COLEGIO CONCEPCION CHILLAN

TPICOS LITERARIOS
Trabajo Practico: Lengua Castellana y Comunicacin.
Claudia Covarrubias A lcayaga 16/08/2011 2 medio D

ndice Introduccin Tpicos literarios Carpe Diem 2 ..3 ..4

Ubi sunt?............................................................................................... 5 Locus amoenus Colligo virgo rosas De las armas y las letras Momento mori Edad de oro Falsa modestia Beatusille Muerte igualitaria Homo viator Tempus irreparabilefugit Theatrum mundi Mor post mortem Vanitas vanitatum . .. . ..6 7 ..8 9 ..9 10 .11 ..11 .12 .13 .13 14 ..15

Introduccin Cuando hablamos de tpicos literarios o lugar comn no referimos a la idea prefabricada, modelo o plantilla de la cual hacen uso o recuren los escritores para crear y que se han utilizado por una gran cantidad de personas a lo largo del tiempo . Se han ido convirtiendo en temticas reiteradas y comunes de situaciones que compartimos o que nos han sido vividas o experimentadas por la mayora. Los tpicos literarios pueden abordar diferentes temticas :amor ;la vida y las diferentes visiones que se tienen de este gran enigma que es descubrir su significado ; la naturaleza del hombre ; la muerte cuya funcin muchas veces puede ser recordad la condicin mortal del ser humano y las visiones que se tienen de esta , donde , algunos la ven como el puente hacia otra vida ,otros como el

final de este viaje que es la vida y el que con esta se acaba todo ;otros de carcter religioso o valorar la juventud mientras se tenga . A continuacin daremos a conocer los principales tpico literarios y los que a lo largo del tiempo han sido los ms recurridos y a los cuales se leha atribuido mayor grado de importancia.

Tpicos literarios Son temticas que se van reiterando y desarrollando una y otra vez en diversos escritos a travs de la historia. Estn ideas nacen en la antigedad desde tiempos remotos en los que tanto griegos como romanos valoraban la retorica o el arte del bien decir , el cual consideraba adecuado embellecer el lenguaje para deleitar , persuadir o conmover. Actualmente consideramos que los tpicos son formulas literarias que se reiteran a travs del tiempo y que llevan consigo todo el peso de una tradicin cultural .

1) Carpe diem : ( "goza del da presente o aprovecha el da , inicialmente a Horacio , poeta latino ) .

acuado

Invita a la juventud a disfrutar el presente y vivir el da a da lo mximo posible, aprovechando la edad que poseen, haciendo nfasis en el goce de estos hermosos aos ,pues la vida es breve y el paso de los aos no tarda en hacerse notar , conducindonos a la vejez y a la posterior muerte. lo podemos observar en las obras de en poetas como, Garcilaso de la Vega, especialmente en el Soneto XXII.Se puede entender como " no dejes para maana lo que puedas hacer hoy" . O igual " vive cada momento de tu vida , como si fuese el ltimo de tu existencia"

1.-

coged de vuestra alegre primavera

el dulce fruto, antes que el tiempo airado cubra de nieve la hermosa cumbre . Garcilaso de la Vega.

2. Con esto, se fue la Pipota, dicindoles:- Holgaos, hijos, ahora que tenis tiempo que vendr la vejez y llorarais en ella los ratos que perdisteis en la mocedad, como yo los lloro.

Rinconete y Cortadillo, M. de Cervantes, Madrid, Alianza 1992 3.- Mientras hablamos, huye el envidioso tiempo. Aprovecha el da, y no confes lo ms mnimo en el maana. (Horacio)

4.-"Muchas personas se pierden laspequeas alegras mientrasaguardan la gran felicidad"(Pearl S. Buck)

En estas breves palabras se puede sintetizar la idea central de este tpico que cuya funcin principal a lo largo de los aos ha sido reforzar la idea de vivir el ahora y el presente, pues la vida es mas corta de lo creemos y el tiempo transcurre lo suficientemente rpido para percatarnos del avance de los aos , otorgndole un gran importancia el disfrutar la juventud como una edad llena de posibilidades y ventajas y el atesorar valiosamente cada instancia que la vida nos tiene deparada. 2) Ubisunt?: (o "dnde estn?", "qu se hicieron?"). Expone sobre el carcter desconocido del ms all, del supuesto lugar a donde vamos a parar ,a donde va nuestra alma al dejar este mundo, concretado a travs de interrogaciones retricas de carcter existencial acerca del destino o paradero de grandes hombres que han muerto.Fundamentalmente tambin se refiere a aquellas cosas del pasado que, por el paso del tiempo, ya no estn. Podra ser, tambin, la pregunta por aquellas personas queridas que han muerto y ya no estn a nuestro lado. Puede ser, por otra parte, una interrogacin por un tiempo pasado o un estado de cosas que se ha perdido. As se aprecia en Coplas a la muerte de su padre de Jorge Manrique: 1.-"Qu se hicieron las damas, sus tocados, sus vestidos, sus olores? Qu se hicieron las llamas de los fuegos encendidos de amadores?

2.-Qu se hizo el rey don Juan? Los infantes de Aragn, Qu se hicieron? Qu fue de tanto galn? Qu fue de tanta invencin comotrujieron?

3.- A dnde van? Silvio Rodrguez

A dnde van las palabras que no se quedaron? A dnde van las miradas que un da partieron? Acaso flotan eternas, como prisioneras de un ventarrn? O se acurrucan, entre las hendijas, buscando calor? Acaso ruedan sobre los cristales, cual gotas de lluvia que quieren pasar? Acaso nunca vuelven a ser algo? Acaso se van? Y a dnde van? a dnde van? En que estarn convertidos mis viejos zapatos? A dnde fueron a dar tantas hojas de un rbol? Por dnde estn las angustias, que desde tus ojos saltaron por m? A dnde fueron mis palabras sucias de sangre de abril? A dnde van ahora mismo estos cuerpos, que no puedo nunca dejar de alumbrar? Acaso nunca vuelven a ser algo? acaso se van? Y a dnde van? a dnde van? A dnde va lo comn, lo de todos los das?

El descalzarse en la puerta, la mano amiga? A dnde va la sorpresa, casi cotidiana del atardecer? A dnde va el mantel de la mesa, el caf de ayer? A dnde van los pequeos terribles encantos que tiene el hogar? Acaso nunca vuelven a ser algo? acaso se van? Y a dnde van? a dnde van? 3)Locus amoenus:o Lugar ameno . Este tpico presenta una visin idealizada y estereotipada del entorno natural, como un lugar en el que se anhela estar y que es muy frecuente en las glogas del Renacimiento. Este ligar es presentado como un lugar propicio para la reflexin y el encuentro, fundamentalmente, con Dios, aunque en pocas ms antropocntricas se refiere al lugar ms anhelado por el hombre.. As se lee, por ejemplo enen la gloga I de Garcilaso de la Vega, donde lo perfecto o ideal es caracterizado por medio de un paisaje perfecto e idlico. 1.- Corrientes aguas, puras, cristalinas, rboles que os estis mirando en ellas, verde prado, de fresca sombra lleno. Garcilaso de la vega 2.me encontr en un prado verde, intacto, bien poblado de muchas flores, un lugar codiciable para el hombre cansado. Gonzalo de Berceo

4)

Colligo virgo rosas ( corta las rosas, doncella )

Este tpico se refiere a la necesidad de aprovechar la lozana de la juventud mientras esta etapa de la vida dura, pues en la vejez ya no se disfrutar de la misma manera. Es un llamado principalmente a la mujer a disfrutar de la belleza de la juventud, mientras se posea proponiendo el carcter irrecuperable de la juventud y belleza , invitando a gozar del amor (simbolizado a travs de la rosa ) . En la actualidad es con frecuencia utilizado este tpico para persuadir al pblico en comerciales. A modo de ejemplo, el siguiente poema de Sor Juana Ins de la Cruz. Soneto 95 Escoge antes el morir que exponerte a los ultrajes de la vejez.

Mir Celia una rosa que en el pradoostentaba feliz la pompa vana y con afeites de carmn y gran baaba alegre el rostro delicado; y dijo: -Goza, sin temor del Hado,el curso breve de tu edad lozana,pues no podr la muerte maana quitarte lo que hubieres hoy gozado; y aunque llega la muerte presurosay tu fragante vida se te aleja,no sientas el morir tan bella y moza:

mira que la experiencia te aconsejaque es fortuna morirte hermosa y no ver el ultraje de ser vieja.

(Sor Juana Ins de la Cruz: Seleccin. Madrid, Editora Nacional, 1978. pp. 181 182)

La rosa que haca poco brillaba con el fuego intensoperda el color al caerse los ptalos.Yo estaba sorprendido de ver el robo implacable del tiempo huidizo,de contemplar cmo envejecen las rosas apenas nacidas...Mas no importa: aunque inexorablemente deba la rosa rpida morir,ella misma prolonga su vida con los nuevos brotes.Corta las rosas, doncella, mientras est fresca la flor y fresca la juventud,Pero no olvides que as se desliza tambin la vida Ausonio, s. IV

5) De las armas y las letras: Tpico del Renacimiento que exhibe la lucha interna del ser humano entre su pensamiento (las letras) y su capacidad de accin (las armas). Es posible hallar este tpico, por ejemplo, en el soliloquio de Hamlet, en el cual el personaje reflexiona sobre el conflicto entre mantenerse pasivo frente a una situacin que lo afecta o iniciar acciones que solucionen su problema. As se observa en el siguiente fragmento de la obra de Shakespeare:

As la conciencia hace de todos nosotros unos cobardes; y as los primitivos matices de la resolucin desmayan bajo los plidos toques del pensamiento, y las empresas, de mayores alientos e importancia, por esta consideracin, tuercen su curso y dejan de tener nombre de accin.

As es como en el anterior fragmento se aprecia claramente el debate de si es mejor actuar activa o contemplativamente , la accin o la reflexin.

6)Mementomori: ( recuerdo de la muerte o recuerda que has de morir , como se solian saludar los monjes franciscanos ) Es un tpico asociado a la inquietud humana respecto de la muerte y su cercana constante. Al recordar que todos somos mortales, se asume la poca importancia de los asuntos terrenales y la igualdad de todos los seres humanos en la muerte. Un ejemplo de ello se observa en el siguiente fragmento de EL extranjero (Albert Camus): Me pareca tener las manos vacas. Pero estaba seguro de m, seguro de todo, ms seguro que l, seguro de mi vida y de esta muerte que iba a llegar. S, no tena ms que esto. Pero, por lo menos posea esta verdad, tanto como ella me posea a m.

Se aprecia el carcter cierto de la muerte como fin de la vida: advertencia aleccionadora.

7)Edad de Oro: ( Todo tiempo pasado fue mejor ) Se relaciona con gran variedad de ejes temticos , basndose en el recuerdo de un tiempo pasado y de la aoranza de una forma de vida que se considera mejor, en comparacin con el presente. Habitualmente este tema se asocia a una visin utpica del mundo, en tanto se aspira a un mundo mejor que el que se vive,vinculndose siempre a lugares mitolgicos y paradisacos como la Arcadia, el Dorado, nsulas extraas o afortunadas, o bien a una utopa poltico-social de lleva consigo una visin proftica.. As se lee en Utopa de Toms Moro: 1.-Me alegra que la forma de Estado que para toda la humanidad yo deseo la hayan encontrado los utpicos. Merced al sistema de vida que

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adoptaron han constituido no solamente la ms feliz de las Repblicas, sino tambin la ms duradera ( ). Extirparon de raz, junto con los dems vicios, todos los grmenes de ambicin y todas las rivalidades, evitando de esta manera el peligro de discordias civiles que causaron la ruina de tantas ciudades. Asegurada la concordia interior, la solidez de sus instituciones, evita que la envidia de los prncipes vecinos turbe y conmueva su Imperio. 2.-Mir los muros desmoronados Francisco de Quevedo 3.- Dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quien los antiguos pusieron nombre de dorados, y no porque en ellos el oro, que en esta nuestra edad de hierro tanto se estima [ ], sino porque entonces los que en ella vivan ignoraban estas dos palabras, tuyo y mo. Eran en aquella santa edad todas las cosas comunes; a nadie le era necesario para alcanzar su ordinario sustento tomar otro trabajo que alzar la mano y alcanzarle de las robustas encinas, que liberalmente les estaban convidando con su dulce y sazonado fruto . de la patriama, Si un tiempo fuertes,ya

Miguel de Cervantes y Saavedra

8) La falsa modestia Sus orgenes se remontan al discurso forense (judicial), en donde el emisor tena como meta ganarse la benevolencia del juez junto a la atencin y la docilidad de sus oyentes. Para lograrlo deba recurrir a una presentacin humilde. Sin embargo, como era el mismo emisor quien haca galas de modestia, la presentacin resultaba falsa y poco espontnea. Posteriormente, este tpico fue cobrando nuevas formas actitudinales: Excusarse por la escasez y fragilidad de su talento artstico. Declarar que ha comenzado su obra temblando a causa de la dificultad de la tarea. Utilizar frmulas de empequeecimiento de s mismos, descalificndose e incluso llegando a compararse con piojos y pulgas. Manifestar que estn escribiendo la obra a sugerencia, encargo, pedido o mandato de otra persona.

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1.- No despreciis el don, aunque tan pobre, para que autoridad mi verso cobre Alonso de Ercilla

2.-"Y esquenosotraslasmujeresnoentendemosdelosasuntosdelamorporqueno tenemosexperiencia

Simone de Beauvoir

9) BeatusIlle

oFeliz aquel

Trminolatinoquehacereferenciaalaalabanzadelavidadelcampofrentealavidadelaciud ad.Serefiereaaquellaspersonasqueoptanporuna vida retirada,alejndosedetodaactividadmundana,paraprivilegiarelencuentro consigo mismos. En laliteraturatradicionalespaola,estetpicohaadquiridounmatiz distinto, ya quealaopcinporunavidatranquilasehaunidolavaloracindelavidaquesedesarrollaenel campo. Haciendoelhortelano, hoyenestesolazderegadodemihuertomequedo.Noquieroms ciudad, que mereducesu visin, y sumundomedamiedo. Miguel Hernndez

10)"Muerteigualitaria" Serefierealaactuacinindiscriminadadelamuerte,queestablecelaigualdaddefinitivaent reloshombres,sindistinguirclases,fortunas o elementos diferenciadores . Laideacentraltienequeverconque,sinimportarelorigenocaractersticasdeunapersona,t endrntodoselmismofindemanerainevitable y comn para todos ,lamuerte. 1.- Nuestras vidas son los ros que van a dar en la mar, que es el morir, van los seoros

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derechos a se acabar y consumir; all los ros caudales, all los otros medianos y ms chicos, y llegados, son iguales los que viven por sus manos y los ricos. Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre

2.-"A la danza mortal venid los nacidos / que en el mundo sois, de cualquier estado; / el que no quisiere, a fuerza y amidos / hacerle he venir muy tostepriado. / Pues que ya el fraile os ha predicado / que todos vayis a hacer penitencia, / el que no quisiere poner diligencia / por m no puede ser ms esperado (...)" Danza de la muerte ("La llamada de la muerte") 11) Homo viator ("hombre caminante" o peregrinaje) Postula la idea de La vida como un viaje que nos va cambiando y purificando, transformndonos en otras personas ms sabias y maduras conforme atravesamos por diversas experiencias a lo largo de la vida .se presenta el Carcter itinerante del vivir humano, en constante bsqueda del conocimiento y el aprendizaje para posteriormente alcanzar, al final de este viaje, al grado mximo de sabidura pues ya se consta con la experiencia de las adversidades vividas. Tambin se puede entender este viaje que es la vida como una expedicin tal vez inalcanzable, por terrenos desconocidos e inciertos donde el inexperto o hombre intenta obtener de estas experiencias la informacin necesaria para aprender a vivir . Se ha usado profusamente desde la literatura medieval (San Martn de Len, Gonzalo de Berceo, Dante, etc.)hasta la contempornea (Antonio Machado: Caminante no hay camino, se hace camino al andar; Paul Bowles, etc.) Su utilizacin en filosofa y teologa ha sido destacada (Plotino, Proclo, San Bienaventurado Santo Toms de Aquino, y ya en el siglo XX Gabriel Marcel o GustavoBueno Todo pasa y todo queda, Caminante son tus huellas, pero lo nuestro es pasar ,el camino y nada mas ,

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pasar haciendo caminos,caminante no hay camino caminos sobre el mar. al andar se hace camino y al volver la vista atrs se ve la senda que nunca que nunca se ha de volver a pisar caminante no hay camino sino estela es la mar (Antonio Machado) se hace camino al andar

12)Tempusirreparabilefugit( o el tiempo pasa irreparablemente ). Tpico muy duro y dramtico que esencialmente nos advierte de la fragilidad y brevedad del tiempo , la inestabilidad de los hombres y la fugacidad de las cosas porque el presente es una perpetua descomposicin. Presenta el carcter irrecuperable del tiempo vivido: evocacin de la condicin fugaz de la vida humana. Su origen est en el poeta latino Virgilio, quien en las Gergicas (III, 284), indica: Sed fugitinterea, fugitirreparabiletempus, o lo que es lo mismo: pero mientras tanto fluye, fluye el tiempo de forma irreparable donde la forma de ver la llegada de la muerte no es de acceso a la vida eterna sino de espera a una inminente desgracia a la cual hay temerle . 1.-"Solamente lo fugitivo permanece y dura" 2.-"Hoy pasa y es, con movimiento que a la muerte me lleva despeado" 3.- "Soy un fue, y un ser, y un es cansado" (Quevedo). "Del tiempo huye lo que el tiempo alcanza" (Lope de Vega) .el tiempo pasa y pasa y nos vamos poniendo viejos 13)Theatrummundi: (Mundo como teatro).

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Se atribuye un carcter representativo del mundo y de la vida, entendidos como escenarios dramticos en que diversos actores -los hombres- representan los papeles de una obra ya escrita. El mundo es un teatro para Caldern ("teatro funesto es, donde importuna / representa tragedias la Fortuna"), donde todo es apariencia; as lo reflej en su auto sacramental El gran teatro del mundo.2 Slo la reflexin y la abstencin de accin, que nos distancian de lo que ocurre en escena, nos puede dar el sentido de la obra. " No olvides que es comedia nuestra vida Y teatro de farsa el mundo todo, que muda El aparato por instantes Y que todos en el somos farsantes Caldern de la Barca Tpico presente en el retablo de Maese Pedro o teatro de las maravillas El Quijote de Cervantes y en varias obras del propio Caldern (auto sacramental El gran teatro del mundo , llega hasta Jacinto Benamente (los interese creados). que es la comedia un espejo, en que [. . .] siendo al ejemplo escuchada de la vida y del honor, retrata nuestras costumbres, o livianas o severas. [...] Basta que o del papel de aquella primera dama el estado de mi fama; bien claro me hablaba en l

14) Mor post mortem (Amor ms all de la muerte) Atribuye un carcter eterno al amor, sentimiento que perdura despus de la muerte fsica .La idea de que el amor puedesuperar a la muerte tiene un origenmuy antiguo. Este tpico literario se basa en la desesperacin que la ausencia de un ser querido deja entre sus familiares y amigos. A veces este tpico se trata en forma de relato de terror, otras en forma de relato amoroso, ya que elamor despus de la muerte puedeser una de las pruebas mayores defidelidad. El tpico aparece, por ejemplo, en el poeta italiano Dante Aligheri, quien en la Divina comedia cuenta que su amada Beatriz lo conduce a travs del cielo. Tambin lo encontramos en El monte de lasnimas, una de las Leyendas de Gustavo Adolfo Bcquer y en algunos verso de Gabriela Mistral .

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"Nadie me arrebatar su puado de huesos" haciendo referencia al amor que ya no est. Gabriela Mistral

15)Vanitasvanitatum ( "vanidad de vanidades, y todo es vanidad") (Eclesiasts, libro bblico ) Nada merece la pena o el esfuerzo por conseguirlo, porque no es posible alcanzar satisfaccin, todo se reduce a polvo. Se intenta ser ms de lo que se puede ser, y eso es hincharse de dolor y angustia, y tanto ms cuanto ms se desea, pues todo est vaco de contenido y no merece la pena que se toma por conseguirlo. Cuando uno consigue su deseo desea ms y nuestro insaciable orgullo nunca se satisface, as que nuestro orgullo es un tormento y est vaco de toda satisfaccin. Carcter engaoso de las apariencias que exige el rechazo o la renuncia a toda ambicin humana por considerarse vanas como lo son la belleza , la juventud la fortuna(bienes terrenales ) que se van convirtiendo finalmente en el objetivo de vivir desplazando y dejando en el olvido de la concepcin humana elementos tal vez mas importantes que considerar como lo son el alma y la interioridad , el valor humano .

"Este mundo es el caminoal tiempo que fenecemos para el otro, que es morada sin pesar; mas cumple tener buen tino para andar esta jornada sin errar. Partimos cuando nacemos, andamos mientras vivimos, y llegamos; as que cuando morimos

16)Fortunamutabile(o la fortuna mudable ). Se refiere a los avatares de la fortuna que, a veces, es favorable y otras no, tanto subes como bajas. Fue muy frecuente en el Renacimiento.As como la alusin a la fortuna como rueda que girainestable e incierta: quien es feliz hoy maana ser desgraciado(quien esta arriba, baja y a la inversa, o, quien tiene fortuna hoy,

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maana no la poseer por lo que no hay que confiar y pensar que se tendr por siempre. "Mas bien acatada tu varia mudana, / por ley te goviernas, maguer discrepante, / ca tu firmeza es non ser constante, / tu temperamento esdistemperana, / tu ms cierta orden es desordenana, / es la tu regla seer muy enorme, / tu conformidat es non ser confforme, / t desesperas a toda sperana." Bolviendo los ojos a do me mandava, / vi ms adentro muy grandes tresruedas: / las dos eran firmes, inmotas y quedas, / mas la de en medio boltarnonesava; / e vi que debaxo de todas estava / cada por tierra giente infinita, / que avaen la fruente cada qualescripta / el nombre e la suerte por donde passava." Juan de Mena, Laberinto de Fortuna (versos X y LVI) Oh fortuna Oh fortuna variable como la luna como ella creces sin cesar o desapareces Vida detestable Un da, jugando,Entristeces a los dbiles sentidospara llenarles de satisfaccinal da siguiente.La pobreza y el poder se derriten como hielo ante tu presencia Carmina Burana ,Introduccin fortuna imperatrixmundi, un canto al tpico fortuna mudabile

17)Adynata ( o mundo al revs).. Tiene su origen en la antigedad y se refiere a un trastorno generalizado del mundo. seelogia lo que antes se censuraba , caracterizado por la enumeracin de imposibles . ej.: lo que antes se censuraba ahora eselogiado o que los pacifistas ahora se hacen militares .Quevedo frecuentemente altera el orden lgico por el que debera corresponder si hubiera justicia en el mundo, como en La hora de todos o la Fortuna con seso.

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Erase una vez un lobito bueno Al que maltrataban todos los corderos , Habia tambien un principe malo, Una bruja hermosa y un pirata honrado Todas esta cosas habia una vez En que yo soaba un mundo al reves. Todo se ha trocado ya; todo al revs est vuelto: las mujeres son soldados, y los hombres son doncellos. Los mozos traen cadenitas; las nias toman acero, que de las antiguas armas slo conservan los petos.

(Jose Agustin Goytisolo)

Quevedo (versos 55-72) 17)La vida como sueo (La vida es algo ilusorio, una confusin entre la consciencia y la inconsciencia) Es el famoso tpico que recoge Caldern en su La vida es sueo en donde la vida puede entenderse como un sueo del cual despiertas con la muerte. Variante del tpico de la vida como teatro. La concepcin de "la vida es como un sueo" es muy antigua: existen referencias en el pensamiento hind, en la mstica persa, en la moral budista, as como en la tradicin judeo-cristiana y en la filosofa griega. Segn Platn, el hombre vive en un mundo de sueos, de tinieblas, cautivo en una cueva de la que slo podr liberarse tendiendo hacia el Bien. nicamente entonces el hombre desistir de la materia y llegar a la luz.

Qu es la vida? Un frenes.Qu es la vida? Una ilusin, una sombra, una ficcin, y el mayor bien es pequeo; que toda la vida es sueo,y los sueos, sueos son.. Ultimos versos del monlogo de la obra la vida es un sueo de Caldern de la Barca.

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18)Vitaflumen(o la vida como ro ). Una variante del tpico homo viator. Es la idea de entender la vida como un ro que desemboca en el mar, que es la muerte. Las resonancias son manriqueas( Nuestras vidas son los ros que van a dar ) y es un tpico muy hermoso que el propio Machado emple alguna vez. "Nuestras vidas son los ros / que van a dar en la mar, / que es el morir; / all van los seoros / derechos a se acabar / e consumir; / all los ros caudales, / all los otros medianos / e ms chicos, / allegados, son iguales / los que viven por sus manos e los ricos." Jorge Manrique, Coplas por la muerte de su padre, III.

19)Magister dixit("el maestro ha dicho" o argumento de autoridad). En la Edad Media las opiniones escritas se respetan no por su verdad intrnseca, sino por el prestigio de quien lo ha afirmado; no se discute lo que han dicho las grandes figuras, porque no existe sentido crtico. El sentido crtico aparecer en el Renacimiento cuando la imprenta vulgarice la lectura y multiplique el nmero de los libros y, por tanto, el nmero de contradicciones y de opiniones divergentes. 20)Invocacin a las Musas El poeta busca la ayuda de las diosas protectoras de las artes; es frecuente que antesde empezar un canto el poeta se dirija a ellas para que le favorezcan e inspiren. "Canta, oh Musa! la clera de Aquiles, hijo de Peleo; clera funesta, quecaus tantas calamidades a los aqueos, que precipit en los infiernos las vigorosasalmas de multitud de hroes, y que entreg sus cuerpos a la presa de los perros y de las aves todas. De este modo se cumpla la voluntad de Zeus, desde el da enque se separaron, despus de una viva discusin, Agamenn, rey de los hombres, y el divino Aquiles."

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Homero , la Ilada (Canto I)

21)Ciervo herido Este tpico se entiende dentro del contexto de un ciervo que ocurre a un fuente de beber agua .esta situacin corresponde a un alegora eminentemente religiosa , ya que el ciervo se suele identificar con la figura de cristo o con el buscador incansable de aquella fuente portadora de un sentido espiritual. Si ves el ciervo herido que baja por el monte acelerado, buscando , dolorido, alivio al mal en un arroyo helado , y sediento al cristal se precipita, no en el alivio en el dolor me imitan. Sor Juana de la Cruz 22)Nihilnovum sub sole(no hay nada nuevo bajo el Sol ) Es el nombre en latn de un tpico literario, es decir, de un tema que se ha repetido a lo largo de la historia de la literatura, proveniente de la cultura clsica. La idea central de este tpico alude a la repeticin constante, o lo que es lo mismo, que hay pocas ideas o situaciones totalmente originales. Esta expresin bblica aparece en el libro del Eclesiasts (Antiguo Testamento), de carcter marcadamente existencial. Minutos antes de que den las tres igual que ayer y antes de ayer sigo mirando al techo una y otra vez como si no tuviera nada ms que hacer. Yo nunca me sent tan tonto al menos nunca como t no quiero levantar sospechas sobre m espero que no tengas nada que decir. Lo intento todo para ser mejor de lo que fui,

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de lo que fui hasta ayer no hay nada nuevo bajo el sol y escombros de un amor que pueda recoger no tengo nada que esconder.Los Bunkers 23)Dulce herida Se trata de la exposicin del sentimiento contradictorio que provoca el amor, que es concebido como una dulce herida. El amor segn intenta explicarnos el tpico es tan puro y tan real que puede llegar a convertirse en la herida ms profunda que pueda albergar el alma de aquel que lo padezca, es una herida que queremos sentir y un dolor que queremos padecer. Por qu, abeja que liba entre flores, la piel de Heliodora tocaste, abandonando los clices vernales? Por decir que tambin ella sabe clavar en el alma el aguijn de Eros siempre dulce y amargo? Si tal, como creo, es tu intento, ya puedes volverte, amiga del amante, que ha tiempo lo sabemos. Meleagro V, 163.

23)Amada enemiga Este tpico literario hace referencia a la situacin en la que un hombre, pasa a ser rechazado por la mujer a la que ama. Ese rechazo pasa a ser desprecio, por lo que pasa de ser su amada, a convertirse en su enemiga. Un poema donde podemos observar el tpico es en "El libro de los gorriones" de Gustavo Adolfo Bcquer. En la rima numero 44 del libro el poeta hace referencia a la mujer de la cual est enamorado, y a la que dedica la gran mayora de sus poemas. "Dices que tienes corazn,y solo lo dices porque sientes sus latidos; eso no es corazn...es una mquina que al comps que se mueve hace rido." 24)La tierra de la abundancia

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Esta referida a la tierra poseedora de multiples beneficios para el hombre y para un prospero desarrollo en donde se cuente con los elementos necesarios para subsistir y crecer, ejemplo:metales preciosos , campos fecundos , arboles y aire fresco. Un clasico ejemplo de este topico lo constituye la carta en que pedro de valdivia presenta a chile donde se destacan las caracteristicas anterioriormente mencionadas. Era aquel un espacio que se carcterizaba por los dones de su firmeza . el prodgo espectaculo de la naturaleza lograba dejar atonitos a los nuevos visitantes que iban y venian en buscva de riquezas.

25)Que el mundo se compadezca del dolor del poeta El poeta, en medio de su desesperacin amorosa, conmueve a todo el mundo con sucanto. "Con mi llorar las piedras enternecen / su natural dureza y la quebrantan; / los rboles parece que se inclinan; / las aves que me escuchan, cuando cantan / condiferente voz se condolecen / y mi morir cantando me adivinan; / las fieras quereclinan / su cuerpo fatigado / dejan el sosegado / sueo por escuchar mi llantotriste: / t sola contra m te endureciste, / los ojos an siquiera no volviendo / a losque t hiciste / salir, sin duelo, lgrimas corriendo." Garcilaso de la Vega,Egloga 1,15

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Conclusin A modo de conclusin podemos decir que lo logramos extraer de este lugar comn o ideas prefijadas, que han sido recurridas por variados escritores a lo largo de la basta historia de la literatura ,es la importancia que se le atribuye y el cmo han podido prevalecer a lo largo del tiempo cave resaltar su presencia comn en obras de autores en las distintas etapas y circunstancias de su uso , el cmo han sido utilizadas masivamente, y aun mas importante es el cmo se han mantenido vigentes hasta los tiempos actual presentes en literatura contempornea , lo generalizado de como ideas que nacieron hace miles en sociedades como la griega y la romana son utilizadas en la actualidad pues las temticas de las que se habla son recurrente y nos ataen a todos.