seria ridculo pretender fechar a discusso num pingue-pongue artificial, algo maniquesta.
8. Despertemos do marasmo teolgico!

O que fica de positivo deste episdio apressadamente apelidado de condenao que, ao expor suas desavenas com a obra de Jon Sobrino, o Magistrio ordinrio se expe nos argumentos e se entrega

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crtica teolgica. Os telogos e telogas latino-americanos por nascena ou adoo no podemos nos furtar a esse dilogo que, luz da f eclesial, de igual para igual. A Igreja reunida na Amrica Latina conta com que faamos nossa parte. Eu poderia ter concludo a reflexo no pargrafo anterior. Mas no resisto tentao de fech-lo com a palavra proftica de Karl Rahner, cuja sensibilidade anteviu longe e pela qual lhe rendo aqui esta homenagem:
Pode-se rejeitar a teologia da libertao como secularismo moderno? No se deve admitir antes que o Sitz im Leben... dessa teologia... legtimo, pelo fato de ela se inserir naquele lugar de onde parte o caminho que conduz meta, que consiste na entrega da vida a favor dos irmos? (...) Ns, a partir de nosso contexto de bem-estar, prprio de burgueses egostas, poderemos nos atrever a difamar esses telogos, sabendo que nosso julgamento pode significar para eles, ali onde se encontram, uma sentena de morte?8

Afonso Maria Ligrio SOARES

Telogo e Cientista da Religio, escreveu: O mal: como explic-lo? (Paulus, 2003), Interfaces da revelao (Paulinas, 2003) e Sincretismo e Libertao luz da Revelao (no prelo).

Notas
1 Telogo e Cientista da Religio, escreveu: O mal: como explic-lo? (Paulus, 2003), Interfaces da revelao (Paulinas, 2003) e Sincretismo e Libertao luz da Revelao (no prelo).

* capodependentes = dependentes do boss (il capo) ou autoridade mais prxima.

2 Segundo, J.L. Teologia da Libertao; uma advertncia Igreja. S. Paulo: Paulinas, 1987, p. 23. 3 Cf. Ratzinger, J. Der christliche Glaube, 1968, p. 225 (Apud Von Balthasar, H.U. Puntos centrals de la fe, Madrid, BAC, 1985, p. 123). 4 Segundo, J.L. Teologia da Libertao, p. 24. 5 Ibidem, p. 25. to. S. Paulo: Paulinas, 2006, p. 159 e 195.

6 Ibidem, p. 26. Cf. tb. Vorgrimler, H. Karl Rahner; experincia de Deus em sua vida e em seu pensamen-

246 Afonso Maria Ligrio Soares 7 Segundo, J.L. O dogma que liberta. 2 ed. S. Paulo: Paulinas, 2000, cap. 11. Segundo transcreve o trecho

da declarao na ntegra, assim como veio a pblico no Osservatore Romano, em 24/06/1973, com a assinatura do Cardeal Prefeito F. Seper.

8 Ver a respeito o perspicaz ensaio de Ghislain Lafont, onde o autor prope que a verdade teolgica [no

cabal] se encontra no quando se tenta reconciliar Plato e Aristteles, mas sim quando se tenta aliar, com tato, Boaventura e Toms, cuja polaridade simblica... talvez seja a chave do discernimento teolgico (Lafont, G. Histria teolgica da Igreja catlica; itinerrio e formas da teologia. S. Paulo: Paulinas, 2000, p. 303-304).

9 Neufeld, K.-H. Die Brder Rahner. p. 338-339, apud: Vorgrimler, H. Karl Rahner; op. cit., p. 159.

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Teologa del martirio

Sorprende que en la Notificacin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre las obras del P. Jon Sobrino sj1 no aparezca ni una sola vez la palabra mrtir, ni la palabra martirio, ni tan slo un verbo o un adjetivo con esta raz: martirial, martirizar. Nada. Resulta esto sorprendente precisamente al observar que la Notificacin se queja de la falta de claridad del P. Sobrino a la hora de tratar ciertos temas de la fe: el Autor [el P. Sobrino] evidentemente no la niega [la divinidad de Jess], pero no la afirma con la debida claridad. Otros se ocuparn, o yo mismo cuando tenga ocasin de expresarme con ms espacio, de mostrar la cantidad de veces, y el modo meridiano, en que el P. Sobrino afirma la divinidad de Jesucristo, teniendo en cuenta que lo hace en dos libros de teologa2 (los que son objeto de crtica de la Notificacin), destinados a lectores formados ya en la materia, no en cuadernos de catecismo para recin inciados en la fe. En cualquier Facultad universitaria, cuando se da un curso de doctorado, no se explica lo que es propio del primer ao de carrera; la divinidad de Jesucristo, en las dos obras mencionadas del P. Sobrino, est sobreentendida desde la primera pgina, entre otras cosas porque este presbtero y jesuita la afirma cada domingo, en pblico, en la celebracin de la eucarista. Lo que hace el P. Sobrino en estas sus dos obras cristolgicas es profundizar en la significacin de esa divinidad, as como en otros temas centrales cristolgicos. La Notificacin, decamos, se queja de falta de claridad a la hora de valorar la obra de Sobrino, y sin embargo se olvida del eje central de la teologa de Jon Sobrino: el martirio. Cmo se puede haber cometido tamao descuido despus de seis aos de estudio de estas dos obras de Sobrino?3 Incomprensible. El P. Jon Sobrino, al igual que toda la comunidad jesuita de El Salvador, estuvo amenazado de muerte por grupos vinculados

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al ejrcito salvadoreo (Unin Guerra Blanca, Mayor DAubuisson, Escuadrones de la Muerte, etc.) desde 1977 hasta aproximadamente 1991. El P. Sobrino habra podido muy bien abandonar el pas y regresar a su tranquila Espaa, donde seguramente habra impartido clases de teologa sin que su vida corriera peligro. No obstante, su opcin libre, y evanglica, por estar junto a las mayoras sufrientes de la tierra le llev a quedarse durante todos aquellos aos en aquel pas, donde todava sigue viviendo hoy, aunque ahora ya sin amenazas polticas violentas. Durante esos 14 aos (1977-1991), el P. Sobrino se levantaba cada da con el temor de que una bala o una bomba acabaran con su vida, y se acostaba con la conviccin de que estaba donde tena que estar. La Universidad Centromericana (UCA) de El Salvador, donde l es profesor de Teologa, recibi durante aquellos aos 25 bombas. Las amenazas no eran una broma de mal gusto: el P. Rutilio Grande sj, fue asesinado en 1977; el Arzobispo scar Romero, en 1980; cuatro misoneras norteamericanas, en 1980; seis jesuitas de la UCA, en 1989; y una multitud de agentes de la Palabra, catequistas, educadores catlicos, fueron asesinados por anunciar que el Dios de Vida que se mostr en Israel y en Jesucristo condenaba aquellas injusticias y aquella opresin. El P. Sobrino lleva ms de treinta aos predicando al Dios de Vida mostrado en Jess de Nazaret, en un pas donde hacer eso supona morir violentamente, por lo menos en los aos 70 y 80: resulta sorprendente, desconcertante, que precisamente a l le digan ahora que no afirma la divinidad de Jess con suficiente claridad, cuando se ha jugado la vida por afirmarla una y otra vez en pblico durante 14 aos. Los autores de la Notificacin parecen haber olvidado por completo el papel que tuvo el martirio en la fundacin de la Iglesia, as como el papel que ha tenido a lo largo de su historia. La muerte en Cruz del Seor no es en absoluto un dato secundario, sino central; como tampoco lo es el hecho de que fuera condenado por las autoridades religiosas judas legtimas del momento, que afirmaron que Jess blasfemaba, cosa que no debe olvidar nunca la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que representa a las autoridades religiosas catlicas legtimas de hoy. La muerte martirial de la gran mayora de los doce apostles no es tampoco un dato secundario; ni la muerte martirial del apstol Pablo; ni la muerte martirial de cientos de cristianos de las primeras comunidades cristianas. El cristianismo es ininteligible sin su nervio martirial. Y, sin embargo, la Notificacin lo ha olvidado por completo. La teologa del P. Sobrino es igualmente ininteligible sin aludir a la figura del Arzobispo scar Romero. Otra ausencia incomprensible de

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la Notificacin, que no cita a Monseor Romero ni una sola vez.4 El P. Sobrino viene desplegando la misma teologa desde hace treinta aos. No se puede decir que haya cambiado de rumbo. Ms bien se le podra criticar por un cierto estancamiento temtico. Nadie (que no est cegado por una cerrazn ideolgica) duda de que el Arzobispo scar Romero ha sido uno de los dones ms grandes que ha recibido la Iglesia en las ltimas dcadas. Nadie duda de que ha sido el Pastor ms grande de Amrica Latina de este tiempo, y el mrtir ms grande que ha tenido la Iglesia desde el Concilio Vaticano II. La Pastoral del Arzobispo Romero en su dicesis desde 1977 (cuando fue nombrado Arzobispo de la capital, concretamente a partir del da del asesinato de su buen amigo, el P. Rutilio Grande sj, el 12 de marzo) hasta 1980 (cuando fue asesinado) constituye una de las ms brillantes transparencias del Reino de Dios en la Iglesia contempornea. Sus homilas, sus textos pastorales, sus discursos, sern estudiados y orados en la Iglesia durante siglos. Pues bien, el Arzobispo Romero tuvo en Jon Sobrino a su telogo principal. El P. Sobrino fue consultado por Monseor Romero en multitud de ocasiones, y ste hizo suya la teologa de aqul. Por ejemplo, cuando Monseor Romero se dispuso a recibir el Doctorado Honoris Causa por la Universidad de Lovaina, quiso preparar con esmero el discurso que pronunciara en aquella universidad europea el 2 de febrero de 1980, por cierto slo un mes antes de su muerte por asesinato. Aquel discurso, bellsimo, constituy una magnfica sntesis de la teologa de uno de los ms grandes pastores de la Iglesia, Monseor scar Romero. Pues bien, haba sido redactado ntegramente por el P. Jon Sobrino, y, por supuesto, supervisado por el propio Monseor, tal como expone Brockman en la segunda edicin de su obra, Romero. A life. Acaso no lo saban los autores de la Notificacin? Acaso no saban que acusar de errnea la teologa del P. Jon Sobrino era hacer lo propio con el Magisterio Pastoral del Arzobispo scar Romero, mrtir de la Iglesia Catlica? En los seis aos de estudios de la obra del P. Sobrino no pensaron en ello? Se dan cuenta de lo que significa condenar a la Iglesia martirial, que entronca directamente con el origen de la Iglesia Catlica, nuclearmente martirial? Si no se haban dado cuenta, cmo se puede explicar un descuido tan descomunal? Algo parecido ocurre con los seis mrtires jesuitas de la UCA, asesinados en 1989, el ms famoso de los cuales fue el P. Ignacio Ellacura. Los asesinados eran personas, eran cristianos, catlicos, religiosos, presbteros. Nada de todo ello es irrelevante. El asesinato no fue selectivo (maten a Ignacio Ellacura, Segundo Montes e Ignacio

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Martn-Bar y dejen libres a los dems): mataron a todos los que encontraron all aquella noche. Mataron a la comunidad entera. Mataron a la Iglesia entera. Supongamos que el actual Papa Benedicto XVI, entonces Cardenal Ratzinger, hubiese estado aquellos das de visita en aquella universidad, alojado en la casa de los Padres: habra sido asesinado con ellos y con aquellas dos pobres mujeres (Elba y Celina Ramos), que se haban alojado all para protegerse del caos de violencia que haba en la ciudad. Supongamos que hubiesen estado alojados all el hoy Cardenal William Levada y el hoy Arzobispo ngelo Amato, firmantes de la Notificacin: habran sido asesinados junto a los Padres. En aquella noche se mat a la Iglesia Catlica, como hace casi dos mil aos se mat al Seor en Cruz, a los apstoles y a cientos de cristianos. El P. Sobrino era miembro de aquella comunidad, y habra estado durmiendo en su cama, y habra muerto asesinado aquella noche, si no fuera porque uno de sus mltiples viajes hizo que estuviera en Tailandia aquellos das de noviembre de 1989. En el mundo eclesial, los PP. Jon Sobrino y Rodolfo Cardenal (pero especialmente el primero, quizs por su condicin de telogo), nicos miembros de la comunidad que no estaban aquella noche en la casa, nicos supervivientes de la matanza, han quedado como testigos vivos de aquellos Testigos Vivos que fueron los seis mrtires de la UCA (precisamente mrtir significa testigo). El P. Jon Sobrino no es un mrtir, pues no ha muerto violentamente, sino un confesor, esto es, un testigo vivo del Cristo que dio su vida por los dems hasta morir en la Cruz; afortunadamente, el P. Sobrino sigue vivo, pero su teologa, su fe, es la misma que la de los seis mrtires de la UCA, que son el gran smbolo de las 75.000 personas que murieron en El Salvador durante aquellos aos, y de las ms de 200.000 personas que murieron en la vecina Guatemala, por no citar otros pases del subcontinente. Condenar la teologa del P. Sobrino significa condenar la teologa que habit en los seis mrtires de la UCA, verdadera luz evanglica en la Iglesia actual. Pensaron en ello los autores de la Notificacin? Las dos veces que, de manera lacnica, los autores de la Notificacin escriben que aunque la preocupacin del Autor por la suerte de los pobres es apreciable, la Congregacin para la Doctrina de la Fe se ve en la obligacin de, muestran que los autores no han entendido nada de la teologa del P. Sobrino, de Monseo Romero y de los mrtires jesuitas de la UCA: porque, en stos, la preocupacin por la suerte de los pobres no es un dato ms, apreciable, sino su nervio esencial y el principal elemento de continuidad prxica, histrica y eclesial con el

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Misterio de Muerte y Resurreccin del Seor. Vivieron lo que anunciaron. Y fueron asesinados por ello. Murieron como muri el Seor, que constituye el ncleo de la fe cristiana. Eso no es apreciable, como dice la Notificacin, como tampoco es apreciable la Cruz de Jess. Y termino. Desgraciadamente, los que torturaron y mataron en la Amrica Latina de los aos 70 eran mayoritariamente catlicos: dictadores, militares, grandes familias, con nombres y apellidos, muchos todava vivos. Muchos iban a misa, e invitaban a sus fiestas domsticas a Prelados de la Iglesia Catlica, algunos de ellos todava vivos, algunos hoy Cardenales, algunos hoy en el Vaticano. Estos mismos Prelados han reconocido pblicamente su amistad personal con Pinochet o con algn otro famoso dictador, adems de haber sido vistos en los crculos de intimidad de aquellas familias y de aquellos polticos asesinos durante los aos 70 y 80. Sorprendentemente, el dedo acusador de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (el mismo dedo que acus antao a San Ignacio de Loyola, a Santa Teresa de Jess, a San Juan de la Cruz) seala hoy al P. Jon Sobrino, mrtir vivo, si se nos permite la expresin forzada, inspirador teolgico de Monseor Romero y alma gemela de los mrtires de la UCA, y en cambio no se dirige hacia la doctrina ni hacia la praxis pastoral de los que fueron amigos ntimos de dictadores asesinos. Incomprensible. Jos SOLS LUCIA
Director de la Ctedra de tica y Pensamiento Cristiano del Instituto Qumico de Sarri (IQS), Universidad Ramn Llull, y miembro del Centro de Estudios Cristianisme i Justcia. Barcelona, Espaa.

Notas
1 A partir de ahora, simplemente Notificacin. 2 SOBRINO, J.: Jesucristo Liberador. Lectura histricoteolgica de Jess de Nazaret, Trotta, Madrid, 1991; y SOBRINO, J.: La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas, Trotta, Madrid, 1999. 3 El texto de la Notificacin afirma que sus autores estn estudiando estas dos obras del P. Sobrino por lo menos desde el 2001, lo que hace un total de seis aos de anlisis. 4 Una sola vez aparece su nombre, pero es en un texto citado del P. Sobrino.

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Para uma Igreja versus populum

Imaginemos que neste momento pr e ps-Aparecida a Igreja latino-americana esteja esperando numa estao de nibus. J se passaram algumas horas e nenhum nibus chegou. No outro lado da rua, na direo oposta, chega um nibus depois do outro. Ao anoitecer, muitos esto tomando um nibus de volta, ao menos at o abrigo Vaticano II. Outros querem ir mais longe, at o bunker da Cristandade. Alguns certamente so da Igreja Caminho ou da Igreja dos Peregrinos que no baixam a voz quando falam da Teologia da Libertao propem caminhar na direo do destino, em vez de esperar mais algumas horas. Andam decidida e alegremente no ritmo dos cinco passos que seguem, nem samba nem tango. Jon Sobrino est no meio deles.

I. SOBRINO-HERMANO Uma mancha imaginria de sangue nas mos de Lady Macbeth. Sonmbula ela se levanta cada noite e por mais que limpasse as mos que ofereceram o punhal ao marido para conquistar o trono, jamais conseguiu desfazer-se da sensao de um sangramento contnuo. Foram o encorajamento dela e a previso de trs bruxas que despertaram em Macbeth a ambio destemperada. A fora mgica das feiticeiras sobre aqueles que as ouvem, a ambio do poder e a incapacidade de voltar atrs e refazer o caminho levam tragdia. A Notificao de Jon Sobrino sobrino-hermano pela Congregao para a Doutrina da F lembra esse cenrio da tragdia Macbeth, de Shakespeare, sobre o tema universal do poder e do des-

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ejo que atravessa as instituies. Uma ferida imaginria, a Teologia da Libertao, continua sangrando no corpo da Eclsia. Uma ferida imaginria causada por uma culpa real de um sacrifcio proibido no altar dos dolos da tutela, do medo e do poder, exige vtimas. Que se cuidem os que andam como franciscanos na Companhia de Jesus! Anthony de Mello (1998), Jacques Dupuis (2001), Roger Haight (2004) e agora o hermano-sobrino so uma advertncia. No caso do indiano Anthony de Mello, a Notificao saiu muitos anos depois da morte do autor, que indica, quem sabe, um cochilo da Congregao para a Doutrina da F. Errare et dormire humanum est. O caso doutrinrio de Jon Sobrino no contexto da situao atual da teologia foi muito bem elucidado por Peter Hnermann, um dos sucessores do professor Joseph Ratzinger na Universidade de Tbingen. A Congregao, que notificou Jon Sobrino sobre erros na explicao dos mistrios da f, sentiu a necessidade de afirmar que sua interveno , obviamente, no contra mas a favor dos pobres. A preocupao com os pobres, diz a Nota Explicativa que acompanha a Notificao, um dos traos caractersticos da misso da Igreja. Em seguida explica a sua verso da pobreza. A primeira pobreza no conhecer o Cristo ou de no conhec-lo de modo adequado, autntico e integral. No se sabe de onde a Congregao tira tanta certeza numa matria que permite, segundo a prpria definio da Igreja, apenas afirmaes analgicas. Por que tanta severidade para com um pobre sobrevivente do massacre na Universidade Centro-Americana/UCA de El Salvador (16.11.1989) que representa a Igreja versus populum? Provavelmente nem as plulas de Frei Galvo, que vai ser canonizado no dia 11 de maio, nem a missa em latim vo ajudar o povo nesse conhecimento autntico da f em Jesus Cristo. E a fuga em massa de catlicos de sua Igreja um por cento ao ano! - no pode ser contida por um muro de doutrinas ou por uma cerca disciplinar. Afinal, o prprio Vaticano II declarou a liberdade religiosa como um direito humano fundamental. E agora Jos? Diga ao meu povo que avance! II. CINCO PASSOS
1. Do territrio missionrio natureza missionria da Igreja

O Vaticano II iniciou processos eclesiolgicos e pastorais que livraram a misso da Igreja de fixaes a territrios geogrficos. A Igreja se declarou Povo de Deus que por sua natureza (Ad Gentes 2 e 6) missionrio. Desde seu batismo, os cristos participam dessa natu-

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reza missionria como adeptos do caminho (At 9,2) e seguidores de Jesus Cristo. Ele o primeiro missionrio, enviado por Deus Pai-Me ao mundo (cf. Jo 5,36s). Ele o Caminho. E esse Caminho escolha e escola. A partir dessa natureza missionria, a Igreja Povo de Deus procurou reconstruir a sua identidade, seus servios pastorais e sua teologia. Ela procurou lentamente assumir o deslocamento de uma Igreja que tem misses territoriais sob a responsabilidade da Congregao pela Propagao da F (Propaganda Fide) ou de Ordens Religiosas, misses pelas quais faz coletas e pede oraes, para uma Igreja na qual a missionariedade representa a orientao fundamental de todas as suas atividades e do seu ser, em nvel local (nas comunidades), regional (nas dioceses e Conferncias Episcopais) e universal (Cria Romana). Nas relaes entre as diversas instncias eclesiais deve prevalecer o princpio da subsidiariedade, consagrado na Doutrina Social.
2. Da misso ad gentes misso inter gentes

A misso ad gentes, no seu sentido tradicional, hoje, de fato, misso inter gentes, misso entre povos e continentes, entre Igrejas locais e comunidades. O paradigma da misso inter gentes surgiu no contexto do pluralismo religioso da sia, onde vive mais de 60% da humanidade. um contexto de dilogo com as religies, as culturas e os pobres. A teologia da misso da Federao das Conferncias Episcopais da sia/FABC pode ser sintetizada como teologia da misso inter gentes1 (TAN, p. 82ss). E ns, Igreja Povo de Deus da Amrica Latina e do Caribe, ainda com algumas deformaes da cristandade, podemos aprender muito da sia. O paradigma da missio inter gentes corresponde ao esprito do Vaticano II:
- leva em conta a situao do pluralismo religioso e da dispora crescente da Igreja no mundo de hoje; - enfatiza a responsabilidade da Igreja local para a misso; - quebra o monoplio de uma Igreja que envia missionrios e uma Igreja que os recebe; - admite a reciprocidade e converso mtua entre agentes e destinatrios da misso e da Igreja em seis continentes e valoriza o dilogo intercultural e inter-religioso; - sublinha a misso no como uma atividade entre indivduos, mas entre comunidades.

Vai ser importante que a ex-cristandade latino-americana se prepare para a nova situao religiosa que se apresenta concomitantemente como religiosidade popular herdada e dispora do pequeno rebanho.

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Quem so os gentes de hoje? Nos primrdios do cristianismo havia trs destinatrios da Boa-Nova: os judeus, os cristos e os pagos. Pago tornou-se sinnimo de gente (no-cristo e no-judeu). O Vaticano II contemplou a atividade e o ser missionrio da Igreja no Decreto Ad gentes, o dilogo e as relaes entre catlicos e cristos no-catlicos no Decreto sobre o Ecumenismo (Unitatis redintegratio), e o dilogo e as relaes com as religies no-crists na Declarao Nostra aetate. Para a Amrica Latina e o Caribe, que passou por um aprofundamento na leitura da Bblia e pela renovao de Medelln, Puebla e Santo Domingo, misso ad gentes significa seguir Jesus, convocar seus destinatrios preferenciais, os pobres, e envi-los como protagonistas de seu Reino. Em seus discursos axiais da Sinagoga de Nazar (Lc 4), das Bem-Aventuranas (Mt 5) e do ltimo Juzo (Mt 25), Jesus de Nazar muito claro. Os protagonistas de seu projeto, que o Reino, so as vtimas (pobres, cativos, cegos, famintos, oprimidos, estranhos, enfermos). Reconhecer o outro-pobre em sua dignidade e alteridade significa incluso e participao. Puebla dedicou uma das cinco partes de suas Concluses comunho e participao (Puebla 563-891). Impulsionar prticas significativas de participao do povo de Deus uma expresso coerente da natureza missionria da Igreja. A partilha fraterna dos servios e poderes dinamiza a opo pelos pobres atravs de uma opo com os pobres, que so porta para a Vida. Eles so os protagonistas e destinatrios do projeto missionrio, mas so tambm os representantes de Deus no mundo. Como missionrios da misso universal inter gentes apontam para um outro mundo que necessrio, possvel e real.
3. Da criao do nada (ex nihilo) continuidade com rupturas

Fazemos parte de uma caminhada de Deus conosco (histria de salvao) e de uma caminhada da Igreja universal e latino-americana e caribenha. No precisamos comear na estaca zero nem inventar a roda. Na caminhada fizemos experincias transcendentes e histricas, experincias de Deus e de f. a) Onde a Igreja com suas missionrias e seus missionrios chega, Deus j est presente. Ele nos precede em todos os povos. Cabe aos missionrios e s missionrias ouvir como Deus agiu nos outros povos, ouvir seu clamor e perceber neles os sinais de ressurreio. Esse clamor faz parte de sua histria de salvao (no confundir com a histria da Congregao).

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b) Aparecida ser a quinta Conferncia, no a primeira. Poder ser a quinta essncia de toda a caminhada. As grandes contribuies, que a fila do povo e os prprios bispos elencaram desde Medelln, precisam ser realmente assumidas, recontextualizadas e transformadas em aes concretas. As contribuies dessa caminhada podem ser nucleadas como imperativos que emergem do Evangelho:
- a assuno da realidade, compreendida como sinal de Deus no tempo, deve tornar-se novamente ponto de partida de qualquer reflexo teolgica e ao pastoral, segundo o princpio do Santo Irineu: o que no assumido no redimido (cf. Puebla 400); - a opo pelos pobres, que pode ser aprofundada em duas direes: a) como opo pela pessoa de Jesus Cristo, que se identifica com os pobres (Mt 25) e b) como opo pelos pobres e com os pobres, respeitando sua subjetividade e seu protagonismo na construo do Reino; - o reconhecimento teolgico-pastoral da Igreja local, que exige mudanas estruturais; a Igreja local deve romper com qualquer tipo de tutela colonial e assumir sua idade adulta; - a ampliao, descentralizao e reestruturao dos ministrios para que na prtica pastoral possam responder diversidade sociocultural, disperso geogrfica e necessidade espiritual do povo de Deus; - a participao qualitativa e diferenciada dos leigos, sobretudo das mulheres, na Igreja; - a co-responsabilidade significativa do povo de Deus na escolha dos seus pastores, sem os formalismos democrticos da sociedade civil, porm com regras de participao estabelecidas; - a formao dos agentes pastorais (diconos, futuros padres, leigos) a servio e na proximidade do povo simples e pobre; - continuidade e aprofundamento do dilogo ecumnico e inter-religioso.

Tudo isso j foi decidido e textualmente assumido. A novidade de Aparecida pode emergir da sntese histrica, da assuno e operacionalizao estrutural dessas decises tomadas nas conferncias anteriores. O povo de Deus est cansado de sempre se promoverem novas conferncias, anlises e interpretaes sem encaminhamentos concretos. Realizemos o que prometemos e aprofundemos essas caminhadas marcadas pela graa e pelo pecado, sem continusmo. Medelln, mas tambm Puebla e Santo Domingo descrevem essa continuidade com rupturas em termos teolgicos como converso, criao nova, opo pelos pobres e libertao. A Igreja se evangeliza a si mesma (EN 15) atravs da denncia e da ruptura com o sistema que cria vtimas e do anncio da Boa-Nova de um outro mundo que est se gestando no meio de ns.

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Os delegados da V Conferncia precisam ter clareza sobre os passos concretos que devem, podem e querem dar. A voz do povo est documentada, a interpretao da realidade est ao alcance de todos, a alteridade dos povos indgenas e dos afro-americanos est ameaada, o grito dos pobres e dos migrantes est no ar.
4. Do eclesiocentrismo centralidade do Reino

A comunidade missionria vive no interior da Igreja Povo de Deus, comunidade constituda por comunidades que vivem sua misso na luta pela vida a partir de sua f. Essa misso no uma entre muitas atividades da Igreja. Ela decorre de sua natureza, que tem sua origem no envio do Filho e na misso do Esprito Santo, segundo o desgnio de Deus Pai (cf. AG 2). Falar da Igreja significa falar de misso. A estrutura dessa Igreja-Misso trinitria. Ela Povo de Deus, Corpo do Senhor e Templo do Esprito Santo (LG 17). Por ser essencialmente missionria, a Igreja no vive para si. Ela no est nem se coloca no centro. Ela vive a servio do Reino. Esse Reino central para todas as suas atividades e reflexes. A meta da Igreja o Reino de Deus (cf. LG 9). Ela serva e testemunha do Reino. No Esprito Santo, enviada para articular universalmente os povos numa grande rede (cf. Jo 21,11) de solidariedade. Do envio nascem comunidades pascais que tentam contextualizar a utopia do primeiro dia da nova criao. Das comunidades nasce o envio. A misso, com seus dois movimentos, a distole do envio periferia do mundo e a sstole que convoca, a partir dessa periferia, para a libertao do centro, o corao da Igreja. Sob a senha do Reino, prope um mundo sem periferia e sem centro. Converter-se ao Reino tarefa cotidiana dessa Igreja Povo de Deus. Suas realizaes histricas necessitam permanentemente da purificao, inspirao e animao do Esprito Santo, que o pai dos pobres. Por isso, so pobres os sinais que marcam sua trajetria: o vazio, a abertura, a partilha, a ruptura, a caminhada, a cruz e a hstia sagrada. O prespio e o sepulcro esto vazios; a porta do cenculo est aberta, a genealogia, interrompida pelo Esprito. Essa Igreja no tem ptria nem cultura, nem dona de verdades. Ela serva, peregrina, hspede, instrumento, sinal. Mas ela tem rumo. Quem nasce e renasce ao p da cruz, na fuga e na peregrinao, desconfia dos brilhantes falsos dos vencedores. A misso da Igreja se realiza com urgncia escatolgica. O anncio do Reino atravs da realizao do novo mandamento uma ques-

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to urgente, de vida e morte. A misso no pode esperar para amanh porque a vida no pode esperar. A caridade de Cristo nos compele (2Cor 5,14) a destruir as estruturas da morte, interromper a lgica dos sistemas e questionar a lentido das burocracias. A vida sempre para hoje. Os sinais de justia so para j. O anncio da esperana para agora. E essa esperana no deve ser imaginada como progresso quantitativo, numa sociedade de classes. No horizonte da justia e da esperana est uma sociedade que supera a diviso de classes sociais. O anncio do Reino historicamente relevante para alm da histria, portanto, escatolgico.
5. Da superviso inculturao

Na lgica do Reino, os pequenos, os que vivem do lado sombrio do mundo, so caminhos da verdade e porta da vida. Para eles, a comunidade missionria reserva sempre o melhor: o melhor tempo, o melhor vestido, o melhor espao. As vtimas do anti-reino no so apenas os protagonistas e os destinatrios do projeto de Deus; so lugar da epifania de Deus, por excelncia. A questo social est estreitamente vinculada questo da ortodoxia. Pecado significa indiferena diante da explorao dos pobres e do desprezo que sofrem. Neles, a Igreja reconhece a imagem de seu Fundador pobre e sofredor (LG 8c). No cristianismo, essa pobreza do prprio Deus tem muitos nomes: encarnao, cruz e eucaristia. A pobreza a verdadeira apario divina da verdade.2 A partir da teologia latino-americana, faramos um acrscimo: a pobreza vivida pelos pobres e diferentes, pelos que sofrem e pelos migrantes. Sobretudo os migrantes de hoje representam Jesus Cristo em seu despojamento radical. Eles so portadores do Evangelho do caminho. Uma Igreja a caminho uma Igreja simples, transparente e pascal. Com os pobres e os outros trabalhamos e convivemos com o culturalmente disponvel. A solidariedade missionria se realiza atravs da inculturao concreta nos contextos. No somos os supervisores do projeto de Deus nem das obras sociais que inspiramos. Meios sofisticados e lugares de comando so um contra-testemunho para a misso. A superviso, muitas vezes, nos afasta do cho e dos rostos concretos dos pobres. A eficcia missionria no est nos instrumentos utilizados nem na liderana em nossas obras, mas na coerncia entre a mensagem do Reino e sua contextualizao, tambm atravs do nosso estilo de vida. Isso a reestruturao dos ministrios deve levar em conta. Entre todos os meios nunca deve faltar a partilha simbolicamente celebrada na Eucaristia. Ao repartir o po, os discpulos de Emas reconheceram

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Jesus ressuscitado. S o po repartido vai saciar a fome do povo. Na mstica da militncia missionria procuramos, a partir de gestos alternativos, brecar a lgica do sistema: contra a excluso propomos a participao, contra a acumulao, a partilha, e contra a explorao, a gratuidade. Na gratuidade se concretiza nossa resistncia contra essa lgica que substituiu o penso, logo existo (Descartes) pelo pago, logo existo (custo-benefcio). A Igreja Povo de Deus nasceu na festa do Esprito Santo (Pentecostes) que Deus no gesto do DOM. A gratuidade aponta para a possibilidade de um mundo para todos. Em Pentecostes, a comunidade missionria foi enviada ao mundo plural na gratuidade e unidade plural do Esprito Santo. Que Nossa Senhora, Maria Aparecida, nos acompanhe nessa caminhada missionria inter gentes! Imaculada Conceio, no de bero esplndido; no nega as origens humildes de seu nascimento e de sua imagem, que de barro cozido e escurecido pela longa permanncia nas guas do rio. Desde as profundezas das guas da nossa realidade, do nosso imaginrio e subconsciente, onde convivem pobreza e realeza, nos convoque e nos lembre que somos todos itinerantes a servio do Reino! Pablo SUESS
So Paulo, Brasil

Notas
1

TAN, Jonathan Y. Missio inter gentes. Towards a new paradigm in the mission theology of the Federation of Asian Bishops`Conferences (FABC). In: Mission Studies, 21/1 (2004), p. 65-95, aqui p. 82ss. J. RATZINGER, Der Dialog der Religionen und das jdisch-christliche Verhltnis, in: IDEM, Die Vielfalt der Religionen und der Eine Bund. 3. ed., Bad Tlz: Urfeld, 2003, 93-121, aqui 116.

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O que est por trs da notificao sobre Jon Sobrino?

A Congregao para a Doutrina da F publicou, no dia 14 de maro de 2007, a Notificao sobre a obra do Pe. Jon Sobrino com a inteno de chamar a ateno para certas proposies que no so conforme doutrina da Igreja. O que chama ateno neste documento a recorrncia de expresses do tipo: apesar de o Autor afirmar que .... nem sempre se presta a devida ateno ..., o Autor evidentemente no a nega, mas no a afirma com a devida clareza...; verdade que o Autor afirma .... [mas] no se explica corretamente.... Este tipo de argumentao nos mostra que, se h problemas doutrinrios nos livros de Jon Sobrino, estes no so to explcitos ou to graves. Isto fica claro na prpria introduo do documento: verdade que, em certas ocasies, as proposies errneas se situam em contextos onde existem outras expresses que parecem contradiz-las [cf., por exemplo, a seguir, no n. 6], o que porm no permite justific-las (Notificao, n. 1). Ora, a prpria Notificao da Congregao da Doutrina da F diz que o autor apresenta argumentos teolgicos que aparentemente contradizem o que ela chama de proposies errneas; com isso reconhece que o autor no prope nenhuma doutrina errada, mas que apresenta proposies que tomadas em si, sem relao com outras idias que as contradizem ou relativizam, seriam errneas. Mas, como Sobrino desenvolve a sua reflexo articulando, contrapondo e sintetizando diversos pensamentos algumas que poderiam ser consideradas errneas se fossem colocadas sozinhas , no h muito sentido lgico nesta advertncia.

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Os livros de teologia, como de outras reas de conhecimento, so feitos exatamente com desenvolvimento de argumentos que contrapem uma idia a outra e com snteses novas que apresentam novas perspectivas para os seus leitores e interlocutores. Sem este tipo de raciocnio, no h desenvolvimento em nenhuma rea de conhecimento. Por isso, as idias no podem ser tomadas fora do contexto de contraposies, articulaes e snteses. Nenhuma obra terica, seja na rea de teologia ou em outras, consegue expressar a sua tese e a sua argumentao de forma to clara e definitiva que no deixe nenhuma margem para dvidas ou crticas de que alguma idia no est suficientemente explicitada. Se levarmos a srio a exigncia feita ao Sobrino, quase todos os telogos e telogas da Igreja Catlica deveriam estar na lista dos advertidos, pois nenhuma obra teolgica consegue ser to completa e to ortodoxa que no lhe possa ser imputada a crtica que falta explicitar mais claramente... ou no afirma com devida clareza e fora.... A nica forma de no cair neste problema seria simplesmente copiar as concluses dos grandes conclios, e tambm dos menores (para evitar qualquer problema) e os documentos da Igreja que tratam das questes dogmticas e o prprio Catecismo da Igreja Catlica (que foi citado na Notificao como um argumento de autoridade para criticar Sobrino). Este raciocnio, se levado ao extremo, conduz a uma concluso meio absurda de proibir ou evitar a publicao de qualquer obra de teologia e s permitir a publicao de manuais que resumissem os documentos do Vaticano. Mas, os manuais tambm poderiam ser advertidos por no terem feito o resumo de uma forma a deixar explicitamente claro que... ou coisas assim. Esta situao absurda mostra que a questo central no esta. Eu penso que a verdadeira razo desta advertncia aparece na Nota Explicativa Notificao, que foi publicada pela Congregao da Doutrina da F junto com a Notificao. A Nota diz, no incio, que: A preocupao com os mais simples e mais pobres foi, desde o incio, um dos traos caractersticos da misso da Igreja. Assim pareceria que no haveria diferena fundamental entre a posio da Congregao para a Doutrina da F e a de Sobrino e dos setores da Igreja Catlica que defendem a opo pelos pobres. Mas, o problema estaria na compreenso do que significa esta preocupao com os mais pobres. Fazendo referncia a Mensagem para a Quaresma de 2006, do papa Bento XVI, a Congregao diz que a primeira pobreza dos pobres no conhecer Cristo e, por isso, a primeira e a principal misso da Igreja em

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relao aos pobres lhes apresentar o verdadeiro Cristo, aquele que foi a figura principal no no plano divino de salvao pela entrega morte do Servo, o Justo (Notificao, n. 10). Para a Congregao, o problema primeiro do pobre no seria a fome e todas outras condies infra-humanas que decorrem da pobreza em uma sociedade capitalista, mas sim o no conhecer a Cristo e de no saber que ele foi enviado pelo Deus para sofrer e morrer na cruz para nos salvar da condenao que o prprio Deus nos imputaria. Aqui temos um ponto fundamental que precisamos entender bem. Para o papa e a Congregao da Doutrina da F, o que caracteriza em primeiro lugar a pobreza no questo econmica, mas a falta conhecimento do Cristo. Sendo assim, uma pessoa rica que no conhecesse a Jesus tambm sofreria de uma pobreza fundamental. Com isso, no haveria mais uma diferena sociolgica fundamental entre o pobre e o rico que no conhecem a Cristo. Ora, se a diferena social entre o pobre e rico no mais significativa, como podemos fica a opo pelos pobres e a misso de nos preocupar com as questes de pobreza e com a vida dos pobres? O verdadeiro problema que a obra de Sobrino suscita no o fato de ele no ter explicitado com devida nfase a divindade de Cristo, ou outras questes tcnicas da teologia, mas ter assumido que o problema primeiro e primrio do pobre a fome, a morte antes do tempo. O que parece ser muito bvio para quase toda a sociedade, afinal para todos ou quase todos a pobreza uma questo econmica e social. Mais do que isto, Sobrino nos mostra que Jesus morreu na cruz, no porque Deus exigia o seu sacrifcio, mas por anunciar a esperana aos pobres e denunciar seus opressores. Mas, porque a Congregao da Doutrina da F e o prprio Vaticano tm tanta dificuldade em ver que o sentido da palavra pobre aquele que passa fome e no aquele que ainda no conheceu Cristo? Bastaria procurar em qualquer dicionrio para ver que no h dvida, em nenhum idioma, sobre o significado da palavra pobre. Isto nos leva concluso de que o problema no est no nvel da compreenso da linguagem comum, mas em um outro plano. A minha hiptese que eles no querem aceitar o sentido comum desta palavra porque isto implicaria em conseqncias teolgicas e prticas que eles no desejam ou no esto de acordo. Devemos nos lembrar que, como diz a Nota, a Igreja sempre associou a sua misso com a preocupao pelos pobres. Afinal, a Bblia, especialmente o Novo Testamento, est cheio de referncia a isto. Como no se pode negar esta misso de ser solidrio

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com os pobres, ou, em uma frase mais tradicional, amar os pobres, uma alternativa rediscutir o que se entende por pobreza. Se assumirmos a viso de que a pobreza uma questo de vida e morte no campo econmico e social, a Igreja Catlica, a partir da sua f, se torna uma entre outras instituies religiosas ou no que esto preocupadas com esta questo; por outro lado, se assumimos que o grande problema do pobre que no conhece o verdadeiro Cristo, que s a Igreja Catlica conheceria mais plenamente, a Igreja Catlica se tornaria a principal instituio na grande tarefa de lutar contra a pobreza. O que est por detrs da advertncia a Jon Sobrino e tambm de uma boa parte das crticas Teologia da Libertao como tambm das disputas que ocorrer na V Conferncia da Celam a discusso sobre quem o pobre porque isto afeta diretamente a compreenso do papel da Igreja Catlica no mundo e da sua relao com o Reino de Deus. Parece-me que a Congregao da Doutrina da F est tentando produzir um novo sentido palavra pobreza para que a Igreja Catlica possa recuperar a importncia, a influncia e a centralidade que j teve no passado. Se a primeira pobreza do pobre no conhecer o verdadeiro Cristo, a Igreja Catlica se tornaria a instituio mais importante na luta mundial contra a pobreza e a defesa da verdadeira doutrina contra teologias, como a do Sobrino, que no repetem a doutrina que o Vaticano considera a ortodoxa se tornaria uma tarefa vital. Porm, se os pobres a quem devemos estar a servio so pobres no sentido de tive fome e me deste de comer (Mt 25), a Igreja deve se ver como um instrumento para anunciar e revelar a presena de Deus no mundo e do seu Reino, lutando pela superao das injustias e opresses para construirmos uma sociedade digna de ser chamada de humana. Neste caso, a Igreja Catlica, como tambm outras Igrejas crists, deve assumir uma postura de servidora, de aquela que se coloca ao servio do Reino de Deus anunciando a boa-nova de libertao aos pobres, sendo solidria com pessoas e grupos marginalizados ou excludos da sociedade, assim tambm com os trabalhadores e trabalhadoras desempregados, lutando pela defesa da dignidade e da vida de todos os seres humanos. O papa Joo Paulo II entendia que esta a causa da Igreja porque a considera como sua misso, seu servio e como uma comprovao da sua fidelidade a Cristo, para assim ser verdadeiramente a Igreja dos pobres (Encclica Laborem Exercens, n.8).

O que est por trs da notificao sobre Jon Sobrino 265

Nesta compreenso do pobre e da misso, a Igreja no reivindica o lugar central e o mais importante, mas se coloca humildemente a servio do Reino de Deus, que a razo da existncia da prpria Igreja. No servio ao Reino, as comunidades crists devem ser sinais da presena amorosa de Deus no meio de ns, nas nossas lutas contra o pecado que contamina a vida das pessoas, as relaes sociais e at as estruturas econmicas e sociais. Quando anunciamos o amor de Deus humanidade, defendo a dignidade e a vida das pessoas que so tratadas como infra-humanos, o mais importante no a exatido doutrinria, mas sim a capacidade de amar e de perdoar, de sentir compaixo e de viver solidariamente. Isto no quer dizer que a verdade no seja importante para o cristianismo e para teologia crist. Mas no devemos nos esquecer que, como diz o apstolo Paulo, a verdade que interessa a f crist aquela que prisioneira da injustia (Rom 1,18) e no da impreciso conceitual. A verdade que desmascara as injustias do mundo e impele as pessoas de boa vontade a lutar para transform-lo. Doutrinas religiosas ou teolgicas que no nos movem para o amor e solidariedade no passam de sons vazios, por mais ortodoxas que elas possam ser. Por isso, Jon Sobrino insiste tanto nos seus escritos que enquanto a f um caminhar com uma prxis para descer da cruz as vtimas, a teologia intelectus amoris, uma reflexo movida por amor para realizar historicamente o amor. A Congregao da Doutrina da F pode criar um novo sentido palavra pobre para se ver como a instituio mais importante no mundo, pode escrever documentos e notificaes, mas o mundo no lhe ouvir, pois nem conseguir entender o que ela quer dizer. O que mundo realmente espera dos cristos e das Igrejas crists o testemunho de compaixo, amor, misericrdia e solidariedade para com pessoas mais pobres e vtimas de todas as formas de opresso. Jung Mo SUNG
Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo. catlico, leigo, e autor de diversos livros sobre a relao entre teologia e economia.

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O privilgio e o perigo do lugar teolgico dos pobres na Igreja

Afirmaes teolgicas perigosas so absolutamente coerentes com a fidelidade forma crist da teologia. Como lembrou Joo Batista Metz, o prprio Jesus, na mesma linha dos profetas, alm de ter feito um perigoso anuncio a respeito de quem seja Deus, de como Deus se revela e como Deus salva, tornou-se ele mesmo uma memria perigosa para a histria da Igreja. Metz se dirigia a um cristianismo instalado no esprito burgus. Mas Jon Sobrino um telogo muito bem articulado do pensamento cristo que sobe dos clamores e das esperanas dos pobres desde a Amrica Latina. Aqui a grande maioria da populao pobre, crist e em grande parte catlica. Qual a importncia deste povo cristo, do seu conhecimento de f sobre Deus, no conjunto da Igreja? claro que a pobreza lembra carncia, necessidade, fome, doena, etc. A primeira pobreza corporal, econmica. Ela se aprofunda nas relaes sociais e institucionais: o pobre no tem peso, no tem importncia, no reconhecido em sua dignidade - somente, quanto muito, em sua carncia. E se aprofunda ainda mais na dimenso espiritual: parece ter que carregar uma culpa por sua pobreza. Sentir-se longe de Deus porque se pobre ou no crer em Deus quando no se pobre, so experincias completamente diferentes, quase opostas, e no justo aplainar como se fosse a mesma realidade. O prprio Jesus abordou de formas diferentes estas situaes. A tradio bblica e crist tem uma herana e uma memria clara sobre o lugar do pobre: o aliado do Deus, que quer a sua vida, que o liberta do jugo. Os grandes momentos bblicos testemunham esta aliana, desde Abel. Deus o Altssimo, mas habita com o humilde e o abatido (Cf Is. 57,15). Escolheu Israel porque era o menos numeroso entre os povos (Dt 7,7), e quando Israel se envaidece disso, Deus avisa que elegeu tambm os egpcios, os cushitas e at os filhos de Cana!

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Muito mais fcil verificar esta deciso divina no modo de ser de Jesus, em suas parbolas: h uma clara posio em favor do pobre, do envergonhado, do oprimido. Os primeiros cristos continuam a fazer esta experincia: Deus elege os humildes e os que no so e, nesse escndalo e nessa loucura, revela quem ele e como pretende salvar (Cf 1Cor 1). Porque os pobres, que no tm poder, podem ser perigosos? Porque acabam por ser perseguidos e eventualmente martirizados, e com eles tambm seus profetas? H uma nudez e uma dureza na vida do pobre que acaba por deixar transparecer o que seja realmente o humano, o que a verdade e a justia. Seu olhar, sua palavra, uma perturbao da ordem e uma ameaa ao poder. Os poderes de planto administram os pobres de tal forma que estes no ponham em risco o poder estabelecido. Isso ocorre a Caim, ao Fara, a Herodes, a Pilatos e aos Csares. Inclusive aos Csares cristos. Afinal, porque tambm na Igreja os pobres perturbam a ordem? Isso merece umas palavras com todo cuidado. Antes do mais, convm perguntar: qual o melhor lugar para ser espao e mediao ou sacramento da revelao e da salvao divina? Onde Deus revela melhor o seu modo de ser? Como nos ensinava Christian Duquoc, mais decisivo do que perguntar pela essncia divina perguntar sobre o lugar desde onde Deus se revela! Ora, h um outro lugar que sempre pretendeu ser o espao humano do divino, a mediao reveladora e salvadora, e este lugar exatamente o oposto do lugar dos pobres. o lugar teolgico do poder. A potncia, quanto maior, mais revelaria a onipotncia divina. Por isso Gengis Khan na China e o Fara no Egito coincidem: so considerados filhos da divindade que est nos cus. Seu lugar de poder o que mais se aproxima do poder celeste. No mundo cristo a virada constantiniana pode ser considerada o marco de introduo de uma tremenda ambigidade na limpidez do evangelho: doravante o imprio, as suas espadas secular e espiritual, seu poder supremo, central, hierrquico, tentam ser a manifestao do divino tambm em mbito cristo. Em luta ou aliana como a de trono e altar no muda a estrutura bsica: o lugar teolgico do poder. E quando est perdida a batalha do poder poltico, a doutrina pode tornar-se como parece ter sido desde Pio IX a exacerbao deste lugar teolgico de poder. Mas os pobres, que no tm poder, so reais, pensam, sentem, e oferecem experincias perigosas aos telogos cristos. Os hesicastas, ainda que propusessem um despojamento e uma vida pobre para chegar orao da quietude e da peregrinao com Jesus, foram considerados

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perigosos pelo poder imperial que os perseguiu sob o pretexto de desvio da f. que eles aceitaram a expresso popular da orao diante de cones, a nica riqueza a que os pobres se apegavam. Desencadeou-se a longa perseguio iconoclasta, promovida pelo poder imperial. A vitria dos pobres e dos hesicastas foi uma vitria sem poder, de pura pacincia e resistncia. Na Igreja latina, enquanto os poderes davam suas cartas, as pobres se agregavam em movimentos paupertrios: leigos, itinerantes, apostlicos. Voltavam s fontes evanglicas e se tornavam alternativas. E foram enquadrados ou perseguidos sistematicamente. Essa uma das questes da simpatia popular pelos reformadores e da grande ciso da Europa crist. Na Igreja Catlica, com a sensibilidade pastoral de muitos bispos que fizeram o conclio Vaticano II, a comear pelo prprio Joo XXIII, re-emergiu de forma aguda na metade do sculo XX, como um verdadeiro teste para a veracidade da Igreja, a questo dos pobres. Nunca se duvidou de duas coisas: que os pobres fossem sempre objetos da compaixo e dos cuidados, e que grupos de cristos pudessem ser despojados e pobres, inclusive com votos jurdicos para tanto. Mas uma Igreja em que os pobres se sentissem em casa, uma Igreja de todos e especialmente dos pobres, conforme as palavras de Joo XXIII ao Conclio, isso abriu as portas para o sonho de uma Igreja dos pobres. A expresso no ainda latino-americana, de bispos do Conclio e do Papa, e est bem documentado. Uma Igreja que voltasse para as fontes, que buscasse se atualizar no dilogo com a sociedade e com o pensamento contemporneo, acabaria inevitavelmente por se colocar diante do perigoso teste da Igreja dos pobres. O que o Conclio deixou aberto mas pendente, como um desejo no alcanado, a Igreja dos pases latino-americanos conseguiu a partir de um grande consenso entre bispos, telogos, lideranas intelectuais: uma aliana com o povo exatamente quando os poderes polticos ditatoriais reprimiam os povos latino-americanos. A expresso Povo de Deus do Conclio ganhou carne e osso, e em diversas partes se chamou Igreja Popular, tecida de Comunidades Eclesiais de Base, as CEBs, com os pobres como sujeitos eclesiais e no meros objetos de cuidados, e com potencial evangelizador. A prioridade pastoral que se chamou opo preferencial pelos pobres, com a sua cristologia, se tornou o alvo dos novos iconoclastas. O cone destas comunidades eclesiais de base e do grande consenso em

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torno delas justamente a humanidade do Filho de Deus, tal como apreciavam os hesicastas com o povo de seu tempo. Os iconoclastas precisam elevar Jesus sua pureza divina, rompendo-lhe a face humana. No mais na madeira, mas na doutrina. O humano acusado de sociologia, de reducionismo. Quando chegou a sua vez de responder a estas inquietudes, Carlos Mesters, o nosso mestre biblista da leitura popular da Bblia, disse que aceitava ser acusado de aumentista e no de reducionista: ele ajudava o povo inteiro a entrar na Bblia e a se reconhecer participante do povo da Bblia! Por trs do mal-entendido com os telogos est a questo do lugar dos pobres na Igreja, e, mais fundo ainda, o lugar teolgico dos pobres. Para entender esta questo, convm, primeiro, lembrar o que seja um lugar teolgico: depois da Reforma Protestante e do Conclio de Trento, desenvolveu-se uma srie de critrios ou de referncias que servissem de base segura para a fala teolgica com responsabilidade e substncia. Dois destes lugares ou tambm materiais com que se constri o tratado teolgico j vinha sendo claramente apontado pela escolstica medieval: 1. A Escritura; 2. A Tradio viva da Igreja. Acrescentaram-se cinco, decorrentes dos dois primeiros: 1. A f da Igreja, chamado tambm sentido da f dos fiis; 2. Os Conclios e os Snodos, ou seja, o magistrio do colgio episcopal; 3. O magistrio pontifcio; 4.Os Padres da Igreja, ou seja, os que formaram o pensamento teolgico da Igreja; 5. Os telogos reconhecidos como tais. E, finalmente, mais trs lugares alargavam o horizonte dos lugares teolgicos: 1. A razo humana; 2. Os filsofos; 3. A histria humana e suas lies. tranqilo o reconhecimento de que tais lugares teolgicos podem ser enriquecidos e melhorados. Por exemplo, os filsofos podem ser compreendidos hoje como os sbios das mais diferentes tradies. As culturas e as religies tambm so percebidas hoje como possveis lugares teolgicos. certo tambm que todos estes lugares precisam entrar em circularidade interpretativa, como em crculo hermenutico, interagindo e integrando-se num discernimento cada vez mais luminoso a respeito da revelao e da salvao. O Conclio Vaticano II, falando dos sinais dos tempos, acentuou decididamente a histria e seus acontecimentos, bons ou trgicos, como um lugar teolgico. A teologia latino-americana percebeu a histria a partir do seu reverso(Gustavo Gutierrez), a partir daqueles que no triunfam mas so sempre submetidos e explorados historicamente os pobres. E percebeu que a histria de Deus, a sua revelao e a sua salvao, est ligada biblicamente e evangelicamente a este reverso da

O privilgio e o perigo do lugar teolgico dos pobres na Igreja 271

histria triunfante dos poderes polticos e econmicos. o privilegio bblico e evanglico do lugar teolgico dos pobres. A partir deste lugar entende-se melhor, mais concretamente e mais universalmente, o que Deus revela em Cristo, o que quer da Igreja, como salva a humanidade. a) Como nos casos contados por Jesus para justificar suas atitudes, partindo da ovelha que est fora que se garante a incluso de todos, abraando o prdigo perdido que se faz festa com todos, recebendo os pecadores mesa que se d a vida por todos. O lugar do pobre o lugar da universalidade, a partir de onde todos tm possibilidade de encontrar Deus, de entend-lo e de receber salvao universal. Por isso a prioridade pastoral que a opo preferencial pelos pobres a mais abrangente sem ser abstrata. A mera opo por todos, sem passar pela prioridade do pobre, suspeita de um universalismo do tipo como um pensador catlico francs criticava no amor celibatrio do clero: que s vezes diziam amar a todos para, de fato, no amar a ningum concretamente! De fato, o universalismo abstrato dos grandes discursos frequentemente encobre interesses de quem est em outro lugar, o lugar do privilgio do poder, mas no pode confess-lo, pois passaria a ser cnico diante do evangelho. b) A partir do lugar teolgico dos pobres se entende melhor quem Cristo. O filho de Deus no s deu preferncia aos mais necessitados de cura, de dignidade e de justia, mas identificou-se com os pequeninos, de Belm Cruz, e at o dia do juzo final, conforme Mt 25. H uma grande tradio eclesial que identifica Cristo e o pobre. Mesmo como Senhor, ele confessado a partir de sua condio despojada de servidor. c) A partir do lugar teolgico dos pobres se entende melhor quem o ser humano: somos todos frgeis, flor de um dia, necessitados de socorro. Mas podemos descobrir neste vazio o nosso no ser deste mundo. No entanto, esta mstica antropolgica seria de novo um formalismo abstrato se realmente no parte da experincia concreta, de carne e osso, do pobre e do seu testemunho. d) A partir do lugar teolgico dos pobres se entende melhor a essncia e a identidade da Igreja servidora, que chamada a ser santa pelo amor e pelo servio como foi o de Jesus ao lavar os ps, invertendo as hierarquias, as liturgias, e desvestindo-se do que no for servio. e) Finalmente, a partir do lugar teolgico dos pobres se entende melhor quem Deus, seu modo de atuar, de ser, e inclusive seus sentimentos e prioridades. A glria maior um Deus humilde, diz

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espantosamente Sto Agostinho, resumindo bem a revelao evanglica de Deus, o paradoxo da grandeza de Deus em quem pequenino e suplicante. Por isso a prtica da justia para com o pobre e o indigente, segundo Jeremias conhecer Deus (Cf Jr 22,16). No caso da Notificao da Congregao para a Doutrina da F sobre a teologia de Jon Sobrino, a chave de compreenso est na Nota Explicativa que lhe segue, e justamente a est seu calcanhar de Aquiles: suas citaes so dos documentos da mesma Congregao sobre a Teologia da Libertao na dcada de oitenta: a Notificao a Sobrino , na verdade, mais um golpe na Teologia da Libertao. E, como se diz por aqui, ningum chuta cachorro morto! Mas se torna quase incompreensvel quando afirma que grave deficincia metodolgica que a Igreja dos pobres seja o lugar eclesial da cristologia dando-lhe direo fundamental da mesma, esquecendo que s a f apostlica que a Igreja transmite a todas as geraes o nico lugar eclesial vlido da cristologia como da teologia em geral. Esta contraposio entre Igreja dos pobres e f apostlica da Igreja, em favor da segunda em detrimento da primeira, e afirmando que Sobrino (entenda-se Teologia da Libertao) acentua a primeira em detrimento da segunda, no procede absolutamente: condenar a prpria tradio apostlica, condenar Joo XXIII, condenar bispos conciliares, condenar o episcopado latino-americano, criar uma esquizofrenia insustentvel entre Igreja e pobres a absoluta maioria dos catlicos no Terceiro Mundo! - como se fossem entidades separadas e como se os pobres, que tm o sentido da f, no faam parte da tradio apostlica que tem no magistrio um ministrio mas no uma absoro da tradio apostlica. , finalmente, condenar as primeiras comunidades apostlicas pobres - e condenar Jesus mesa com seus seguidores e seguidoras. Isso incompreensvel. Ento a compreenso tem que buscar outras razes, outro lugar teolgico, certamente menos perigoso. Mas ainda um lugar teolgico cristo? Luiz Carlos SUSIN
Porto Alegre, Brasil

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O desafio de uma cristologia em chave pluralista

Introduo

No primeiro nmero de 2007 da revista internacional de teologia, Concilium, o telogo brasileiro, Luiz Carlos Susin, menciona o matrimnio fecundo que une hoje a teologia da libertao (TdL) com a teologia do pluralismo religioso. So duas teologias que se empenham por responder a dois desafios fundamentais no tempo atual: a responsabilidade global em favor da justia social, de defesa da integridade da criao, e o respeito diversidade das religies. Os telogos da libertao foram se dando conta nos ltimos anos que a tarefa libertadora deve ser compartilhada no s a nvel intercultural, mas tambm inter-religioso, e esta conscincia foi disponibilizando seus interlocutores para o exerccio essencial de fecundao mtua com outras nuances de reflexo teolgica, que acentuam, em particular, a realidade positiva da compreenso do pluralismo religioso. Firma-se em segmentos importantes da reflexo teolgica contempornea a conscincia de que o pluralismo emerge como um novo paradigma, provocando uma mudana substantiva na forma corrente de reflexo teolgica, e questionando parmetros at ento inquestionveis, entre os quais aqueles que envolvem as questes da unicidade e universalidade de Jesus Cristo. Neste particular h importantes traos de proximidade entre segmentos da teologia da libertao com expoentes da teologia do pluralismo religioso. Trata-se do desafio essencial de captar a condio especfica de Jesus no horizonte do pluralismo religioso.

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Em favor de uma cristologia narrativa

A reflexo teolgica que viceja no terceiro mundo, seja na Amrica Latina, sia ou frica, brota de uma perspectiva comum: de retomada de uma cristologia narrativa, que parte da dinmica histrica de Jesus de Nazar, de sua espiritualidade judaica e de sua paixo intensa pela causa do reino de Deus, ncleo essencial de sua mensagem. Partilha-se a convico de que o humano aqui, efetivamente, a medida (...) na qual aparece o divino, porque no existe nenhum acesso a Deus fora de suas manifestaes criadas1. A ateno volta-se para a existncia humana de Jesus e sua profunda relao com o mistrio de Deus, por ele tratado carinhosamente como Abba, ou seja papai, o nome familiar com que as crianas e adultos no tempo de Jesus referiam-se aos pais. No h como captar diretamente a conscincia que Jesus tinha de si mesmo. So poucos e residuais os indcios a respeito. A ela s temos acesso indiretamente, como lembrou Schillebeeckx, mediante o seu anncio do Reino e o modo de sua existncia: a convocao ao seguimento, a proximidade ao mundo dos pobres e a simbologia que anima suas palavras2. O evento mesmo de Jesus inacessvel, o que dele sabemos fruto de uma seleo interpretativa da comunidade crist, que traduz para a posteridade o modo como ele era percebido e recordado3. esta mesma comunidade crist que, depois da morte de Jesus vai aplicar a ele determinados ttulos, como os de Filho de Deus ou Filho. So ttulos que traduzem uma identificao crist de Jesus de Nazar, mas ele mesmo nunca falou de si desta forma4. Quando a comunidade crist aplica a Jesus o titulo de Filho de Deus, o seu significado explicitamente funcional e no ontolgico, em linha de continuidade com o sentido presente no Primeiro Testamento: mais do que explicar a estrutura do ser de Jesus, o que se busca compreender o seu significado e papel na histria da salvao5. A cristologia que o Segundo Testamento apresenta, sobretudo os sinticos, uma cristologia a partir de baixo, que brota do encontro e da recordao de Jesus, visto como o profeta da proximidade da soberania divina. A mudana de perspectiva se acena posteriormente, depois do Conclio de Nicia (325), quando com base no modelo cristolgico joanino firma-se uma cristologia descendente, e que se torna norma para as igrejas crists6. Tanto a teologia da libertao como a teologia do pluralismo religioso buscam resgatar a experincia de Jesus relatada no Segundo Testamento, do Mistrio de Jesus, que fonte de vida, mas que ficou embaado na teia das nuvens metafsicas da cristologia tradicional. Mais do que uma mensagem na qual se deve crer, o cristianismo

O desafio de uma cristologia em chave pluralista 275

sobretudo uma experincia de f que se torna mensagem. o evento Jesus que est na base desta experincia de f, e que suscitou diversos testemunhos e diversas linguagens. A pluralidade desta dinmica interpretativa no pode ser abafada por uma viso que se pretenda hegemnica e excludente. H que resguardar, como mostrou Dupuis, o direito a distintas percepes da mesma f em contextos diversificados.
A cristologia pluralista na teologia da libertao

O trabalho de reviso hermenutica da cristologia em chave pluralista no constitui tarefa fcil e isenta de riscos, como bem lembrou Jos Maria Vigil em artigo sobre o tema7. uma tarefa delicada pelo fato de levar a uma reinterpretao do ncleo do dogma cristolgico, elaborado nos Conclios de Nicia (325), feso (431) e Calcednia (451). A cristologia pluralista tem como objetivo rever o exclusivismo cristocntrico e sua perspectiva cristomonista, sem porm desvalorizar ou apagar a singularidade da perspectiva interna da f crist, segundo a qual Jesus Cristo permanece normativo para a apropriao crist da realidade ltima. Porm, em razo da necessidade de uma avaliao mais positiva do pluralismo religioso, firma-se uma posio que defende a no constitutividade de Jesus para a salvao, na medida em que Deus no seu mistrio infinito pode servir-se de outras mediaes religiosas como instrumentos de sua ao salvfica8. Para defender o valor do pluralismo religioso, entendido como um pluralismo de direito ou princpio, e reconhecer a presena universal de Deus na criao, esta nova abordagem questiona o nexo causal que se estabeleceu na tradio crist entre Jesus de Nazar e a salvao, bem como a vinculao de toda a dinmica da graa de Deus realidade de Jesus Cristo. uma interpretao que em nada prejudica o compromisso do cristo com o que experiencia ter Deus feito em Jesus. Ela visa, sim, resguardar a lgica do infinito amor de Deus, e tambm honrar a singularidade, a irredutibilidade e irrevogabilidade das outras tradies religiosas. Apesar de algumas intuies ou sinais que apontem nesse sentido, no se pode falar ainda de uma cristologia pluralista da libertao. Na verdade, como indicou Vigil, a teologia da libertao mais clssica tem sido construda sobre o paradigma do inclusivismo/cristocentrismo9. O trabalho coletivo em favor da elaborao de uma teologia da libertao pluralista relativamente recente, e fruto de uma importante iniciativa da Comisso Teolgica Latino-Americana da ASETT, iniciada com a produo de uma srie de livros, sendo o primeiro titulo publicado em 2003: Pelos muitos caminhos de Deus: desafios do pluralismo religioso

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teologia da libertao. Indcios de uma abertura cristolgica podem ser reconhecidos nos trabalhos de trs autores da teologia da libertao, embora outros nomes tambm pudessem ser aqui mencionados. H que inicialmente relacionar o nome de Jon Sobrino, e a sua proposta que tambm de outros autores da TdL de uma cristologia que retome o flego de sua historicidade: que volte ao Jesus histrico e ao seu apelo fundamental do reino de Deus. Um trao importante de sua proposta cristolgica a recuperao da relacionalidade de Jesus. Em linha de sintonia com importantes autores da teologia crist do pluralismo religioso, como Jacques Dupuis e Roger Haight, o telogo salvadorenho assinala a impropriedade de uma cristologia que absolutize o Cristo e o destaque de sua essencial relao com o Pai e o Esprito dentro da Trindade. O risco que ele aponta em tal cristologia o de absolutizar o mediador e esquecer ou ignorar a mediao, ou seja, sua relacionalidade constitutiva com o reino de Deus e do Deus do reino. O autor sublinha que nada mais temerrio para a Amrica Latina do que um Cristo sem reino. A seu ver, um Cristo sem reino, um Cristo sem a provocao essencial de sua mediao, do apelo proftico da vontade do Pai e das exigncias do Esprito; um Cristo que acaba sendo reconciliador. E a Amrica Latina sofreu as conseqncias de uma f nesse Cristo desmediatizado: sculos de f em Cristo no foram capazes de enfrentar a misria da realidade nem sequer de suspeitar que, neste continente, h algo de escandaloso na coexistncia entre misria injusta e f crist10. Esta volta ao Jesus histrico e a tomada de conscincia de sua relacionalidade provocaram a emergncia de uma hermenutica da prxis, que trao distintivo da TdL: no h como aproximar-se adequadamente de Jesus de Nazar seno na pratica de seu seguimento. A recuperao desta simblica trinitria, relacional, tem um importante impacto na questo do pluralismo religioso. Em primeiro lugar, uma simblica que resgata um distintivo trao de imanncia do cristianismo, dos mais misteriosos, como j lembrou o telogo Adolphe Gesch, ou seja: a preservao da distancia entre Deus e ns. Nada mais problemtico do que um cristianismo que absolutizasse Cristo, apagando ou ocultando o mistrio da inacessibilidade do Deus sempre maior, e a dinmica essencial de seu projeto que o de nos reenviar ao Pai e dinmica de seu Reino11. Em segundo lugar, uma simblica que abre espao para a acolhida da diversidade. Ao se revelar na particularidade de Jesus, Deus no absolutiza esta particularidade, no abole a dinmica da diferena, mas indica que, ao contrario, nenhuma

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particularidade histrica absoluta, e que em virtude desta relatividade, Deus pode ser alcanado na nossa histria real12. Um segundo nome que pode ser lembrado aqui Leonardo Boff e sua iniciativa em favor de uma cristologia do Cristo csmico13. Sua inteno buscar uma adequada resposta teolgica nesse tempo de globalizao e pluralismo religioso, onde o desafio do dilogo com as culturas e religies torna-se cada vez mais imperativo. O autor encontra na reflexo sobre o Cristo csmico uma categoria teolgica essencial para situar o cristianismo em perspectiva de abertura s outras religies, resguardando a dinmica da auto-manifestao gratuita e progressiva do mistrio de Deus. Em linha de sintonia com autores como Panikkar e Amaladoss, Boff busca recuperar a dimenso crstica enraizada em todo ser humano e o exerccio de sua expresso em outras figuras religiosas, alm de Jesus. Para Boff, o Jesus histrico participa deste elemento crstico que habita toda a criao, mas no exaure todas as suas possibilidades: o crstico pode emergir em outras figuras. Em verdade, emerge em cada pessoa humana, em todos os organismos vivos, em cada ser do universo, na matria, no mundo subatmico, nas energias primordiais. O crstico encontra-se na raiz de todo ser14. Em artigo singular sobre esta problemtica, o telogo indiano, Michael Amaladoss havia trabalhado o tema do pluralismo das religies e o significado de Cristo. Tambm tinha acentuado esta dimenso mais ampla do mistrio de Cristo, expressa na conhecida frase: Jesus Cristo, mas Cristo mais do que Jesus. Sua reflexo cristolgica indicava que s se pode falar em plenitude de Cristo, quando se inclui todas as manifestaes de Deus na histria, no apenas as realizadas em Jesus, ou seja, quando se acolhe todas as riquezas que Deus comunicou ao mundo, que tambm esto presentes e vivas nas outras tradies religiosas15. Para Amaladoss, a converso de Jesus no Cristo processual e envolve a dinmica viva da histria da salvao. Um terceiro nome que pode ser apontado o de Jos Maria Vigil. Embora no tenha uma reflexo to sistematizada sobre o tema da cristologia como os dois outros autores apontados anteriormente, ele vem tocando nesta questo em muitos de seus trabalhos sobre o tema da teologia pluralista das religies. O autor v na questo cristolgica o punctum dolens de toda a problemtica enfrentada pela teologia do pluralismo religioso. No fortuito perceber que nas recentes notificaes da Congregao para a Doutrina da F, envolvendo os telogos Jacques Dupuis, Roger Haight e Jon Sobrino, a questo cristolgica est no

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cerne das dificuldades sinalizadas. Vigil sublinha que o problema no se encontra no Jesus como vem narrado nos evangelhos, mas na imagem do Cristo que se desdobra na elaborao do dogma cristolgico16. Sua reflexo vai no sentido da reviso do exclusivismo cristocntrico que se esconde na usual interpretao do inclusivismo. E para a sua proposta pluralista segue particularmente a pista aberta por John Hick. Com a ajuda deste telogo da tradio presbiteriana, Vigil reconhece a importncia do reexame do ncleo dogmtico elaborado pelos quatro primeiros conclios da igreja crist e, em particular, o relato tradicional da encarnao, que provocou efeitos colaterais problemticos na realidade histrica, entre os quais o anti-semitismo cristo, a subordinao social das mulheres e o arrogante complexo de superioridade do cristianismo. No desenvolvimento de sua hiptese pluralista, Jonh Hick levanta uma importante questo para as futuras investigaes teolgicas envolvendo a temtica da diversidade religiosa. Ele aborda a questo da centralidade do Real, entendido como o smbolo ltimo do Todo, como fonte e fundamento de tudo. Este conceito de Real para Hick se aproxima do conceito de Deidade (Gotheit) de Mestre Eckhart, que est para alm do Deus das criaturas (Got), das pessoas de Deus; do conceito de Presena Espiritual, defendido por Paul Tillich, e tambm do conceito de Infinito (Eyn Sof) da mstica judaica, ou do Deus absoluto da mstica islmica, que distinto do Deus das crenas. Dele no se pode dizer que pessoal ou impessoal, que substncia ou processo, um s ou muitos, masculino ou feminino. Sua realidade em si no pode ser descrita, mas apenas a forma como vem pensada e experimentada em termos humanos, que so sempre contingenciais. Outros autores, alm de Hick, esto optando por este termo para designar o horizonte ltimo, na medida em que apresenta um maior poder de universalidade. o caso de Panikkar, que opta hoje por definir a mstica como a experincia da realidade ltima17. Faustino Teixeira
PPCIR/UFJF

Notas
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Edward SCHILLEBEECKX. Ges, la storia di un vivente. Brescia: Queriniana, 1976, p. 635. Ibidem, pp. 47-48. Ibidem, p. 48 e James D.G.DUNN. Gli albori del cristianesimo. La memria di Ges. Brescia:

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Paideia, 2006, p. 146 (Fede e Ges storico).
4 5

Edward SCHILLEBEECKX. Ges, la storia di un vivente, p. 264. Jacques DUPUIS. Introduzione alla cristologia. 3 ed. Casale Monferrato: Piemme, 1996, p. 32. la storia di un vivente, pp. 606-607. Este autor assinala que outras perspectivas cristolgicas permaneceram inexploradas em razo da nfase dada cristologia joanina. Busca-se hoje recuperar traos de cristologias, como a cristologia narrativa de Jesus Servo de Deus, que permite recuperar outras terminologias como a da entronizao: de Jesus entronizado como Filho de Deus no sentido do Primeiro Testamento: cf. Claude GEFFR. Crer e interpretar. Petrpolis: Vozes, 2004, pp. 221-222. Como mostrou Hans Kng, as primeiras comunidades judaico-crists elaboraram cristologias a partir de baixo, acentuando traos reais, profticos e sacerdotais de Jesus, mas logo foram ignoradas, desprezadas e mesmo consideradas herticas, na medida em que no se adequavam aos desenvolvimentos da sempre mais elevada e complicada cristologia helenista dos cristos de provenincia pag e de formao clssica: Hans KNG. Cristianesimo. Milano: Rizzoli, 1997, p. 111. Conforme Kng, a cristologia comeou modestamente a partir de baixo, com base na perspectiva dos discpulos judeus de Jesus: no com elevadas especulaes metafsicas, mas com o interrogativo: Quem este?`(Mc 4,41): ibidem, p. 112.

6 Edward SCHILLEBEECKX. Ges,

Jos Maria VIGIL. Cristologia da libertao e pluralismo religioso. In: Luiza E. TOMITA & Marcelo BARROS & Jos Maria VIGIL (Orgs.) Pluralismo e libertao. Por uma teologia latinoamericana pluralista a partir da f crist. So Paulo: Loyola, 2005, p. 161. Roger HAIGHT. Jesus, smbolo de Deus. So Paulo: Paulinas, 2003, pp. 464 e 472. Jos Maria VIGIL. Loc. cit., p. 164. Jon SOBRINO. Jesus, o libertador. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 34. Adolphe GESCH. O cristianismo e as religies. In: Faustino TEIXEIRA (Org). Dilogo de pssaros. So Paulo: Paulinas, 1993, pp. 52-57. Christian DUQUOC. Un dio diverso. 2 ed. Brescia: Queriniana, 1985, p. 137. Leonardo BOFF. Il Cristo csmico pi grande di Ges di Nazaret? Concilium, v. 43, n. 1, 2007, pp. 74-83; Id. O evangelho do Cristo csmico. Rio de Janeiro: Record, 2006. Leonardo BOFF. Il Cristo csmico pi grande..., p. 81. Michael AMALADOSS. O pluralismo das religies e o significado de Cristo. In: Faustino TEIXEIRA (Org). Dilogo de pssaros. Op.cit., pp. 101 e 103. Tambm para Panikkar, o Cristo no pode ser completamente identificado com Jesus. verdade que os cristos encontram o Cristo atravs de Jesus, mas Cristo permanece um mistrio escondido tambm para os cristos, que so permanentemente desafiados a buscar as manifestaes cristofnicas, de unio do divino, humano e csmico, nas sendas da realidade: cf. Raimundo PANIKKAR. Cristofania. Bologna, EDB, 1994. Jos Maria VIGIL. Il paradigma pluralista e i compiti della teologia. Concilium, v. 43, n. 1, 2007, p. 46. Ver ainda: Id. Teologia do pluralismo religioso. Para uma releitura pluralista do cristianismo. So Paulo: Paulus, 2006, pp. 179-229; id. Cristologia da libertao e pluralismo religioso. In: Luiza E. TOMITA & Marcelo BARROS & Jos Maria VIGIL (Orgs.) Pluralismo e libertao, pp. 161-170. Raimundo PANIKKAR. Lesperienza della vita. La mstica. Milano: Jaca Book, 2005, pp. 59, 63 e 73. Para a hiptese pluralista de Hikc e sua reflexo sobre o Real cf. John HICK. Teologia crist e pluralismo religioso. O arco-ris das religies. So Paulo: Attar, 2005, pp. 33-55.

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Consideraciones sobre la Notificacin

Lo primero que quisiera comentar positivamente es que se trata de una notificacin y no de una condena. Es decir que se advierte a los fieles sobre esos aspectos, pero no se toma ninguna medida sobre el autor. ste es un paso muy positivo, que esperamos se mantenga. Hemos escrito repetidamente que en eso debera consistir el papel de la Congregacin, fuera de casos en los que se incurra en herejas evidentes o afirmaciones que contradicen abiertamente a la fe de la Iglesia, lo que obviamente no es el caso. Por eso nos congratulamos de que el cauce escogido sea precisamente una notificacin. Como notificacin que es de un rgano autorizado de la Iglesia a la que pertenezco, le reconozco su autoridad y la acato, como entendemos que lo ha hecho el autor. Pero, puesto que la notificacin cita y comenta textos de Sobrino, s parece pertinente opinar sobre su exgesis y hermenutica. Opinamos pacficamente, sin nimo de ofender sino con el propsito de que, oyendo otras voces, se tengan otros elementos de juicio. El punto previo es que las exgesis neotestamentarias y las interpretaciones teolgicas de Sobrino a las que se refiere la notificacin no son novedades del autor sino que son ms bien exgesis e interpretaciones bastante extendidas y que circulan libremente entre la comunidad teolgica y en libros de cristologa. No son, por supuesto, las nicas; tambin circulan las que expresa la Notificacin. Pero, si es cierto lo que decimos, la Notificacin estara afirmando que gran parte del material

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exegtico y cristolgico que circula es o peligroso para la fe o positivamente errneo. Este juicio tan generalizado de la Congregacin de la Fe parecera en principio temerario: es posible que tanta gente estudiosa, ms an experta, de buena voluntad y sinceros creyentes estn equivocados sin tener conciencia de ello? No se aplicara aqu el dicho: qui nimis probat, nihil probat? Ahora bien, si esas opiniones no contradicen la fe de la Iglesia sino que la expresan de otro modo, la Notificacin estara canonizando una manera de hacer teologa y estara expresando graves reservas sobre otros modos de llevarla a cabo. Ese proceder no parecera muy catlico. Este punto me parece muy digno de consideracin cuando, siguiendo al Vaticano II, tratamos de que la Iglesia catlica se exprese realmente como catlica. El Concilio puso las bases para que existieran Iglesias catlicas africanas, asiticas y latinoamericanas, en comunin entre s y con las Iglesias occidentales y por supuesto con el centro de comunin que es el Papa. Cada una de estas Iglesias tendra que desarrollar su propia teologa teniendo en cuenta el desarrollo dogmtico pero no menos la novedad que significa para la expresin de la fe cristiana el verterla a esas culturas. Siempre es oportuno recordarlo, porque tiende a olvidarse, que el nico evangelio de Jesucristo nos es trasmitido segn cuatro versiones. No se puede canonizar a una y medir a las otras tres por el rasero de la escogida. Del mismos modo, la nica Iglesia de Jesucristo subsiste desde los tiempos neotestamentarios en modelos distintos: por lo menos el judeocristianismo de Jerusaln, la Iglesia de cristianos de Antioquia y las Iglesias paulinas, y las comunidades del discpulo amado. No se puede canonizar un modelo y juzgar a los dems por l. Si no se puede canonizar un evangelio ni un modelo neotestamentario de Iglesia, mucho menos una determinada teologa, que es en todo caso algo derivado y ligado a un contexto, y tomarla como patrn, para con ella juzgar a las dems. Sin darse cuenta se puede estar canonizando la teologa europea y, ms restringidamente una teologa europea que no concede una importancia sistemtica a aspectos desarrollados por el Concilio como son la interpretacin de los signos de los tiempos, el Espritu derramado en la Pascua que mueve a la humanidad, de lo que la Iglesia es sacramento, y a Jess de Nazaret, el de los evangelios, en cuanto que revela quin es Dios y quin es el ser humano y su mutua relacin, ya que el ser humano es creado en orden a constituirse en hijo en el Hijo.

Consideraciones sobre la Notificacin 283

El segundo punto es que, como la Notificacin misma reconoce, Sobrino en muchas otras partes de los mismos libros examinados dice otras cosas distintas o aun contrarias. Vamos a poner algunos ejemplos. Si confiesa sin ambages repetidamente la divinidad de Jess es justo inferir lo contrario? La ley de coherencia pide interpretar una afirmacin respecto del conjunto de afirmaciones sobre ese mismo tema. Lo ms que podran llegar a decir es que alguna vez se expresa de modo impreciso; pero no parece una inferencia justa afirmar que presenta notables discrepancias con la fe de la Iglesia o -menos an, pues tiene afirmaciones explcitas en contra- que el desarrollo dogmtico ha llegado a la afirmacin de la divinidad de Jess sin continuidad clara con el Nuevo Testamento. Ahora bien, asentado que Sobrino confiesa la divinidad de Jess, tambin es justo que los autores de la Notificacin reconozcan que para la teologa tiene sentido que el Nuevo Testamento, apenas hable de Jess como Dios y hable abundantsimamente de Jess como Hijo de Dios. Segn este uso primordial, es ms denso y diciente decir que Jess es el Hijo de Dios que decir que es Dios Hijo. Tiene sentido que cuando se plantee la pregunta de en qu sentido lo es, se afirme con el Nuevo Testamento que es el Hijo nico, ms an que se afirme con Nicea que es Dios de Dios. Nicea es muy actual porque hoy vuelve a decirse (casi habra que decir que est de moda decir) que Jess es hijo de Dios como todos nosotros, cosa que obviamente est en contradiccin con la fe de la Iglesia (y tambin con lo que expresa Sobrino) y por eso los concilios cristolgicos siguen siendo norma de nuestra fe. Pero cuando se est en pacfica posesin de la fe, hay que volver a insistir que es muy pertinente insistir, como hace Sobrino, en que Jess es Hijo de Dios y en su relacin constante y nica con l, y es fundamental centrarnos en eso porque ha venido a introducirnos en esa relacin. Lo mismo podemos decir en el dilema que establece la Notificacin entre exemplum y sacramentum (don) para explicar el valor de la muerte de Jess. Citemos, por ejemplo, un texto de Sobrino donde ambos conceptos se subsumen afirmndose simultneamente: ese crucificado ha vivido humanamente, con amor, y entonces la cruz es la expresin radical de la entrega de Jess a lo largo de la vida, y de ah que tambin, y sobre todo, esa vida de Jess en s misma pueda ser ofrecida como salvacin () La ejemplaridad invitante de Jess (fijos los ojos en Jess) es soteriologa histrica eficaz (La fe 430). Para Sobrino la eficacia proviene de la entrega (don) y en definitiva del amor. No es eso lo que

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afirma el prrafo de Trento citado en la Notificacin segn el cual la eficacia salvadora deriva: por la excesiva caridad con que nos am? Es posible llegar ms all de esta afirmacin medular, que Sobrino comparte? No se subsumen en sta las dems afirmaciones de escuela, que no dicen ms sino mucho menos y confusamente? Otro tanto podramos decir de su interpretacin de los concilios cristolgicos. Creemos no slo que la valoracin que hace de ellos es muy elevada, sino que saca de ellos cosas muy pertinentes que no suelen extraer otros autores, y en este sentido hace ver ms que otros su pertinencia. Ahora bien, complementariamente, qu autor no deja de notar lo que l les achaca de abstraccin y ahistoricidad? Todava le falt decir mucho ms: su olvido de los evangelios. Que estas omisiones sean muy explicables y que, aun con ellas su legado sea imprescindible para nuestra fe actual, ningn catlico lo niega y desde luego no lo niega Sobrino. Pero, no es crucial exponer las deficiencias por lo que l mismo insiste: porque propician el olvido de la humanidad concreta de Jess (que es el Camino que conduce a la vida) y de la actual humanidad doliente (sin cuya solidaridad eficaz no nos salvamos)? Ms nos llenan de estupor las afirmaciones en torno al Reino. Cmo se puede decir que es errneo afirmar que el mediador remite a algo que es distinto de l mismo? En el Reino no entra Dios (en el sentido bblico del Padre) y los dems seres humanos y en ellos la creacin? No es obvio que el mediador remite a algo relativamente distinto de l, en cuanto que l, obviamente, entra en el Reino, cosa que afirma Sobrino, pero el Reino no se reduce a l? No dice eso mismo la Notificacin al afirmar a rengln seguido: Jesucristo y el Reino en un cierto sentido se identifican? Si en cierto modo se identifican, slo se identifican en cierto modo, es decir que en cierto modo no se identifican. No es cierto que al reducir el Reino al Mediador, se reduce, es decir se achica, al mismo Mediador, que vivi constantemente referido a su Padre y a los dems? No es cierto que as se recae en el pietismo, en contra de la voluntad del propio Salvador, que no quiso que Magdalena se quedara a sus pies sino que la envi a sus discpulos, como envi a stos a proseguir la misma misin que el Padre le encomendara? No es el propio Seor, que atrae a s, el que enva al mundo a proclamar el Reino que ha llegado en ciernes en Jess?

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El punto tercero que queremos destacar es el de los pobres y ms en concreto la Iglesia de los pobres como lugar epistemolgico. Este punto, a diferencia de los anteriores, s es caracterstico de Sobrino, aunque obviamente no slo de l sino de gran parte de la teologa latinoamericana, y refluye sobre los anteriores, ya que es una perspectiva sistemtica. Hablando de hermenutica de sus textos, no veo cmo pueden interpretar la Iglesia de los pobres, la misma de la que habl Juan XXIII y que para l deba constituir un eje del Concilio, como una Iglesia distinta de la Iglesia, en vez de verla como una nota de la Iglesia, si el Evangelio y el Reino son de los pobres y por tanto los pobres que hayan escuchado esa bienaventuranza y hayan credo en ella constituyen el corazn del pueblo de Dios. Los pobres evidentemente se sienten dentro de la Iglesia y no pretenden hacerle la competencia a los distintos ministerios ni carismas. Tampoco la Iglesia de los pobres, entendida como una insistencia dentro de la nica Iglesia. Ahora bien, la Iglesia de los pobres es una instancia que con su misma presencia pregunta sin cesar a todo el pueblo de Dios (pregunta que recae tambin sobre los mismos pobres) por el encargo primigenio de atender a los pobres, sacramentos del Seor en cuanto la relacin con ellos es con el mismo Seor y decide la suerte eterna. Cmo se puede negar que los evangelios, ledos en el seno de la nica Iglesia y por tanto en el seno de la Tradicin, se abren con una limpidez y trascendencia inusitada, ledos desde los pobres con espritu y ms an con ellos? Qu tiene en contra de la fe de la Iglesia afirmar que, por tanto, hacer teologa desde el compromiso evanglico con ellos ayuda a mantener la trascendencia evanglica de la teologa? El telogo no es un especialista sino un experto, es decir una persona de fe, fe vivida en la comunidad eclesial. Si el telogo tiene que estar inserto en ella, qu lugar de ella ms privilegiado que el de los pobres con espritu, es decir los pobres que han recibido la bienaventuranza de los pobres y se esfuerzan en vivir agradecidamente desde ella? En la nota explicativa se echa de ver que los autores tal vez no capten la diferencia entre afirmar temticamente lo que ellos dicen acerca de los pobres, y que los pobres sean perspectiva para enfocarlo todo. No obviamente la nica perspectiva, pero s una perspectiva imprescindible. Si slo es una afirmacin que se hace en el lugar que toca, que es cuando se habla de la tica en la seccin de tica social, uno puede

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vivir la mayor parte del tiempo despreocupado de los pobres. Si es una perspectiva, siempre los tiene en cuenta y no puede vivir tranquilo en esta situacin de pecado. Es evidente para cualquiera que lea a Sobrino que sta es una perspectiva de fondo, y por eso su teologa inquieta. Pero inquieta ms porque esa perspectiva no unilateraliza a las dems sino al contrario lleva a destacar cuestiones que aparecen en las fuentes y que sin esa perspectiva tienden a ser pasadas por alto. Por eso no sin razn pueden temer muchos que lean la Notificacin que en el fondo tal vez inconscientemente se quiera neutralizar esta carga cuestionadora de este tipo de teologa, que sin embargo es tan saludable para la Iglesia y para la teologa. Recuerdo que hace muchos aos me deca Jon Sobrino que mientras la Iglesia siga considerando el Evangelio como la fuente de la vida de la Iglesia y concretamente de la teologa, los que estuvieran en desacuerdo con la Teologa de la Liberacin no iban a poder condenarla por la voluntad absoluta de anclarla en el Evangelio. Es claro que la voluntad nunca equivale del todo a la realizacin. Pero s dice una direccin vital raigalmente ortodoxa. Creemos que por eso no lo han condenado, aunque hayan hecho inferencias sobre afirmaciones soyas que dicen que dan pie a interpretaciones errneas. Inferencias discutibles, como las afirmaciones del autor, que no pretende sustituir ni a las fuentes ni al Magisterio. Pedro TRIGO
Centro Gumilla e ITER, Caracas, Venezuela

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Cristologas contingentes

Me llam la atencin leer en el primer volumen de la cristologa de Jon Sobrino, ya en las primeras pginas por cierto, una cita que l toma de Christian Duquoc, que dice:
Las cristologas son construcciones transitorias que utilizan instrumentos conceptuales contingentes. (Jesucristo liberador, I, UCA Editores, San Salvador 1991, pg. 20), citando a Duquoc: Mesianismo de Jess y discrecin de Dios. Ensayo sobre los lmites de la cristologa, Madrid 1985, pg. 11).

Era regla clsica de la oratoria el comenzar exaltando las cualidades de la materia a ser expuesta, para captar la atencin de los oyentes, o de los lectores en el caso de un libro. Pero esta cita de Duquoc, retomada por Sobrino, parecera hacer lo contrario: en vez de enaltecer la materia que va a ser abordada en el libro, la cristologa, estara rebajndola, resitundola con toda humildad ante el estudioso de la misma. Y ello, en varios sentidos. Se declara en ella en primer lugar que la cristologa es transitoria, es decir, que transita, que est en camino, que no est inmvil. Y es que la cristologa es como un ser vivo: surge, se desarrolla, evoluciona, crece, se reproduce... y, con frecuencia, tambin se enferma, e incluso muere. (A veces, como no poda ser menos en el caso de la cristologa, tambin resucita!). Es realmente como un ser vivo, porque vive en las cabezas -y los corazones- de seres vivos, de los seres humanos. Y por eso, en su corta historia en este planeta, la cristologa no ha dejado de evolucionar y transformarse, ya desde el primer momento. La cristologa est viva, y en ese sentido, es transitoria: evoluciona, cambia, est en camino... y algn da desaparece del horizonte. Siendo transitorias las cristologas, es fcilmente deducible que tambin sus contenidos -al menos la mayor parte de ellos- lo sern. Es

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decir: los contenidos mismos de esas cristologas transitorias, tambin son transitorios. Las afirmaciones cristolgicas no son eternas, no estn escritas en piedra, sino en palabras humanas pertenecientes a diferentes sociedades humanas vivas, y en categoras de pensamiento creadas por culturas humanas que estn en evolucin permanente. Por eso, incluso aunque quieran permanecer idnticas, detenidas en el tiempo, como momificadas o fosilizadas, no pueden permanecer inmviles. La vida gira sin cesar en torno a ellas, mirndolas desde distintos ngulos y obteniendo de su caleidoscopio reflejos siempre nuevos, resignificando permanentemente los significantes, que dejan por eso de ser idnticos a s mismos: tambin las afirmaciones, las expresiones, las frmulas... nacen, crecen, se reproducen, enferman, e incluso mueren y quedan ah, de cuerpo presente, como cadveres sin vida, por ms que se intente maquillarlas-. De todo ello se puede deducir que no existe una cristologa, la que sera la cristologa, sino muchas cristologas, las cristologas, en una sucesin histrica. Marchan como en una carrera de relevos a lo largo de los siglos, pero de forma que la antorcha no pasa pacficamente de mano en mano, de generacin en generacin, sino que, con frecuencia, cristologas diversas, y hasta adversas, se dividen, enfrentan, sirviendo a intereses contrarios, se expresan en lenguas distintas, se entregan a filosofas diferentes, convergiendo unas veces y divergiendo otras, aunque se sientan llamadas en todo caso a hacer su aportacin a la pluralidad y la riqueza de la vida cristiana. Dice algo ms la cita de Duquoc-Sobrino: los instrumentos conceptuales que utiliza la cristologa son instrumentos conceptuales contingentes... Esto diramos que afecta a la cristologa en s misma, en su modo de funcionar, al margen de que los contenidos concretos de una cristologa determinada puedan ser muy verdaderos. La cita dice que, aun en ese caso, por muy correctas que hayan sido sus conclusiones los contenidos cristolgicos-, el procedimiento con el que han sido elaborados no es del todo fiable, porque utiliza elementos necesariamente contingentes... Y aqu s vale la paradoja: los instrumentos que utilizan las cristologas son necesariamente contingentes. Nunca son necesarios (necesario es lo que es as y no podra ser de otra manera...). Son los que son, pero en buena parte podran haber sido otros. Y son como son, pero podran haber sido diferentes, probablemente mejores. En todo caso son, pues, siempre limitados, con esa limitacin ontolgica que es la contingencia.

Cristologas contingentes 289

Y hay que recordar, con sabidura, que lo contingente nunca puede ser absoluto. Es relativo. Y, reconocer lo absoluto como absoluto, y lo relativo como relativo, no es relativismo, sino realismo y precisin lgica. Demos otro paso. No dice explcitamente la cita de DuquocSobrino -pero lo podemos entender as, obviamente- que si las cristologas son construcciones... es que son construcciones humanas. Lgicamente, Dios no hace cristologa como tampoco teologa, por lo dems-. Y que las cristologas son construcciones humanas implica que hay que tomarlas como lo que son: productos humanos, y por tanto, elaboraciones sociales, de naturaleza cultural, como el propio ser humano... Que son construcciones humanas quiere decir tambin que aunque traten de lo ms divino, no son meramente divinas, sino que siguen siendo humanas, y con frecuencia muy humanas. El tema, en realidad -aunque a alguien le sorprenda lo que estoy tratando de concienciar-, es muy viejo. Dicho, no de la cristologa, sino de su paraguas abarcador, la teologa, es algo ya sabido hace mucho tiempo, prcticamente desde siempre. Todo lenguaje, por estar vinculado a una cultura, a una filosofa, a una lengua, a una sociedad (o varias)... es contingente, limitado, inevitablemente incapacitado tanto para captar a Dios cuanto para pretender dar una expresin adecuada de la Divinidad. San Juan de la Cruz, siguiendo en esto la tradicin general de los msticos, llega a afirmar que todo cuanto nosotros decimos, pensamos o imaginamos de Dios es ya por eso mismo falso. No estn por tanto Duquoc ni Sobrino ni yo ahora- conspirando particularmente contra la cristologa, sino aplicndole explcitamente lo que ya se haba dicho de ella genricamente desde siempre, en cuanto parte de la teologa. Todo lo que hasta aqu llevamos dicho puede ser puesto en relacin con un famoso adagio de la lgica clsica, que dice que la calidad de las conclusiones no puede ser mayor que la de las premisas que la originaron. A partir de premisas inseguras o falsas, no puede deducirse conclusiones seguras o verdaderas. De premisas contingentes no puede deducirse conclusiones necesarias -ontolgicamente hablando-. Y esto vale tambin, entonces, para la cristologa, y para sus conclusiones. Siendo una construccin humana, transitoria, con instrumentos con-

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ceptuales contingentes... sus conclusiones no pueden superar la calidad de sus premisas. Por lo dems, podemos recordar que, de pluralidad de cristologas el cristianismo ya entiende mucho, aunque hay quienes no lo tienen en cuenta. Pluralidad de cristologas ha habido siempre a lo largo de la historia... En los ltimos aos se est insistiendo en ello desde diferentes campos. Hubo pluralidad de cristologas ya en el principio, en el momento mismo del nacimiento dela cristologa, en el Nuevo Testamento. Hay all varias cristologas, diferentes, muy diferentes, y en buena parte, sencillamente incompatibles... Pero, sin embargo, todas ellas fueron toleradas, y todas ellas queridas, amadas, vivenciadas entusisticamente por los fieles, hasta hacer agradable para ellos el sacrificio mximo de la propia vida bajo su inspiracin. Si ya esto fue as desde el mismo comienzo, cul es el problema?, qu impide que las cristologas convivan y muestren con la calidad de vida de sus adherentes su propia calidad espiritual? Pues viene todo esto a colacin, a raz de la situacin actual de cuestionamiento de la cristologa de la liberacin. Ante todo lo dicho, cabe preguntarse: tiene sentido continuar pensando en una sola cristologa a la cual, supuestamente, debieran someterse todas las dems? O es que alguien piensa que s hay una cristologa permanente, eterna, no transitoria, y necesaria, no contingente, tal vez por no ser una construccin humana? Cuanto ms reconocemos que las cristologas son contingentes, ms el sentido del humor aparece como necesario. Jos Mara VIGIL
Coordinador de la Comisin Teolgica Internacional de la ASETT / EATWOT Ciudad de Panam, Panam.

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Eplogo

Me han pedido escribir el eplogo a un libro que apenas he tenido tiempo para leer. He aceptado, sin embargo, pues me permite agradecer a muchas personas de muchos lugares que me han escrito estos das: compaeros, religiosas, telogos, miembros de comunidades y de otras Iglesias, algunos obispos, tambin agnsticos a quienes Jess no les deja indiferentes. Me hubiera gustado contestar a todos individualmente, pero comprendern que no me ha sido posible. Ahora quiero agradecer especialmente a los autores del libro. Lo han escrito en un tiempo muy breve, con lucidez y amistad que agradezco. Me alegra percibir en el libro un espritu de cuerpo, que slo bienes puede traer. Cada uno de los autores y autoras tiene sus propios intereses teolgicos, y el paso del tiempo hace que se vaya diferenciando el pensar teolgico en Amrica Latina. Pero tras ello percibo una gran tradicin que queremos mantener, actualizar y mejorar, la tradicin de la teologa de la liberacin. Bien sabemos cunto se discute hoy si goza de buena salud o si ya est enterrada. Yo tambin me hago esas preguntas. Pero de muchas formas siento que siguen resonando aquellas palabras lapidarias: Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo y he escuchado el clamor que le arrancan sus capataces. He bajado a liberarlo (Ex 3, 7-8). As es nuestro mundo. Y as es nuestro Dios.

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Dios y pueblo sufriente son realidades ltimas, como nos lo acaba de recordar don Pedro Casaldliga: todo es relativo menos Dios y el hambre. Y no son ltimas y absolutas cada una de ellas por separado, sino en relacin la una con la otra, en lo que creo que consiste la originalidad de nuestra fe. Grande es la tentacin de separarlas o de mantenerlas a una distancia prudencial. Pero, aunque lo intentemos, no es fcil. Lo que Dios ha unido -y lo ha hecho unindose l mismo a los pobres, dbiles, sufrientes- no lo separa el hombre a su antojo. El espritu de esa teologa sigue siendo inspiracin: que los indgenas, Africa sobre todo, no mueran de olvido y de silencio, que no se ceda en la defensa de los derechos humanos y de la pobre madre tierra. Y baste recordar a la plyade de mrtires muy recientes, que han encontrado un lugar central en esa teologa. Su espritu inspira la fe en un Dios de los pobres, y mueve al seguimiento de su Hijo, quien no se avergenza de llamarlos hermanos. En el juicio cualificado de Leonardo Boff, esta teologa est viva en todas las Iglesias que tomaron en serio la opcin por los pobres, contra la pobreza, y en favor de la vida y de la libertad.

II No he podido leer el libro detenidamente, pero s quisiera decir unas palabras sobre el ttulo Bajar de la cruz a los pobres, enmarcado en el bello dibujo de Maximino Cerezo. Comenzamos con una reflexin sobre los pobres. Los de mi generacin recordarn un famoso libro de los aos sesenta con el atinado ttulo A vueltas con Dios. Dios es misterio, a la vez, santo y cercano. Si le dejamos ser Dios, sin manipularlo ni domesticarlo, siempre estamos a vueltas con l. Y eso es as porque, como deca Karl Rahner, la teologa slo dice una cosa: que el misterio permanece misterio eternamente. La misteriosidad del misterio de Dios permanece. Pero junto a l hemos encontrado el misterio de los pobres. Est en las Escrituras, en tradiciones cristianas y en venerables religiones. En Medelln, por ponerle fecha, ese misterio se nos dej ver, opthe, como misterio inexhaustible, luz poderosa y exigencia invitante. Desde entonces, de manera muy real y existencial, Dios, sin dejar de ser Dios del misterio, ha hecho espacio para el misterio de los pobres. Y por esa razn, aunque lo hagamos con

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mejor o peor fortuna, tenemos que seguir a vueltas con los pobres. Por eso me agrada que estn en el ttulo del libro. Qu y cuntos son, por qu lo son, hasta cundo lo sern, son preguntas ms categoriales. Unos debaten sobre ello para profundizar en su realidad. Otros, para alejarlos, educadamente, de nuestra vista. Me han iluminado mucho telogos y telogas que durante aos han andado a vueltas con los pobres. En lo personal, he formulado las siguientes conclusiones, tratando de relacionar a los pobres con nuestra realidad, la de quienes no lo somos. Pobres son los que no dan por supuesto, como algo normal, tener vida, por lo cual yo no soy uno de ellos, pues s doy la vida por supuesto. Pobres son los que tienen a (casi) todos los poderes de este mundo en su contra, la dimensin dialctica que se deca antes, con lo cual por su mera existencia son una pregunta de si estoy en su favor o en su contra. Pobres son los que no tienen nombre: las ochocientas mil personas de Kibera, hacinadas, prcticamente sin letrinas. Pobres son, permtaseme decir una aparente tontera, los que no tienen calendario: nadie sabe que es el 7 0, aunque s saben lo que es el 11 S . El 7 O es el 7 de octubre, da en que las democracias bombardearon Afganistn como respuesta al 11 S. Sin nombre y sin calendario los pobres no tienen existencia. No son. Con ello, me preguntan qu palabra digo y no digo para que sean. Pero los pobres s son. En ellos resplandece un gran misterio: su santidad primordial. Y con temor y temblor he escrito extra pauperes nulla salus. Traen salvacin. Todo lo dicho puede ser debatido, por supuesto. En lo que quiero insistir es en que, al menos en una teologa cristiana, no podemos despachar a los pobres de un plumazo, ciertamente, pero tampoco podemos hacerlos pasar a segundo plano, aunque fuese tan noble y necesario como el del comportamiento tico con ellos. Y la razn ya la he dicho: en ellos se hace presente un misterio. Ofrecen una mystagoga para introducirnos en el misterio de Dios. Y a la inversa, desde el Theos, nos acercaremos mejor a su misterio. Monseor Romero conoca la sentencia de Ireneo Gloria Dei vivens homo, y semanas antes de su asesinato la reformul de esta manera: Gloria Dei vivens pauper. La consecuencia es, aunque suene imperdonablemente abstracta, que pobres son aquellos que, viviendo, son la gloria de Dios. Dicho en lenguaje ms entraable, Dios sale de s mismo con gozo, se alegra, cuando ve que estos millones de seres humanos empobrecidos, despreciados, ignorados, desaparecidos y ase-

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sinados, respiran, comen y danzan, viven unos con otros, nos dan la mano a quienes no somos pobres, perdonan incluso a quienes los han oprimido por siglos. Confan en Dios como padre y madre amorosa, y se alegran de su hermano Jess. Y antes de seguir quisiera hacer dos aclaraciones. La cita completa de Ireneo es Gloria Dei, vivens homo. Gloria autem hominis, visio Dei. Pues bien, porque as lo hizo Monseor Romero, y para evitar malos entendidos, quiero recordar que Monseor habl tambin de lo que es la gloria del pobre. Que yo sepa, en esto no parafrase a Ireneo a la letra, como en la primera parte de la sentencia, pero lo hizo objetivamente. Por aquellos mismos das de febrero de 1980, en medio de muerte y destrozos, predicando en medio de los pobres y dirigindose tambin a ellos, dijo: Ningn hombre se conoce mientras no se haya encontrado con Dios Quin me diera, queridos hermanos, que el fruto de esta predicacin de hoy fuera que cada uno de nosotros furamos a encontrarnos con Dios. Ni Ireneo ni Romero vieron al hombre sin Dios, ni a Dios sin el hombre. Monseor Romero, adems, lo concret. Anduvo a vueltas con Dios y a vueltas con los pobres. Y una segunda aclaracin. Ireneo y Romero son, ambos, miembros preclaros de la tradicin, pues no se mide sta segn calendarios, sino segn calidad. Obispos lo fueron ambos. Mrtires? Ciertamente Romero, no se sabe con certeza si lo fue Ireneo, aunque si lo fue el obispo de Lyon a quien sucedi. Santos? Ireneo es santo canonizado. Romero, hoy por hoy, slo es siervo de Dios, aunque para los pobres y los de buen corazn es san Romero de Amrica. Lo que queremos decir con esto es que el gloria Dei vivens pauper es una sentencia de un cristiano, obispo y mrtir, tan excelsa como las de Ireneo o de Agustn. Y se entronca en una tradicin mayor que atraviesa la Escritura y la historia de la Iglesia: la tradicin de la dignidad de los pobres. Los pobres tienen a su favor a Mateo 25, pues con ellos se ha querido identificar Cristo de manera especial. En la Edad Media eran llamados vicarios de Cristo. Puebla dice de ellos que Dios, independientemente de su situacin personal y moral, los defiende y los ama, y por ese orden. Y cuando hay que defender a alguien, es que hay enemigos al acecho. En este caso, los dolos de la riqueza y el poder, sobre todo, como analiza Puebla. Los pobres nos hablan de la lucha de los dioses.

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III Esta centralidad del pobre es lo que me ha venido a la mente al ver la portada del libro. Y me ha sugerido, lo que hoy puede fungir como frmula breve del cristianismo: gloria Dei vivens pauper. Pero hay ms. En el dibujo de Maximino los pobres, hombres y mujeres, cuelgan de una cruz. No es sa metfora de economistas, ni pueblo crucificado es lenguaje polticamente correcto. Colgar de la cruz puede ser lenguaje del arte. Y entre nosotros, no en todas partes, es tambin lenguaje de telogos y telogas. Pobres son los empobrecidos, y muchos de ellos mueren -lenta o violentamente- por serlo. De hambre mueren cien mil personas al da, y cada siete segundos un nio de menos de diez aos. Y como el hambre puede ser superada, un nio que muere de hambre hoy, muere asesinado. Lo dice Jean Ziegler, relator de la ONU para la alimentacin. La cruz es, pues, todo menos metfora. Significa muerte y crueldad, a lo que la cruz de Jess aade inocencia e indefensin. A los telogos cristianos la cruz nos remite a Jess de Nazaret. El es el crucificado. Por eso, al llamar a los pobres de este mundo pueblo crucificado se les saca del anonimato, y adems se les otorga mxima dignidad. Ustedes son el divino traspasado, dijo Monseor Romero, a campesinos aterrorizados, sobrevivientes de la masacre de Aguilares. El pueblo crucificado es siempre el signo de los tiempos, escribi Ellacura. Y en el ttulo tambin se dice lo que hay que hacer con ellos: bajarlos de la cruz. San Ignacio de Loyola -celebramos ahora 450 aos de su muerte- peda al ejercitante que se reconoca como pecador que se hiciese tres preguntas ante el crucificado: qu he hecho, qu hago y qu voy a hacer por Cristo. Entre nosotros - historizando esta tradicin- nos preguntamos qu hemos hecho para que nuestros pueblos estn crucificados, qu hacemos para bajarlos de la cruz y que vamos a hacer para resucitarlos. No hay aqu hybris de ninguna especie. Hay reconocimiento de nuestro pecado, hay expresin humilde de conversin y hay decisin, agradecida, de salvar. En filosofa a esto se llama encargarse de la realidad. En teologa expresa la misin de los cristianos, la praxis. Y hay que aadir algo ms importante y ms olvidado. Bajarlos de la cruz no es slo compasin, opcin por los pobres. Es devolver

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a ellos un poco de lo que ellos nos dan. Sin saberlo, por lo que son y muchas veces por los valores que poseen, nos salvan, nos humanizan, nos perdonan. Al cargar nosotros con su realidad, una pesada cruz, nos sentimos cargados por ellos. Son bendicin. IV La teologa de la liberacin elabora varios contenidos importantes. Slo voy a recordar que habla de Dios como el misterio absoluto, e insiste en su novedad escandalosa y salvfica: la transcendencia se ha hecho trans-descendencia, en palabras de Leonardo Boff, para ser as condescendencia, acogida, perdn, amor, liberacin Habla de Cristo, como el sacramento del Padre. En l se hace presente la divinidad a la manera de filiacin. Y es liberador. Sobre esa tierra, liberador es su anuncio utpico del reino y su denuncia proftica del antirreino. Liberador es su mensaje del Abba, el Dios que nos acoge y nos saca de nosotros mismos. Liberador es su amor hasta el final, en cruz, y la esperanza de que el verdugo no triunfar sobre la vctima. Liberador es su modo de ser, compasivo, respetuoso, dignificante. Y liberador es tambin que Jess se deja evangelizar por una pobre viuda. No voy a seguir con los contenidos, pero s voy a comentar sobre algunas dimensiones formales de esa teologa. Lo primero es que puede tener aciertos y errores, puede ofrecer salvacin y peligros. Y sobre ello quiero hacer un breve comentario. En lo personal estoy presto -y pienso que todos lo estamos- a enmendar lo que sea error. No veo aqu ningn problema. Lo que veo ms necesario es la responsabilidad de todos, segn la naturaleza de cada instancia, adminstrativo-jerrquica, intelectual, acadmica -y tambin el sensus fidei del pueblo de Dios-, para que la fe sea viva y vivificante, y para que la teologa sea veraz, verdadera y salvfica. Para ello no me parece lo ms adecuado pensar en trminos de monopolio de la verdad, y menos ante el misterio de Jesucristo. S me parece importante insistir en el dilogo y la fraternidad. En esos das, varios colectivos han vertido sus opiniones a propsito de mi cristologa. Lo han hecho los responsables eclesisticos de la doctrina y tambin un gran nmero de telogos, de varios lugares, responsables,

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prestigiosos. Esperamos que se d un verdadero dilogo y que prospere la actitud de hacer cristologa entre todos, manteniendo la especificidad de cada instancia. Nos remiten -y nos remitimos- a la fe de la Iglesia y a la tradicin. Y creo que, en lo sustancial, lo hacemos como cosa obvia. Pero no me parece adecuado remitirnos de tal manera al pasado, que ste fuese celoso de s mismo y superior a cualquier presente, de modo que el hoy de Dios quedase en penumbra. Si se me permite retomar lo que he dicho antes, me gusta pensar que Ireneo no est celoso de Romero. Y Monseor Romero, ciertamente, no se siente superior a Ireneo. Ms bien le estaba agradecido. El dilogo sincrnico entre lugares, culturas e iglesias -y cada vez ms entre religiones- me parece muy importante. Pero tambin lo es el dilogo diacrnico dentro de una tradicin que se extiende a lo largo de los siglos. A veces ser difcil y tendr sus peligros, pero pienso que hay que tomar en serio el presente. Dejemos a Dios ser Dios, y dejmosle decir su palabra tambin hoy. Como dice el Concilio, el pueblo de Dios procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios (GS 11). Para ver a Dios en nuestro mundo todas las cautelas son necesarias, pero la teo-loga debe estar alerta al paso de Dios hoy. Tambin se nos habla de peligros, y todos queremos evitar caer en ellos. A veces puede ser fcil detectarlos, pero a veces no es tan sencillo. Si una cristologa pone en peligro la relacin transcendental con Dios y la relacin -para algunos tambin transcendental o al menos, esencial- con las vctimas y oprimidos, entonces el peligro es obviamente algo negativo. Pero si pone en peligro, una imagen de Jesucristo que favorece todo lo que sea poder, riquezas y honores mundanos, entonces ese peligro es positivo. Es poner en peligro la pecaminosidad humana que tambin acecha a la teologa.. Hay diversidad de criterios, en personas e instituciones, sobre qu es peligroso y qu no. K. Rahner con su teologa y Monseor Romero con sus homilas fueron peligro para unos -eso decan- y bendicin para otros. A quin darle la razn es algo con lo que cada uno debe habrselas consigo mismo, aun cuando existen instancias que, en el foro pblico, pueden dictaminar objetivamente. En lo personal, y existencialmente, para m son ms de fiar, en sus juicios, aquellos que se parecen ms a Jess de Nazaret. Y son muy de fiar los mrtires. Lo digo con sencillez. Si una cristologa anima a los pobres de este mundo, vctimas de grandes pecados -includos los de los que se

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dicen creyentes- a mantener la fe en Dios y en su Cristo, a tener dignidad y esperanza, entonces esa cristologa podr tener limitaciones, por supuesto, pero no la considero peligrosa en el mundo de los pobres, sino positiva, aunque puede ser vista -y lo ha sido- como peligrosa en otros mundos. Estamos ante un tema delicado: cundo una cristologa es, no slo conceptualmente correcta, sino tambin cristiana y existencialmente pastoral. Estos das muchos han querido agradecer a creyentes y telogos de ac el haber ayudado a descubrir a Jess como una buena noticia. En eso no ven peligro. Quiero terrminar ese apartado con un reflexin sobre fuentes y lugares de la teologa. En mi libro Jesucristo liberador lo escrib con claridad: la cristologa tiene sus fuentes especficas en la revelacion de Dios, que ha quedado constatada en textos del pasado, el Nuevo Testamento en especial, y es interpretada normativamente por el magisterio. Pero dicho esto, es evidente que la teologa no se hace en un vaco histrico, sino que se hace, se sepa o no, en medio de realidades concretas, personales, sociales, culturales, existenciales. En alguna realidad hay que leer las fuentes de la revelacin y reflexionar sobre ellas. Siguiendo a Ellacura, el lugar ms adecuado para hacer teologa ser el lugar donde el Dios de Jess se manifiesta de modo especial porque el Padre as lo ha querido, y ser el lugar ms apto para la vivencia de la fe en Jess y para la correspondiente praxis de seguimiento. Lugar significa aqu realidad dentro de la cual el creyente cree y el telogo reflexiona. El lugar, as entendido, para nada se opone a fuentes del conocimiento teolgico, la Escritura y la Tradicin, junto al magisterio normativo. Lugar y fuente son realidades formalmente distintas, aunque una no tiene por qu excluir la otra, ms bien se reclaman. Lo que he intentado hacer en mi cristologa es determinar el lugar en el que se puede concretar mejor y ms cristianamente los contenidos que emanan de las fuentes. Como deca Ignacio Ellacura Es conveniente distinguir, al menos metodolgicamente, lugar y fuente. La distincin [entre lugar y fuente] no es estricta ni, menos an, excluyente, porque de algn modo el lugar es fuente en cuanto que aqul hace que sta d de s esto o lo otro, de modo que gracias al lugar y en virtud de l, se actualizan y se hacen realmente presentes determinados contenidos. Me parece muy sensato. Y la historia lo confirma. Lc 6, 20-26 se lee de forma muy distinta en el primer mundo y en el tercer mundo.

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V La ltima palabra de la portada es liberacin. Se puede hablar tambin de salvacin y redencin. Y cada vez me inclino ms por hablar de humanizacin. Cada una de ellas tiene matices diferentes, pero todas ellas apuntan a algo fundamental: la realidad en que vivimos necesita una solucin urgente y nada fcil. As lo dijo Ignacio Ellacura el 6 de noviembre de 1989, diez das antes de ser asesinado: Lo que en otra ocasin he llamado el anlisis coprohistrico, es decir, el estudio de las heces de nuestra civilizacin, parece mostrar que esta civilizacin est gravemente enferma y que, para evitar un desenlace fatdico y fatal, es necesario intentar cambiarla desde dentro de s misma [] Slo utpica y esperanzadamente uno puede creer y tener nimos para intentar con todos los pobres y oprimidos del mundo revertir la historia, subvertirla y lanzarla en otra direccin. No todos tienen por qu compartir este anlisis, en lo que tiene de sombro, ni en la solucin, en lo que tiene de escandaloso. Pero bueno ser saber qu es lo que hay que hacer, al menos cul es la opcin realmente fundamental de la Iglesia. En su discurso de Lovaina Monseor Romero habl de esa opcin en forma de eleccin. Y la formul as: Estar en favor de la vida o de la muerte. Con gran claridad vemos que en esto no hay posible neutralidad. O servimos a la vida de los salvadoreos o somos cmplices de su muerte. Una Iglesia que se decide por esa opcin no slo es pueblo de Dios. Entre nosotros ha sido una gloriosa Iglesia de mrtires. Y as lleva a plenitud lo que en el concilio slo qued incoado en las palabras del Cardenal Lercaro y de Juan XXIII: la Iglesia de los pobres. As lo dijo Monseor Romero la noche de navidad de 1978: La Iglesia se predica desde los pobres, y no nos avergonzamos nunca de decir la Iglesia de los pobres, porque entre los pobres quiso poner Cristo su ctedra de redencin. La cristologa de la liberacin tiene que tratar muchos otros temas, pero debe aportar, importantemente, a la creacin de esa Iglesia. Y con ello superar tambin algunos demonios de nuestro tiempo, en la sociedad y en las iglesias. Esos son el docetismo -vivir en irrealidad, vivir en la abundancia y la pompa en un mundo que se muere de hambre-, el gnosticismo -buscar salvacin en lo esotrico, y no en el seguimiento de

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Jess-, una fe y una liturgia light, cuando lo que exige la realidad es una fe recia. Y a la inversa, dicho en palabras fuertes, que la cristologa no ayude, aun sin pretenderlo, a que ante el Cristo que se ha hecho presente en nuestro mundo latinoamericano, como en un ingente Mateo 25, le digamos como el gran inquisidor: Seor, no vuelvas. Nuestra esperanza es otra. Que el Cristo de Medelln regrese y se quede en este continente. Que se nos aparezca con muchos otros testigos, de las iglesias y de las religiones. Y que le conozcamos mejor, para ms amarlo y seguirlo. Jon Sobrino,
30 de abril, 2007

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Expresamos nuestra fraternidad, haciendo lo que Jon Sobrino siempre hizo con seriedad y compasin: pensar la fe en Cristo en el contexto de los pueblos crucificados. Eso ha sido siempre, eso es, y, sobre todo, eso esta determinada a seguir siendo, nuestra cristologa de la liberacin, la que todos nosotros escribimos, hacemos y vivimos: s, una teologa militante, que lucha por bajar de la cruz a los pobres, sin pretendidas neutralidades ni hipcritas equidistancias.
Leonardo BOFF (prlogo), Tissa BALASURIYA, Marcelo BARROS, Tefilo CABESTRERO, Oscar CAMPANA, Vctor CODINA, Jos COMBLIN, CONFER de Nicaragua, Lee CORMIE, Eduardo de la SERNA, Jos ESTERMANN, Benedito FERRARO, Eduardo FRADES, Luis Arturo GARCA DVALOS, Ivone GEBARA, Eduardo HOORNAERT, Diego IRARRZAVAL, Paul KNITER, Joo Batista LIBNIO, Jos Ignacio y Mara LPEZ VIGIL, Carlos MESTERS, Ronaldo MUOZ, Alberto PARRA, Ricardo RENSHAW, Jean RICHARD, Luis RIVERA PAGN, Jos SNCHEZ SNCHEZ, Stefan SILBER, Ezequiel SILVA, Afonso Maria Ligrio SOARES, Jos SOLS LUCIA, Paulo SUESS, Jung Mo SUNG, Luiz Carlos SUSIN, Faustino TEIXEIRA, Pedro TRIGO, Jos Mara VIGIL, y Jon SOBRINO (eplogo)