POLITICA PARA AMADOR FERNANDO SAVATER

Por ALEJANDRO SUAREZ GARCIA

Docente HONORIO

Asignatura FILOSOFIA

INSTITUCION EDUCATIVA TECNICO INDUSTRIAL SANTIAGO DE ARMA RIONEGRO, ANTIOQUIA JULIO de 2011

Capitulo 5: Despierta baby!

Se sigue intentando de explicar lo que es la buena vida, que nos dice que las complicaciones de la vida tiene que ser tomadas de forma ms sencilla, para poder superar los problemas, pero al plantear ejemplos en este captulo se nos da una idea clara de lo que inte nta decir, pero refirindose al futuro como factor para impedir que logrramos nuestros objetivos; plantea el ejemplo del alumno y el maestro nos ensea que no es necesario tener todo para ser felices (planteado en captulos anteriores), el alumno al tener lo que ms quera no iba a ser ms feliz por tener una necesidad de carcter personal, que no es agradable si no se puede solucionar. En el ejemplo de Kane, se nos sigue dando caractersticas de su vida, que no le dejan ser feliz, que quiere que comprenda mos para evitar el sufrimiento de no tener a nadie. La atencin es el aspecto por el que vamos a encontrar como lograr la buena vida

Captulo 6: Aparece Pepito Grillo.

Se trata de darnos a conocer el objetivo de nuestra vida que lo plantea como el de no ser imbecil, tratando de decir que tenemos que lograr tener un espritu fuerte, que lo generaliza para que abarque todas las actividades posibles a realizar por el hombre, da una clasificacin de las formas de vida, tomando como punto de partida el de imb cil, que no tiene seguridad en si mismo para realizar algo; el que no tiene inters de superarse a pesar de que lo necesita; el que tiene decisin pero no voluntad para decidir lo que va a hacer y el ambicioso que quiere todo de forma excesiva, y no lograr una buena vida. No plantea la conciencia para saber que es lo que sabemos y lo que necesitamos para desarrollar nuestra necesidad, aunque la mayora de las veces esto pudiera ser un capricho, que es lo que el autor es lo que plantea como imbecilidad moral. Luego nos plantea la ambicin, que es otro problema para lograr la buena vida, que nos habla de Ricardo III De Shakespeare ya que ste nunca llegar a ser feliz, porque crea que para ser feliz lo nico que necesitaba era subir al trono, y para esto tuv o que eliminar a toda la gente que haba por debajo de l, pero al matar a esa gente tambin estaba matando su felicidad sin saberlo l, porque se estaba quedando solo, y el ahora rey nunca sera feliz porque tendra remordimientos. Tambin habla de la dif erencia de personalidades entre el que es bueno y el que es malo.

Captulo 7: Ponte en su lugar.

Se empieza con un ejemplo de Robinson Crusoe, que viva solo en una isla, que al establecerse all, dice que no est solo, que haba otras personas en la isla, que le causa un problema. Saba que iba a ser alguien parecido a l sin importar las caractersticas del extrao, y se empieza a hablar sobre el tipo de relacin que est pensando tener con la otra persona, sin importar la forma de ser. Ms tarde se encuentra que para tratar a este como persona sin importar lo que podra hacer en su pasado, ya que l puede desarrollar y hacer lo mismo que otras personas, pero aqu hay una limitacin, que son las costumbres ya sean buenas o malas. Si es malo no se est vi viendo una buena vida, ya que la persona que es mala es tambin desgraciada por varios motivos personales. Al seguir tratndolas como personas, debemos ponernos en su lugar para poder comprenderlos y saber por qu actan as

Captulo 8: Tanto gusto.

Se nos habla de la inmadurez de realizar lo que se establece y supone que todos debemos hacer para poder convivir en la sociedad en la que tenemos que desarrollarnos, llamado inmoralidad, concepto al que se le pueden dar otros significados. Lo inmoral dentro d el sexo sera la violacin de una mujer. Lo inmoral puede representarse de otras maneras. Nos dice que el sexo es algo malo ya que en la sociedad a travs del tiempo ha venido haciendo que esto tendra que ser considerada muy comn, y se establece como algo que el hombre hace normalmente. Esto no es lo nico que hace falta para ser feliz, depende de la forma de ser y pensar frente a ciertas actividades que nos gustan mucho, que son en general lo que nos hacen tener ganas de vivir. Pero la mayor felicidad es la alegra, que depende de la forma de la vida de la persona.
Captulo 9: Elecciones generales.

Se nos habla sobre poltica haciendo una referencia general, se habla de la mala fama de los polticos, pero se define como que es la fama que tendra cualquier poltico y que es la caracterstica que tendra el pueblo en general sin importar quien sea el que est desarrollando determinado puesto, y que el poltico se parece mucho a la sociedad, ya que si fuera diferente sera muy difcil ganar. Esto nos hace responsables de lo que pasa con el gobierno ya

que dentro de la tica esto se lleva a cabo por una eleccin con una decisin, que esperamos obtener lo mejor para nosotros. La tica y la poltica son como actividades relacionadas con la libertad, pero de manera diferente porque la tica plantea la libertad para todos y la poltica la plantea con actividades necesarias para la poltica. En fin, la libertad es una cosa que debera tener toda persona.

Conclusiones

Capitulo 5: y y

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La vida hay que tomrsela con mas tranquilidad y que la felicidad no significa tenerlo todo. La vida en cambio es complejidad y complicaciones. "Lo que poseemos nos posee" y pasamos la vida creyendo que atesorar cosas es vivir, y no reparamos en pensar que de las cosas slo salen cosas. Como humanos necesitamos una complicidad fundamental que slo se da entre iguales. Las traiciones y los abusos se dan, pero convertir a los dems en cosas es la forma incorrecta de defender el derecho propio a no ser tratado como tal. Como condicin tica principal est no tomar la certeza de la muerte como un pretexto para vivir de cualquier modo, sino intentar comprender a cada momento de qu est tratando la vida y cmo se la hace buena para uno, no para los dems, pues "nadie puede ser libre por ti."

Captulo 6: y

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La vida tiene que ser bien vivida y no desperdiciarla adems habla de la ambicin que gracias a esta enfermedad no podrs tener una buena felicidad. Lo contrario de ser imbcil es tener conciencia, para lo cual se requiere de cualidades innatas. Despus del mnimo de condiciones sociales y econmicas adecuadas, la conciencia depende de la atencin y esfuerzo de cada individuo Debe haber inters por vivir humanamente bien, concordancia entre actos y deseos, desarrollar el gusto moral y enfrenta r la responsabilidad. Un autntico egosta es quien quiere y busca lo mejor para s mismo. Aqul que se rodea de lo que le sienta mal es un imbcil que deseaba ser egosta.

La culpa y la responsabilidad tambin se relacionan con la conciencia, pero lo peor es el remordimiento que es el descontento con nosotros mismos por emplear la libertad en contra de nuestros deseos. Ser responsable es saberse libre para bien o para mal y estar dispuesto a responder por los actos; actuar sin rdenes superiores con un fin de construirse, transformarse e inventarse a s mismo.

Captulo 7: y

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Nos ensea sobre como tratar a otra persona, ya que hay una limitacin que son las costumbres ya sean buenas o malas. Estas costumbres son buenas entonces la otra persona esta viviendo u na buena vida. Tratar a las personas humanamente es saber ponerse en su lugar; ser conciente que, pese a las diferencias que entre todos existen, siempre se est de algn modo dentro de los semejantes; o reconocer sus derechos y razones para considerarle igual de real y serio como uno mismo. Los propios intereses no son malos, pero s relativos; el nico absoluto es el de ser humano entre los humanos que conduce a la buena vida. La clave de todo es sentir simpata y lograr ponerse en el lugar del otro es un arte; se requiere de objetividad para ver las cosas a su manera sin ocupar su sitio, pero principalmente se necesita un conocimien to de la justicia. La virtud de la justicia es la habilidad y el esfuerzo para saber lo que nuestros semejantes esperan de nosotros, y esto no se logra obedeciendo leyes que establecen slo el mnimo de esto, sino amando un poco a cada persona como cosa in dispensable para vivir bien.

Captulo 8: y

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La inmoral dentro del sexo seria una violacin a una persona y que la inmoral se presenta de diferentes maneras. Para ser feliz todo depende de la forma de ser y de pensar. Usar los placeres es tener un control sobre ellos que impida que se mezclen con otros aspectos de la vida personal y as se nos enriquecemos. El placer que mata no es placer, sino un castigo. La templanza es el arte de poner el placer al servicio de la alegra, que acepta vida y muerte, placer y dolor. El placer ms triste es la culpa; considerar algo ms que placer como un crimen es reclamar un castigo. Es falso creer que siempre se goza a costa de otros, el inters y la ayuda que se les brinde va por otro camino distinto al disfrutar propio.

Captulo 9: y

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Nos habla de la relacin entre la tica y la poltica con la liberta, pero de diferente manera, porque la tica planteaba libertad y la poltica plantea actividad para la poltica. La libertad debe tener toda persona. Los problemas de la humanidad deben ser resueltos por todo el conjunto de la humanidad. Quien tenga la preocupacin tica de vivir bien no puede desentenderse de la poltica. Es decir, la poltica debe ser el medio para que la sociedad pueda vivir bien y por eso nos interesa a todos. Dentro de la sociedad, la obligacin de todo individuo es la de reconocer y respetar la dignidad de los dems individuos.

Epilogo Tendrs que pensrtelo

Hay diferentes cuestiones igual de importante que son: Tiene sentido la vida? Merece la pena vivir? Hay vida despus de la muerte? La vida tiene sentido y sentido nico; va hacia delante, no se repiten jugadas y no suelen repetirse o corregirse. Por eso hay que reflexionar sobre lo que u no quiere y fijarse en lo que se hace. Despus guardar siempre animo ante los fallos, porque la suerte tambin juega y a nadie se le deja acertar en todas las ocasiones. El sentido de la vida se resume as; primero, procura no fallar; luego procura fallar sin desfallecer. En cuanto a si merece la pena vivir, esa cuestin la confronta Samuel Butler, un escritor ingles, en su frase: "esa es una pregunta para un embrin, no para un hombre." Cualquiera que sea el criterio que elijas para juzgar si la vida vale la pena o no, lo tendrs que tomar de esa misma vida en la que ya estas sumergido. Incluso si rechazas la vida, lo hars en nombre de los valores vitales, de ideales o ilusiones que has aprendido durante el oficio de vivir. Toda tica digna de ese nombre parte de la vida y se propone reforzarla, hacerla mas rica. El individuo es solo bueno si siente una antipata activa por la muerte, sin miedo.

Lo que interesa para la tica no es si hay vida despus de la muerte, sino que haya vida antes. Y que esa vida sea buena, no simplemente supervivencia o miedo constante a morir. La cuestin que nos interesa es de cmo se debe vivir mejor, la cual tiene respuesta solo en el fuero interno de cada persona y eso por tres razones: a. Por la propia incompetencia de las personas para tratar de ensear algo que no esta al alcance de sus manos, o por una serie de razones muy personales, nadie puede ensea r a nadie el arte de vivir bien. b. Porque vivir no es una ciencia exacta, como las matemticas, sino un arte, como la msica. El arte de vivir le viene muy bien a quien tiene condiciones, pero aquel que carece de algo fsico o psicolgico el arte de vivir le da igual. c. La buena vida no es algo general, fabricado en serie, sino que solo existe a la medida. Cada cual debe ir inventndosela de acuerdo con su individualidad, nica, irrepetible y frgil. En lo de vivir bien, la sabidura o el ejemplo de los dems pueden ayudarnos pero no sustituirnos La tica no puede suplir del todo la deficiencia (falta de ordenes para vivir bien) porque no es mas que la crnica de los esfuerzos de los esfuerzos hechos por los humanos para remediarla. La tica lo nico que puede decirte es que busques y pienses por ti mismo, en libertad sin trampas: responsablemente. Y como se trata de elegir, se debe procurar elegir siempre aquellas opciones que permiten luego mayor nmero de otras opciones posibles, no las que te dejan cara a la pared. Elige lo que te abre: a los otros, a nuevas experiencias, a diversas alegras.

CONCLUSION

El libro trata de lo que se puede hacer con la vida, de sus sentido que es procurar no fallar o fallar sin desfalle cer, de comprender que vivir es un arte, no una ciencia y por ello la buena vida es a la medida de cada quien. Debemos elegir siempre lo que nos abra a ms opciones y nunca perder la confianza.

Vocabulario

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Atizar: Expresin con que se denota admiracin o sorpresa Leja: Solucin de hidrxido sdico o potsico de gran poder desinfectante y blanqueador.

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Gresca: Ria, pendencia. Crisma: leo consagrado que se usa para unciones sacramentales. Jaleo: Alboroto, tumulto. Alpinismo: Deporte que consiste en la ascensin a las altas montaas. Arguyen: Dar argumentos a favor o en contra de algo. Disquisicin: Comentario que se aparta del tema fundamental que se trata. Celdilla: Casilla de los panales que construyen algunos insectos. Riada: Avenida, inundacin, crecida . Estriba: Descansar el peso de una cosa en otra slida y firme. Achuchar: Atosigar, meter prisa. Cicln: Viento fuerte producido por el giro del aire alrededor de una zona de bajas presiones, huracn. Imperturbable: Que no se perturba ni se altera, que no demuestra emociones. Zozobra: Intranquilidad, inquietud, afliccin. Esplendido: Liberal, desprendido.

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Capica: que se lee igual de izquierda a derecha que de derecha a izquierda. Berenjenal: Enredo, dificultad. Cascotes: Fragmento de alguna construccin derribada o en ruinas. Intempestiva: Fuera de tiempo, inoportuno. Antojadizo: Que tiene antojos o deseos pasajeros. Espabilar: Hacer desaparecer el sueo, despejar Etimologa: Origen de las palabras, de su forma y de su significado. Dispensar: Dar, conceder, otorgar. Cizaera: Que provoca discordia o cizaa. Modista: Persona que se dedica al diseo de prendas de vestir. Ambigedad: Posibilidad de que algo pueda entenderse de varios modos o de que admita distintas interpretaciones. Docilidad: Fcil de educar, apacible, dulce. Terminologa: Conjunto de trminos o vocablos propios de determinada profesin, ciencia o materia. Consigna: En las estaciones y aeropuertos, local en que los viajeros depositan temporalmente equipajes, paquetes, etc.: Postor: El que ofrece precio en una subasta.

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Dispensar: Dar, conceder, otorgar. Morbo: Tendencia obsesiva hacia lo desagradable, lo cruel, lo prohibido.

Aborregar: Propensin, inclinacin.

Copla: Composicin potica que por lo general consta de cuatro versos y sirve de letra para las canciones populares. Potaje: Guiso o caldo hecho con legumbres, verduras y otros ingredientes, como el bacalao. Sublevacin: Rebelin o motn contra la autoridad. Avasallar: Dominar, rendir o someter a obediencia .

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Suntuosa: Lujoso, magnfico, grandioso. Dualidad: Reunin de dos caracteres o caractersticas distintos en una misma persona o cosa.