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UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

RAIMUNDA NONATA DA SILVA MACHADO

MULHER NEGRA: ressignificando o discurso no espao escolar

So Lus 2008

RAIMUNDA NONATA DA SILVA MACHADO

MULHER NEGRA: ressignificando o discurso no espao escolar Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Maranho para obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais. Orientadora: Prof. Dr. Sandra Maria Nascimento Sousa

So Lus 2008

Machado, Raimunda Nonata da Silva Mulher negra: ressignificando o discurso no espao escolar / Raimunda Nonata da Silva Machado. So Lus, 2008. 123 f.: il. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Universidade Federal do Maranho, 2008. Orientadora: Prof Dr Sandra Maria Nascimento Sousa 1. Raa e gnero Escola 2. Mulher Negra I. Ttulo CDU 396(=414)

RAIMUNDA NONATA DA SILVA MACHADO

MULHER NEGRA: Ressignificando o discurso no espao escolar

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Maranho, para obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais.

Aprovada em

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________ Prof Dr Sandra Maria Nascimento Sousa (Orientadora) Doutora em Cincias Sociais Universidade Federal do Maranho

_______________________________________________ Prof. Dr Horcio Antunes de Sant Ana Jnior Doutor em Sociologia Universidade Federal do Maranho

_______________________________________________ Prof Dr Diomar das Graas Motta Doutora em Educao Universidade Federal do Maranho

A Deus, minha fortaleza. A meus pais, por sonharem comigo. Ao meu marido pelas responsabilidades

compartilhadas. minha filha Daniele e meu filho Thomaz pela compreenso das horas ausentes e ajuda nos momentos difceis. Aos parentes e amigos pela torcida e

companheirismo. s mulheres professoras Sandra e Diomar,

exemplos de feminismo intelectual e poltico na academia. Ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais UEB Joo do Vale, lcus da pesquisa

AGRADECIMENTOS

A Deus porque muitas coincidncias providenciais me mostraram que Ele ouve a minha voz. A meus pais Martiniano e Enedina, eles sonham comigo e acreditam que sou capaz de conquistar meus propsitos. Ao meu marido Mervaldo, por ainda compreender e vivenciar relaes de gnero compartilhadas no nosso cotidiano, apoiando minhas decises, amando-me e respeitando-me. A meus filhos Danielle e Thomaz, eles do sentido minha luta por uma relao de gnero e raa compartilhada e respeitosa. A minha irm Neide e minha cunhada Mrcia, leitoras deste texto. A minha orientadora Sandra por aceitar e acreditar nesta pesquisa, por suas palavras de incentivo, o exame criterioso do texto, que, confesso, alguns momentos entristeceram-me, mas sem eles no seria possvel avanar, e mais, por compreender os momentos de angstia e rebeldia com sua atitude amiga e confiante. professora Diomar Motta pela orientao inicial, indicaes

bibliogrficas, sem as quais no se poderia nem ter comeado, assim como pela sua generosidade com emprstimo de alguns livros. professora Ftima Gonalves, pela oportunidade do convvio, generosidade e ateno constantes. amiga Arsnia pela fora e apoio necessrios a realizao desse estudo. Secretaria Municipal de Educao por permitir meu afastamento e a professora Edivnia Castelo Ferres que, com seu sim, deu-se incio este processo. Aos (as) colegas mestrandos e ao professor Ben por enriquecer este estudo durante nossas aulas e, sobretudo, no seminrio de discusso coletiva dos pr-projetos de pesquisa realizado na disciplina de Metodologia de Pesquisa em Cincias Sociais. Ao colega Eduardo pela ajuda na mediao com o campo de pesquisa. Aos professores e professoras do Mestrado em Cincias Sociais que, durante nossas sesses de estudo, imprimiram suas marcas nesta pesquisa: Ednalva, Marcelo, lvaro, Carlo e Beta.

equipe da secretaria do Mestrado em Cincias Sociais, pelo auxlio muitas vezes prestado. CAPES pelos auxlios prestados ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, sem os quais no seria possvel alimentar at agora trs turmas. E, especiais agradecimentos a todos (as) os (as) profissionais e alunos (as) da UEB Joo do Vale, D. Ana e D. Jesus da comunidade Argola e Tambor, sem os (as) quais seria impossvel realizar este estudo.

[...] destacar um conjunto de regras, prprias da prtica discursiva uma tarefa inteiramente diferente, que consiste em no mais tratar os discursos como conjuntos de signos, mas como prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam. Certamente os discursos so feitos de signos; mas o que fazem mais que utilizar esses signos para designar coisas. esse mais que os torna irredutveis lngua e ao ato da fala. esse mais que preciso fazer aparecer e que preciso descrever. Michel Foucault

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RESUMO

Analisa a construo dos significados de gnero e raa nas Atividades Escolares Coletivas da Unidade de Educao Bsica Joo do Vale. Examina algumas especificidades dos significados de gnero e raa que os sujeitos escolares utilizam para engendrar experincias e entender como esto agindo nesse espao e construindo sua realidade social por meio da linguagem. Faz o mapeamento dos ditos sobre as questes de gnero e raa atravs de fontes iconogrficas, entrevistas abertas e observao das atividades escolares coletivas. Discute as categorias raa, gnero e escola, articulando as reflexes acerca do construcionismo social, da lgica do discurso, das relaes de poder e da afirmao de identidades no jogo da diferena. Intenciona demonstrar a construo social da realidade atravs do discurso, examinando a maneira como estes podem ser considerados fenmenos construtivos capazes de moldar as identidades e prticas dos sujeitos, num sentido ainda performativo, cuja prtica discursiva produz efeito com aquilo que enuncia. Questiona sistemas de significao, a partir do processo de atribuio de sentidos com que os sujeitos representam a realidade ao mesmo tempo em que so por ela representados. No teve preocupao em apontar os limites da abordagem em torno do discurso, mas toda a inquietao foi impulsionada pelo desejo de compreender como os sujeitos significam e so significados na realidade social, fazendo uso da linguagem verbal e no-verbal.

Palavras-chave: gnero raa escola discurso construo de significados

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ABSTRACT

It analyses the construction of the meanings of type and race in the School Collective Activities of the Unidade de Educao Bsica Joo do Vale. It examines some especifics of the meanings of type and race that the school subjects use to change experiences and understand as they are acting in this space and building their social reality through the language. It makes a map of the sayings on the questions of type and race through fountains symbolic, open interviews and observation of the school collective activities. It discusses the categories race, type and school, articulating the reflections about the social constructionism, the logic of the speech, of the relations of power and of the affirmation of identities in the play of the difference. It intends to demonstrate the social construction of the reality through the speech, examining the way like these phenomena can be considered constructive able to mould the identities and practices of the subjects, in a sense still performative, whose discursive practice produces effect with that it expresses. It questions systems of signification, from the process of attribution of senses with which the subjects represent the reality at the same time which they are for her represented. It had no preoccupation in pointing to the limits of the approach around the speech, but the whole concern was driven by the wish of understanding how the subjects mean and they are meant in social fact, making use of the verbal and non-verbal language.

keywords: Type-Race. School-Speech. Schooll-construction of meanings. Black woman.

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LISTA DE ILUSTRAES

p. Quadro 1 - Distribuio de alunos (as) por nvel, ciclo, srie e turmas (2007) .................................................................................... Quadro 2 - Distribuio do perfil e formao acadmica dos 34

profissionais de educao da UEB Joo do Vale (2007) .... 35 Fotos 1 e 2 Fotos 3 e 4 - Escombros de uma fornalha (19 mai 2007)........................... - Local onde foi construdo o Ranchinho da Alegria em 1997(19 mai 2007) ................................................................ Quadro 3 - Distribuio dos(as) alunos(as) da UEB Joo do Vale do turno matutino que a famlia se auto-reconhece como sendo de Argola e Tambor e Cidade Nova Ficha de Matrcula (2007)..................................................................... Fotos 5 e 6 - Desfile Beleza Negra por ocasio da Semana da 48 44 39

Conscincia Negra (2004) ..................................................... 66 Fotos 7 e 8 - Desfile Beleza Negra por ocasio da Semana da

Conscincia Negra (2004) ..................................................... 67 Fotos 9 e 10 - Feira de Cincias Pluralidade Cultural: desenvolvendo (cons)cincia (2005) .............................................................. Foto 11 Fotos 12 Fotos 13 Fotos 14 e 15 68

- I Tributo a Joo do Vale (2005) ............................................. 70 - Textos das msicas Pisa na Ful e Carcar.......................... 71

- O Forr forrado....................................................................... 72 - Atividades realizadas a partir do Projeto Conhecendo Joo do Vale (2005) ....................................................................... 80 95

Foto 16

- Identificaes das salas de aula e biblioteca 2007.............

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LISTA DE SIGLAS

ABA AECs CCH CCN CME EJA EMEMCE

- Associao Brasileira de Antropologia - Atividades Escolares Coletivas - Centro de Cincias Humanas - Centro de Cultura Negra - Conselho Municipal de Educao - Educao de Jovens e Adultos Encontro Maranhense sobre Educao, Mulheres e Relaes de - Gnero

GEMGe

Grupo de Pesquisa e Estudos sobre Educao, Mulheres e - Relaes de Gnero

GENI LDBEN MEC

- Grupo de Estudos das Relaes de Gnero, Memria e Identidade - Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional - Ministrio da Educao

NUPECOM - Ncleo de Pesquisa Escolar Compartilhada ONGs SEMED SENAC SEPPIR SMDH UEB UFMA - Organizaes No-Governamentais - Secretaria Municipal de Educao - Servio Nacional de Aprendizagem Comercial - Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial Sociedade Maranhense de Direitos Humanos Unidade de Educao Bsica Universidade Federal do Maranho

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SUMRIO

p. 1 INTRODUO ............................................................................................. 14 14 19 27 32 37 52 61 65

1.1 Recuperando memrias de iniciao pesquisa ................................... 1.2 Resgate de um percurso: a reflexividade na ao ................................. 2 A ESCOLA NA PRODUO DISCURSIVA................................................

2.1 Caracterizando o espao escolar a UEB Joo do Vale ................... 2.2 O lugar da UEB Joo do Vale: construo cultural do espao.......... 2.3 Dialogando com os estudos de raa e gnero........................................ 3 GNERO E RAA NOS DISPOSITIVOS PEDAGGICOS .......................

3.1 As atividades escolares coletivas ............................................................ 3.2 Olhares diversos redescobrindo a negritude: o que pensam alguns sujeitos escolares ...................................................................................... 4 DESAFIANDO PRESENA E AUSNCIA DE SUJEITOS

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GENERIFICADOS ....................................................................................... 4.1 Silenciando o gendramento ...................................................................... 4.2 Pensando possibilidades de pedagogias feministas ............................. 5 ALGUMAS CONSIDERAES: despertando para um ofcio

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intelectual e militante nos dispositivos pedaggicos............................. REFERNCIA ..............................................................................................

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1 INTRODUO 1.1 Recuperando memrias de iniciao pesquisa

O que faz a estrada? o sonho. Enquanto a gente sonhar a estrada permanecer viva. para isso que servem os caminhos, para nos fazerem parentes do futuro. (Mia Couto, poeta moambicano)

As escolhas que fazemos para obter satisfao pessoal so resultados de uma histria de vida que se iniciam junto com a famlia, parentes, amigos e estendese para outras dimenses do mundo social, assim sendo, fao este recorte de minha trajetria educacional para mostrar como surgiu o desejo de realizar uma pesquisa sobre a problemtica da mulher negra na sociedade. O meu ingresso no curso de Pedagogia da Universidade Federal do Maranho teve influncia de minha irm professora; de algumas professoras que deixaram marcas no meu caminho, por mostrarem, atravs de sua atuao poltica, que possvel ser professores (as) sujeitos de transformao e tambm, da minha prpria experincia profissional no Servio Nacional de Aprendizagem Comercial SENAC. Na ocasio, desempenhando as funes do cargo de profissional administrativo, tive a oportunidade de acompanhar e auxiliar diretamente, as atividades de Superviso Educacional num perodo de trs anos no Centro de Formao Profissional desta instituio. Essa experincia aproximou-me do trabalho pedaggico, permitindo-me realizar minhas atividades profissionais de forma prazerosa e lutar para fazer o curso de Pedagogia, o qual me habilitaria a realizar o desejo de tambm desempenhar as atividades de superviso que acompanhava. Alm disso, durante o curso fui percebendo outras formas de contribuir com a idia de interveno na realidade educacional, tendo em vista a luta por transformao social, ainda muito impregnada do desejo de ajudar sujeitos oprimidos. Quando iniciei minha trajetria acadmica, o curso de Pedagogia encontrava-se na fase final de reformulao curricular (2000). Dentre outros

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aspectos, essa reformulao consistia na extino das habilitaes permitindo uma formao mais ampla para atender aos desafios colocados pelas polticas educacionais, formando profissionais capazes de atuar em sistemas educacionais, exercer funes pedaggicas e administrativas na escola e em outras instncias educativas. relevante enfatizar essa nova organizao curricular porque na fabricao de sujeitos desejados, os saberes pedaggicos nela contidos permitiram construir uma formao profissional investigativa, entendendo-a como uma prtica refletida. Essa reflexo da ao pedaggica s se torna possvel, oportunizando aos professores e professoras o exerccio de etnografia da prtica escolar (ANDR, 1995), a qual constitui um plano de investigao aberto e flexvel; repensando e reavaliando os procedimentos terico-metodolgicos; descobrindo e redescobrindo novas formas de entendimento da realidade; pois, o saber docente nutrido tanto pelas teorias quanto por experincias construdas nas relaes sociais. Nesse sentido, aproximei-me de inmeras atividades de iniciao cientfica, atravs da participao desde 2002 no Grupo de Pesquisa e Estudos sobre Educao, Mulheres e Relaes de Gnero GEMGe, ligado ao Programa de Mestrado em Educao da Universidade Federal do Maranho sob a coordenao da Prof Dr Diomar das Graas Motta e no Ncleo de Pesquisa Escolar Compartilhada NUPECOM da Secretaria Municipal de Educao - SEMED, desde agosto de 2004. No NUPECOM, ainda na condio de licencianda em Pedagogia meu interesse era aproximar-me da escola com o objetivo de experimentar o exerccio de etnografia da prtica escolar na perspectiva de interveno, pois, observando e refletindo sobre o trabalho pedaggico de uma professora da rede municipal, membro deste Ncleo, poderia contribuir com minha formao de professora pesquisadora e com a escola pblica, investigando como os profissionais da educao esto tratando na escola de questes raciais e de gnero. A participao em grupos de pesquisa permite a continuidade dos estudos acadmicos, uma espcie de formao continuada, oportuniza o aprofundamento de referenciais tericos, permite construir experincias com atividades de pesquisa e estimula as comunicaes das produes em eventos cientficos.

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Nessa direo que realizei o estudo sobre: Epistemologia feminista para uma nova ao no cotidiano escolar, apresentado no I Encontro Maranhense sobre Educao, Mulheres e Relaes de Gnero EMEMCE em agosto de 2003. Nesse estudo j me inquietava com a necessidade de levar para as escolas a discusso da categoria gnero e pensar a epistemologia feminista1 como uma ferramenta conceitual para ser operacionalizada no interior das salas de aula. Assim, fiz um estudo bibliogrfico acerca da epistemologia feminista e analisei como a mulher representada em alguns livros didticos e histrias infantis que circulam nas salas de aula. A tentativa era de refletir sobre a possibilidade de uma nova ao pedaggica que pudesse desvendar e transformar a construo scio-cultural da imagem da mulher, voltadas para a perspectiva de Guacira Louro (2000) quando ela aponta que algumas proposies feministas, para alm de influenciar as prticas educativas, acabaram se constituindo como propostas pedaggicas especficas, denominadas pedagogias feministas, pois, como professora, Louro (2000, p. 20) entende que:
Grande parte dessas propostas inscrevia-se na vertente das pedagogias emancipatrias, dirigindo os seus esforos no sentido de formular um paradigma educacional que se contrapusesse aos paradigmas vigentes, considerados androcntricos e autoritrios. As pedagogias feministas procuravam, pois, romper com as relaes hierrquicas das salas de aula tradicionais, com o monoplio dos experts, bem como a dicotomia entre o objetivo e o subjetivo, a razo e a emoo.

Aps esta experincia comecei a questionar os estudos que apresentam um raciocnio homogneo e universalizante que concebem homens e mulheres como arranjos sociais que sugerem posies fixas, seguras e estveis. Louro (2005, p. 86) entende que esta idia foi desestabilizada,
[...] inicialmente, pelas mulheres de cor e, em seguida, pelas mulheres lsbicas, as quais percebiam, na teorizao feminista, a marca branca, heterossexual e de classe mdia urbana. A partir das problematizaes e das teorizaes desses grupos, acentuava-se a diversidade de histrias, de

Para Young-Eisendrath (1993, p. 180-181) a epistemologia feminista deveria nos prover um modelo sistemtico para a reviso de hipteses a respeito da inferioridade feminina na medida em que se repetem no nosso pensamento sobre homens, mulheres, sociedade, arte, cultura e verdade, na vida diria. [...] A desconstruo feminista da cultura herdada deveria, porm, prover assistncia na formulao de novos mtodos de comunidade, trabalho e relacionamento baseados em imagens e ideais no-patriarcais potencialmente, em formas de existncia compartilhada, tais como limitao, compaixo e reciprocidade. [...] O aspecto de reconstruo da epistemologia feminista a articulao do sistema de conhecimento feminista atravs de novos contextos sociais, novos significados e novos discursos sobre trabalho e identidade femininos.

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experincias e de reivindicaes das muitas (e diferentes) mulheres. O feminismo ampliava, pois, seu debate sobre a diferena.

Alm disso, a pesquisa acadmica2 tem constitudo uma forma de compreender como tem sido historicamente construda minha posio nesta sociedade enquanto mulher negra para tentar intervir nos espaos de minha atuao profissional, contra a existncia de comportamentos preconceituosos que nos desvalorizem por no fazermos parte do padro europeu valorizado em nosso cotidiano. Ento, optei por estudar as categorias gnero e raa para refletir sobre a construo social do ser mulher negra e construir minhas primeiras reflexes no estudo sobre A professora negra e suas representaes (III Congresso Brasileiro de Pesquisadores(as) Negros(as) em setembro de 2004). Com esse trabalho, estudei algumas teorias racistas que se expandiram no imaginrio social brasileiro a partir do final do sculo XIX e incio do sculo XX e realizei entrevista com uma professora negra da rede pblica de ensino municipal, a fim de investigar como essa professora aborda as questes raciais na sua sala de aula e qual a concepo racial predominante em seu discurso. assim que se constri meu desejo de realizar uma pesquisa sobre alguns dos significados raciais e de gnero que circulam nas relaes sociais, sobretudo, devido aos estudos que desenvolvi no GEMGe, o qual objetiva ampliar a viso dos estudos feministas, discutindo-se a posio e a participao da mulher no sistema educacional. So estudos que foram fundamentais para o enriquecimento da minha formao, especialmente os grupos de pesquisa j citados, os quais tambm influenciaram na construo da minha monografia: Mulheres negras na educao superior em So Lus. Nessa pesquisa, busquei refletir sobre as questes raciais na tentativa de dar visibilidade s mulheres negras que atuam nos espaos escolares. Assim sendo, realizei a pesquisa monogrfica de concluso do curso de Pedagogia intitulada: Mulheres negras maranhenses na educao superior em So Luis, a qual analisou a
Leite da Silva (1999, p. 116) entende a pesquisa como prtica de cuidado na emancipao da mulher, argumentando que esta se constitui em uma possibilidade, dentre as outras existentes e emergentes, para a construo de um conhecimento transformador, que tenha como base novas formas de conscincia crtica. Nesta perspectiva, a pesquisa pode se constituir em instncia de emancipao poltica e social e, em sendo assim, ela essencialmente tica, na medida em que possa revitalizar os elos entre a prtica terica e a prtica de transformao.
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trajetria educacional de duas mulheres negras licenciadas pela Universidade Federal do Maranho no final da dcada de 1960. Discuti questes voltadas para a educao de mulheres negras na perspectiva da Histria Nova, pretendendo contribuir para o reconhecimento e a valorizao da histria dos vencidos. Todo esse percurso de iniciao cientfica me instigou a discutir as relaes raciais e de gnero no cotidiano escolar. E mais, o relato de uma das professoras negras entrevistadas sobre a presena de preconceitos raciais na escola me despertou para a necessidade de aprofundar os conhecimentos tericos referentes s categorias raa e gnero, bem como ampliar as reflexes acerca das relaes de poder que perpassam as relaes nesse contexto, e assim, partir para realizar o trabalho de campo em uma escola da rede municipal de So Lus.

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1.2 Resgate de um percurso: a reflexividade da ao

O caminho se faz ao caminhar (Damasceno, 2005)

Percebi que meus estudos aproximavam-se de uma abordagem scioantropolgica na tentativa de discutir a construo de significados3 vinculados dinmica das relaes raciais e de gnero nas prticas sociais escolares. Na construo deste objeto de estudo, encontrei, no conjunto do corpo terico das disciplinas do Mestrado em Cincias Sociais da Universidade Federal do Maranho e nas discusses realizadas pelo Grupo de Estudos das Relaes de Gnero, Memria e Identidade GENI vinculado a este mestrado, referenciais necessrios para fazer, inicialmente, a histria social das categorias raa e gnero, olhando para a escola como inveno de um espao social discursivo, capaz de engendrar novos saberes, conceitos, objetos e formas novas de sujeito, mediante o que ela profere para si mesma e circula entre os que a fazem funcionar (FOUCAULT, 1988). Mas, para a compreenso dos significados atribudos s especificidades de gnero e de raa que esto sendo engendradas no contexto de algumas atividades escolares, selecionei a Unidade de Educao Bsica Joo do Vale (UEB Joo do Vale)da rede pblica municipal de So Lus, localizada Avenida Gapara n 1, no povoado Argola e Tambor que faz parte geograficamente da rea ItaquiBacanga considerado zona rural desta cidade. A escolha desta escola se deu aps a discusso dos projetos de pesquisa na disciplina Metodologia de Pesquisa em Cincias Sociais da UFMA. Neste debate, tive a oportunidade de compartilhar saberes e experincias oriundas do processo de construo de nosso trabalho cientfico. Assim, o colega Eduardo4 sugeriu-me a UEB Joo do Vale, considerando-a como um espao rico para investigao sobre

Utilizo o termo significados para me referir a interpretao das prticas discursivas. Carlos Eduardo Ferreira Soares mestrando em Cincias Sociais da turma 3 e professor da rede municipal de So Lus lotado nas sries iniciais do ensino fundamental da Unidade de Educao Bsica Joo do Vale, atualmente, gozando licena especial para cursar o referido Mestrado.
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as questes raciais, afirmando ter, nesta escola, profissionais da educao5 preocupados em desenvolver prticas escolares anti-racistas. Inicialmente, pretendia localizar tais escolas atravs da Secretaria Municipal de Educao SEMED, precisamente, atravs do setor responsvel pela implementao de projetos sobre educao das relaes tnico-raciais, a exemplo do Projeto A cor da cultura, ora coordenado pela Prof Ms Ilma Ftima de Jesus. Mas, como minha inteno era realizar um estudo em espaos onde havia a presena de projetos educativos acerca da temtica das relaes raciais e tambm, perceber se a questo de gnero perpassa nas discusses que envolvem a mulher negra, optei pela sugesto do colega que se tornou um mediador importante, contribuindo para reduzir os esforos para chegar at a escola-campo e delimitei meu universo de pesquisa na UEB Joo do Vale. Ento, na manh do dia 13 de fevereiro de 2007 fiz meu primeiro contato com a UEB Joo do Vale. Nesse primeiro momento de insero no campo de pesquisa, o acompanhamento do colega foi imprescindvel para conseguir a aceitao dos sujeitos escolares6. Essa fase de iniciao muito difcil e ainda estava aprendendo a mergulhar numa realidade desconhecida, pois na posio de estranha fui chegando paulatinamente perto da compreenso da realidade da escola, partilhando com os sujeitos os significados, j que o interesse do (a) antroplogo (a) consiste na aproximao gradativa dos significados, ou seja, da maneira como os sujeitos vem a si mesmos e aos outros (Geertz, 1989). A mediao de Eduardo, naquele momento, possibilitou-me exercer o papel de estar l, que de acordo com Geertz (1989, p.279), significa iniciar formas de cruzar uma fronteira de sombra moral ou metafsica. Embora no seja considerada uma profissional daquele espao, o fato de ser professora e envolverme tambm nas atividades escolares contribuiu para que eu fosse aceita e autorizada a freqentar aquele espao. Como a diretora no se encontrava na escola, fomos recebidos pela professora Dandara7. Visitamos as 8 (oito) salas de aula e, enquanto eu conversava
Designo profissionais da educao os sujeitos escolares envolvidos nas prticas sociais educacionais (gestora coordenadoras professoras (es)) 6 Uso a expresso sujeitos escolares para me referir tanto aos profissionais da educao quanto aos (as) alunos (as), funcionrios (as) administrativos (as) e operacionais responsveis pelo funcionamento da escola. 7 Os professores mencionados neste trabalho recebem nomes fictcios. Os pseudnimos escolhidos referem-se a grandes personalidades negras, buscando dar visibilidade s suas histrias de luta e
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com os (as) professores (as) sobre minha inteno de pesquisa, Eduardo prendia a ateno dos (as) alunos (as), liberando-os para me atender. A partir desse momento, fizemos contato com a Diretora da escola e combinamos uma reunio com os profissionais da educao, na qual tratamos das questes raciais e de gnero na escola. A diretora iniciou a reunio argumentando sobre a importncia desta pesquisa para o trabalho que a escola j desenvolve; solicitou a colaborao de todos e enfatizou que, o fato da comunidade em que a UEB Joo do Vale estar inserida ser considerada remanescente de quilombo, traz para a escola a responsabilidade de intervir no sentido de contribuir para a valorizao da cultura negra. Alm disso, manifestou seu pertencimento racial como motivao para lutar em prol de uma escola anti-racista. J a professora da I etapa8 falou que nos anos iniciais de escolarizao no existe manifestao de discriminao ou preconceito entre as crianas, sugerindo que seria mais vivel para a pesquisa direcionar nosso olhar para o turno vespertino que atende de 5 a 8 srie. No entanto, outras professoras discordaram, relatando a existncia de discriminao e preconceito na escola e apontaram que os professores reproduzem sim a cultura dominante. Percebi, entretanto, que a preocupao das profissionais da educao9 consiste em buscar estratgias para combater formas de preconceito e discriminao racial, mas essas temticas no constam na pauta de estudo das reunies pedaggicas e de formao continuada destes sujeitos. No ser de fundamental importncia o estudo de referenciais tericos sobre relaes raciais para desenvolverem pedagogias anti-racistas? Alm disso, referiram-se a seu pertencimento racial, mas no mencionaram a condio social de ser mulher negra, ou seja, se, inicialmente a cor da pele tida como uma situao problema, a condio de ser mulher negra, aparentemente no o seria, permanecendo, portanto, silenciada, pois, o que mais incomoda no ser mulher, mas ser negra.

resistncia, mas sem o propsito de apontar semelhanas entre estes personagens e os (as) profissionais desta escola. Ao final desta dissertao apresentaremos as biografias dessas mulheres e homens negros. 8 A I etapa corresponde organizao do ensino atravs de ciclos de alfabetizao, de acordo com a Resoluo n 17/05 CME que aprova a Proposta de Ampliao do Ensino Fundamental para nove anos na rede de Escolas Pblicas Municipais de So Lus, com incluso de alunos a partir de 6 anos . 9 A partir de agora usarei esta expresso no feminino plural para me referi s professoras, gestora, coordenao pedaggica e ao nico professor que atua na 3 srie do ensino fundamental.

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Iniciei, ento, o trabalho de campo, buscando manter certo grau de interao com o grupo social da pesquisa (as profissionais da educao, alunos, funcionrios administrativo, operacionais e algumas outras pessoas da comunidade bastantes presentes na escola) para obter as informaes sobre as situaes dirias, o contexto de trabalho, percepes e comportamentos destes sujeitos. Com isso, me senti desafiada diante da complexidade da dinmica das relaes sociais no espao escolar pesquisado com a tentativa de examinar quais significados os sujeitos escolares utilizam para engendrar experincias que reivindicam a valorizao de um grupo social especfico: os negros. Meu interesse inicial em investigar como a escola contribui na construo sociocultural da imagem da mulher negra, foi sendo ampliado a partir de minhas observaes s prticas dos sujeitos na escola e, de modo especial, ao trabalho pedaggico das Atividades Escolares Coletivas AECs10 privilegiadas nesse espao pelas professoras, em geral, pela gesto escolar e coordenao pedaggica, como forma de positivar a histria e cultura negra. Desse modo, busquei focalizar, nesse contexto, as prticas sociais escolares valorizadas ou evidenciadas como sendo relevantes pelos sujeitos. Alm disso, percebi a existncia de alguns conceitos nativos como: comunidade negra e remanescente de quilombo, cujos referenciais simblicos so responsveis pela organizao das Atividades Escolares Coletivas - AECs. Diante disso, o modus operandi (BOURDIEU, 1989) foi mostrando algumas necessidades de estudo para compreenso dos conceitos e situaes que foram aparecendo. Assim, percebi que durante a pesquisa que a teoria vai se revelando. Alm disso, trata-se de um estudo que privilegia as falas e intenes dos sujeitos da pesquisa. Nessa perspectiva, muitos questionamentos foram se construindo como ncleo da investigao. O que significa, na UEB Joo do Vale, ser uma comunidade negra ou remanescente de quilombo? Como as categorias gnero e raa esto sendo significadas no contexto da atuao pedaggica na UEB Joo do Vale? Considerando que na UEB Joo do Vale, as AECs so dispositivos pedaggicos de grande importncia, especialmente no sentido de positividade da

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Estou designando de Atividades Escolares Coletivas AECs o conjunto de manifestaes artstico-culturais realizadas por ocasio de datas comemorativas, projetos educativos, feiras cientficas, etc.

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imagem

dos

sujeitos

negros,

quais

crenas,

valores,

hbitos,

prticas,

comportamento, formas de linguagem so ali manifestados? A positividade realada para a valorizao da negritude exclui a diviso desigual dos sujeitos de gnero, como mostraram as observaes iniciais? A partir do movimento que realizei de familiarizao e estranheza com o grupo social pesquisado decidi que o principal foco de minha anlise seria as Atividades Escolares Coletivas - AECs no perodo que vai de 2004 a 2007, pois, alm delas dialogarem com a comunidade local, eu as tomo como prticas discursivas escolares capazes de engendrar experincias, produzindo e

reproduzindo significados sociais, sobre a dimenso dos dispositivos pedaggicos, os quais, de acordo com a anlise de Larrosa (1994) constituem aqueles lugares onde se constroem e se transformam a experincia de si. Nesse sentido, focalizei as AECs como sendo dispositivos pedaggicos, os quais constituem mecanismos utilizados pela UEB Joo do Vale para dizer quais condutas sociais so aceitveis. Ento, delimitei para esta pesquisa as AECs realizadas a partir de 2004 por ser o perodo de maior evidncia no trato das relaes raciais na escola, j que a partir de 2006, essa temtica perde um pouco a visibilidade devido a sada da escola do coordenador pedaggico, o qual, priorizava aes educativas de valorizao da cultura negra. Uma forma de mapear os ditos sobre as questes de gnero e raa se constituiu atravs de fontes iconogrficas, tomando para anlise as imagens fotogrficas das AECs realizadas entre 2004 e 2006; entrevistas abertas com cinco profissionais da escola, duas moradoras de Argola e Tambor desde a poca de ocupao do lugar e quatro crianas que participaram do Desfile Beleza Negra, atravs da roda de conversa11, utilizando o recurso da fotografia como tcnica projetiva, cujo procedimento capaz de provocar os (as) sujeitos para problematizao da realidade, instigando-os a rememorarem, reinterpretar e traduzirem seus sentimentos acerca da experincia vivida e observao do dispositivo pedaggico realizado por ocasio da Festa do Dia das Mes. Para Luke (2000, p. 96) os estudos ps-estruturalistas fornecem fundamentos relevantes capazes de examinar como os discursos constituem

Roda de conversa uma estratgia didtica muito utilizada com crianas na educao infantil e sries iniciais do ensino fundamental para realizao de sondagem diagnstica, buscando fazer o levantamento de conhecimentos prvios.

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fenmenos construtivos, moldando as identidades e as prticas dos sujeitos humanos, sendo, portanto, uma ferramenta que nos ajuda a perceber como os sujeitos envolvidos na construo dos significados, sobretudo nas AECs, esto agindo nesse espao e construindo a sua realidade social por meio da linguagem. Nessa direo, este estudo pode contribuir para enriquecer as produes da linha de pesquisa Minorias nacionais, tnicas, raciais e de gnero do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, ampliando a produo de conhecimento sobre as relaes raciais e de gnero, discutindo a partir de prticas discursivas escolares, os significados construdos sobre gnero e raa no espao escolar investigado. Tambm, pode permitir que entre no cotidiano escolar o debate sobre a desconstruo do discurso hegemnico e classificatrio e a reconstruo de outros significados sociais que permitam desnaturalizar algumas representaes negativas socialmente internalizadas em relao s mulheres negras, permitindo a compreenso e a ressignificao de prticas sociais universalistas marcadas por relaes de poder. Nesse propsito, busquei sustentao terica, principalmente nos estudos de Almeida (2002; 2006), Althusser (1996), Bauer e Gaskell (2002), Butler (2001; 2003), Bourdieu (1989; 1996; 2004; 2007), Certeau (1994), dAdesky (2001), Dubois (1993), Foucault (1996; 2005; 2006), Guibernau (1997), Hall (2005; 2006), Lauretis (1994), Louro (2000; 2001; 2004), Munanga (2004), ODwyer (2002), Petitat (1994), Quijano (2005), Scott (1995; 1999) e Silva (1994, 2000) para discutir com estes as categorias raa, gnero e escola, articulando as reflexes acerca do construcionismo social12, da lgica do discurso, das relaes de poder e da afirmao de identidades no jogo da diferena. uma perspectiva de estudo que tenta compreender a construo social da realidade atravs do discurso entendido, na viso foucaultiana, como estratgias que fazem parte das prticas sociais e na de Certeau (1994) como estilos de ao que atravs da ttica arte do fraco - permitem mobilizar meios para enfrentar os

De acordo com Louro (2000, p. 95), a perspectiva que estabelecer uma contraposio mais efectiva vertente essencialista a do construcionismo social. Ao voltar-se precisamente para a cultura, esta perspectiva afirma o carter construdo, histrico, particular e localizado dos conceitos, os quais so nossas maneiras de significar, organizar, falar, enfim de simbolizar nossas percepes sobre o mundo social.

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desafios que se colocam na ruptura com a viso essencialista de constituio do sujeito moderno. Neste sentido, tomo a noo de discurso no apenas como construo da linguagem e prticas lingsticas, mas como metfora para mostrar essa noo no sentido de que ns lidamos com o mundo em termos de construes em que diferentes tipos de textos constituem nossas interpretaes do mundo, j que o uso da linguagem um aspecto da vida social. (BAUER; GASKELL, 2002) Tambm utilizo esta noo em seu sentido performativo que segundo Butler (2001, p. 167) constitui aquela prtica discursiva que efetua ou produz aquilo que ela nomeia. Aps situar o problema e a abordagem a ele dada, mostrando as concepes que nortearam sua realizao e de como olhei para o universo da pesquisa, focalizando, no trabalho pedaggico da UEB Joo do Vale, principalmente as AECs, apresento a seguir, o que foi possvel examinar durante a trajetria deste estudo. Para abordar tais questes, trato no primeiro captulo do estudo sobre A escola na produo discursiva, a partir da constituio da UEB Joo do Vale, enquanto escola pblica municipal de So Lus e sua relao com a comunidade Argola e Tambor, a qual considerada como remanescente de quilombo. Ainda neste captulo, se discute alguns estudos sobre relaes de gnero e raa na escola, dialogando com paradigmas essencialistas e scio-contrucionista. No segundo captulo, examino o modo como as categorias gnero e raa so significadas no contexto das AECs da UEB Joo do Vale, problematizando se a questo de gnero est presente nas discusses da relaes raciais, envolvendo as mulheres negras. So analisadas, como sistemas de significao, alguns dispositivos pedaggicos, como o Desfile da Beleza Negra; a Feira de Cincia Pluralidade Cultural; o I Tributo a Joo do Vale e o Projeto Conhecendo Joo do Vale, utilizando as imagens fotogrficas como trao do real dentro das circunstncias em que foram produzidas para compreender seus sentidos, efeitos e sua caracterstica indeterminada, instvel e ambivalente. No terceiro captulo, problematizo a presena e a ausncia de sujeitos generificados na escola, discutindo alguns significados de gnero que aparecem por ocasio da Festa do Dia das Mes. Ainda aponto as pedagogias feministas como possibilidades de desenvolvimento de prticas educativas fundadas numa

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epistemologia feminista contra o racismo e o sexismo, dialogando tambm com alguns significados de gnero invisveis na escola. Dessa forma, nos captulos que se seguem estudarei prticas discursivas escolares sem a pretenso de apontar soluo para o problema da marcao da diferena na constituio dos sujeitos, mas buscando questionar e rejeitar os esquemas dicotmicos e contribuir para se pensar prticas sociais escolares em termos de pluralidade e respeito s diferenas, tentando mostrar algumas possibilidades de evitar que os sujeitos sejam desvalorizados e inferiorizados em suas especificidades.

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2 A ESCOLA NA PRODUO DISCURSIVA

Diferenas, distines, desigualdades... A escola entende disso. Na verdade, a escola produz isso. [...] ela se incubiu de separar os sujeitos [...] A escola que nos foi legada pela sociedade ocidental moderna comeou por separar adultos de

crianas, catlicos de protestantes. Ela tambm se fez diferente para os ricos e para os pobres e ela imediatamente separou os meninos das meninas. (Guacira Louro, 1997, p. 57)

No Brasil, a relao entre o desenvolvimento educacional e o desenvolvimento poltico-administrativo reflete uma estrutura social caracterizada por um processo de seletividade e, conseqentemente, pela manuteno da discriminao dos grupos sociais desfavorecidos, tais como, os negros, ndios e mulheres. No perodo que demarca o estabelecimento dos jesutas at o decreto pombalino de sua expulso (1549-1759), o projeto da Companhia de Jesus preocupava-se, sobretudo, com a tentativa de ampliar e consolidar a obra catequtica, deslocando a tradio oral para a imposio da escrita, a fim de transmitir valores e prticas sociais para responder ao movimento da Reforma Protestante. J a fase pombalina sinalizou para uma laicizao, mas o projeto de publicizao da escola ganha amplitude com o chamado Movimento da Escola Nova nos anos de 1920-1930 do sculo XX, representando tambm um projeto polticosocial da burguesia que seduz muitos educadores comprometidos com as classes populares. Vale ressaltar que esse empreendimento contribuiu para a expanso e consolidao do sistema de ensino pblico brasileiro tal como conhecemos hoje, apresentando uma cultura organizacional com caractersticas universais,

padronizando modos de pensar e agir, valores, comportamentos e modos de

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funcinamento, contribuindo na construo de desigualdade e excluso social, racial e sexual. Esta escola como um microcosmo social legitima valores, crenas, costumes, vises de mundo e estilo de vida, onde se relacionam diferentes grupos com suas especificidades raciais e de gnero. um espao desafiador e complexo, na medida que consegue produzir e reproduzir os cdigos culturais construdos na sociedade, bem como assegurar a dominao de um grupo social sobre o outro. Trata-se ainda, de uma caracterstica ambivalente engendrada nas prticas discursivas, ou seja, atravs dos discursos pedaggicos. Assim sendo, chamo a escola de reprodutora quando esta desenvolve pedagogias normalizadoras que visem universalizar as diversas formaes culturais. Mas, h tambm as subjetividades dos sujeitos que pensam e agem, que possuem crenas e valores e que vo se formando ao longo de suas vidas. Nesse sentido, percebo a escola como produtora, pois capaz de se constituir um espao com possibilidades de operar transformaes, trabalhando numa perspectiva antidiscriminatria, questionando a diferena e explorando de maneira positiva a multiplicidade de formaes identitrias presentes neste espao. Enquanto instituio participante dessa dinmica de produo e reproduo social, a escola representa ainda, o prolongamento de um binarismo histrico entre essncia e existncia; objetividade e subjetividade; universal e particular; trabalhadores manuais e intelectuais, enfim, operando como instrumento capacitado para legitimar prticas sociais permitidas, ao mesmo tempo em que reprime quelas consideradas proibidas. mile Durkheim (1958-1917) em suas obras: As regras do mtodo sociolgico (1987) e Educao e Sociologia (1978) argumenta que a principal funo da instituio escolar a integrao social por meio da transmisso de regras sociais destinadas homogeneizao social, a qual compreende a formao de uma conscincia coletiva e a especializao que significa formar o indivduo para o mundo social de acordo com suas aptides. As preocupaes deste socilogo e pedagogo esto em defender que a educao constitui uma ao exercida sobre as geraes que precisam ser preparadas para a vida social, desenvolvendo-lhes estados fsicos, intelectuais e

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morais em conformidade com os interesses do conjunto da sociedade e pelo meio especial a que o indivduo, particularmente, se destine. Nessa acepo, a escola constitui um mecanismo que possibilita a integrao dos indivduos sociedade. Ela veculo que realiza em cada ser humano aquilo que a sociedade deseja que ele seja, isto , cria no homem um ser novo adequado s exigncias sociais. Durkheim (1978) assegura que as transformaes na sociedade apresentam tambm igualmente, uma mudana na idia que o homem deve fazer de si mesmo. Mas, possvel para a escola fazer prevalecer um conjunto de significados, produes simblicas e materiais de uma comunidade como um todo, configurando um padro coletivo de pensar e agir? Quais sujeitos, historicamente, tm tido autoridade para selecionar os valores bsicos de uma sociedade? Ou, estes valores tm imposies prprias, de sua natureza? A escola, desde a antiguidade, surge como instituio especializada na tarefa de cuidar da transmisso da herana cultural, privilegiando a tradio escrita em detrimento da oralidade e construindo uma educao diferenciada para a elite, centrada nas atividades intelectuais, enquanto que escravos ou servos permaneciam em suas experincias de vida e trabalho. At meados do sculo XX predominava nas Cincias Sociais esta viso funcionalista que, segundo Petitat (1994), entende a sociedade como um sistema integrado, desde os estudos de mile Durkheim (1958-1917) ao modelo Parsoniano de internalizao da ao social que, garantindo a reproduo da ordem social permite a estabilidade das estruturas sociais. Nesse sentido, as instituies escolares so significativas devido aos papis sociais que seus atores

desempenham. Alexander (2000, p. 43) exemplifica isto, afirmando que

profesor es um rol real em el sistema social, asociado com obligaciones definidas. Tal rol no es el simple producto de la personalidade, ni la emanacin automtica de la cultura. Es un conjunto detallado de obligaciones para la interaccin em el mundo real. Em otras palabras, forma parte del sistema social.

Petitat (1994, p. 23) discute ainda uma outra corrente de pensamento chamada conflitualista, na qual a sociedade analisada como uma unidade composta por elementos contraditrios cuja estabilidade repousa na manuteno das relaes de dominao.

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importante tambm manifestar aqui meu desafio em discutir Sociologia da Educao, descartando autores, selecionando outros e tentando problematizar neste estudo a viso determinista de que a escola contribui para a reproduo de uma sociedade de classes, tal como fez Louis Althusser em seu artigo Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado e o prprio Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron em A Reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino, ambos publicados no ano de 1970. De um lado, temos em Althusser (1996) uma ferramenta conceitual marxista, afirmando que a funo da escola assegurar a reproduo das relaes sociais de produo, de outro, Bourdieu (1996a) com uma viso que a defende como reprodutora do capital cultural. Nesta difcil tarefa, destaco, dentre outros autores dessa corrente conflitualista, estudos de Bourdieu (1996b) a partir da dcada de 1980. No para fazer um estudo aprofundado de suas contribuies e limites para o campo da Sociologia da Educao, mas, para discutir, com este terico, a escola como instituio que ainda detm fora autorizada para impor determinada viso de mundo fundada nas relaes de poder, atravs de porta-voz ou discurso autorizado. Assim, para compreender esta instituio em seu funcionamento, estudarei a UEB Joo do Vale da rede pblica municipal de So Lus, situada no povoado Argola e Tambor que apresenta graves problemas de infra-estrutura e violncia social, na tentativa de perceber qual o discurso que esta instituio legitima sobre as relaes de gnero e raa. E, para ajudar nesta anlise discursiva, recorro tambm aos estudos de Foucault (2005b, p.52), tomando a UEB Joo do Vale como um espao de formao discursiva13 permeado por relaes, as quais, caracterizam no a lngua que o discurso utiliza, no as circunstncias em que ele se desenvolve, mas o prprio discurso enquanto prtica, em que os sujeitos mobilizam constantemente um conjunto de regras de acordo com as posies em que se encontram Desse modo, enquanto organizao e instituio, essa escola constitui-se objeto de anlise sociolgica, na medida em que constituda por diferentes sujeitos
Para a utilizao desse conceito, recorro aos estudos de Michel Foucault em A Arqueologia do Saber, explicando-o como feixe de relaes que funcionam como regra: ele prescreve o que deve ser correlacionado em uma prtica discursiva, para que esta se refira a tal ou qual objeto, para que empregue tal ou qual enunciao, para que utilize tal conceito, para que organize tal ou qual estratgia. Definir em sua individualizao singular um sistema de formao , assim, caracterizar um discurso ou um grupo de enunciados pela regularidade de uma prtica
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ou grupos sociais os quais estabelecem entre si relaes de trabalho e de poder, desempenhando, alm de funes tcnicas (domnio do saber fazer na transmisso de conhecimentos), papel social, poltico e econmico. Portanto, neste captulo contextualizarei a UEB Joo do Vale no seu tempo e espao; discutiremos os paradigmas essencialistas e scio-construcionistas de gnero e raa e estudos de autores (as) preocupados (as) com o tratamento destas questes no cotidiano escolar, destacando a atuao da gesto escolar e coordenao pedaggica na formao discursiva deste espao.

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2.1 Caracterizando o espao escolar a UEB Joo do Vale

Um mesmo passado histrico, que inclui ter sofrido, desfrutado e esperado conjuntamente, e um projeto comum para o futuro, reforam os elos entre os membros de uma dada comunidade. Como formas simblicas, os fenmenos culturais so significativos para aqueles que deles participam, e seu significado algo que apenas os includos conhecem e valorizam. (Guibernau, 1997, p. 86)

A compreenso das formas de pensar e agir dos sujeitos numa dada realidade no acontece de imediato apenas a partir do contato. necessrio transformar o contato em convivncia para que os cdigos lingsticos do lugar sejam compreendidos. Foi construindo essa convivncia como uma via de mo dupla ou, como nos fala Marcel Mauss (1974), um sistema de prestaes totais, traduzindo o princpio de dar, receber e retribuir que consegui mergulhar na realidade da UEB Joo do Vale". Tudo isso foi se constituindo com o meu envolvimento nas atividades pedaggicas da escola, j que era preciso conhecer e sentir de perto o que aqueles sujeitos valorizavam em suas prticas sociais escolares, para ir alm da descrio estrutural do espao da UEB Joo do Vale, tentando contextualizar o processo de criao deste espao. Assim, foi possvel perceber algumas questes que inquietam o corpo docente desta escola. Dentre elas, destaco aquelas que foram tomadas continuamente como objeto de discusso pelas profissionais da educao, durante o ano letivo de 2007. So elas: Primeiramente, os processos de aprender ler e escrever, eixo central que, inclusive, responde s exigncias do Programa So Lus Te Quero Lendo e Escrevendo da Secretaria Municipal de Educao SEMED, cuja proposta pretende re-significar, legitimar e valorizar as equipes de trabalho sob a configurao de equipes multidisciplinares, traduzidas em quatro eixos de atuao: formao, gesto, rede social educativa e avaliao.

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A indisciplina dos (as) alunos (as), a qual constitui outra problemtica bastante discutida nos encontros pedaggicos porque considerada como um dos entraves no processo ensino-aprendizagem. Outra questo que tem merecido ateno da equipe pedaggica o tratamento das relaes raciais, por entender que todo o trabalho pedaggico da UEB Joo do Vale, precisa partir da histria do processo de constituio da comunidade, onde esta escola encontra-se inserida. Trata-se de uma escola que possui sete salas de aula; uma biblioteca, onde funciona desde o ano de 2006, uma turma de I etapa, atendendo 35 crianas de 6 anos de idade; diretoria; secretaria; cozinha pequena, depsito; ptio coberto; banheiros pouco asseados e uma rea livre que aguarda a ampliao da estrutura fsica da escola, mas que utilizada para recreao, sobretudo, atividades esportivas durante as aulas de educao fsica. Durante o recreio os alunos brincam e agridem-se constantemente. Queixam-se sempre na sala da diretoria e para minimizar o problema, coordenadora e apoio pedaggico intervm atravs do dilogo, enfatizando a necessidade do respeito, solidariedade e amor ao prximo. Quando faltam professores (as), so estas profissionais que assumem as salas de aula at s 10:00h (dez horas), momento em que os (as) alunos (as) lancham e so dispensados das atividades escolares, podendo retornar s suas casas. A organizao e o funcionamento dos nveis e modalidades de ensino desta escola compreendem, respectivamente, o ensino fundamental distribudo em ciclos e srie, conforme determina a proposta de ampliao do ensino fundamental para nove anos e a educao de jovens e adultos, conforme distribudo no quadro a seguir:

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Quadro 1 Distribuio de alunos (as) por nvel, ciclo, srie e turmas (2007)

ENSINO FUNDAMENTAL ANO 1 2 CICLO DE ALFABETIZAO I ETAPA (6 anos) II ETAPA (7 anos) TURNO Mat Mat TURMAS nica A B 3 ANO 4 III ETAPA (8 anos) SERIADO 3 srie (9 anos) Mat TURNO Mat Mat Vesp 6 7 8 9 5 srie (11 anos) 6 srie (12 anos) 7 srie (13 anos) 8 srie (14 anos) Vesp Vesp Vesp Vesp A B TURMAS A B A A A B nica A B nica ALUNOS 35 31 31 37 38 ALUNOS 35 36 32 33 32 36 34 22 26 19 Total EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS ETAPAS SRIES 1 fase 1 e 2 srie 2 fase 3 e 4 srie 3 fase 5 e 6 srie 4 fase 7 e 8 srie TURNO Noturno Noturno Noturno Noturno TURMAS nica nica nica nica ALUNOS 19 25 33 28 Total TOTAL 19 25 33 28 105 19 477 34 48 68 TOTAL 71 75 TOTAL 35 62

4 srie (10 anos)

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I SEGMENTO

II SEGMENTO

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O corpo docente identificado por meio de pseudnimo, que compe esta escola no turno matutino apresenta o seguinte perfil de formao acadmica e tempo de servio na instituio:

Quadro 2 Distribuio do perfil de formao acadmica dos profissionais de educao da UEB Joo do Vale (2007)

NOME

FORMAO ESCOLAR Pedagogia Licenciatura em Matemtica Licenciatura em Geografia Pedagogia Pedagogia Pedagogia Magistrio Mestrado em Educao Pedagogia Pedagogia Ensino Mdio

TEMPO DE FUNO ATUAO NA ESCOLA Professora Professora Apoio Pedaggico Professora Professora Gestora Professor Professora Professora Especialista15 Especialista Professora Administrativa 2 anos 4 anos

1 Adelina Charuteira 2 Aqualtune

3 Dandara 4 Francisca 5 Medecha Ferreira 6 Lusa Mahin 7 Luiz Gama 8 Maria Firmina dos Reis 9 Mariana 10 Mestre Bimba14 11 Mariana Crioula 12 Teresa de Quarit 13 Zeferina

7 anos 5 anos 1 ano 7 anos 1ano 3 anos 1 ano 3 anos 1 ano 5 anos 7 anos

Este professor j saiu da escola, mas constitui informante necessrio pesquisa pelo trabalho que desenvolveu junto a esta instituio durante o perodo de 2002 a 2005. 15 Como so atualmente chamados os profissionais da educao que exercem a funes da Superviso Educacional na Secretaria Municipal de Educao SEMED.

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Esse tipo de sistema escolar sob a responsabilidade do Estado surge nos tempos modernos, sobretudo, a partir do sculo XVIII, fruto de um processo de governamentalidade que conduz, segundo Foucault (2006, p. 292), ao

desenvolvimento de uma srie de aparelhos especficos de governo e de um conjunto de saberes, dentre eles, destaco neste estudo a intituio escolar e o discurso cientfico da pedagogia que teoriza sobre o trabalho na escola e no sistema educacional. Uma organizao social definida em torno do processo de institucionalizao que permite ao estado atuar como regulador da sociedade, tendo em vista o seu papel de produtor e reprodutor da cultura16, tentando assegurar a homogeneizao da populao. Essa indicao pode ser mais bem explicitada

atravs de Guibernau (1997, p. 56):

O estado nacional um fenmeno moderno, caracterizado pela formao de um tipo de estado que possui o monoplio do que afirma ser o uso legtimo da fora dentro de um territrio demarcado, e que procura unir o povo submetido a seu governo por meio da homogeneizao, criando uma cultura, smbolos e valores comuns, revivendo tradies e mitos de origem ou, s vezes inventando-os.

Com essa discusso no pretendo aprofundar anlises sobre estado, mas apontar para a necessidade de uma breve sociologia histrica sobre o sistema educativo, visando demarcar as razes de sua existncia, tendo em vista a instaurao de um projeto social que traduz os desejos do grupo social que detm o controle dos aparelhos especficos da administrao do Estado. At o antigo regime, a mquina burocrtica se organizava em torno da figura do rei para o crescimento de um estado absoluto e centralizado. Com a Revoluo Francesa a burguesia emergente do mundo da indstria e do comrcio assume um papel de grupo social triunfante e dominante, lanando as bases de um sistema nacional de educao e reivindicando para si o controle dos aparelhos do estado que estavam sob a gide da nobreza e do clero. Esta escola moderna funciona como instrumento para colaborar na tarefa de proporcionar a acumulao de capital, a legitimao de determinados grupos sociais, bem como a produo e reproduo de um conjunto de idias que permitem perpetuar o capital simblico do grupo dominante.
O conceito de cultura a que estou me referindo aquele defendido por Clifford Geertz em A Interpretao da Cultura num sentido essencialmente semitico, como sendo teias de significados tecidas pelo prprio homem, nas quais encontra-se amarrado [1989, p.15]. padro de significados transmitidos historicamente, incorporados em smbolos, um sistema de concepes, herdadas expressas em formas simblicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relao vida [ibid., p.123]
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Por outro lado, a massa da populao que, segundo Foucault (2006) define um estado de governo, tambm reivindica usufruir o modelo de formao criado para homogeneizao da cultura, smbolos e valores, buscando afirmar seus prprios valores e crenas. Nesse sentido, vejamos, pois, na seo seguinte como e porque os sujeitos reivindicam a existncia de uma escola pblica na comunidade Argola e Tambor e qual o discurso que essa escola busca legitimar.

2.2 O lugar da UEB Joo do Vale: construo cultural do espao17

A espacialidade e sua relao com os outros, que implicam diferenas e at conflitos, representam outro aspecto expressivo da identidade. Esse ltimo trao relacional significa, em especial, que o espao, quaisquer que sejam as formas por ele tomadas e a ao do outro, ao mesmo tempo fator de disperso e de alterao. (dAdesky, 2001, p.120)

A UEB Joo do Vale surge de um processo de reivindicao, a partir do momento em que um grupo de pessoas inicia a ocupao de uma grande extenso de terra na rea Itaqui-bacanga. Os depoimentos das entrevistadas revelam que os primeiros ocupantes da rea j conhecida Argola e Tambor encontraram em 1996, poca da ocupao, vestgios arqueolgicos como, por exemplo, runas de um poo muito antigo; construo de fornalha; cachimbo; punhais; ferramentas de priso; argolas e correntes de ferro. Segundo elas, os artefatos arqueolgicos encontrados sinalizaram para a existncia de um quilombo nesta rea, fato que os levam a autodenominarem-se como comunidade negra ou comunidade remanescente de quilombo.
Michel de Certeau (1994, p.201 e 202) faz a distino entre lugar e espao. Para ele um lugar a ordem (seja qual for) segundo a qual se distribuem elementos nas relaes de coexistncia. [...] os elementos considerados se acham uns ao lado dos outros, cada um situado num lugar prprio e distinto que define. Um lugar portanto uma configurao instantnea de posies. Implica uma indicao de estabilidade. [...] o espao um lugar praticado. Assim a rua geometricamente definida por um urbanismo transformada em espao pelos pedestres. Do mesmo modo, a leitura o espao produzido pela prtica do lugar constitudo por um sistema de signos um escrito.
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A obra: Projeto Vida de Negro (2002), sob a organizao de Alfredo Wagner Berno de Almeida, realizado no mbito da Sociedade Maranhense de Direitos Humanos SMDH e do Centro de Cultura Negra do Maranho CCN-MA, mostra que o conceito Comunidades Negras usado com freqncia pela militncia do movimento negro para se referir quelas situaes sociais que no Maranho so designadas como terras de preto, sendo que o significado comunidade no corresponde necessariamente ao de um lugarejo ou povoado. Aqui, o termo comunidade, uma categorizao externa inserida por meio de organizaes de festejos prprias da Igreja Catlica, traduzindo uma noo de pertencimento a esta instituio religiosa, sendo insuficiente como conceito que possa abranger todo o povoado. Enquanto que o termo Comunidade Negra uma classificao externa, a noo terras de preto uma categoria nativa, sendo que so os prprios agentes sociais que definem suas caractersticas, por isso,
possui uma complexidade consideravelmente maior e de utilizao mais ampla, com fundamentos nos fatos da vida cotidiana de centenas de povoados, que, atravs de um elemento tnico, definem uma territorialidade especfica e uma modalidade intrnseca de relao com os recursos hdricos, florestais e do solo. No se restringe a um sentido religioso ou a uma famlia extensa. (PROJETO VIDA DE NEGRO, 2002, p. 44)

bastante instigante que os primeiros moradores de Argola e Tambor tentem resgatar um passado histrico, a partir de artefatos culturais, construindo a idia de um espao remanescente de quilombo e no a possibilidade de existncia de fazendas, engenhos e senzalas. Mas, o que define ou caracteriza um quilombo? Esses materiais simblicos podem ser considerados elementos fundamentais para se classificar uma localidade como quilombo? No caso da comunidade Argola e Tambor, a classificao como comunidade remanescente de quilombo continua viva, ainda que, a ao humana tenha modificado o espao geogrfico dessas construes; outros sujeitos chegaram comunidade e no aceitam essa identificao e, alm disso, atualmente no se tem mais notcia dos materiais encontrados. Sabe-se apenas que em 2003, o

movimento de moradia urbana entrou em contato com o Centro de Cincias Humanas CCH/UFMA para catalogar os achados e providenciar o tombamento do local.

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Para ilustrar de maneira mais precisa os resqucios desses escombros, visitei o local destas runas guiada por uma das informantes do lugar, que luta pela preservao dessa memria e coletei a imagem fotogrfica que segue:

Fotos 1 e 2 escombros de uma fornalha (19 mai 2007).

FOTO 1

FOTO 2

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A presena desses materiais simblicos constituem uma forma de reafirmar uma identidade tnica, reestruturar a comunidade negra, a partir da herana africana, utilizando o quilombo, tendo em vista, que este representa modelo de luta, resistncia e organizao coletiva contra s formas de opresso que ainda esto presentes no cotidiano dos (as) sujeitos negros (as). Na dissertao de Ilma Ftima de Jesus sobre Educao, gnero e etnia temos, no terceiro captulo intitulado: Comunidades Remanescente de Quilombo, uma arqueologia do conceito quilombo como ncleos de resistncia e luta escravatura; forma de reestruturao da comunidade negra; espao geogrfico que apresenta uma forte cultura negra, como lugar de memria e identidade tnico-racial. Nesse trabalho, De Jesus (2000, p. 150), ressalta que por ocasio do Encontro de Comunidades Remanescentes de Quilombos foram definidas como caractersticas gerais dessa comunidade, que esta precisa possuir:
uma identidade tnica de preponderncia negra; a ancianidade de suas ocupaes fundadas em apossamento dos seus territrios; a deteno de uma base geogrfica comum ao grupo; organizao em unidade de trabalho familiar e coletivo; e vivncia em relativa harmonia com os recursos naturais existentes.

Nesta pesquisa, no foi possvel investigar a procedncia dessas terras antes da ocupao, pois no se trata de privilegiar uma reconstituio histrica sem fim em busca de precursores originais, traando a partir da as recorrncias e as tendncias constantes at alcanar as referidas comunidades. (ALMEIDA, 2006, p. 45). Ademais, o foco deste estudo est na construo dos significados de gnero e raa no contexto das AECs realizadas na UEB Joo do Vale. Uma discusso antropolgica acerca da identificao do espao como remanescente de quilombo bastante complexa e, neste estudo no pretendo realizar uma percia ou laudo antropolgico do lugar, mas tentar compreender, a construo desse espao e sua influncia na realizao das AECs na UEB Joo do Vale, a partir de uma classificao nativa que remonta ou recria um passado no presente. Por isso, este estudo no se detm numa reconstituio histrica do passado para garimpar vestgios que comprovem a fala dos sujeitos, mas, recorremos a uma abordagem antropolgica sobre a preservao das diferenas culturais, tendo em vista que, a realidade Argola e Tambor pode ser considerada

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como mais uma figura social que reinventa e ressemantiza o conceito de quilombo, ainda que este tenha um contedo histrico. Este posicionamento leva em conta o ponto de vista dos grupos sociais, que segundo ODWYER (2002), constitui uma perspectiva dos antroplogos reunidos em 1994 no Grupo de Trabalho da Associao Brasileira de Antropologia ABA sobre Terra de Quilombo, expressando em documento que o termo quilombo na contemporaneidade,
no se refere a resduos ou resquscios arqueolgicos de ocupao temporal ou de comprovao biolgica. Tambm no se trata de grupos isolados ou de uma populao estritamente homognea. Da mesma forma, nem sempre foram constitudos a partir de movimentos insurrecionais ou rebelados mas, sobretudo, consistem em grupos que desenvolveram prticas cotidianas de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida caractersticos e na consolidao de um territrio prprio. [...] a ocupao da terra no feita em termos de lotes individuais, predominando seu uso comum. A utilizao dessas reas obedece sazonalizao das atividades, sejam agrcolas, extrativistas ou outras, caracterizando diferentes formas de uso e ocupao dos elementos essenciais ao ecossistema, que tomam por base laos de parentesco e vizinhana, assentados em relaes de solidariedade e reciprocidade.

A noo ressemantizada de quilombo constitui prticas de resistncia que resultam, tanto a partir de um critrio poltico-organizativo, que contesta a subordinao com a afirmao de uma identidade tnica, quanto de uma autonomia no processo produtivo e na esfera de consumo. (ALMEIDA, 2006, p.41) Assim, a noo de quilombo construda, a partir de realidades muito especficas e do que hoje os sujeitos a elas referidos designam como sendo quilombo. So situaes heterogneas com uma diversidade de formas de apropriao de terra, cada uma com suas territorialidades especficas, as quais convergem para a formao de um territrio tnico, expresso maior do processo de territorializao das comunidades remanescentes de quilombos, evidenciando sua extrema complexidade (ALMEIDA, 2006, p. 45). Nessa direo, as narrativas das entrevistadas tambm apontam para a ressignificao da noo de comunidades remanescentes de quilombo, seja em funo dos vestgios arqueolgicos encontrados, sua luta pela garantia da terra e afirmao de uma identidade prpria. A idia de que os sujeitos se apropriam dos elementos simblicos na crena de uma atividade de origem pode permitir a formao de uma comunidade poltica (WEBER, 2000), construir um espao tnico por meio do desenvolvimento do sentimento de pertinncia raa (WEBER, 2000) e, assim, afirmar, uma identidade tnica.

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Tudo isso impulsiona este estudo para a discusso da noo de quilombo na contemporaneidade, partindo do ponto de vista da prpria comunidade que se reconhece em tal conceito. Desse modo, a principal questo que se coloca para ns est na representao desta realidade pelos sujeitos, pois so estes que definem e redefinem o conceito de quilombo. Esse fenmeno, tambm pode ser explicado atravs dos estudos de Bourdieu (1989, p.112) quando afirma que os critrios objetivos da identidade regional ou tnica
so objecto de representaes mentais, quer dizer, de actos de percepo e de apreciao, de conhecimento e de reconhecimento em que os agentes investem os seus interesses e os seus pressupostos, e de representaes objectais, em coisas (emblemas, bandeiras, insgnias, etc.) ou em actos, estratgias interessadas de manipulao simblica que tm em vista determinar a representao mental que os outros podem ter destas propriedades e dos seus portadores.

Bourdieu (2007, p. 446) ainda nos ajuda a compreender este fenmeno ao discutir o funcionamento dos princpios de diviso, mostrando que estes ao produzirem conceitos, tambm produzem grupos, que por sua vez produzem tais conceitos. Trata-se de um movimento praxiolgico entre a realidade da representao e a representao da realidade em que os sujeitos classificantes e classificados normatizam e orientam as prticas sociais deles prprios e dos outros. A anlise da construo desse espao, mediante a problematizao da posio da UEB Joo do Vale na comunidade Argola e Tambor, se fez necessria, no decorrer deste trabalho, para entender como e por que algumas formaes discursivas so privilegiadas, ou seja, por que tais regularidades e enunciaes so acionadas nas prticas sociais escolares, sobretudo nas AECs, em detrimento de outras, como da questo de gnero. Tambm, a prpria perspectiva relacional desta pesquisa exige uma discusso contextualizada em que o processo de construo de significados estejam situados historicamente, culturalmente e institucionalmente. Esta anlise da construo cultural do espao Argola e Tambor no se restringe ao estudo da rea e de seus aspectos geogrficos, mas, principalmente discute como os sujeitos elaboram alguns significados raciais ao se envolverem neste espao, incluindo ainda, outros sujeitos, atravs da criao de uma instituio, no caso a escola, que legitima a construo desses significados. Assim, para construir essa comunidade remanescente de quilombo em Argola e Tambor era preciso ter uma escola no local e para que os (as) primeiros

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(as) ocupantes no desistissem desse lugar, a lder do movimento de ocupao relatou que:
A escola Joo do Vale surgiu a partir da necessidade das famlias que j habitavam este local. Aps trs dias de ocupao cheguei neste local e prometi que se as pessoas se dedicassem a morar, ajudar, plantar, cultivar alguma coisa [...] aqui havia muita dificuldade porque as pessoas tinham filhos e onde eles iriam estudar? Assim, garanti que se eles ocupassem mesmo, trouxessem suas famlias para este lugar, eu daria jeito de consegui uma escola, pois esta rea no era habitada, sendo Argola e Tambor a primeira ocupao nesta regio. Ento decidi que a escola funcionaria debaixo das mangueiras, um ranchinho parecido mesmo com uma estrebaria. Os alunos estudavam sentados nos troncos de madeira das rvores, das palmeiras que na poca eram abundantes. [...] Da, convidei os rgos competentes: a prefeitura municipal de So Lus, o Corpo de Bombeiros, a reportagem... chamei as crianas, [...] e disse o seguinte: ns estamos aqui doutor para pedir escola para essas crianas por conta que eu prometi, mas eu prometo e tenho que pedir aos rgos competentes. (Entrevista no dia 8 de junho de 2007b)

Como podemos notar, a ausncia de escola neste espao foi a principal preocupao dessa comunidade para se estabelecer em Argola e Tambor, sendo atribudo alguns esquemas de significaes que a traduzia como necessria para garantir a existncia de um lugar praticado (CERTEAU, 1994), isto , transformado pelos sujeitos de acordo com as suas experincias, concepes e crenas. Com a exigncia da escola, os primeiros moradores de Argola e Tambor comearam a desenvolver aes de sujeitos histricos, produzindo um espao mediante a organizao dos jogos das relaes mutveis que uns mantm com os outros, combinando distintas operaes para construrem o espao remanescente de quilombo (CERTEAU, 1994). Assim sendo, o grupo de ocupantes s se empenhou em habitar o local aps o incentivo da lder do movimento em organizar um espao educativo e chamar as autoridades competentes para exigir uma escola pblica. Essa escola foi denominada Ranchinho da Alegria, a qual crescia a cada dia, chegando a reunir cerca de 35 (trinta e cinco) alunos (as) debaixo de um conjunto de mangueiras, onde as crianas disputavam, como assento, troncos de rvores, fixando-se atentamente ao quadro de giz improvisado com tbuas pregadas no caule de uma das mangueiras. Vejamos nas fotos a seguir, o local onde funcionava esta escola.

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Foto 3 e 4 Local onde foi construdo o Ranchinho da Alegria em 1997 (19 mai 2007)

Foto 3

Foto 4

Assim surgia a escola que se desdobraria na escola pblica municipal UEB Joo do Vale. Ela se impunha inicialmente para estes sujeitos como necessria conquista de posies sociais privilegiadas. Mas, como a escola torna-

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se algo imprescindvel na vida dos sujeitos? possvel compreender a criao desta escola, a partir da afirmao de Petitat (1994, p. 200), ao analisar que uma instituio especializada em educao torna-se necessria no momento em que
a sociedade atinge um nvel de diviso do trabalho que implica a utilizao da escrita, a existncia do Estado e o surgimento de grandes grupos sociais, mais extensos do que os cls familiares [...]. a escola se impe s formas bsicas de educao (da famlia, do cl, da comunidade, etc.) que so fragmentadas e esparsas, contribuindo assim para produzir e reproduzir uma homogeneidade cultural relacionada com a diviso do trabalho (homogeneidade das crenas religiosas, das regras jurdico-administrativas, definio cultural escrita das elites, e depois de outras classes sociais, homogeneidade da cultura cientfica, etc.) e parcialmente determinada pelos conflitos sociais e pelas relaes de dominao.

Como vimos a comunidade Argola e Tambor iniciava sua organizao social, priorizando, dentre as diversas instituies sociais, a construo de uma escola, tentando assegurar-lhes xito o que, para Bourdieu (2004a, p. 331) funo do capital cultural e da propenso a investir no mercado escolar. Este esforo em investir num empreendimento educativo, em parte, pode nos levar a pensar que os sujeitos desejam recorrem participao em uma cultura comum, decidindo apropriarem-se de certos estilos de vida, j que, a aprendizagem escolar possibilita a interiorizao de um conjunto de esquemas que organizam o pensamento de determinada poca, capaz de consagr-los e constitu-los pela fora do habitus18. (BOURDIEU, 2004b) Sobre essa tentativa de homogeneizao da populao do estado, Guibernau (1997) tambm aponta a escola como instrumento do estado para reproduo e modificao da cultura. Para ela, o poder do estado impe a legitimao de uma lngua verncula e cultura, encontrando num organizado sistema educacional a chave para aniquilar paulatinamente culturas, lnguas e dialetos minoritrios. paradoxal esta idia na realidade estudada. A meu ver, a comunidade Argola e Tambor subverte a possibilidade de participar de uma cultura comum, sendo que a trajetria de constituio da escola marcada pela afirmao da cultura do lugar. Em Argola e Tambor, a escola tomada como meio para resgatar prticas culturais de grupos minoritrios. Considero que h certa inverso no tocante
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Na concepo de BOURDIEU (1996a, p.42) significa sistema adquirido de preferncias de princpios de viso e diviso, [...] de estruturas cognitivas duradouras [...] e de esquemas de ao que orientam a percepo da situao e a resposta adequada.

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aos contedos culturais que devem ser corporificados, j que, no permanece a idia de incutir uma cultura comum, uma srie de smbolos e valores e, perseguir um programa de homogeneizao entre os cidados (GUIBERNAU, 1997, p. 70), mas, o trabalho pedaggico vem colaborando na construo do sentimento de pertena e na formao de um grupo tnico. Duas das mulheres negras que atuam hoje na direo da escola reconhecem ser este o principal papel da escola, j que seu alunado e seus funcionrios em sua maioria so negros. Sobre este aspecto, a professora Dandara menciona que:
A escola abraou esta idia, eu creio que porque a maioria dos nossos alunos, dos pais dos nossos alunos, a nossa comunidade ser praticamente negro. Eu acredito que houve uma aceitao [do trabalho pedaggico realizado com o dispositivo das AECs acerca da questo racial] por parte da comunidade escolar, professores e funcionrios em geral.

A UEB Joo do Vale faz parte deste contexto sociocultural e sua criao no fruto de iniciativas governamentais, mas da exigncia e mobilizao dos primeiros moradores do povoado Argola e Tambor, recebendo essa nova denominao pela equipe da Secretaria Municipal de Educao SEMED em homenagem ao cantor e compositor maranhense, Joo Batista Vale, por ocasio de sua morte em 6 de dezembro de 1996. Mas, o nome de Joo do Vale tambm enuncia alguns significados que o aproxima da comunidade Argola e Tambor. Contudo, a organizao da escola sob a gide da Prefeitura de So Lus, embora, ainda contemple em suas atividades a educao das relaes raciais, a qual vem ampliando tais discusses, tambm, em virtude, da implementao da Poltica Nacional de Promoo da Igualdade Racial elaborada pela Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial SEPPIR, respondendo a uma antiga formulao do movimento negro, retirou deste espao, com a realizao do Concurso Pblico Edital 001/2001, muitos dos primeiros profissionais que iniciaram a luta por uma escola publica em Argola e Tambor. A partir de ento, Joo do Vale passa a ser considerado representante das formaes identitrias tnico-raciais desta comunidade, sendo a escola o espao utilizado para o resgate e a valorizao dessas caractersticas. A figura de Joo do Vale considerada smbolo que pode manifestar positivamente maneiras de ser da cultura negra. Nesse sentido, a escola desenvolveu o projeto Conhecendo

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Joo do Vale e identificou todas as salas de aula, biblioteca e secretaria com o ttulo das composies deste cantor e compositor maranhense. A escola foi inaugurada em 30 de setembro de 1997 pelo ex-prefeito Jackson Kleper Lago, tendo sido formalizada a sua criao pelo Decreto Municipal n 19.520 de 24 de novembro de 1999, sendo reconhecida como estabelecimento de ensino fundamental, podendo funcionar a modalidade de Educao de Jovens e Adultos EJA. Embora a UEB Joo do Vale tenha sido criada em virtude da ausncia de escolas na localidade, da distncia e dificuldades para deslocamento at outras unidades de ensino, bem como para atender a demanda de crianas em idade escolar, essa problemtica ainda persiste na regio, uma vez que, as crianas na faixa etria entre 3 e 5 anos de idade ainda no so atendidas, permanecendo ainda, no Ranchinho da Alegria, que atualmente, funciona na residncia da lder do movimento de ocupao. Segundo ela,
Uma parte das crianas dessa comunidade eu que tomo conto, quase 72 crianas, aqui cheio, [...] so crianas humildes e eu venho lutando, brigando com o municpio pra colocar sala de aula pra essas crianas no Joo do Vale [...] elas no tem cadernos, no tem lpis, eu dou um jeito daqui, dou dali, vou pedindo e as mes trazem pra c porque no tem outra escola, isso um problema muito srio que existe aqui [...] Vou fazer um documento no final do ano e entregar essas crianas pro municpio [...] os pais so humildes, alguns do uma gratificao para a escola, o que a professora recebe, depende da gratificao dos pais, os recursos so pela minha conta e de doaes.

O perfil scio-econmico das famlias, cujos filhos (as) estudam na UEB Joo do Vale, caracteriza-se, sobretudo, pela ocupao em atividades autnomas e informais, tais como: empregadas domsticas, lavadeiras, pedreiros, serventes e agricultores, fazendo parte, tambm, deste perfil, desempregados e beneficiados pelo Programa Nacional de Renda Mnima vinculada educao - "Bolsa Escola"19. Atualmente, esta escola atende principalmente s comunidades:

Residencial Primavera, So Joo da Boa Vista, So Raimundo, Gapara e Argola e Tambor, tambm denominada por alguns como Cidade Nova, em funo da resistncia de um grupo de pessoas que no aceitam Argola e Tambor, como ser explicado posteriormente, com a anlise dos endereos registrados nas fichas de

Programa criado nos termos da Lei n 10.219, de 11 de abril de 2001 constitui o instrumento de participao financeira da Unio em programas municipais de garantia de renda mnima associados a aes socioeducativas, sem prejuzo da diversidade dos programas municipais.

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matrcula, tal como demonstro no quadro 3 e com o depoimento de uma funcionria da escola e moradora de Argola e Tambor desde a sua ocupao. Esse conflito que se estabelece com o nome do lugar foi possvel tambm ser observado logo no incio de minha chegada escola, quando fui ajudar no preenchimento das fichas de cadastro do Programa Bolsa Escola, pois o momento em que os sujeitos deviam falar seus endereos, no era fcil e, esse fato que parecia normal para aquelas pessoas, deixava-me bastante constrangida em perguntar: qual o seu endereo? claro que, nesta ocasio, eu no conseguia compreender tal situao e achava que existiam dois lugares: Argola e Tambor e Cidade Nova, com rivalidade entre eles. Alm dos relatos de algumas das profissionais da educao, isso foi possvel ser evidenciado atravs da definio dos endereos nas fichas de matrculas dos (as) alunos (as), nas quais uma parcela da populao daquela comunidade nega pertencer a Argola e Tambor.

Quadro 3 Distribuio dos (as) alunos (as) da UEB Joo do Vale do turno matutino que a famlia se auto-reconhece como sendo de Argola e Tambor e Cidade Nova Ficha de Matrcula (2007)

ANO 1 2 3 ANO 4 5

CICLO DE ALFABETIZAO I ETAPA (6 anos) II ETAPA (7 anos) III ETAPA (8 anos) SERIADO 3 srie (9 anos) 4 srie (10 anos)

ARGOLA E TAMBOR 6 8 18 ARGOLA E TAMBOR 22 9 63

CIDADE NOVA 20 27 12 CIDADE NOVA 18 13 90

Esse quadro serve para mostrar o nvel de aceitao da comunidade de Argola e Tambor em relao construo de um espao impregnado de marcadores raciais. Em quase todas as sries do turno matutino podemos observar significativa

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adeso ao termo Cidade Nova, exceto a III etapa e a 3 srie, ainda assim, pouca a diferena numrica, e mais, uma funcionria da escola revela que muitos endereos foram registrados como Argola e Tambor, mesmo que o responsvel do aluno se autodenominasse morador de Cidade Nova, tendo em vista ser este o primeiro nome do local. A origem desse lugar, reconhecido entre os moradores como sendo remanescente de quilombo, divide a populao, pois uma parte busca resgatar a histria e cultura do povo africano, sentindo-se, por meio deste lugar, uma certa proximidade aos seus ancestrais, por outro lado, h aqueles que consideram o retorno a afirmao da inferioridade. A no aceitao do nome da localidade Argola e Tambor constitui uma forma de repdio desse espao, considerando-o significar um perodo marcado pela opresso do povo negro, que propicia marcadores negativos, e mais ainda, uma forma de negao das condies tnico-raciais. Mas a escola toma para si a responsabilidade de intervir neste processo para valorizar a cultura negra, colaborando na construo de um espao remanescente de quilombo, como desejam aqueles que ainda se identificam com o lugar, contemplando em seu Projeto Poltico Pedaggico a necessidade de privilegiar atividades em funo de uma realidade social especfica que definida como comunidade negra, apresentando as seguintes caractersticas:
Ascendncia quilombola, reafirmando a apresentao como Mocambo; Divergncia quanto identificao da comunidade Aumento populacional (egressos de bairros urbanos) Crescimento de religies evanglicas e seitas religiosas Afirmativa afrodescendente por intermdio dos cultos afros (PROJETO POLTICO PEDAGGICO)

Tambm nessa caracterizao fica evidente que se instaura um conflito racial, em virtude do desejo dos primeiros moradores de Argola e Tambor em construir um espao muito mais caracterizado como sendo terras de preto que um termo nativo com fator tnico, que combina a designao do territrio com a prpria identidade dos grupos (PROJETO VIDA DE NEGRO, 2002, p. 44). Sobre a construo do espao, dAdesky (2001, p. 54) aponta que o sentimento de pertencimento tnico pode no proceder de uma territorialidade fsica bem definida e delimitada, mas que um grupo pode definir-se a partir de
[...] um elo material ou por representaes coletivas que tomam forma em um espao que no somente um espao fsico [...], mas tambm por sua construo, sua organizao, sua disposio e suas inscries. Portanto, o

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espao no somente um lugar geogrfico. tambm, e sobretudo, uma rede relacional com representaes coletivas que permitem aos membros de uma coletividade dar s caractersticas de seu espao significados reconhecidos de maneira geral.

Atravs de Hegel e Charles Taylor, Jacques dAdesky analisa a questo tnica no Brasil, destacando a necessidade que o homem tem de ser reconhecido, mediante o valor que os outros seres humanos lhe atribuem. Ora, por caminhos diferentes, o que a comunidade Argola e Tambor tambm deseja esse reconhecimento. Nas palavras de dAdesky (2001, p.23):
perceber a importncia desse desejo de reconhecimento permite explicar que o homem procura o reconhecimento de sua prpria dignidade ou daquela de seu grupo cultural ou tnico, no qual ele investiu sua dignidade. Assim, o desejo de reconhecimento pode fornecer uma interpretao fundamental da luta do Movimento Negro no Brasil, o qual procura denunciar que, apesar da instaurao de um governo democrtico, a sociedade ainda no foi capaz de dar uma soluo s desigualdades econmicas e de resolver a questo da desigualdade do reconhecimento de status de que so vitimas negros e ndios.

Nesta busca pelo reconhecimento de status e dignidade, a UEB Joo do Vale posiciona-se no sentido de apoiar o grupo que reivindica afirmao do contedo positivo de sua cultura, mantendo uma relao muito prxima com a comunidade, fazendo parcerias com Associaes; Organizaes No-

governamentais ONGs; Universidades e desenvolvendo projetos educativos, tendo em vista as caractersticas especficas desse povoado. Por exemplo: Projeto Me Andreza Projeto Conhecendo Joo do Vale I Tributo a Joo do Vale Semana da Conscincia Negra Desfile Beleza Negra Dia da Conscincia Negra II Feira de Cincias Pluralidade Cultural: desenvolvendo (cons)cincias Projeto A cor da cultura Festa do Dia das Mes Projeto Conhecendo Argola e Tambor (2007 em andamento) Festas da Comunidade como, por exemplo, a Festa da Macaxeira, do Arroz e do Caju. Em relao Festa da Macaxeira, esta acontece tradicionalmente no ms de junho. Sobre essa festa, uma funcionria da escola e moradora de Argola e Tambor, relatou com saudosismo:

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Durante mais ou menos 6 anos, agente fazia dramatizaes na Festa da Macaxeira, retratando a escravido. Agente mostrava a princesa Isabel, uma mulher branca libertando o negro acorrentado. Hoje est ficando cada vez mais difcil organizar a Festa.

Com toda essa discusso acerca do processo de constiruio da UEB Joo do Vale possvel entender a relao que se estabelece entre esta escola, por meios de suas atividades pedaggicas, e o processo de formao de um grupo tnico, dada a autoridade cientfica que esta exerce na afirmao dos valores e crenas da comunidade Argola e Tambor. Afinal, qual o discurso pedaggico produzido ou reproduzido neste espao? Na UEB Joo do Vale as Atividades Escolares Coletivas AECs so priorizadas, buscando a valorizao da populao negra de Argola e Tambor, na tentativa de resgatar a histria do povo negro e dar visibilidade positiva a sua cultura. Ser possvel que, nessa experincia, significados de gnero e raa j construdos e internalizados podem ser desestabilizados? Ou continuam sendo naturalizados, reificando desigualdades e discriminaes marcadas por gnero e raa? Para problematizarmos o discurso racial e de gnero na realidade da UEB Joo do Vale discutiremos a seguir paradigmas essencialistas e

scioconstrucionistas de anlise das relaes de gnero e raa e alguns estudos de autores (as) preocupados (as) com o tratamento destas questes no cotidiano escolar, focalizando a atuao da gesto escolar e coordenao pedaggica nessas prticas sociais escolares.

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2.3 Dialogando com os estudos de raa e gnero

Seria interessante tentar ver como se d, atravs da histria, a constituio de um sujeito que no dado definitivamente, que no aquilo a partir do que a verdade se d na histria, mas um sujeito que se constitui no interior mesmo da histria, e que a cada instante fundado e refundado pela histria. na direo desta crtica radial do sujeito humano pela histria que devemos nos dirigir. (Foucault, 1996, p. 10)

A partir do final do sculo XIX at meados do sculo XX, a noo de raa tornou-se central no debate nacional brasileiro. Estudos foram produzido luz das cincias naturais, numa interpretao biolgica e eugnica, classificando-se os grupos sociais em raas superiores e inferiores. Esse construto, elaborado por um conjunto de idias pautadas na naturalizao da ordem social definiu o que ser negro numa perspectiva masculinista e deu origem a preconceitos e

discriminaes, legitimando as relaes de poder e as desigualdades vigentes. Algumas formulaes tericas20 sobre a questo mestiagem, seja, dentro desse determinismo biolgico ou da viso culturalista, que demonstram a inferioridade, sobretudo, da raa negra e a degenerescncia do mestio, aparecem, por exemplo, nos estudos de Gomes (1995) e Munanga (2004). importante ressaltar que, para este ltimo, as formas de mestiagem biolgica ou cultural destroem a identidade racial sugerindo ideologicamente uma

homogeneidade. Gomes (1995) aponta a escola como uma instituio que produz e reproduz a cultura neste espao, sendo permeada tambm por conflitos sociais no apenas de classe social, mas de gnero e raa. Concordo com esta autora, afirmando que este tambm um lugar de luta da comunidade negra. Mas, preciso

Encontramos uma sntese crtica de teorias racistas no trabalho de Nilma Lino Gomes (1995) intitulado: A mulher negra que vi de perto, o qual discute as formulaes tericas de Nina Rodrigues (1862-1906); Oliveira Vianna (1883-1951), Arthur Ramos (1903-1949) e Gilberto Freyre (1900-1987) e, em Kabengele Munanga (2004) Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra que destaca o posicionamento dos seguintes intelectuais brasileiros: Silvio Romero, Raimundo Nina Rodrigues, Euclides da Cunha, Alberto Torres, Manuel Bonfim, Joo Batista Lacerda, Edgar Roquete Pinto, Jos de Oliveira Viana e Gilberto Freyre.

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ter bastante cautela no desenvolvimento de aes anti-racistas, devido os efeitos que estas podero ocasionar. Ao estudar o imaginrio social, as concepes, os valores, a cultura que legitimam as prticas racistas, Gomes (1995, p. 69) considera vivel explicitar essas teorias e concepes to arraigadas em nosso imaginrio e prtica social e apontar a necessidade de incluir nas lutas da comunidade negra a desmistificao delas, pois, em seu trabalho percebeu o quanto as professoras negras entrevistadas tm internalizado parte significativa desses discursos, reproduzindo-os em suas prticas pedaggicas. Na tentativa, tambm de analisar os efeitos e conseqncias das teorias racistas no processo de construo da identidade nacional, Munanga (2004, p.55) diz que interessava, aos formuladores de uma teoria racista desde a primeira Repblica, mostrar caminhos para transformar a pluralidade de raa e mesclas, de culturas e valores civilizatrios to diferentes, de identidades to diversas, numa nica coletividade de cidados, numa s nao e num s povo. O discurso da mestiagem aumentou os conflitos de desigualdades raciais e suas representaes historicamente construdas, deram origem ao preconceito e as discriminaes, as quais contribuem para a prtica do racismo por meio da interpretao desqualificada dos discursos que para Hall (2006, p. 66), ocorre mediante a tentativa de justificar as diferenas sociais e culturais que legitimam a excluso racial em termos de distines genticas e biolgica. Isso tem refletido uma unidade ou pluralidade racial eclodindo na sociedade a idia de mestiagem que Munanga (2004, p.21) utiliza para:
designar a generalidade de todos os casos de cruzamento ou miscigenao entre populaes biologicamente diferentes, colocando o enfoque principal de nossas anlises no sobre o fenmeno biolgico enquanto tal, mas sim sobre os fatos sociais, psicolgicos, econmicos e poltico-ideolgicos decorrentes desse fenmeno biolgico inerente histria evolutiva da humanidade.

Esses estudos revelam que a produo discursiva desse perodo (final do sculo XIX e incio do sculo XX) contribuiu para a legitimao de prticas racistas; para o desenvolvimento de uma concepo racista bastante influenciada pelo projeto intelectual do iluminismo, o qual, apontado por Oliveira (2003) como genealogia das idias e conflitos que consolidaro a ideologia racialista no mundo, naturalizando a idia de inferioridade do negro sem, contudo, diluir o avano das lutas e resistncias negras.

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Guibernau (1997) considera insustentvel a marcao das diferenas pelo estabelecimento de fronteiras entre os que partilham caractersticas biolgicas ou fisionmicas. A seu ver, a noo de raa arbitrria e mutvel ao longo da histria e apesar dessa validade cientfico-biolgica ser contestada, as diferenas fsicas mantm uma fora inquestionvel porque estas esto inscritas num carter eminentemente social como eixo de edificao das relaes sociais, alm disso, a Biologia ainda constitui uma referncia entre ns. Tambm, dAdesky (2001) discute a importncia da manuteno do termo raa, na medida em que capaz de traduzir entre os sujeitos formas de diferenciaes e classificaes, fundadas nas caractersticas fsicas visveis que engendram, s vezes, comportamentos discriminatrios. Para este autor, o termo raa apresenta certa ambigidade, ou seja, desprovido de valor cientfico do ponto de vista gentico; no , portanto, conceito operacional, sendo um critrio que permanece indefinido e difcil de ser atingido. Por outro lado, tambm noo que designa uma representao social construda, sendo portadora de formas mobilizadoras de contedo cultural. Alm disso, a idia de raa tem sua origem e carter colonial como argumento legitimador da dominao europia. Sobre isso, Quijano (2005), afirma que raa constitui uma construo mental para outorgar idias e prticas de relaes de superioridade e inferioridade entre dominantes e dominados impostas pela conquista. Entendo que uma reflexo sob o ponto de vista da etnia, nos faz questionar a noo biolgica do termo raa, mas tambm pode fazer lanar olhares com determinismo culturalista. Os estudos de Gomes (1995) nos alertam para a dificuldade que a escola tem em captar o peso do racismo e da discriminao racial ao enfatizar no seu cotidiano a perspectiva culturalista. Assim sendo, retomo o termo raa neste trabalho em sua dimenso poltica e como construo social, concordando com a idia desta autora quando diz:
Se refletirmos a questo racial somente sob o ponto de vista da etnia, poderemos realizar uma sria discusso do carter tnico-cultural brasileiro; entretanto, esta se far de maneira insuficiente, pois no conseguir abarcar o peso do racismo e das prticas de discriminao presentes nos vrios setores da nossa sociedade. (GOMES, 1995, p. 52)

At aqui tenho mostrado o quanto a autoridade cientfica dos discursos racistas deixou marcas profundas no nosso cotidiano, gerando problemas sociais

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srios de desrespeito aos sujeitos ao intensificar uma luta de classificaes pelo reconhecimento legtimo de uma das partes, conforme destaca Bourdieu (1989, p. 115) ao afirmar que:
[...] a cincia que pretende propor os critrios mais bem alicerados na realidade no deve esquecer que se limita a registrar um estado da luta das classificaes, quer dizer, um estado da relao de foras materiais ou simblicas entre os que tm interesse num ou noutro modo de classificao e que, com ela, invocam freqentemente a autoridade cientfica para fundamentarem na realidade e na razo a diviso arbitrria que querem impor.

Ora, falar de mestiagem enquanto forma de integrao e de harmonia social, mediante a perda dos traos degenerados tentar conservar formas de diferenciao e aniquilar culturas ditas inferiores. Munanga (2004) entende este fenmeno como dupla opresso racial e sexual. Assim, a construo do conceito mulher, em nossa sociedade tambm no ficou ausente da influncia dos estudos cientfico-biolgicos, tendo sua noo pautada na naturalizao da distribuio dos papis sociais, destinando mulher, o espao privado. Com isso, Kehl (1998, p. 58) argumenta que a feminilidade produzida em funo das particularidades de seus corpos e de sua capacidade procriadora. Nessa perspectiva, o lugar social feminino deve ser a famlia e o espao domstico, as virtudes femininas marcadas pelo recato, docilidade e passividade em relao aos desejos e necessidades masculinas, bem como o cuidado maternal em relao aos filhos. Muraro (2002) aponta que esse substrato biolgico-sexual utilizado para promover uma relao binria entre homens e mulheres, culminando com a elaborao de outras formas de diferenciaes em nvel sociocultural. Esses discursos que pretendem definir o universo da mulher so essencialistas na medida em que no consideram historicamente a existncia de uma multiplicidade de mulheres: dona de casa, trabalhadoras no campo, nas fbricas, no lar, enfim, fixa um tipo de mulher ideal, atribuindo papis universais e classificando as mulheres em virtuosas e desviantes. A diferenciao sexual fundada no determinismo biolgico contribui para o reconhecimento de identidades diferentes, mas na tentativa de justificar a posio dos sujeitos na sociedade. Muraro (2002) toma como exemplo, a explicao que destaca a funo dos hormnios, dizendo que o andrognio, produzido em maior escala no corpo masculino, capaz de potenciar ao homem mais a agresso,

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enquanto que o estrognio, responsvel pelas caractersticas femininas, potencializa mais a sensibilidade e a afetividade. Isso pode ser usado como justificativa para a distribuio natural dos papis sociais, bem como definir os seres humanos em objetivos e subjetivos, inferiores e superiores. Contudo, Saffioti (1987, p.14) questiona esse tipo de argumento biolgico, no para provar a superioridade da mulher, mas pretende mostrar que no existe uma fundamentao cientfica para a ideologia da inferioridade feminina e que este argumento trata-se de uma elaborao social de fenmenos orgnicos. Para ela:
O argumento de que h muito poucas mulheres dentre os grandes cientistas, at grandes cozinheiros, tenta provar que tambm em termos de inteligncia a mulher inferior ao homem. Os portadores e divulgadores desta ideologia esquecem-se de medir as oportunidades que foram oferecidas, ou melhor, negadas s mulheres. Ao atribuir a elas a responsabilidade praticamente exclusiva pela prole e pela casa, j se lhes est, automaticamente, reduzindo as probabilidades de desenvolvimento de outras potencialidades de que so portadoras.

No que concerne s mulheres negras, Carneiro (1985) afirma que o discurso feminista, que parte das relaes de gnero numa vertente patriarcal, no d conta de refletir sobre a construo da identidade feminina da mulher negra por apresentar carter universalista. As mulheres negras tm uma experincia histrica diferenciada marcada pela sua condio de vida destinada a servios desumanizantes, sendo, portanto, necessrio uma abordagem feminista e anti-racista que possa resgatar o exemplo de luta e coragem de mulheres que sempre estiveram presentes, sem serem notadas ou valorizadas como trabalhadoras na sociedade brasileira desde o perodo colonial, pois, o que nos foi legado deste passado, so as formas decorrentes do trabalho embrutecedor, da degradao da sexualidade e da marginalizao social. (CARNEIRO, 2006 p.48). Sustentamos com Castells (2002, p. 413) que toda essa produo cientfica conseguiu estabelecer-se na sociedade como verdade, em funo do invento do alfabeto na Grcia por volta do ano 700 a.C. Para ele, este fenmeno constitui a base para o desenvolvimento da filosofia ocidental e da cincia como a conhecemos hoje. Entretanto, a alfabetizao teve que esperar a difuso das mquinas de imprensso e a fabricao do papel, firmando-se, conforme Guibernau (1997, p. 75), no final do sculo XVI nos maiores pases da Europa. Como percebemos, a escola que temos hoje uma herana da cultura ocidental criada como espao privilegiado de armazenamento e transmisso de

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saberes. Guibernau (1997), aponta que o poder do estado de impor uma lngua e expandi-la por meio de um sistema escolar era a chave para se iniciar a morte mais lenta das lnguas e dialetos minoritrios. Esse argumento tambm nos mostra que a existncia da habilidade de ler e escrever pressupe formas de interiorizao e exteriorizao dos esquemas de percepo transmitidos na instituio escolar. Nesse sentido, enquanto espao social discursivo destinado a cuidar da transmisso cultural na sociedade, a escola opera como sistema de significaes por meio da linguagem, legitimando prticas e relaes sociais que proporcionam a formao de uma estrutura cognitiva duradoura, mediante a imposio de um conjunto de normas, regras, saberes e condutas ensinados e modificados, Sobre isso, Bourdieu (2004a, p.209) diz que:
[...] cada sujeito deve ao tipo de aprendizagem escolar que recebeu um conjunto de esquemas fundamentais, profundamente interiorizados, que servem de princpio de seleo no tocante s aquisies ulteriores de esquemas, de modo que o sistema dos esquemas segundo os quais organiza-se o pensamento deste sujeito deriva sua especificidade no apenas da natureza dos esquemas constitutivos e do nvel de conscincia com que estes so utilizados e do nvel de conscincia em que operam. claro, tais propriedades encontram-se ligadas s condies de aquisio dos esquemas intelectuais mais fundamentais.

Esse sistema de pensamento e ao transformado em habitus, mediante a imposio de significaes na construo social dos sujeitos, pela utilizao da violncia simblica, cujo poder surge dissimuladamente nas relaes de fora, as quais so demarcadas pelas posies que cada agente ocupa no espao escolar e que dependem, tambm, da sua posio no espao social. Alguns estudos sobre relaes raciais e de gnero na escola, como os de Candau (2003), Cavalleiro (2000), Gomes (1995), Louro (2004), Santana (2004), Silva (2003) e Silva Jr. (2002) tm apontado a escola como um dos espaos permeados por preconceitos e discriminaes, talvez isso se explique porque a instituio escolar, como dissemos anteriormente, tem sido historicamente criada na tentativa de conservar as estruturas excludentes. Candau (2003, p.88) analisa as manifestaes de discriminao na escola, percebendo-a como espao de conflitos de ordem socioeconmica e tnica, explcitos e/ou velados, despreparada para lidar com as diferenas, com a questo do preconceito e ainda com grandes dificuldades em reconhecer a presena do racismo.

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Silva Jr. (2002) aponta o silncio escolar como discurso em que o no dito ganha significados ambguos dialogando com Cavalleiro (2000) para quem o silncio do lar se prolonga ao silencio escolar contribuindo para a difuso do preconceito e da discriminao. Ainda assim, Santana (2004) argumenta que a escola pode ser tambm um lugar privilegiado de discusso sobre relaes raciais e modos de resistncia ativa contra os modelos hierarquizantes. Mas, at que ponto a formao profissional oferece suporte para a positividade do tratamento das questes raciais e de gnero no mbito escolar? Gomes (1995, p. 186-187), ao estudar o peso da trajetria escolar no processo de construo da identidade racial considera que as dificuldades do tratamento desses problemas sociais esto intimamente ligadas formao profissional. Para ela, a professora portadora de valores culturais que refletem na sua representao sobre o que ser negro, ser branco, ser mulher e ser homem na sociedade brasileira. Quando investigou o contexto escolar vivenciado por mulheres negras, analisando sua trajetrias tambm em outros grupos sociais mais prximos como: famlia, vizinhana, rua, espaos de movimentos socais, Gomes (1995), tambm percebeu que a escola representa para essas mulheres um processo de ruptura com uma histria de excluso apesar das professoras negras no associarem a escolha do magistrio como conquista e ruptura com o lugar lhe foi imposto na sociedade brasileira: mucama, ama-de-leite e objeto sexual. Silva (2003), visando apreender trajetrias de vida, experincias pessoais e profissionais de professoras negras em Araraquara, atravs de memrias e narrativas para perceber qual o conhecimento que estas professoras tem das relaes raciais no Brasil, pontua que as experincias vividas com a discriminao racial refletem dois tipos de professoras. A autora chama de trnsfugas quelas que tem posturas pedaggicas fundamentadas em suas trajetrias de vida e chama de oblatas as que negam ou ocultam suas trajetrias de vida. Nesta pesquisa, as profissionais da educao entrevistadas que se auto-reconhecem como negras tm claro o desejo de se fazerem respeitar, atravs do que so capazes de conquistar. Elas falam em resgatar uma identidade racial, dignidade e apresentar para a sociedade um perfil de

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mulher negra inteligente, que tenha auto-estima, que seja excelente profissional e que consiga reconhecimento intelectual. Louro (2004) entende que a escola constitui-se como produtora das diferenas, delimita os espaos, separa os meninos das meninas, os adultos das crianas, os catlicos dos protestantes, definindo regras e valores permitidos e proibidos. Dessa forma, a nfase no tratamento das questes raciais no mbito escolar pode ser ento explicado em funo da militncia daquelas pessoas que lutam pelo reconhecimento e valorizao da histria e cultura afro-brasileira. Na UEB Joo do Vale, isso decorre da postura pedaggica do especialista e da gestora desta instituio, por isso, desloco a anlise da sala de aula para a escola, tendo em vista que a atuao desses profissionais consegue envolver todos os sujeitos escolares nesse processo. Alm disso, a conquista da aprovao da Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003 torna obrigatrio a incluso, no currculo oficial da rede de ensino, da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e estabelece as diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais, alterando a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDBEN, Lei n 9.394, de 20 d e dezembro de 1996. Esses estudos sobre questes raciais e de gnero na escola ilustram o quanto esta instituio possui uma fora considervel na produo e reproduo dos discursos atravs de sujeitos autorizados a pronunci-los. Assim sendo, ela pode ser considerada como local de discursividade, influenciando na constituio do sujeito social descentrado, mediante o excesso de polifonia, isto , a pluralidade de vozes que se enfrentam dia-a-dia num mesmo dispositivo discursivo, tentando conservar, moldar ou alterar significados por meio das prticas discursivas disciplinadoras. Se o discurso que permeia o espao escolar constitui uma matriz essencialista, determinista e homognea marcadas pela autoridade da cincia biolgica, ento, a constituio dos sujeitos obedecer a significaes monoculturais pautadas no poder de classificar e atribuir diferentes valores que marcam os sujeitos como privilegiados e marginalizados. Mas, como ser possvel construir prticas sociais escolares multiculturais? Que referenciais tericos podem apontar para essa perspectiva de trabalho? Diante desse contexto, discutirei no captulo seguinte como os significados de gnero e raa so produzidos ou reproduzidos nas prticas sociais

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escolares, especificamente, nas Atividades Escolares Coletivas AECs, para entender como a mulher negra representada neste espao social.

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3 GNERO E RAA NOS DISPOSITIVOS PEDAGGICOS

Imagens: o que fabricam?

Que pode a cmara fotogrfica? No pode nada. Conta s o que viu. No pode mudar o que viu. No tem responsabilidade no que viu. A cmara, entretanto, Ajuda a ver e rever, a multi-ver O real nu, cru, triste, sujo. Desvenda, espalha, universaliza. A imagem que ela captou e distribui. Obriga a sentir, A, criticamente, julgar, A querer bem ou a protestar, A desejar mudana... Apesar do declnio histrico, do massacre De formas latejantes de vio e beleza. Mostra o que ficou e amanh - quem sabe?... (Carlos Drumond de Andrade)

Para registrar condies especficas de existncia, a fotografia bastante utilizada na UEB Joo do Vale, congelando momentos dos dispositivos pedaggicos considerados relevantes pelas profissionais desta escola. O apelo mquina fotogrfica possibilita captar o instante e congel-lo, como diz Drumond, a cmara conta s o que viu, ajuda a ver e rever, a multi-ver o real nu, cru, triste, sujo. Desvenda, espalha, universaliza a imagem que ela captou e distribui. Os estudos de Dubois (1993) sobre O Ato Fotogrfico traa em linhas gerais um percurso histrico das concepes de fotografia, de acordo com o princpio de representao do real. Para ele, podemos destacar trs momentos importantes de como as imagens fotogrficas so percebidas. No primeiro discurso (incio do sculo XIX) a fotografia aparece como simples instrumento de uma memria documental do real e a arte como pura criao imaginria (DUBOIS, 1993, p. 29). A imagem fotogrfica como espelho do real consistia no discurso da semelhana existente entre a foto e seu referente como uma imitao mais perfeita da realidade. A foto, nesta perspectiva, concebida

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como espelho do mundo, cuja verossimilhana se sobrepe noes de similaridade e realidade; verdade e autenticidade, na ordem do cone, isto , representao por semelhana. Assim, Dubois (1993, p. 32) explica que a fotografia seria
O resultado objetivo da neutralidade de um aparelho, [...] opera na ausncia do sujeito, [...] a foto no interpreta, no seleciona, no hierarquiza. Como mquina regida apenas pelas leis da tica e da qumica, s pode retransmitir com preciso e exatido o espetculo da natureza.

Enquanto que a pintura seria

O produto subjetivo da sensibilidade de um artista e de sua habilidade. [...] transita inevitavelmente por meio de uma individualidade. [...] o sujeito pintor faz a imagem passar por uma viso, uma interpretao, uma maneira, uma estruturao, em suma, por uma presena humana que sempre marcar o quadro.

J no sculo XX a fotografia vista como transformao do real, trata-se do discurso do cdigo e da desconstruo do realismo que consiste em denunciar a idia de que a foto cpia exata do real, ou seja, do realismo fotogrfico e mostrar mais uma mquina de efeitos deliberados, tal como a lngua, um problema de conveno e instrumento de anlise e interpretao do real, na ordem do smbolo, ou seja, representao por conveno geral. Para alm da simples denncia e desconstruo do realismo fotogrfico, se situa a idia de fotografia como trao de um real. Essa ltima concepo nos ajuda na leitura das fotografias, tomando-as como trao de um real na perspectiva em que se situam algumas pesquisas ps-estruturalistas que encontram apoio na noo de ndice21 Assim sendo, as fotografias constituem material tambm necessrio para mapear os ditos sobre gnero e raa na UEB Joo do Vale, tendo em vista que elas so muito mais privilegiadas como registro das atividades escolares coletivas do que os textos escritos nos projetos educativos das AECs. Tambm, como vimos na concepo de fotografias como trao de um real, as imagens fotogrficas no possuem significao nelas mesmas, no so apenas uma imagem, j que podem ser pensadas a partir do ato em que produzida, de seu referente e de suas circunstncias, o que implica a questo de sujeito em processo.

Significa a representao por contigidade fsica do signo com seu referente. Essa concepo implica que a imagem indiciria dotada de um valor todo singular ou particular, pois determinado unicamente por seu referente e s por este: trao de um real (DUBOIS, 1993, p. 45)

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O que os (as) sujeitos entrevistados revelam sobre o ato de produo das imagens fotogrficas, tem haver, sobretudo, com o desejo das profissionais de educao em questionar o ideal de branqueamento internalizado, apresentando s (aos) alunos (as) da UEB Joo do Vale, outros modos de vida diferentes, resgatando e valorizando a cultura africana. As fotografias so produzidas a partir de aes pedaggicas muito especficas, as quais, intencionam possibilitar um outro olhar para si, um outro aprendizado cultural. A condio de organizao e realizao das AECs, bem como seu registro fotogrfico esclarecido assim:
Em 2004, a gente comeou a enfatizar mais e programar melhor essas atividades de valorizar, trabalhando a conscincia negra porque sabemos que a escola, na verdade, o bairro descende de quilombolas, apesar de no termos um estudo mais acentuado, mais cientfico dentro dessa questo, mas temos na escola muitos alunos que so negros, carentes, da, nossos profissionais concordarem em trabalhar essa questo dentro da valorizao da raa. Desde 2002, a gente vem trabalhando, mas se intensificou mesmo, com o I Tributo Joo do Vale em 2005, todos se envolveram, trabalhamos o livro Joo do Vale por seqncia, desde o dia em que ele nasceu at o dia da morte dele e cada professor trabalhou um tema. Trabalhamos o Dia da Conscincia Negra, e tambm, estamos inscritos no Projeto tica e Cidadania aprovado pelo MEC. Meu objetivo resgatar essa identidade, dessas crianas, dessas pessoas em torno da nossa escola porque eu venho de famlia humilde, lutei muito para estar onde estou, enfrentei muitas barreiras. Acredito nesses trabalhos para elevar a auto-estima no espao escolar (Entrevista no dia 19 de maio de 2007a)

Essas circunstncias nas quais as fotografias foram produzidas so fundamentais para entendermos a relao destas com seu referente, com sua situao de enunciao, ou seja, do ato que a produz. Ela pode traduzir semelhana, atestando a existncia de uma dada realidade (cone), adquirir sentido (smbolo) e, mais ainda, ela ndice, ou seja, um trao, uma marca de algo. Assim como a escrita, a fotografia tambm carregada de significados que destacam as atividades e as relaes humanas. Ela reconhecvel e legvel, mesmo na ausncia de seu referente e, sendo apreendida como trao, as imagens comunicam condies de possibilidades, ainda anterior existncia deste signo. Ento, para que pudesse compreender as prticas de produo das imagens fotogrficas recorri prpria atuao ou formas de interveno da gesto e coordenao pedaggica da escola, na construo de significados que visem positivar a cultura negra, pois, utilizando as fotografias, estas profissionais se empenham em informar as autoridades governamentais, pesquisadores (as), comunidade, enfim, em mostrar sua importncia ou seu papel na construo de uma

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representao coletiva, afirmando certos significados e reconhecendo-os como caractersticos daquele espao. Dessa forma, nas sesses que seguem discutiremos o trabalho pedaggico com as seguintes AECs: o Desfile Beleza Negra (2004), a Feira de Cincias Pluralidade Cultural (2005), o I Tributo a Joo do Vale (2005) e o Projeto Conhecendo Joo do Vale, tentando mostrar, por meio delas, como as profissionais da educao enunciam a idia de reconhecimento e valorizao dos (as) sujeitos negros na comunidade Argola e Tambor.

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3.1 As atividades escolares coletivas

[...] Ora, se queremos descrever o nvel enunciativo, preciso levar em considerao justamente essa existncia; interrogar a linguagem, no na direo a que ela remete, mas na dimenso que a produz; negligenciar o poder que ela tem de designar, de nomear, de mostrar, de fazer aparece, de ser o lugar do sentido ou da verdade e, em compensao de se deter no momento logo solidificado, logo envolvido no jogo do significante e do significado que determina sua existncia singular e limitada. Tratase de suspender, no exame da linguagem, no apenas o ponto de vista do significado (o que j comum agora), mas tambm o do significante para fazer surgir o fato de que em ambos existe linguagem, de acordo com domnios de objetos e sujeitos possveis, de acordo com outras formulaes e reutilizaes eventuais. (Foucault, 2005b, p. 126)

As profissionais da UEB Joo do Vale, sobretudo, as que atuam na gesto, coordenao e apoio pedaggico, guardam em seus arquivos um conjunto de imagens fotogrficas que se articulam como prticas discursivas, distribudas e divulgadas em murais por ocasies festivas. Tomando por base os estudos de Foucault (2005b), podemos dizer que estas fotografias guardam registro de acontecimentos determinados num tempo e espao que definem nesta rea social a existncia de um contedo concreto ou a materializao de um tipo de discurso. Mas, o que dizem essas imagens fotogrficas produzidas no mbito da realizao dos dispositivos pedaggicos? Nos vrios acontecimentos registrados, as imagens esto ali,

documentando sujeitos envolvidos nas prticas discursivas, em encenaes congeladas, apresentando certa ambigidade, j que podem enunciar, de um lado, intenes, desejos, sonhos, aspiraes, satisfao, compromisso poltico,

identificao individual. De outro, averso, desprezo, sentimento de rejeio, mediante estranhamento e censura quilo que se apresenta como fora dos padres sociais ideais. Observemos ento, o que as imagens seguintes lhes comunicam.

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Fotos 5 e 6 Desfile Beleza Negra por ocasio da Semana da Conscincia Negra (2004)

Foto 5

Foto 6

Enfim, estas fotografias esto comunicando instantes de situaes relativas s questes raciais, desafios j superados e por ainda superar no espao escolar. Elas sinalizam, ainda, o desejo dos (as) professores, gesto e coordenao pedaggica em realizar atividades que possa promover alguma ruptura com o ideal branco e de vivenciar uma experincia comprometida em resgatar a histria do povo negro, recriando-se em suas potencialidades (SOUZA, 1983) As vestimentas, os olhares dos espectadores, o sorriso e as posutras dos professores representam o desejo destes de vivenciar situaes que permitem aprender a conviver com as diferenas; valorizar a pessoa negra e seu estilo de vida, respeitar a cultura africana e ainda, despertar o interesse pela questo racial, mostrando que possvel discutir essas questes na escola, realizando mesmo um

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movimento de estranhamento para depois passar a compreender a importncia do outro, bastante diferente das artistas da televiso.

Fotos 7 e 8 Desfile Beleza Negra por ocasio da Semana da Conscincia Negra (2004)

Foto 7

Foto 8 Estas fotos mostram um conjunto de gestos desde a seleo do que deve ser fotografado at o momento em que elas so divulgadas nos murais da escola

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acompanhadas por legendas que identificam o acontecimento, dando-lhes algum sentido. Tambm, destacam a inteno de persuadir a quem olha, convidando os interlocutores a compartilhar com a escola ou no do momento congelado que as imagens fotogrficas enunciam sobre a idia de valorizao da cultura negra remanescente espacialidade. No somente os moradores de Argola e Tambor que buscam identificarem-se com o lugar, professores e professoras negras daquela escola se olham pertencentes quela comunidade. Elaboram cartazes colocando-se como personalidades negras, mas, por que eles tambm no usaram vestimentas que retratam o estilo africano? de quilombo, contribuindo na construo cultural daquela

Fotos 9 e 10 Feira de Cincias Pluralidade Cultural: desenvolvendo (cons)cincia (2005)

Foto 9

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Foto 10

A escolha para exposio das personalidades negras da UEB Joo do Vale deu-se, atravs da auto-identificao dos profissionais da escola, por meio de um questionrio, sem que os mesmos soubessem o motivo pelo qual estavam sendo inquiridos sobre seu pertencimento racial. Quando os cartazes foram distribudos nas paredes da escola, demonstrando reconhecimento e valorizao pelo trabalho, luta e conquista de espaos outrora definidos a grupos privilegiados, aqueles que no se declararam negros, reclamaram no ter sido includos na lista das personalidades negras. Podemos perceber neste fenmeno como a identificao com algo surge em ocasies muito especficas para os sujeitos, mediante a possibilidade de construir uma identidade conforme o princpio de prazer e de preservao da vida, tendo em vista, o desejo de rejeitar qualquer experincia que o desvincule da normalidade cultural internalizada e aceita na nossa sociedade, mas que pode ser experimentada conforme a posio que este ocupe nas relaes sociais (COSTA, 2003). Na situao analisada, o posicionamento das personalidades negras apresenta uma marca identitria reconhecida, valorizada e, portanto desejada pelos sujeitos.

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A realizao desses dispositivos pedaggicos com a tentativa de construir e modificar as experincias que os sujeitos tm de si mesmos mostra as maneiras como estes so fabricados dentro desse aparato institucional que a escola. Com a produo de diferentes AECs, as profissionais da educao iniciam a reflexo sobre a constituio de um novo sujeito, elas questionam quem somos, como fomos construdos e lutam para reinventar outros sujeitos. Desse modo, os sujeitos escolares so levados a refletir sobre a sua condio racial atravs da sua participao nas AECs. Alm das atividades mencionadas sobre o Desfile da Beleza Negra e a Feira de Cincias Pluralidade Cultural: desenvolvendo (cons)cincia, destaco ainda o Projeto Conhecendo Joo do Vale, o qual analisarei na prxima seco e a realizao do I Tributo a Joo do Vale. Este ltimo conseguiu envolver todos os sujeitos escolares no sentido de divulgar e valorizar a atuao de Joo do Vale no campo artstico-cultural da sociedade brasileira. Para esta atividade a escola teve a participao dos cantores Rogrio do Maranho e Nato Arajo, os quais interpretaram algumas das canes de Joo do vale.

Foto 11 I Tributo a Joo do Vale (2005)

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Tambm, composies de Joo do Vale, como Pisa na Ful e Carcar, bem como, textos que falam da vida deste cantor foram utilizados para reflexo dos alunos em sala de aula. Observe nas imagens que seguem.

Fotos 12 Textos das msicas Pisa na Ful e Carcar

PISA NA FUL Um dia desses Fui danar l em Pedreiras Na Rua da Golada E gostei da brincadeira Z Caxang Era o tocador Mas s tocava Pisa na ful Pisa na ful, pisa na ful Pisa na ful, no maltrata o meu amor. S Serafim Cochichava mais Di Sou capaz de jurar Que eu nunca ouvi forr melhor Int vov Garrou na mo do vov

CARCAR Carcar Pega, mata e come Carcar No vai morrer de fome Carcar Mais coragem do que homem Carcar... L no serto um bicho que avoa que nem avio um pssaro malvado Tem o bico volteado Que nem gavio Carcar Quando v a roa queimada Sai voando e cantando Carcar Vai fazer sua caada Come int cobra queimada Mas quando chega o tempo da

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Vambora, meu veinho Pisa na fulo Pisa na fulo, pisa na fulo (...) Eu vi menina que no tinha 12 anos Agarrar seu par Tambm sair danando Satisfeita e dizendo: Meu amor, como gostoso Pisa na fulo De madrugada Z Caxang Disse ao dono da casa Num precisa me pagar Mas por favor Arranje outro tocador Que eu tambm quero pisa na fulo Pisa na fulo, pisa, pisa, pisa na fulo Vem c, menina Que eu tambm quero Que eu tambm vou Pisa na fulo, pisa na fulo No maltrata meu amor.

invernada No serto no tem mais roa queimada Carcar mesmo assim no passa fome Os borrego que nascem na baixada Carcar pega, mata e come Carcar malvado e valento a guia de l do meu serto Os borrego novinho no pode andar Ele puxa no bico int matar Carcar No vai morrer de fome Carcar Mais coragem do que homem Carcar Pega, mata e come... (1950, mais de 2 milhes de nordestinos viviam fora de seus estados natais. 10% do Cear emigraram; 13% do Piau; 15% da Bahia; 17% d Alagoas... Carcar, pega, mata e come) (Paschoal, 2003)

Foto 13 O Forr forrado

Foto 13

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O que estas imagens podem fabricar depende da construo do olhar do sujeito, ou seja, os efeitos produzidos por essas imagens tornam-se ambivalentes porque so interpretadas em funo das experincias que os sujeitos acumularam em suas trajetrias de vida e se o sujeito no participou dos momentos de produo das imagens fotogrficas, ele poder atribuir-lhes vrios outros sentidos, pois o seu significado constitui um enigma, a no ser, como j dissemos, que tenha participado das situaes de enunciao de onde a imagem provm (DUBOIS, 1993). Por isso, entender como nos tornamos as pessoas que somos, questionando os significados construdos pelos dispositivos pedaggicos escolares, os quais despertam para a reflexo da relao dos sujeitos consigo mesmo, trata-se de uma tarefa ousada que requer tambm a compreenso das mltiplas realizaes dos sujeitos. Alm disso, estas imagens tambm podem ser consideradas como dispositivos de visibilidade porque elas podem ser vistas de vrias maneiras e estas diversas formas de olhar dependem das experincias de si, j que esta histrica e culturalmente contingente, podendo, portanto, ser transmitida e aprendida. (LARROSA, 1995) Em A Verdade e as Formas Jurdicas, Foucault (1996, p. 40) mostra a partir da anlise de dipo Rei, que existem maneiras diferentes de olhar o cotidiano pelos pastores, pelos profticos adivinhos e pelo rei. Para ele, os olhares se correspondem um ao outro. Como projeo da mente, as AECs representadas nestas imagens pretendem tornar algo visvel, mas a visibilidade no est nem no objeto, nem no sujeito e sim naquilo que as AECs pretendem focalizar, educando, orientando e fabricando. Enquanto dispositivo pedaggico as AECs podem ser planejadas para determinar aquilo que se deseja ver. As anlises de Larrosa (1995, p. 61 ) sobre isso aponta que
Um regime de visibilidade composto por um conjunto especfico de mquinas ticas abre o objeto ao olhar e abre, ao mesmo tempo, o olho que observa. Determina aquilo que se v ou se faz ver, e o algum que v ou que faz ver. Por isso o sujeito uma funo da visibilidade, dos dispositivos que o fazem ver e orientam seu olhar, e esses so histricos e contigentes.

Essas AECs constituem, pois, enunciados atravs dos quais as profissionais da educao se posicionam discursivamente, visando construir positivamente maneiras diferentes de olhar os sujeitos negros. Elas so dispositivos pedaggicos utilizados para construir formas particulares de experincia de si,

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produzindo relaes reflexivas que as tornam possvel. Entretanto, estes estilos de ao precisam que as profissionais da educao estejam terica e

metodologicamente bem fundamentadas acerca do construcionismo social para melhor conduzir tais estratgias de ensino. Logo, estes acontecimentos congelados nestas imagens so vestgios de fatos que ocorreram, mas, como nos alerta Dubois (1993) so artefato, uma construo humana, por isso sua caracterstica ambivalente que nos remete sempre a uma polifonia discursiva. Desse modo, cumpre ressaltar a necessidade de ficarmos atentos aos efeitos que essas imagens podem produzir, desde o momento da encenao at seu congelamento para divulgao.

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3.2 Olhares diversos redescobrindo a negritude: o que pensam alguns sujeitos escolares

Provavelmente todas as comunidades culturais, ou pelo menos as mais complexas, distribuem os indivduos e os grupos sociais segundo dois princpios de vnculo hierarquizado que so concepes rivais de igualdade e de diferena com atribuio de hierarquia entre diferenas. A hermenutica diatpica pressupe a aceitao do seguinte imperativo transcultural: temos o direito a ser iguais quando a diferena nos inferioriza; temos o direito a ser diferentes quando a igualdade nos descaracteriza. (Boaventura Santos,2003)

Na tentativa de captar as percepes dos sujeitos escolares sobre a realizao das AECs na escola, me aproximei sobretudo daqueles sujeitos envolvidos diretamente nessas atividades, realizando com eles entrevistas abertas, mais tambm coletando outros depoimentos informais em meio a conversas. Assim, coletei parte das informaes sobre as vivncias dessas atividades, por meio de roda de conversa com quatro (as) alunos (as) que participaram do Desfile Beleza Negra por ocasio da Semana da Conscincia Negra. Vale ressaltar que, antes da realizao dessa roda de conversa, primeiramente identifiquei as salas de aula dessas crianas e aproximei-me da professora oferecendo-lhe ajuda nas suas atividades pedaggicas. Desse modo, colaborei com a professora nos ensaios da pea teatral e coreografia para o Dia das Mes ao mesmo tempo em que focalizava as crianas e interagia com elas, construindo uma relao afetiva, a qual foi imprescindvel para a realizao da roda de conversa, utilizando-a como tcnica projetiva e possibilidade de realizar a entrevista aberta. Damasceno (2005, p.125) emprega essa tcnica no estudo da juventude, entendendo que o recurso ao filme, por exemplo, capaz de induzir o telespectador para a problematizao da realidade no momento em que eles traduzem conceitos e sentimentos nas suas falas. Para ela:
[...] procedimentos projetivos de pesquisa, ou seja, tcnicas de captao de informaes que atuam como de forma reflexiva, de modo que os sujeitos se projetem como num espelho e revelem os significados de fatos e

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situaes que, via de regra, so ocultados quando se usam outras tcnicas, como observao, entrevista etc.

Na roda de conversa utilizei as fotografias do desfile como recurso indutor do problema para que fossem discutidas e questionadas pelas crianas. Esse procedimento permitiu perceber atravs das falas e dos gestos das crianas algumas idias e sentimentos ao rememorarem sua participao naquele desfile. Vejamos algumas riquezas das suas falas:
O professor organizou o desfile para mostrar os negros de antigamente. As professoras nos arrumaram para o desfile. Eu gostei! No lembro muito bem o que comemoravam. Eu queria desfilar, mas as pessoas diziam que eu sou branca. Mas o professor deixou porque eu disse pra ele que eu sou mais ou menos negra. Eu aprendi que no devemos discriminar as pessoas negras. Devemos chamar pelo nome porque a pessoa pode ser presa. Eu no usaria estas roupas no dia-a-dia. Senti vergonha no incio do desfile, mas depois foi legal. Isso importante porque busca a memria dos escravos. Esse jeito de vestir estranho porque eu nunca vi ningum assim, desse jeito. (Caderno de campo dia 11 de setembro de 2007)

Traduzindo suas falas e gestos, inicialmente pude ler que seus olhares mostravam-se repletos de curiosidades, confirmando que tal evento havia sim acontecido e eram eles mesmos os protagonistas daquele dia, ao mesmo tempo, em que relembravam outros colegas que estavam freqentando a escola, mas no turno vespertino. Ao recordarem que havia um professor na escola que gostava de organizar comemoraes para os negros, destacaram que o Desfile Beleza Negra servia para mostrar como os negros se vestiam antigamente e para aprenderem a no discriminar pessoas negras; mas, como vimos, disseram que se vestiram como negros apenas para o desfile, mas que no usariam roupas assim no cotidiano, pois as regras normativas estruturantes do cotidiano constituem barreiras difceis de serem ultrapassadas. Diante desta polifonia discursiva, destaco algumas reflexes acerca dos sentimentos das crianas envolvidas numa proposta de valorizao do sujeito negro. No lembrar o que se comemorava com o desfile, sentir vergonha e dizer que as vestimentas prprias da cultura negra no so apropriadas no nosso cotidiano mostra o quanto difcil retornar deliberadamente tradio africana, pois, os processos de mudanas socioculturais que se do, sobretudo, na perspectiva do branqueamento a histria de apagamento das tradies africanas e ajustamento

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ao padro europeu branco, por meio da desvalorizao da cultura e dos atributos fsicos (COSTA, 2003) dos (as) sujeitos negros. Isto pode ser percebido quando os (as) sujeitos negros repudiam sua cor, e o estilo de vida africano, assumindo o modelo de identificao branco que ele aprendeu violentamente a desejar e, possudo por esse ideal de branqueamento, forado a querer destruir os sinais de cor do seu corpo e renegar toda condio que representa a identidade negra (COSTA, 2003). preciso compreender, ainda, o sentido de retorno ao passado, o que no significa assumir modos de vida dos africanos. Sobre isso, Prandi (2006, p. 105), ao discutir as religies afro-brasileiras aponta a construo de uma africanizao, entendendo-a como reaprendizado da lngua, dos ritos e mitos que foram deturpados e perdidos na adversidade da dispora. Mas, a idia de africanizao presente no dispositivo pedaggico do desfile pode ser considerada ttica (CERTEAU, 1994) de sobrevivncia cultural, recuperando patrimnios e lutando pelo seu reconhecimento e valorizao. tambm reinventar tradies, sem voltar ao original primitivo. Tambm, dialoguei com trs profissionais que atuam na direo e coordenao pedaggica da escola; uma funcionria da rea de servios gerais que reside na comunidade Argola e Tambor, desde o perodo da ocupao; uma professora do ciclo de alfabetizao e o professor que organizava as AECs na UEB Joo do Vale durante o perodo de 2004 e 2005. Estes sujeitos escolares consideraram que o trabalho pedaggico realizado na escola visa contribuir para desenvolver uma conscincia anti-racista a partir do resgate da cultura negra, realizando atividades de valorizao das crenas, costumes, enfim, do modo de vida dos negros afro-brasileiros. Com essa inteno, uma professora entrevistada apontou para a cor de sua pele e disse:
Eu sou negra, ento acredito que seja fundamental trabalharmos essas questes raciais, com nossos alunos, nossos colegas para que eles se sintam valorizados tambm por serem negros. (Entrevista no dia 19 de maio de 2007b)

Para ela, a realizao de AECs que explorem as relaes raciais tem sido bem aceita pelos sujeitos escolares, em funo de que a maioria dos (as) alunos (as), dos funcionrios da escola e da comunidade so negros. Assim, as AECs, so

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desenvolvidas para valorizar tanto alunos quanto professores e funcionrios em geral. Fazer com que as crianas negras se sintam valorizadas e aceitem-se negras tem sido o desejo dessas profissionais, ou seja, elas querem que estas crianas assumam seu pertencimento racial e percebam que a cor da sua pele no traduz inferioridade, estigma, que no deve ser impedimento para a sua participao em qualquer atividade social. Mas, tem sido difcil realizar essa proposta, pois os significados internalizados pelas crianas, sejam negras, brancas, ndias, enfim, so aqueles presentes em nossa sociedade que atravs das diferentes tecnologias sociais como a televiso,o rdio, o cinema, reproduzem padres de beleza caractersticos dos sujeitos brancos. Um exemplo disso relatado por uma professora que diz:
Em uma atividade que realizei com as crianas [7anos] sobre profisses, perguntei qual a profisso que elas gostariam de ter. Uma menina negra disse que gostaria de ser modelo e foi motivo de riso de toda turma. Perguntei a turma qual o motivo do riso e eles disseram que negros no podem ser modelos, pois no combina (Caderno de campo - dia 19 de setembro de 2007).

O que estas crianas sabem que os negros esto fora do padro exigido para ser modelo em nossa sociedade, alm disso, no conseguem enxergar que j existem modelos negros (as), o que tambm nos leva a refletir sobre a invisibilidade da pessoa negra ou o(a) negro(a) que se aproxima do ideal branco quando passa a ocupar espaos sociais outrora lhes negado. O estudo de Figueiredo (2004, p. 201) sobre o significado da mobilidade social para empresrios negros mostra que existe uma certa tenso no cotidiano das pessoas negras de classe mdia, pois so sempre vistas como estando fora do lugar sociologicamente construdo e simbolicamente determinado. Quando se refere a insero dos negros no mundo dos brancos, a autora afirma que a reflexo sobre a condio racial que leva ao reconhecimento sobre o ser negro e ao discurso identitrio surge somente na fase adulta. Coloco para reflexo os limites das prticas pedaggicas quando tentam construir e mediar em sua formao discursiva, as experincias dos(as) alunos (as). Ora, estes sujeitos, considerados alvo desse processo, esto participando tambm de outros contextos sociais como a sua famlia, a igreja, o convvio na rua, o bairro, os comrcios, a feira, etc. necessrio que a escola leve em conta esses contextos, questionando-os para que consiga realizar seu trabalho de desconstruo de

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modelos inferiorizantes e modificao das experincias de si, contribuindo para evitar que os sujeitos negros reconheam-se e valorizem-se tardiamente, como observou Figueiredo (2004) em suas pesquisas. Um outro estilo de ao (CERTEAU, 1994) adotado pelas profissionais da educao diz respeito ao desenvolvimento do projeto educativo Conhecendo Joo do Vale. Esse dispositivo pedaggico teve como principais objetivos:
Proporcionar maiores conhecimentos sobre a vida e obra de Joo do Vale; Incentivar o interesse pela contribuio de Joo do Vale para a cultura brasileira; Articular as obras de Joo do Vale com os contedos de cada rea de conhecimento desenvolvidos na escola; Fortalecer as razes culturais da comunidade luz das composies de Joo do Vale; Estimular atravs das artes e da Educao Fsica, representaes que expressem a contribuio de Joo do Vale no campo cultural. (PROJETO CONHECENDO JOO DO VALE)

Nesse texto percebo o quanto a figura de Joo do Vale se torna para escola uma referncia, que se configura em funo da valorizao do espao de pertencimento, agindo como atrao em seu desejo de conseguir conquistar respeito e posio social melhor (DADESKY, 2001). Com o estudo da vida e obra de Joo do Vale, as profissionais da educao buscam penetrar no pensamento dos sujeitos escolares. Vejamos o que pensam as especialistas da escola atravs do texto da justificativa do projeto:
O grande compositor e cantor Joo do Vale teve bastante contribuio msica brasileira na poca do auge de sua carreira, entretanto com o passar dos anos o mesmo iniciou uma caminhada de abandono por parte do grupo dominante que controla a cultura, fazendo com que suas obras cassem em esquecimento. Consideramos que como em nosso pas a discriminao racial aos negros marcante em nossas relaes, fez com que este fato agravasse mais a situao de abandono de Joo do Vale, visto que esta a mais crua realidade que a populao negra sofre: a marginalizao scio-racial. Mas, apesar de tudo nos ltimos anos da vida de Joo do Vale, alguns setores da cultura maranhense prestaram homenagens em respeito ao seu trabalho. Desta forma, o referido cantor escapou de ficar no anonimato por completo. A partir destas homenagens, a Secretaria de Educao Municipal de So Lus prestou tambm sua homenagem dando o nome da Escola localizada na comunidade Argola e Tambor o nome de Joo do Vale, que coincidentemente os alunos e o cantor tm muitos aspectos comuns, como: a negritude, a pobreza, o abandono scio-racial e a garra de continuar lutando atravs da sabedoria. Neste sentido, o presente projeto tm como finalidade-mor resgatar a contribuio de Joo do Vale, bem como sinalizar para a divulgao atravs de vrias geraes a importncia que teve e tem no campo cultural brasileiro. Outrossim, que o projeto visa desenvolver a auto-estima positiva dos alunos e professores, pois o mbito escolar um espao privilegiado de manuteno e/ou transformao de prticas sociais vigentes em nossa sociedade. Desta forma, luz de uma perspectiva de transformao de

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valores vigentes almejamos que o projeto possa contribuir com prticas que visem uma auto-estima do aluno, ou seja fazer com que os alunos acreditem que so capazes de desenvolverem suas potencialidades intelectuais. (Justificativa do Projeto Conhecendo Joo do Vale)

Fotos 14 e 15 Atividades realizadas a partir do Projeto Conhecendo Joo do Vale (2005)

Foto 14

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Foto 15 A realizao desses dispositivos pedaggicos teve maior destaque na escola com a chegada do especialista em 2002, o qual, na experincia de si, traduzia o desejo de lutar pela desestabilizao do preconceito e discriminao racial. Para ele, as AECs so formas de mobilizar estratgias de combate ao racismo. O estudo de Michel de Certeau sobre a produo dos consumidores em A Inveno do Cotidiano mostra a ordem como uma arte, que ao mesmo tempo, exercida, burlada. A forma como o professor especialista da escola decide lutar pelo fortalecimento das razes culturais da comunidade e reconhecimento do modo de vida negro pode ser mais bem entendida a partir da noo de Certeau (1994, p.92) sobre estilos de ao, os quais criam para si espao de jogo para maneiras de utilizar a ordem imposta do lugar, ou seja, a ordem de Argola e Tambor para construrem significados que desejam. Mas tambm, maneiras de utilizar o que determina a Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003 e a prpria experincia dos sujeitos que direcionam as AECs, tendo vista, o processo de identificao destes com a comunidade considerada remanescente de quilombo. um trabalho que pretende modificar como os sujeitos descrevem a si e aos outros, semelhante com o que Larrosa (1994, p.57) descreve sobre o dispositivo pedaggico. Vejamos:

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[...] qualquer lugar no qual se constitui ou se transforma a experincia de si. Qualquer lugar no qual se aprendem ou se modificam as relaes que o sujeito estabelece consigo mesmo. Por exemplo, uma prtica pedaggica de educao moral, uma assemblia em um colgio, uma sesso de um grupo de terapia, o que ocorre em um confessionrio, em um grupo poltico, ou em uma comunidade religiosa, sempre que esteja orientado constituio ou transformao da maneira pela qual as pessoas se descrevem, se narram, se julgam ou se controlam a si mesmas.

A partir da experincia de si, as AECs, se inscrevem dentro das relaes de foras, delimitando as circunstncias de que podem aproveitar-se. Desse modo, esses dispositivos pedaggicos, tambm podem ser vistos como maneiras de fazer que um grupo historicamente marginalizado pode empreender. Nesta tica, as AECs no so estratgia, mas tticas, j que, Certeau (1994, p. 95) distingue-as assim:
Chamo de estratgia o clculo (ou a manipulao) das relaes de foras que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder (uma empresa, um exrcito, uma cidade, uma instituio cientfica) pode ser isolado [...] chamo de ttica a ao calculada que determinada pela ausncia de um prprio. [...]. A ttica no tem por lugar seno o do outro. E por isso deve jogar com o terreno que lhe imposto tal como o organiza a lei de uma fora estranha. No tem meios para se manter em si mesma, [...] movimento dentro do campo de viso do inimigo, como dizia Von Bllow [...] Ela opera golpe por golpe, lance por lance. Aproveita as ocasies e delas depende, sem base para estocar benefcios, aumentar a propriedade e prever sadas. O que ela ganha no se conserva. Este nolugar lhe permite sem dvida mobilidade, mas numa docilidade aos azares do tempo, para captar no vo as possibilidades oferecidas por um instante. Tem que utilizar, vigilante, as falhas que as conjunturas particulares vo abrindo na vigilncia do poder proprietrio. A vai caar. Cria ali surpresas. Consegue estar onde ningum espera. astcia.

Os profissionais da educao como representantes legtimos do Estado, sobretudo, aqueles da rea de Superviso Educacional que deriva de uma relao de fora entre o Estado e as unidades escolares pblicas e privadas, so portavozes autorizados21 e, por isso, conseguem servir tanto burocracia estatal, como tambm vislumbrar um sentido poltico na sua atuao, tentando romper com normas culturais enraizadas porque as teorias no so simples construes individuais, mas produto dessas prticas culturais construdas, estruturadas e estruturantes, normatizadas e internalizadas. O professor especialista inicia a sistematizao desse trabalho

pedaggico na escola, o qual tem aceitao de boa parte dos profissionais, pois,

Para Bourdieu (1996b, p. 89), o porta-voz autorizado consegue agir com palavras em relao a outros agentes e, por meio de seu trabalho agir sobre as prprias coisas, na medida que sua fala concentra o capital simblico acumulado pelo grupo que lhe conferiu o mandato e do qual ele , por assim dizer, o procurador.

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como estamos discutindo, tais atividades constituem experincia de si nestes sujeitos. Com essas aes, os sujeitos tentam construir na escola um espao de negritude, passando do negativo ao positivo, legitimando outros modos de vida que no a eurocntrica e valorizam as heranas culturais de origem africana e a imagem do grupo como elemento substancial na ordem de referncia tnica. (DADESKY, 2001, P. 138). Desse modo, possvel dizer que esses sujeitos escolares esto sim redescobrindo a negritude, pois, suas vozes reclamam pela aceitao social de todas as potencialidades dos sujeitos negros, assim como, o reconhecimento fsico, moral, cultural e intelectual de seu grupo racial. uma alternativa diferencialista que se posiciona, exigindo a aceitao do ser negro, valorizando o legado cultural e histrico da frica-brasileira e, como afirma dAdesky (2001, p. 140),
[...] a negritude brasileira mais que uma concepo do mundo tradicional comunitrio, pois tambm se volta para o reconhecimento de uma identidade diferenciada e para a valorizao das culturas e religies de origem africana. A negritude brasileira matriz de um ativismo que situa sua ao no contexto de uma relao poltica de desigualdade. [...] a negritude vai alm da simples identificao racial. Ela no somente uma busca de identidade enquanto forma positiva de afirmao da personalidade negra, mas tambm um argumento poltico diante de uma relao de dominao. Ela serve aos militantes como vetor entre as identidades pessoal e coletiva.

Assim que os profissionais da educao conseguem impor suas idias, utilizando a instituio escolar e o discurso pedaggico como fora autorizada, fazendo uso das culturas difundidas pelas elites produtoras de linguagem que so objetos manipulados pelos praticantes que no so seus fabricantes. (CERTEAU, 1994).

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4 DESAFIANDO PRESENA E AUSNCIA DE SUJEITOS GENERIFICADOS

[...] a todas as modalidades diversas do no-dito que podem ser demarcadas sobre o campo enunciativo, necessrio, sem dvida, acrescentar uma ausncia, que, ao invs de ser interior, seria correlativa a esse campo e teria um papel na determinao de sua prpria existncia. Pode haver - e, sem dvida, sempre h -, nas condies de emergncia dos enunciados, excluses, limites ou lacunas que delineiam seu referencial, validam uma nica srie de modalidades, cercam e englobam grupos de coexistncia, impedem certas formas de utilizao. Mas no se deve confundir, nem em seu status, nem em seu efeito, a ausncia caracterstica de uma regularidade enunciativa e as significaes encobertas pelo que se encontra formulado. (Foucault, 2005b, p. 125)

A construo histrica das condies socioculturais das mulheres no Brasil compreende algumas especificidades que demarcam as suas trajetrias. Assim sendo, a relao da mulher com o trabalho constitui um desses elementos diferenciadores que posiciona de um lado mulheres livres e de outro, mulheres escravas. Na obra: A mulher na sociedade de classes: mito e realidade, Heleieth Saffioti (1979) discute as relaes de produo da ordem escravocrata-senhorial e as fragilidades culturais no sistema de castas, apontando-os como aspectos importantes para a construo dos papis que as mulheres desempenhariam nessa sociedade. Desta anlise destacamos a diviso do trabalho entre as mulheres. As mulheres brancas da casa-grande realizavam atividades do lar, supervisionando o trabalho na cozinha, dirigindo os trabalhos de fiao, tecelagem, costura, confeco de renda e bordados, organizao de festas, etc. s mulheres negras restou o trabalho escravo, seja na produo agrcola desempenhando tarefas relativas semeadura e colheita, na minerao, no comrcio, nos servios domsticos como arrumadeiras, lavadeiras, passadeiras, cozinheiras, ou, exercendo a funo de amas-de-leite e mucamas.

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Apesar da distribuio de papis sugerir a existncia de uma polaridade entre as mulheres, preciso compreender tambm este processo de forma que no haja a naturalizao da opresso e nem a construo de um modelo de passividade. Dentre outras autoras, Mott (1991) e Shumaher e Brazil (2000) destacam a existncia de mulheres que atuaram em seu espao rompendo os papis que lhes foram destinados. Vejamos: Mulheres que tiveram participao na vida poltica da Colnia como Ana Pimentel esposa de Martim Afonso de Souza e Brites de Albuquerque esposa de Duarte Coelho Pereira que assumiram, respectivamente, as rdeas do governo das capitanias exemplo de sucesso: So Vicente e Pernanbuco. Mulheres quilombolas como Felipa Maria Aranha que chefiava um quilombo na cabeceira do rio Itapuru, que desemboca no rio Tocantins (MOTT, 1991, p. 47) e tambm mulheres abolicionistas como Adelina Charuteira (sc. XIX) e Maria Firmina dos Reis (1825-1917). Shumaher e Brazil (2000) mostram que Adelina Charuteira era uma maranhense que sabia ler e escrever, filha de uma escrava conhecida como Boca da Noite e de um rico senhor. Adelina interessou-se pelas manifestaes e passeatas em favor da abolio atravs do seu trabalho como vendedora ambulante de charutos. Com esse ofcio, Adelina passou a conhecer todo o espao urbano de So Lus, o que lhe permitiu colaborar na articulao de fugas de escravos e escravas como foi o caso da escrava Esperana que conseguiu fugir para o Cear com um comerciante portugus, de quem estava grvida. Sobre a maranhense Maria Firmina dos Reis, estes autores destacam seu romance rsula, escrito sob o pseudnimo Uma Maranhense, o qual considerado pelos crticos como um marco na literatura feminina abolicionista, alm dos poemas, contos, charadas e impresses, que denunciam a questo da escravatura no Brasil. Com esses exemplos quero mostrar o quanto muitas mulheres negras rompem com o destino de passividade e de opresso, atravs de sua participao poltica, isolada ou no. A luta das mulheres negras pela transformao das situaes preconceituosas e discriminatrias atravessa quatro sculos e, ainda assim,

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atualmente

vrios

estudos

estatsticos22

tm

apontado

uma

situao

de

marginalizao da mulher negra. Este quadro social pode ser sintetizado com as anlises de Nascimento (2003, p. 119) sobre a renda familiar, ao afirmar que se trata de um retrato da feminizao da pobreza. Esses estudos mostram o nvel de desigualdade social entre homens e mulheres e, ainda, especificamente, entre os sujeitos mulheres. As reivindicaes de grupos especficos, tais como as mulheres negras, tem se esforado na ruptura com a noo de diferena sexual e na desestabilizao da matriz heterossexual buscando libertar a teoria feminista da necessidade de construir uma base nica e permanente (BUTLER, 2003, p. 23). Carneiro (1985) tambm questiona a vertente feminista que ao referir-se diversidade tem a inclinao para privilegiar atributos de sensibilidade ditos femininos, apresentando as mulheres numa problemtica uniformizadora. Para ela, necessrio considerar a varivel cor como elemento indispensvel na configurao efetiva do Movimento Feminista. Na busca por compreender os significados atribudos s especificidades de gnero e de raa no contexto de algumas AECs, tentei articular as categorias gnero e raa, visando tambm perceber como a mulher negra representada nessas atividades escolares, levando em conta as construes tericas da idia de raa que contribuem para o surgimento da categoria negro e as construes de gnero que analisam tambm o surgimento da categoria mulher. Contudo, observei que as mulheres negras no manifestam preocupao com a problemtica das diferenas sexuais. Durante a pesquisa, a questo racial foi se colocando com mais evidncia j que, a realizao das AECs tinha como foco principal a valorizao da pessoa negra. Entretanto, enquanto dispositivo pedaggico construdo na interao entre sujeitos escolares, as AECs constituem prticas sociais discursivas, nas quais entram em funcionamento determinadas concepes. Essas AECs, so marcadas tanto por especificidades de raa, como por gnero. Acontece que, em relao ao

Nascimento (2003) O sortilgio da cor: identidade, raa e gnero no Brasil. Pinheiro & Soares (2003) Retrato das desigualdades: gnero, raa. Paixo (2003) Desenvolvimento humano e relaes raciais.

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gendramento23, elas tendem a naturalizarem as diferenas sexuais, como mostrarei, analisando o dispositivo do Dia das Mes. As mulheres que mobilizavam esforos em torno dos dispositivos pedaggicos estavam muito mais preocupadas com a sua condio racial, entendendo serem vtimas de opresso em virtude das diferenas raciais e no sexuais. Sobre isso Carneiro (1985, p. 41) diz que h necessidade de privilegiar a questo racial sobre a sexual, ainda porque a opresso sobre a mulher negra na sociedade brasileira no advm originalmente de diferenas biolgicas, e sim raciais. Diante disso, discutiremos neste captulo como os significados de gnero aparecem nas AECs, mesmo no sendo alvo de discusso para as profissionais da educao e algumas implicaes socioculturais para o silenciamento do gnero ao mesmo tempo que o tratamento das relaes raciais comeam a sair do silenciamento, ganhando evidncia na realizao das AECs.

23

Utilizo o termo gendramento para designar espaos sociais marcados por especificidades de gnero nos quais a prpria diferena sexual pudesse ser afirmada, tratada, analisada, especificada ou verificada, observando a prpria limitao desse conceito e entendendo o gnero como produto de diferentes tecnologias sociais, como o cinema, por exemplo, e de discursos, epistemologias e prticas crticas institucionalizadas, bem como das prticas da vida cotidiana. (LAURETIS, 1994, p.208)

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4.1 Silenciando o gendramento

So invisveis. Em muitas sociedades, a invisibilidade e o silncio das mulheres fazem parte da ordem das coisas [..]. a garantia de uma cidade tranqila. Sua apario em grupo causa medo. [...] E os estudiosos da pr-histria, que, a partir das pinturas rupestres, analisam hoje a que sexo pertenciam as mos que pintavam, nos dizem que as mulheres estavam em toda parte: o que se imaginava agora est provado. As mos falam por elas. (Michele Perrot, 2007, p. 17 e 36)

Os ditos pelas profissionais da educao sobre as AECs realizadas privilegiam, como j disse, a questo racial tal como sugere Carneiro (1985). Pretendo mostrar que a escola constitui sim, um espao privilegiado para se trabalhar as questes de gnero e raa, mas necessrio que seus profissionais estejam preparados, ou seja, eles precisam se apropriar de formulaes tericas feministas e raciais para que possam reinventar este espao e desconstruir modelos naturalizados, universalistas e homogeneizantes. Quando Silva Jr (2002, p. 49) discute o silncio escolar sobre a questo racial como forma de manuteno das diferenas, ele considera este silncio como um discurso em que o no dito ganha significados ambguos ou se estabelece em relao apenas a uma das partes da relao racial. Na UEB Joo do Vale h uma tomada de deciso por parte das mulheres negras que esto dirigindo as atividades pedaggicas da escola, as quais carregam consigo uma vontade poltica de intervir para construir uma prtica pedaggica anti-racista. Assim sendo, nesta realidade possvel deslocar o silncio escolar apontado por Silva Jr (2002) para as questes de gnero. Mas, me pergunto como um espao ocupado prioritariamente por mulheres no trata pedagogicamente das diferenas sexuais? Onde est o feminismo? Em sendo o silncio tambm uma forma discursiva, quais os significados atribudos s especificidades de gnero neste discurso? A escola um espao gendrado, o qual as profissionais da educao podem utilizar, segundo Louro (2004, p. 124), para:
[...] subverter os arranjos tradicionais de gnero na sala de aula: inventando formas novas de dividir os grupos para os jogos ou para os trabalhos; promovendo discusses sobre as representaes encontradas nos livros didticos ou nos jornais, revistas e filmes consumidos pelas/os estudantes;

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produzindo novos textos, no-sexistas e no-racistas; investigando os grupos e os sujeitos ausentes nos relatos da Histria oficial, nos textos literrios, nos modelos familiares; acolhendo no interior da sala de aula as culturas juvenis, especialmente em suas construes sobre gnero, sexualidade, etnia, etc.

Contudo, a escola permanece organizada na perspectiva da diferena sexual caracterizada pelo binarismo universal do sexo. Sobre isso Lauretis (1994) chama ateno para o perigo desta oposio conceitual continuar reproduzindo-se, retextualizando-se, permanecendo presa aos termos do prprio patriarcado ocidental. Vejamos, pois algumas prticas sociais escolares marcadas por especificidades de gnero. Em relao a AEC por ocasio da comemorao do Dia das Mes, observei durante as apresentaes de encenaes, msicas e poesias como a mulher me representada pelos sujeitos escolares. Assim, na tentativa de compreender as implicaes concretas desses significados destaquei algumas situaes que demarcam maneiras de ver a constituio do sujeito feminino. No contexto da encenao, organizada por uma professora, tinha uma menina muito triste, representando crianas abandonadas e que vivem na rua, sendo que a esta situao atribui-se o fato desta criana no possuir uma me. Mas quantas crianas possuem me e vivem nas ruas? O que acontece com essas mes que no cuidam de seus filhos? Como que o cuidado tornou-se responsabilidade da mulher? Badinter (1985) diz que o amor materno existe desde a origem dos tempos, mas no em todas as mulheres. Ela explica que h uma multiplicidade de experincias femininas, mesmo que submetidas a valores sociais dominantes, os quais determinam os respectivos papis de pai, me e filho. Ao historicizar o que motiva o comportamento materno, Badinter (1985), mostra o processo de construo da autoridade paterna e marital e tambm, descreve a concepo de infncia at meados do sculo XVIII, cuja representao coloca a criana numa condio bastante negativa, sendo, portanto, classificada como um ser insignificante. Com esses argumentos, Badinter (1985) explica que para alm das condies scio-econmicas que levavam as mes a entregarem seus filhos amade-leite, havia a prpria atitude da poca em colocar o bem-estar da criana em ltimo plano, ou seja, eram privilegiados os valores sociais tradicionais, como a

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valorizao da autoridade paterna e a desvalorizao da infncia, e mais, os prprios desejos e ambies de mulher. Tambm no significa que todas as mes entregavam seus filhos a amas, pois, a multiplicidade de experincias maternais, como vemos ainda hoje, apresentava comportamentos diversos, independente da classe social, ou seja, no havia uma regra de que mes ricas faziam uso de amas e as pobres mantinham seus filhos em casa. Havia mulheres pobres que eram amas, mas que conservavam os filhos consigo e mulheres ricas que, embora, tivesse condio financeira que permitisse ocupar-se do filho, preferiam enviar os filhos s amas. Da, Badinter (1985) relativizar a questo scio-econmica, mostrando que o sentimento do amor materno essencialmente contigente. Por volta dos anos 1760-1770, proliferam outros discursos que permitem aos pais um outro sentimento em relao s crianas. Segundo Kehl (1998, p. 60), nesse perodo muitos pensadores e cientistas argumentam em suas obras que o nico lugar digno para a mulher o lar e sua tarefa mais valiosa aquela para a qual sua natureza a preparou a maternidade. Mas, principalmente a obra de Rousseau mile, publicada em 1762, que cristalizar a idia de famlia fundada no amor materno. Vejamos, pois, essa representao na encenao que segue: Algumas crianas se aproximam da menina solitria e inicia-se a seguinte conversao:
_ Ol menina por que est to triste? _ Porque eu no tenho me. _ No fique triste Deus ter uma sada para voc. _ O que voc est fazendo a? _ Hoje no um dia agradvel para mim. _ Olha, eu estou muito feliz e vou preparar um caf especial para minha me. Mas tenho uma idia! Vamos te levar para nossa casa e nossa me cuidar de voc.

A encenao finalizada com uma cano, que transcrevemos a seguir, dando grande nfase idia de me cuidadosa e resignada.
Se eu tivesse minha me No andava apanhando No andava aqui sozinha Chorando pelos seus carinhos doce o nome de me Pra quem sabe apreciar Ns devemos uma conta a nossa me Que no podemos pagar

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Eu choro pela minha me Quanto mais eu choro mais a dor cresce Eu choro pela minha me Ela no aparece (autor/a desconhecido/a)

Outras falas semelhantes aparecem na cano de uma coreografia:

Me, voc no se lembra, mas eu no esqueci das suas noites De joelhos dobrados com rosto molhado, choravas por mim. Me, eu era pequeno, quando a senhora pra mim assim falou Deus, abenoe meu filho, pra que ele cresa no caminho do amor. Me sou teu fruto, no corao o amor Sou teu sorriso, tu s meu abrigo, na hora da dor (2x) (WELLITON, Nossa Me As minhas canes preferidas)

Tambm atravs de mensagens como:

Me aquela que cuida do seu filho. Quando nasce, ela quer logo abraar, quer beijar... (alunas)

Esse dispositivo pedaggico demonstra como o discurso do amor materno se materializa ainda entre ns, graas aos argumentos de economistas, filantropos, filsofos, psiclogos e literrios, que se preocuparam em delinear uma nova concepo de ser humano, na perspectiva do capitalismo nascente. Assim, cresce, no sculo XVIII, a exigncia dos cuidados com a infncia, delegando, sobretudo, s mes esta tarefa, tendo em vista a importncia da populao como riqueza para o Estado; as idias de igualdade e felicidade e muitos outros argumentos de que as mulheres deveriam ocupar-se do trabalho familiar, principalmente da tarefa de amamentar os seus filhos. Sobre esses ideais, existia e ainda existe, uma grande satisfao por parte da maioria das mulheres pela maternidade. Elas no aceitaram passivamente o discurso da feminilidade24, apenas porque a educao de poca as conduzia a uma situao de submisso. Segundo Kehl (1998, p. 94)
O casamento fundado nos ideais do amor romntico, a posio de rainha do lar responsvel pela felicidade de um grande grupo familiar, a posse quase inquestionvel dos filhos, tudo isto representou para a maioria das mulheres do sculo XIX um destino intensamente desejado, e para muitas um caminho de verdadeira realizao pessoal.

Tambm, muitas mulheres utilizaram e ainda utilizao tal condio, como ttica de luta contra diversas situaes de desrespeito e desvalorizao do ser mulher.
24

Segundo Kehl (1998, p. 58), feminilidade trata-se de um conjunto de atributos prprios a todas as mulheres, em funo das particularidades de seus corpos e de sua capacidade procriadora; partindo da, atribui-se s mulheres um pendor definido para ocupar um nico lugar social a famlia e o espao domstico -, a partir do qual se traa um nico destino para todas: a maternidade.

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A linguagem presente durante a comemorao dos Dias das Mes concebe a maternagem numa viso, bastante essencialista, que naturaliza a feminilidade, neste caso, o amor materno, escolarizando sujeitos atravs de marcadores que confirmam e produzem valores sociais que hierarquizam as diferenas sexuais, tanto que aparece tambm no dispositivo analisado a manifestao do respeito, considerao e reconhecimento dos (as) filhos (as) em funo deste tipo de maternagem. E, embora no exista na escola uma inteno pedaggica para o tratamento das diferenas sexuais, tal como acontece com a questo racial, esse dispositivo pedaggico do Dia das Mes mostra o quanto a escola reproduz arranjos tradicionais de gnero. Ento, o amor materno no inerente s mulheres. Ele teve seus momentos de oscilao, variando de acordo com a sua cultura, ambies e frustraes. Apesar de atualmente, j vivenciarmos um novo traado de amor o amor paterno ainda permanece a concepo cristalizada no sculo XVIII, pois as experincias vividas em cada momento histrico so formadas pela cultura herdada, mas tambm, pela cultura em formao. Assim, preciso tambm desenvolver atividades que possibilite demonstrar maneiras de fazer a ruptura com este tipo de discurso que concebe o amor materno como natureza essencialmente feminina. Dessa forma, vejamos o quanto estudos sobre epistemologia feminista podem contribuir para repensar e recriar alguns significados raciais e de gnero na perspectiva em que os sujeitos no precisem deparar-se com modelos naturalizados e hierarquizantes, nos quais as qualidades femininas, masculinas e raciais no sejam utilizadas para desvalorizar os sujeitos.

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4.2 Pensando possibilidades de pedagogias feministas

Pensar pede audcia, pois refletir transgredir a ordem do superficial que nos pressiona tanto. [...] Os ganhos ou os danos dependem da perspectiva e possibilidades de quem vai tecendo a sua histria. O mundo em si no tem sentido sem o nosso olhar que lhe atribui identidade.[...] Viver, como talvez morrer, recriar-se: a vida no est a apenas para ser suportada nem vivida, mas elaborada.[...] Conscientemente executada. Muitas vezes, ousada. [...] Questionar o que nos imposto sem rebeldias insensatas, mas sem demasiada sensatez. Saborear o bom, mas aqui e ali enfrentar o ruim, suportar sem se submeter, aceitar sem se humilhar, entregar-se sem renunciar a si mesmo e possvel dignidade. Sonhar, porque se desistimos disso apaga-se a ltima claridade e nada mais valer a pena. Escapar, na liberdade do pensamento, desse esprito de manada que trabalha obstinadamente para nos enquadrar, seja l no que for. E que o mnimo que a gente faa seja, a cada momento o melhor que afinal se conseguiu fazer. (Lya Luft, 2004)

A categoria gnero tem sua construo distinta de sexo, a partir da dcada de 1970, nas obras da historiadora Joan Wallach Scot, com o objetivo de romper com os estudos histricos construdos na perspectiva dos grupos sociais, compostos por homens brancos de classe mdia. De acordo com Scott (1999), preciso dar ateno aos sistemas de significados, ou seja, a maneira como os gneros so representados na sociedade, pois, para ela sem significado no h experincia, haja vista que atravs do discurso que os sujeitos historicamente se posicionam e produzem suas experincias, os quais fazem parte da linguagem cotidiana, constituindo ao mesmo tempo uma interpretao e algo que precisa ser interpretado. Nessa acepo, a noo de gnero se materializa nas estruturas institucionais como, por exemplo, a famlia, a Igreja, o mercado de trabalho e a escola, sendo entendido como uma construo social, que se d por meio da linguagem, desestabilizando paulatinamente as produes fundadas em anlises

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biolgico-sexuais que produzem significaes culturais dominantes, oposies binrias que marcam a diferena e justificam a inferioridade. Esta concepo aparece no discurso das professoras e se materializa em determinadas aes dos sujeitos escolares. A escola possui um professor e este designado para trabalhar sempre com a 3 e 4 srie, pois no possui habilidade com crianas menores. Quando da organizao das AECs na UEB Joo do Vale, as professoras tm a preocupao de ajuda-lo nesta tarefa. Uma professora, por ocasio da festa do Dia das Mes, relatou que:
Eu sempre pergunto ao colega, se ele deixa algumas de suas alunas chamo as alunas porque os meninos no gostam dessas apresentaes participarem das apresentaes que eu organizo. Eu fico com d das meninas que gostam dessas atividades, e, voc sabe, como ele homem, no tem muito jeito pra isso. (Caderno de Campo, 9 de maio de 2007)

Scott (1995) pretende nos mostrar o quanto as teorias de gnero podem contribuir para desnaturalizar a distribuio dos papis sociais entre homens e mulheres que destina exclusivamente mulher, habilidades maternais. Com essa idia de construir um novo sentido sobre os cdigos de percepo j instaurados, Scott (1995, p. 81-82) enfatiza a importncia do papel central da linguagem na comunicao, na interpretao e na representao do gnero. Apoiada na escola francesa ps-estruturalista, tomando os estudos de Jacques Derrida sobre a desconstruo como meio de analisar, leva em conta o contexto, a forma pela qual opera qualquer oposio binria, reverte e desloca sua construo hierrquica, em vez de aceit-la como real ou auto-evidente ou como fazendo parte da natureza das coisas. Por isso, venho insistindo na reflexo sobre a importncia da linguagem no espao escolar para a compreenso de como os sujeitos so discursivamente construdos. por meio da reinterao de discursos como o que mencionamos anteriormente que continuamos reproduzindo as diferenas sexuais com marcadores hierarquizantes. preciso questionar atitudes naturalizadas, pois, o que h de anormal, esquisito ou estranho em um professor confeccionar lembrancinhas para as mes de seus alunos? Naturalmente, ele est no lugar errado porque esta uma atividade essencialmente feminina? a partir dos discursos pedaggicos e das normas disciplinares que se vo construindo alguns significados, atravs dos quais os sujeitos escolares tomam

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para si como verdades. A escola pode ser um espao de luta contra aes preconceituosas e discriminadoras, nela podemos desenvolver atividades rumo a desconstruo de modelos fundadas na inferioridade dos sujeitos e reconstruo de novos significados como pensa Alves e Pitanguy (2003, p.8):
Que a afetividade, a emoo, a ternura possam aflorar sem constrangimentos nos homens e serem vivenciadas, nas mulheres, como atributos no desvalorizados. Que as diferenas entre os sexos no se traduzam em relaes de poder que permeiam a vida de homens e mulheres em todas as suas dimenses: no trabalho, na participao poltica, na esfera familiar, etc...

O questionamento dessas construes essencialistas permite tambm compreender o processo de construo das desigualdades sociais, analisando as formas de opresso sentidas pelos grupos sociais excludos, desnaturalizando os esquemas de pensamento binrios, pois de acordo com Scott (1995, p.85) o:
[...] processo de construo das relaes de gnero poderia ser utilizado para examinar a classe, a raa, a etnicidade ou qualquer processo social. [...] O gnero uma forma primria de dar significado s relaes de poder [...] um campo primrio no interior do qual, ou por meio do qual, o poder articulado.

As anlises de Stuart Hall seguem nesta mesma perspectiva, quando destaca, em seus estudos sobre as comunidades tnicas britnicas, a categoria raa, aplicada geralmente aos afro-caribenhos devido a importncia da cor da pele. Tal como Scott interpreta a noo de gnero, Hall (2006, p.66) explica que a noo de raa tambm constitui uma construo poltica e social sendo, portanto, uma categoria discursiva em torno da qual se organiza um sistema de poder scioeconmico, de explorao e excluso ou seja, o racismo. Consideramos a partir desta anlise as categorias de raa e gnero como sendo prticas discursivas, uma vez que podem produzir um conjunto de significados materializados e lidos na experincia, os quais posicionam os sujeitos na realidade social. O aspecto que defendemos para a compreenso de como a escola participa na construo social da identidade da mulher negra, por exemplo, no pressupe um determinismo construcionista afirmando que apenas o discurso constri os sujeitos. Entretanto, precisamos estar atentos ao processo de reiterao de normas regulatrias em que a escola produz e reproduz sujeitos, isto significa de acordo com Scott (1999, p.42) recusar a separao entre experincia e linguagem e insistir na qualidade produtiva do discurso.

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A interelao existente entre experincia e linguagem leva a formao de um sistema de significao. No caso da UEB Joo do Vale aparecem alguns significados raciais e de gnero, tanto nas AECs realizadas quanto nos textos e imagens que ficam dispostos em murais e por toda a escola como, por exemplo, o prprio nome da escola Joo do Vale e as placas de identificao das salas de aula, secretaria, biblioteca e diretoria. So signos que representam a idia da escola de fortalecer as razes culturais da comunidade a luz das composies de Joo do Vale. Observe nas fotos que seguem:

Foto 16 Identificaes das salas de aula e biblioteca 2007

Com este argumento, recusamos tambm a separao entre as noes de raa e gnero, entendendo que estas categorias, sob a luz da perspectiva cultural e ps-estruturalista, permitem uma nova interpretao da existncia das diferenas e das relaes de poder entre grupos sociais diversos. Esse processo de disputa por recursos simblicos e materiais, tem na escola um ambiente frtil de disseminao em funo daquilo que Foucault denominou poder disciplinar, j que a escolarizao da diferena atua pelo disciplinamento que exerce sobre os corpos, fabricando estilos de comportamentos

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socialmente desejveis, atravs da imposio de exerccios e instituio de regulamentos. Machado (1979) aponta que esse poder disciplinar opera como um dispositivo que constri sujeitos necessrios para o funcionamento e manuteno da sociedade industrial capitalista. A tecnologia do poder disciplinar vai estabelecendo o que positivo ou negativo neste local onde se realizam as AECs. Isto pode ser observado desde a estrutura fsica e a delimitao deste espao por meio de um muro, com horrio de entrada e sada e estabelecimento da posio de cada sujeito, vigiando e julgando comportamentos individuais. Nesse espao interno dividem-se tambm os papis sociais entre meninos e meninas e os banheiros so identificados seguindo essa classificao. As brincadeiras durante o recreio so tambm distribudas, levando em conta essa lgica, assim, os meninos praticam o tradicional futebol e as meninas ocupam-se em pular corda. Aparece assim, o controle das aes dos indivduos, quem deve pular corda, jogar futebol e confeccionar lembrancinhas e trabalhar na organizao da festa para o Dia das Mes, de acordo com as classificaes j estabelecidas culturalmente. Um estudo do espao escolar na perspectiva ps-estruturalista oferece a possibilidade de se examinar a lgica desse discurso do jogo da diferena como paradoxo para reinterpretar os prprios signos dominantes, uma vez que estes tambm so polissmicos. Significa ir alm do sentido lingstico e considerar, na perspectiva de Foucault (1996), como jogos estratgicos de ao e reao, pergunta e resposta, dominao e esquiva, luta, enfim, como prticas sociais fundadas e refundadas no decorrer da histria. Com isso, Louro (2001, p. 70) prope analisar o gnero na escola ressaltando que:
Se os gneros so construdos ou produzidos socialmente e no so o resultado final de um acidente biolgico, ento todas as instituies sociais (e especialmente uma instituio encarregada da formao dos indivduos) esto implicadas nesta produo [...] os gneros se fazem em relao, se constituem atravs das prticas sociais, levadas a cabo nas trocas cotidianas e banais: os gneros so feitos a partir ou atravs de mltiplos discursos, smbolos, regras, representaes. Ora, o espao escolar , privilegiadamente, um espao de smbolos, de convenes, de regulamentos.

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E, como afirma Derrida (2005, p. 235), trata-se de colocar expressa e sistematicamente o problema do estatuto de um discurso que vai buscar em uma herana os recursos necessrios para a des-construo dessa mesma herana. Assim, possvel recorrer epistemologia feminista levando em conta a abordagem derridiana presente nas anlises de Young-Eisendrath (1993, p. 180) sobre a dimenso de desconstruo e reconstruo:
Em termos de desconstruo, o feminismo oferece uma crtica a hipteses culturais e psicolgicas de inferioridade do gnero feminino e toda as atividades e preocupaes associadas com as mulheres. [...] O aspecto de reconstruo [...] a articulao do sistema de conhecimento feminista atravs de novos contextos sociais, novos significados e novos discursos sobre trabalho e identidade femininos.

Ainda trabalhando com noes derridianas, os estudos de Hall (2006) e Silva (2000), utilizam o conceito de diffrance para pensar os processos de produo das identidades num movimento entre fronteiras de marcao das diferenas. Hall (2006, p.58) toma emprestado de Derrida essa noo de diffrrance porque se trata de um sistema em que cada conceito [ou significado] est inscrito em uma cadeia ou em um sistema, dentro do qual ele se refere ao outro e aos outros conceitos [significados], atravs de um jogo sistemtico de diferenas. Trata-se fundamentalmente da transformao dos paradigmas

disciplinares por meio da reflexo crtica sobre os critrios de cientificidade existente, suscitando a emergncia de prticas de resistncia e luta pela garantia de direitos fundamentais. Assim sendo, Carneiro (1994, p. 188) diz que:
a identidade feminina hoje, antes de tudo um projeto em construo que passa, de um lado, pela desmontagem destes modelos introjetados de rainha do lar, do destino inexorvel da maternidade, da restrio ao espao domstico familiar e o resgate de potencialidade, abafado ao longo de sculos de domnio da ideologia machista e patriarcal.

Mas, por outro lado, a identidade feminina, enquanto projeto em construo, fundamentalmente o esforo de construo da plena cidadania para mulheres. Vale ressaltar, o cuidado com as oposies binrias quando se busca a afirmao da identidade. Silva (2000) adverte-nos que esse processo pode conduzir a marcao da diferena, implicando nas operaes de incluir e excluir. Como podemos construir prticas sociais escolares que no apenas reconheam identidades e diferenas, mas que questionem a sua produo como relaes de poder? Penso como Boaventura Santos (2003), que temos sim, o direito de lutar por

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igualdade social quando a diferena nos inferioriza e de ser diferentes quando esta igualdade nos descaracteriza. Castells (1999, p.22) entende identidade como sendo um processo de construo de significado com base em um atributo cultural, o qual pode ser formado a partir de instituies dominantes conhecidas como identidades legitimadoras. Para ele, este tipo de identidade entrou em crise estrutural, emergindo com fora as comunidades culturais articuladoras da nova resistncia ao dissociarem-se das instituies do Estado e acionarem identidades de resistncia e de projeto. Mas, no caso da UEB Joo do Vale, ser possvel encontrarmos em seu interior identidades de resistncia que se encontram em condies desvalorizadas, formando comunas culturais que operam como agentes coletivos de transformao social, construindo novos significados em torno de uma identidade de projeto. (CASTELLS, 1999) So comunas culturais formadas por quelas profissionais da educao, sobretudo professores (as) e especialistas negros (as) que se identificam com a questo racial, por isso a nfase maior na idia de combate ao racismo, pois ainda no h militncia feminista nesta realidade e nem fora ainda despertado o reconhecimento de prticas preconceituosas e discriminatrias, no que concernem as diferenas sexuais. Ademais, quando se fala em igualdade social, os sujeitos esto sempre se referindo as diferenas de classe, enfatizando as questes econmicas, tal como explica uma professora ao ser questionada sobre o fato das atividades estarem direcionadas valorizao do negro. Perguntei-lhe como fica a pessoa25 mulher, ela respondeu assim:
A sociedade em geral precisa de um olhar diferenciado, independente dessa comunidade, seja ela negra, seja a mulher, seja o homem, ela precisa de um olhar diferenciado por se tratar de uma comunidade carente, independente de qualquer gnero, qualquer cor. (Entrevista no dia 19 de maio de 2007b)

possvel que nosso descontentamento com os discursos pedaggicos e normas disciplinares que predominam no cotidiano escolar, resultem em
Young-Eisendrath (1993) entende pessoa como sendo uma construo de experincia primria, de primeira ordem, que se refere a uma unidade corpo-e-mente, uma mente corporificada ou um corpo espiritualizado. As pessoas so visveis em pblico e so dotadas de todos os tipos de poderes e capacidade para desenvolver ao pblica, significativa [...]. Pessoa se refere a um ser humano que ao mesmo tempo um ponto de ao (atuao, intencionalidade, movimento) e um ponto de vista (cognio, mentalidade, percepo). Atravs de nossos relacionamentos com outras pessoas, ns (seres humanos) nos tornamos pessoas.
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manifestaes utpicas, entretanto, constitui sim, um discurso de inquietao e problematizao de que, a realidade social construda numa abordagem universal e essencialista, leva a subalternizao da diferena e no contempla as

especificidades culturais dos diversos sujeitos. Carranza (2002, p.31-32) nos mostra isso muito bem a partir de uma abordagem de antropologia feminista, dizendo que:
No debemos intentar reducir a las mujeres a uma sola categora: la situacin de uma mujer afgana no tiene nada que ver com la de uma ujer espaola, de la misma forma que la situacin de uma profesional liberal no es comparable a la de uma mujer sin recursos econmicos, com unas cargas y unas preocupaciones diferentes. [...] cualquier anlisis de uma sociedad debe tener em cuenta las relaciones de gnero como relaciones de poder presentes em cualquier tipo de organizacin humana.

Os estudos de Foucault (1988) mostram como as estratgias de poder enunciadas por meio de instituies como a Igreja, a escola, a famlia, o consultrio mdico e de saberes cientficos como a medicina, a psiquiatria e a biologia definem o permitido e o proibido, atribuindo um papel de normalizao e patologizao de toda conduta. Como vemos, estes espaos so legitimados para produzir discursos de verdade. Em se tratando da escola, a autoridade de seu discurso permite instituir identidades invisveis e marcadas, ou seja, invisveis por ocupar posies privilegiadas sendo representadas como normais e marcadas por se constituir fora da norma, do padro. Ela escapa do normal tornando-se desviante. (LOURO, 2000) Assim, temos um processo de afirmao de identidades e escolarizao das diferenas a partir de prticas discursivas, j que o ato de instituio tambm, na concepo de Bourdieu (1996), um ato de comunicao que tende a produzir o que ele designa. A noo de performatividade como citacionalidade de Butler (2001) tambm nos ajuda a sustentar que a fora das prticas discursivas escolares produzem efeitos materializadores na construo dos sujeitos, pois a reiterao de uma norma ou conjunto de normas tende a adquirir status de ato presente, ocultando ou dissimulando as convenes das quais ela uma repetio. Portanto, com estes estudos podemos ter a possibilidade de utilizar o espao escolar para a construo de certos significados culturais que possam, conforme (AEBISCHER, 1993), problematizar o modelo de conhecimento

racionalizado, essencialmente poltico e Ideolgico, pautado na dominao da

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natureza pela cincia e pela tecnologia para anunciar um novo tipo de sociedade ao descobrir a importncia das experincias pessoais. Questionar a escola como locus autorizado para formar sujeitos trata-se de uma possibilidade para subverter o processo de construo dos significados raciais e de gnero. Uma outra escola ou outra pedagogia possvel?

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ALGUMAS CONSIDERAES: despertando para um ofcio intelectual e militante nos dispositivos pedaggicos

Eu sou aquela mulher A quem o tempo ensinou. Ensinou a amar a vida E a no desistir da luta Recomear na derrota Renunciar a palavras E pensamentos negativos [...] Aprendi que mais vale lutar Do que recolher tudo fcil. Antes acreditar do que duvidar. (Cora Coralina)

O estudo de como especificidades de gnero e raa so significadas no contexto de algumas atividades escolares coletivas AECs na Unidade de Educao Bsica Joo do Vale, principalmente durante o perodo de 2004-2007, permitiu-me refletir, sobre as aes dos sujeitos nesse espao, a qual sintetizo com as palavras de Bourdieu (2004c, p. 161):
As lutas simblicas a propsito da percepo do mundo social podem adquirir duas formas diferentes. Do lado objetivo pode-se agir atravs de aes de representao, individuais ou coletivas, destinadas a mostrar e a fazer valerem determinadas realidades: penso, por exemplo, nas manifestaes que tm como objetivo tornar manifesto um grupo, seu nmero, sua fora, sua coeso, faz-lo existir visivelmente; [...] Do lado subjetivo, pode-se agir tentando mudar as categorias de percepo e apreciao do mundo social, as estruturas cognitivas e avaliatrias: as categorias de percepo, os sistemas de classificao, isto , em essncia, as palavras, os nomes que constroem a realidade social tanto quanto a exprimem, constituem o alvo por excelncia da luta poltica.

Com isso, a atuao das profissionais da educao em direo a realizao de dispositivos pedaggicos, fundados na valorizao da cultura negra se d em funo de seus esquemas de percepo construdos durante suas vivncias cotidianas na luta pelo reconhecimento da dignidade humana de negros e negras; pela reivindicao de alguns moradores que, autodenominando-se remanescente de quilombo, construram sua espacialidade e pela ao do Estado, atravs da Secretaria Municipal de Educao SEMED, ao fomentar ao afirmativa que

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pretenda minimizar as barreiras que dificultam a participao social dos grupos sociais historicamente marginalizados, por meio de medidas legais. A reivindicao pelo tratamento pedaggico das relaes raciais no espao escolar, conquista das lutas do movimento negro, passa a ter sustentao em polticas educacionais de aes valorizativas, autorizando as profissionais da educao militantes intelectuais a combater os problemas de discriminao racial no mbito escolar. O exemplo disso, temos a Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que versa sobre a obrigatoriedade da incluso, no currculo oficial da rede de ensino, da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e estabelece as diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais. No entanto, as polticas de aes valorizativas, diferentemente das aes afirmativas, so permanentes e destinadas a atender no somente o segmento discriminado, mas, toda a populao, necessitando assim, de um longo perodo para permitir que ocorram mudanas no sistema educacional. Outra considerao que fao acerca desse estudo, diz respeito, a formao discursiva (FOUCAULT, 2005b) pela qual, as profissionais da educao, sobretudo o corpo dirigente da escola, utiliza os dispositivos pedaggicos AECs. O discurso da perspectiva racial foi muito mais privilegiado por essas mulheres negras no conjugando a problemtica do racismo e do sexismo que recai simultaneamente sobre esse grupo sociocultural. Ao examinar a maneira como os discursos podem ser considerados fenmenos construtivos capazes de moldar as identidades e prticas dos sujeitos, num sentido ainda performativo, cuja prtica discursiva produz efeito com aquilo que enuncia, foi possvel, questionando sistemas de significao, entender o processo de atribuio de sentidos com que os sujeitos representam a realidade ao mesmo tempo em que so por ela representados. No trabalho de descrio da ao dos (as) sujeitos no se teve a preocupao em apontar os limites da abordagem em torno do discurso. Antes, porm, a inquietao foi impulsionada mesmo pelo desejo de entender e demonstrar como os sujeitos significam e so significados na realidade social, fazendo uso da linguagem verbal e no-verbal no universo de uma escola municipal. Nessa realidade percebi a importncia de um sistema lingstico e cultural muito ligado, claro, s relaes de poder, na construo da realidade social daqueles sujeitos e, o quanto conflituoso o processo de desconstruo de um

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discurso internalizado, pois, como vimos no dilogo com os estudos de raa e gnero, o discurso cientfico disseminado a partir do final do sculo XIX, ainda est bastante presente em nossa realidade. Ento, os conceitos nativos como: Argola e Tambor, Comunidade Negra, Comunidade Remanescente de Quilombo e os artefatos encontrados (cachimbo punhais argolas correntes), constituem referenciais simblicos responsveis pela organizao das atividades pedaggicas da escola. E mais ainda, produzem efeitos externos, engendrando experincias, como por exemplo, a indicao do nome da escola (UEB Joo do Vale), a solicitao da SEMED para a realizao de projetos sobre a questo racial e as diversas instituies governamentais e nogovernamentais que procuram a escola para tambm desenvolver atividades voltadas para essa questo. Os dispositivos pedaggicos como: O Desfile Beleza Negra (2004), A Feira de Pluralidade Cultural (2005), O I Tributo Joo do Vale (2005) e o Projeto Conhecendo Joo do Vale (2005), quando analisados atravs das imagens fotogrficas, mostram que o processo de significao fundamentalmente indeterminado, sempre incerto e vacilante (SILVA, 2000), comunicando algo aos sujeitos de forma ambivalente, ou seja, ora esses dispositivos enunciam aos sujeitos a possibilidade de afirmao e valorizao de uma identidade racial, ora enunciam a negao dessa identidade. Isto acontece porque, enquanto imagem indiciria, a fotografia opera na ausncia do sujeito, sendo necessrio que se esclaream as circunstncias de sua produo. Ao serem dispostas no mural da escola, mesmo com as legendas informando do que se tratam as imagens, queles que no esto informados das circunstncias de como elas foram produzidas, ao apreci-las apiam o trabalho realizado, manifestando identificao ou sentimento de desprezo, desaprovando a idia. A ausncia dos sujeitos que contextualize a produo dos dispositivos pedaggicos provoca tal reao porque os efeitos que as imagens fotogrficas produzem tambm esto relacionados com as experincias de si. Apesar de, estes dispositivos serem planejados para determinar aquilo que se deseja ver, os sujeitos os percebem a partir de suas experincias, da a existncia do conflito e a dificuldade de se constituir ou se transformar a experincia de si (LARROSA, 1994).

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Os sujeitos significam a realidade social a partir da experincia de si, assim que eles constroem os significados raciais e de gnero. No que se refere identidade racial, esta passa por sua cor, ou seja, pela recuperao de sua negritude, fsica e culturalmente e a no identificao passa pelo processo de branqueamento inculcado, que sugere um ideal implcito de homogeneidade que deveria se realizar com a miscigenao e pela assimilao cultural (MUNANGA, 2004, p. 121) conforme os significados que tenham sido construdos nas trajetrias de vida dos sujeitos. Nesse sentido, os significados que as mulheres negras da UEB Joo do Vale continuam lutando para reconstruir, a partir dos dispositivos pedaggicos passa prioritariamente pela ressignificao do discurso racista, permanecendo um silenciamento no que diz respeito ao tratamento das relaes de gnero. Este silenciamento no quer dizer que a escola no seja um espao gendrado, pois, como vimos os significados de gnero esto presentes em toda a dinmica das relaes sociais que se do neste espao. O que os sistemas de significao nos mostraram, neste estudo, que a escola continua organizada dentro das diferenas sexuais, fundada na matriz heterossexual e patriarcal, numa concepo essencialista que naturaliza atributos de feminilidade e masculinidade, e, seus lugares sociais, enquanto que, acerca das relaes raciais, buscam-se estilos de ao (CERTEAU, 1994) para valorizao das diferenas tnico-raciais. A problemtica das diferenas sexuais geralmente elaborada

parcialmente quando se privilegia outras categorias de anlise como a classe, etnia ou raa. Assim sendo, temos o desafio de no deixar esvaziar o discurso feminista em detrimento de outras reivindicaes, mesmo quando nos engajamos num feminismo particularizado como o caso do movimento homossexual e do movimento de mulheres negras. No isso que querem as estudiosas feministas negras. Sobre isso, Guibernau (1997, p. 99) chama ateno para o fato de que:
O feminismo negro considera o feminismo ocidental racista porque este deixa de tratar como essencial a luta anti-racista, que deve estar dentro dos parmetros de um movimento social relativo aos meios pelos quais as mulheres tem sido oprimidas.

A luta para inserir tanto a perspectiva feminista, quanto a afirmao das questes raciais no mbito do feminismo negro tem provocado muitas discusses acerca do reconhecimento das nuances que constituem a diversidade das mulheres

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negras: tons de pele, sexualidade, pertencimento geogrfico, prticas culturais, nveis de instruo, dentre outras variveis (SHUMAHER; VITAL BRAZIL, 2007b). Mas, para que seja privilegiado o tratamento das questes de gnero nas lutas de valorizao da identidade racial necessrio realizar aes de feminizao das questes raciais, para tanto, as mulheres negras ou militantes das questes raciais precisam buscar tambm os espaos feministas para desenvolver uma dupla militncia nos limiares do racismo e do sexismo. A ausncia de estudos sobre a epistemologia feminista na formao pedaggica de professores e professoras faz com que se obscurea a discusso ampliada das relaes de gnero, predominando ainda uma abordagem

essencialista, mesmo quando tratamos especificamente das questes raciais. O raciocnio da viso iluminista, o qual sustenta uma vertente feminista com marcadores universais, heterossexuais, branco e de classe, foi inicialmente desestabilizado pelas mulheres negras, seguido pelas mulheres lsbicas, mas continua nosso grande desafio em romper com a viso moderna que entende a constituio de sujeitos iguais. Se continuarmos polarizando as relaes estaremos correndo o perigo de sempre enquadrar os sujeitos naquelas posies marcadas como superiores. Minha posio a de pensarmos os sujeitos num sentido relacional, isso significa, tambm, fugir da inverso do jogo nas relaes de poder, mas, pensar em formas de existncia compartilhadas (YOUNG-EISENDRATH, 1993) em que os sujeitos sejam homens, mulheres, brancos, negros, ndios, homossexuais, enfim, possam ser respeitados em suas diferenas. Esse um grande desafio que se coloca para todos ns que militamos pela emancipao de algum segmento social, pois nos indignamos e, muitas vezes, o que importa empreender uma luta contra processos de inferioridade internalizados para reivindicar um poder pessoal fruto de nossas prprias experincias. A vivncia desta pesquisa permitiu-me refletir sobre as possibilidades que os estudos feministas podem oferecer tanto como uma epistemologia da prtica dos (as) sujeitos, podendo constituir-se ferramenta conceitual nos trabalhos

pedaggicos; como um movimento social, pois, a partir deste a epistemologia feminista pode ser utilizada tambm como forma de construir uma prtica

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pedaggica poltica, pois, por que somos pesquisadores (as) das relaes raciais e de gnero? Se fao opes ou decido lutar por um futuro melhor porque as tradies do passado, ou seja, a criao de um padro legtimo de tipo de feminilidade e de atributos raciais, ainda incomoda, afetando nosso presente, normatizando e estruturando algumas condies da ao humana neste presente. Isso permanece nos angustiando, nos inquietando e, portanto, reclamando uma deliberao prtica em funo da mudana pretendida. Nesse sentido, estou concordando com Grosholz (1993, p. 200), quando ela afirma que
[...] queremos mudar a realidade social de acordo com a nossa percepo de certo tipo de desigualdades; e parte dessa mudana est em que as mulheres tenham um papel mais amplo, mais ativo na construo da realidade social. Queremos criticar o mundo como ele agora, de acordo com determinados princpios morais e queremos que as pessoas (inclusive ns) ajam de maneira diferente no futuro.

A perspectiva que orientou este estudo buscou conhecer as origens do discurso que confere s mulheres negras uma posio social, afim de que se possa refletir sobre o processo de construo desse lugar fixado, como vimos, por meio de discursos cientficos. Recuperar esses discursos no se trata de sugerir que estes possam nos revelar verdades sobre a constituio dos (as) sujeitos, mas pretende desnaturalizar o que fora culturalmente construdo, demonstrando como diferentes tipos textos constroem nossas interpretaes acerca da realidade social. Uma situao que demonstra isso, na realidade estudada, o conflito com o prprio nome da comunidade Argola e Tambor que, no entendimento dos (as) entrevistados (as), trata-se de um nome que tem tudo haver com escravos, tudo haver com negros, por isso a resistncia em alguns assumirem que moram no bairro Argola e Tambor. Ademais, o que este termo pode materializar contra a vontade da maioria que possui e deseja permanecer com o branco internalizado, cujo padro legtimo na sociedade, possibilita essa atitude de negao em funo de toda a construo de atributos desvalorizados sobre o povo negro. As discusses sobre as relaes raciais e de gnero esto longe de serem esgotadas. O referencial terico-metodolgico adotado neste estudo faz uma crtica s formas naturalizadas da constituio dos sujeitos; prioriza os significados por eles construdos, possibilitando acrescentar outros significados acerca do conflito racial na formao de comunidades remanescentes de quilombo e traz para a

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discusso acadmica alguns significados raciais e de gnero construdos no espao escolar, buscando provocar outras discusses medida que estas problematizem o processo de construo discursiva dos sujeitos, a partir das relaes raciais e de gnero.

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Biografias de mulheres e homens negros representativos para a luta e resistncia contra a escravido. *

ADELINA (Sc. XIX) A Charuteira

Nasceu em So Lus do Maranho, filha de uma escrava conhecida como Boca da Noite e de um rico senhor. Ela e a me recebiam, por parte dos senhores, tratamento diferenciado dos demais escravos. Adelina, que sabia ler e escrever, ao completar 17 anos no viu cumprida a promessa de libertao feita pelo pai. Adelina era a encarregada de vendas: duas vezes ao dia, ia pela cidade entregando tabuleiros de charutos de botequim em botequim, e vendendo avulso para os transeuntes. Em sua peregrinao, procurava parar sempre no Largo do Carmo, onde estudantes do Liceu eram seus fregueses. A teve a oportunidade de assistir a numerosos comcios abolicionistas promovidos pelos estudantes nas escadarias da escola. Apaixonou-se pela causa e passou a freqentar manifestaes e passeatas em prol da abolio da escravido. O ofcio de vendedora levou Adelina no s a formar uma vasta rede de relaes, mas tambm, a conhecer todos os meandros da cidade. Sua facilidade em circular pelas ruas tornou-se seu maior trunfo na luta contra a escravatura, pois possibilitava que os ativistas do movimento antecipassem fugas de escravos. Ajudou diretamente alguns escaparem, como foi o caso de uma escrava chamada Esperana, que fugiu para a provncia do Cear com o comerciante portugus de quem estava grvida. (SCHUMAHER, 2000)

AQUALTUNE (Sculo XVII) Princesa negra, escrava quilombola

Filha do Rei do Congo, a princesa foi vendida como escrava para o Brasil, em razo das rivalidades existente entre os diversos reinos africanos. Quando os Jagas invadiram o Congo, Aqualtune foi para a frente da batalha defender o reino, comandando um exrcito de 10 mil guerreiros. Derrotada, foi levada como escrava para um navio negreiro e desembarcada em Recife. Dentro do sistema aviltante em
In: Dicionrio Mulheres do Brasil: de 1500 at a atualidade biogrfico e ilustrado e Almanaque pedaggico afrobrasileiro
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que foi colocada como prisioneira, foi obrigada a manter relaes sexuais com um escravo, para fins de reproduo. Grvida, foi vendida para um engenho de porto Calvo, onde pela primeira vez teve notcias de Palmares. J nos ltimos meses de gravidez organizou sua fuga e a de alguns escravos para Palmares. Comea, ento, ao lado de Ganga Zumba, a organizao de um Estado negro, que abrangia povoados distintos confederados sob a direo suprema de um chefe. Aqualtune instalou-se, posteriormente, num desses mocambos, povoados fortificados, a 30 lguas ao noroeste de Porto Calvo. Uma de suas filhas deu-lhe um neto, que foi o grande Zumbi dos Palmares. (SCHUMAHER, 2000)

DANDARA (Sc. XVIII) Mulher negra guerreira

Lutou, ao lado de Ganga Zumba, no Quilombo de Palmares, contra o sistema escravocrata no sculo XVIII, no Brasil. No h registro sobre o local de seu nascimento. Os relatos levam a entender que ela nasceu no Brasil e estabeleceu-se no Quilombo dos Palmares, ainda menina. Dandara se colocou ao lado de Zumbi contra Ganga Zumba, por este assinar o tratado de paz com o governo portugus. Sua posio levou outras lideranas palmarinas ficar ao lado de Zumbi. Dandara foi morta em 1694 com outros palmarinos, quando da destruio da Cerca Real dos Macacos, em 6 de fevereiro. (Almanaque Pedaggico Afrobrasileiro)

FRANCISCA (c. 1790 - ?) Escrava participante de rebelio

Viveu em Salvador (BA) no incio do sculo XIX. Teve papel destacado na articulao do levante escravo de 1814, ocorrido na Bahia. Com seu companheiro, Francisco Cidade, tambm escravo, coordenou o movimento. A pretexto de custear batuques e danas da nao, eles percorriam as armaes (locais de pesca), coletando dinheiro e transmitindo aos escravos os planos de revolta. Coma representao desencadeada sobre os conspiradores, Francisca e seu companheiro foram presos. A polcia encontrou em seu poder papis escritos em rabe, onde ela e ele figuravam como Rainha e Rei da conspirao. Sufocada a rebelio,

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Francisco Cidade foi condenado morte mas teve a pena comutada e foi deportado para um presdio na frica. Desconhece-se o paradeiro de Francisca.

(SCHUMAHER, 2000)

FRANCISCA FERREIRA E MENDECHA FERREIRA (sculo XVIII) Lderes comunitrias

Irms negras que, junto com quatro mulheres que negaram sua condio de cativas ou escravas, fugiram em busca de um lugar seguro para formar a comunidade hoje conhecida como Conceio das Crioulas, em Pernambuco, a 50km da cidade de Salgueiro, no mesmo estado A histria oral aponta o incio do sculo XIX, mais precisamente no ano de 1802, como o perodo em que as crioulas chegaram regio, no havendo consenso quanto a seu local de origem. Na comunidade, trabalhavam fiando algodo que vendiam em Flores, a cidade mais antiga do estado, com o intuito de comprar a terra. A origem do nome Conceio das Crioulas vem da promessa que essas mulheres fizeram a Nossa Senhora da Conceio de erguer uma capela dedicada a essa santa na localidade, caso conseguissem seu objetivo. Instalada a comunidade, foram elas prprias que fizeram os tijolos para a construo de suas casas. Vrias so hoje em dia as lideranas femininas em Conceio das Crioulas: benzedeiras, parteiras, presidentes de associaes e partidos polticos, professoras, sindicalistas que esto na luta pelos direitos dos trabalhadores e trabalhadoras rurais. (SCHUMAHER, 2000)

LUSA MAHIN (Sc. XIX) Ex-escrava e lder de rebelio

Segundo seu filho Luiz Gama, Luiza Mahin teria nascido livre na frica. Dizia ter sido princesa na Costa Negra e pertencia Nao Nag-Jej, da tribo Mahin. Veio para o Brasil na condio de escrava. Era quitandeira e permaneceu pag por haver recusado, terminantemente, a ser ungida com os Santos leos do batismo e seguir os preceitos da religio catlica. De temperamento rebelde e combativo, envolvia-se sempre em atividades em que a condio do negro, em sua poca, era posta em

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questo. Luiza Mahin foi uma das principais organizadoras da revolta dos Mals, levante que se deu na noite de 24 para 25 de janeiro de 1835, liderado por escravos africanos de religio Muulmana, conhecidos na Bahia como Mals. Pela perseguio que sofreu aps a atuao na Revolta dos Mals, partiu para a cidade do Rio de Janeiro, onde prosseguiu a luta pelos seus irmos de raa. Acabou sendo deportado para a frica de onde nunca mais se teve notcia de Luiza. (Almanaque pedaggico afrobrasileiro)

LUIZ GAMA (1830 82) Abolicionista

Luiz Gonzaga Pinto da Gama foi abolicionista, advogado e poeta. Nasceu no dia 21 de julho de 1830, no Estado da Bahia. Era filho de um fidalgo portugus, bomio, e da valente e insubmissa negra Luiza Mahin. Luiz Gama foi vendido aos 10 anos para um traficante de escravos pelo prprio pai, para pagar dvidas de jogo. Em 1848, j no era mais escravo, conseguindo fugir de seu ltimo senhor, uma vez que sempre carregava consigo os documentos comprobatrios de sua condio de negro liberto. Formou-se em Direito e foi um ardoroso abolicionista. Com talento, coragem e obstinao, libertou mais de quinhentos escravos. Abolicionista dos mais eloqente, ajudou a fundar a Ordem dos Caifazes em So Paulo, que desempenhou um importante papel na constituio do Quilombo Jabaquara. de autoria de Luiz Gama a clebre frase: Aquele negro que mata algum que deseja mant-lo escravo, seja em qualquer circunstncia for, mata em legtima defesa! Morreu em 24 de agosto de 1882. (Almanaque pedaggico afrobrasileiro)

MARIA FIRMINA DOS REIS (1825 - 1917) Escritora e abolicionista

Nasceu em So Lus (MA), em outubro de 1825. Negra e bastarda, filha de Leonor Felipe dos Reis, foi registrada por Joo Pedro Esteves. Quando tinha cinco anos foi morar em Guimares, onde prestou concurso para o ensino primrio oficial e foi nomeada em 1847, disputando a vaga com mais duas candidatas. Autora do primeiro romance abolicionista escrito por uma mulher no Brasil, em 1859-60 publicou, sobre o pseudnimo Uma Maranhense, o romance rsula que abordou a

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questo da escravatura no Brasil e que considerado pelos crticos o marco na literatura feminina abolicionista. Aos 55 anos, Maria Firmina, numa atitude pioneira e ousada para sua poca, fundou na sua cidade natal uma escola mista e gratuita para crianas pobres. Lecionou at aposentar-se em 1881 e faleceu no dia 11 de novembro de 1917. (SCHUMAHER, 2000)

MARIANA (sculo XIX) Escrava

Vivia em Iguau, Baixada Fluminense, no Rio de Janeiro, onde era escrava da viva Gertrudes. Tinha um filho, Ado, que pertencia a um fazendeiro local. Fugindo vigilncia de sua senhora, Mariana, apesar da idade avanada, colaborava ativamente com os negros da regio que se organizavam em quilombos. Por volta de 1845, seu filho passou a fazer parte de uma dessas numerosas comunidades de escravos que aproveitavam a topografia da rea para se abrigar nas matas e nas montanhas do vale. Quando acossados pela polcia, evadiam-se pelos muitos rios da Baixada, atingindo os manguezais onde as milcias da Guarda Nacional no ousavam ingressar. Sustentavam-se com pequenas roas de mandioca e verduras, com a extrao de madeira e furto de gado das fazendas prximas. Mariana recebia dos integrantes do quilombo de Ado o sebo com que fazia o sabo que comercializava na vila. Usava o dinheiro obtido com a venda para comprar tecidos, sal, farinha, aguardente e outros gneros necessrios aos quilombolas. Seu gesto representava tanto o elo de ligao entre os muitos quilombolas com os taberneiros, barqueiros e homens brancos livros que se beneficiavam da relao comercial estabelecida com os escravos fugitivos quanto ao elo afetivo que unia a comunidade dos negros cativos s de negros fugitivos. (SCHUMAHER, 2000)

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MARIANA CRIOULA (sculo XIX) Escrava quilombola

Viveu em Pati do Alferes, distrito da vila de Vassouras, regio do Vale do Parnaba (RJ), nas primeiras dcadas do sculo XIX. Era mucama e costureira de Francisca Xavier, senhora das fazendas cafeeiras Maravilha e Freguesia. Embora fosse casada com o negro Jos, escravo que trabalhava na lavoura, Mariana viva na casagrande. Na madrugada do dia 5 de novembro de 1838, houve uma as maiores fugas de escravos registradas na histria fluminense, cujo foco se concentrou na fazenda Maravilha, de propriedade do marido de Dona Francisca, o capito Manuel Francisco Xavier. Dali partiu a primeira leva de escravos, liderada pelo ferreiro Manuel Congo, que foi arrebanhando revoltosos nas propriedades vizinhas, at chegar fazenda Freguesia, tambm do capito Xavier. Mariana juntou-se aos fugitivos, que j eram cerca de 200. Tomaram a direo da floresta nas montanhas de Mantiqueira e ela assumiu a liderana do grupo ficando conhecida como a rainha do quilombo, fazendo par com Manuel Congo, o rei. Encontravam-se em uma regio conhecida como as matas de Santa Catarina, nas fraldas da serra Mantiqueira, quando foram atacados por tropas comandas por um coronel da Guarda Nacional, que relatou nos autos do processo que a negra Mariana, com seus 30 anos, pusera-se frente dos revoltosos, resistindo ao cerco da polcia e esbravejando: Morrer sim, entregar no!. No dia 12 de novembro, Mariana Crioula e Manuel Congo foram feitos prisioneiros, juntamente com outros lderes da revolta e o grupo se dispersou. Aqueles que conseguiram fugir ao cerco policial tentaram retornar s fazendas dos seus senhores buscando, antes, refgio em fazendas prximas. Pretendiam conseguir o chamado padrinho, ou a interveno do fazendeiro vizinho junto ao senhor, na tentativa de evitar castigos severos. Presos os lderes, teve incio o julgamento sumrio. Dezesseis escravos, sete mulheres e nove homens, foram indiciados. Mariana, que havia demonstrado grande valentia nos combates na mata, quando interrogada, procurou dissimular o seu verdadeiro papel nos acontecimentos alegando que havia sido induzida por outros a fugir. Mesmo tendo sido apontada por vrios rus interrogados como a rainha do quilombo, acabou sendo absolvida. O Cdigo Criminal do Imprio distinguia a mulher

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escrava do homem escravo quanto aplicao das penas inclusive a de morte, em funo de considerarem-na inferior ao homem. Dos homens, sete foram condenados ao crime de insurreio e receberam como pena o castigo de 650 aoites, ministrados razo de 50 por dia, alm de serem obrigados a andar com gonzo de ferro no pescoo por trs anos. O nico acusado de homicdio foi Manuel Congo, cuja sentena de morte por enforcamento foi executada no incio do ms de setembro de 1839. (SCHUMAHER, 2000)

MESTRE BIMBA (1899-1973)

Manuel dos Reis Machado, nasceu no dia 23 de novembro de 1899 em Salvador na Bahia. Iniciou-se na capoeira aos doze anos, como aluno do mestre africano Bentinho. considerado o Pai da Capoeira Regional. Foi o primeiro mestre com curso reconhecido no pas pela Secretaria de Educao, Sade e Assistncia Pblica, em 1932. Fundou o Centro de Cultura Fsica e Luta Regional e estabeleceu um cdigo de tica rgido que exigia at higiene. Em 1973 descontente com descaso das autoridades, mudou-se para Goinia vindo a falecer me novembro de 1974. At os dias de hoje a escola de Bimba mantida, mas infelizmente em processo de descaracterizao. (Almanaque pedaggico afrobrasileiro)

TERESA DE QUARIT (sculo XVIII) Lder quilombola

Teresa foi rainha do quilombo Quariter durante duas dcadas no sculo XVIII. Seu local de nascimento controvertido; uns dizem que teria nascido em Benguela, Angola, outros dizem que existe a possibilidade de ter nascido no Brasil. Liderou um grupo de negros e ndios instalados prximos a Cuiab, no muito longe da fronteira de Mato Grosso com a atual Bolvia. Imps tal organizao a Quariter, que o quilombo sobreviveu at 1770. Contava com um parlamento, um conselheiro da rainha e um sistema de defesa com armas trocadas com os brancos ou roubadas nas vilas prximas. Teresa exercia grande controle e influncia sobre o quilombo, que mantinha uma agricultura de algodo e alimentos muito desenvolvida. Possua teares com os quais fabricavam-se tecidos que eram comercializados fora dos quilombos, bem como os alimentos excedentes.

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Quariter caracterizou-se pelo uso da forja, pois transformava em instrumentos de trabalho os ferros utilizados contra os negros. (SCHUMAHER, 2000)

ZEFERINA (sculo XIX) Escrava quilombola

Participou de uma revolta de escravos ocorrida em 16 de dezembro de 1826 nas cercanias de Salvador (BA). Essa revolta foi protagonizada pelos negros quilombolas de Urubu, um dos muitos quilombos localizados nos arredores da capital baiana. O grupo, composto de cerca de 50 pessoas, entre homens e mulheres, atacou stios e casas da regio, matou e surrou os homens brancos que encontrava. Zeferina incentivava os companheiros com gritos de guerra, causando admirao at em soldados inimigos. Armada, acabou sendo presa e, no interrogatrio, disse a polcia que o levante estava previsto para acontecer na vspera do Natal, para que o grupo pudesse receber a adeso de escravos vindos de Salvador. Contudo, um incidente acontecido quando os revoltosos se abasteciam num stio vizinho precipitou a ao. Zeferina foi condenada a trabalhos forados. (SCHUMAHER, 2000)

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