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milie Durkheim
Indice 1. Introduccin 2. De la divisin du travail social 3. Le Suicide (1897) 4. Carlos Marx 5. Max weber: protestantismo y capitalismo 6. Los Orgenes Del Espritu Capitalista 7. La Influencia Del Protestantismo Asctico 1. Introduccin ...Las pasiones humanas solo se detienen ante un poder moral al que respetan...Mientras que las funciones econmicas representaban otrora un papel secundario, hoy se encuentran en primer plano. nicamente las funciones cientficas pueden disputarle el lugar. Nuestras sociedades son o tienden a ser esencialmente industriales. Una forma de actividad que ha ocupado un lugar tan importante en el conjunto de la vida social, evidentemente no puede permanecer en ese punto sin sujetarse a reglas, porque de todo ello resultarn las ms profundas perturbaciones. Sobre todo es una fuente de desmoralizacin general. 2. De la divisin du travail social La tesis de doctorado de Durkheim es su primer gran libro. Tambin es la obra que perfila claramente la influencia de Augusto Comte. El tema de este primer libro es el tema central del pensamiento de Durkheim, el de la relacin de los individuos y la colectividad. De qu modo una reunin de individuos puede formar una sociedad? Cmo puede realizar esa condicin de la existencia social que es un consenso? Durkheim responde a esta pregunta fundamental distinguiendo dos formas de solidaridad: la solidaridad denominada mecnica y la llamada orgnica. Solidaridad mecnica (por similitud): Cuando esta forma de solidaridad domina una sociedad, los individuos difieren poco entre s. La sociedad es coherente porque los individuos an no se han diferenciado. Solidaridad orgnica: es aquella en la cual el consenso, es decir la unidad coherente de la colectividad, resulta de la diferenciacin o se expresa en ella. Los individuos ya no son semejantes, sino diferentes; y hasta cierto punto precisamente porque son distintos se obtiene el consenso. Durkheim denomina orgnica a una solidaridad fundada en la diferenciacin de los individuos por analoga con los rganos del ser vivo, cada uno de los cuales cumple su propia funcin, y no se asemejan a los dems, pese a lo cual todos son igualmente indispensables para la vida. La toma de conciencia de la individualidad se desprende del propio desarrollo histrico. En las sociedades primitivas, cada uno es lo que son los otros; en la conciencia de cada uno dominan, tanto por el nmero como por la intensidad, los sentimientos comunes a todos, o sentimientos colectivos. La oposicin de estas dos formas de solidaridad se combina con la oposicin entre las sociedades segmentarias y las sociedades en que aparece la divisin moderna del trabajo. En el vocabulario de Durkheim, un segmento designa a un grupo social en que los individuos estn integrados estrechamente. Pero el segmento es tambin un grupo situado localmente, relativamente aislado de los dems y que desarrolla su propia vida. Implica una solidaridad mecnica por similitud; pero supone tambin la separacin con el mundo exterior. Ocurre que, en efecto, como la divisin del trabajo es un fenmeno derivado y secundario, segn acabamos de verlo, se desarrolla en la superficie de la vida social, y esta afirmacin es aplicable sobre todo a la divisin del trabajo econmico. Esta ltima se desarrolla a flor de piel. No debemos juzgar el lugar que corresponde a una sociedad en la escala social de acuerdo con el estado de su civilizacin, y sobre todo de su civilizacin econmica; pues sta puede no ser ms que una imitacin, una copia y cubrir una estructura social de tipo inferior. Por consiguiente, la idea de estructura segmentaria no se confunde con la solidaridad por similitud. La divisin del trabajo que Durkheim procura aprehender y definir no se confunde con la que contemplan los economistas. Partiendo de sos temas fundamentales podemos dilucidar algunas de las ideas que se desprenden de este anlisis y forman parte de la teora general de nuestro autor. La primera se relaciona con el concepto de conciencia colectiva, que desde esta poca figura en el primer plano del pensamiento de Durkheim. La conciencia colectiva, es simplemente el conjunto de creencias y sentimientos comunes el trmino

medio de los miembros de una sociedad De acuerdo con las diferentes sociedades, esta conciencia colectiva implica ms o menos extensin o fuerza. En las sociedades en que domina la solidaridad mecnica, la conciencia colectiva engloba a la mayor parte de las conciencias individuales. En las sociedades arcaicas, la fraccin de las existencias individuales sometidas a los sentimientos comunes es casi coextensiva de toda existencia. En cambio, donde reina la solidaridad orgnica, Durkheim cree observar simultneamente una reduccin de la esfera de existencia correspondiente a la conciencia colectiva, un debilitamiento de las reacciones colectivas contra la violacin de las prohibiciones, y sobre todo un margen ms amplio de interpretacin individual de los imperativos sociales. De este anlisis, Durkheim deduce una idea que ha mantenido toda su vida, y que por lo tanto se encuentra en el centro de su sociologa, la que afirma que el individuo nace de la sociedad y no la sociedad de los individuos. Si intento reconstruir el pensamiento de Durkheim, afirmar que la primaca de la sociedad con respecto al individuo tiene por lo menos dos sentidos, que en el fondo de ningn modo son paradjicos. El primer sentido es el de la prioridad histrica de las sociedades en que los individuos se asemejan unos a otros y por as decirlo estn perdidos en el todo, sobre las sociedades cuyos miembros han adquirido al mismo tiempo conciencia de su responsabilidad y capacidad para expresarla. Las sociedades colectivistas, donde cada uno se asemejaba a todos, don histricamente las primeras. De esta prioridad histrica resulta una prioridad lgica en la explicacin de los fenmenos sociales. Si la solidaridad mecnica ha precedido a la solidaridad orgnica, no es posible, en efecto, explicar los fenmenos de diferenciacin social y de solidaridad orgnica partiendo de los individuos. Durkheim esboza aqu lo que ser, durante toda su carrera, una de sus ideas fundamentales, la que le permite definir la sociologa: es decir, la prioridad del todo sobre las partes, o an la irreductibilidad del conjunto social a la suma de los elementos y la explicacin de los elementos por el todo. El fenmeno de la divisin del trabajo, que el socilogo quiere explicar, difiere por lo tanto de lo que los economistas entienden con el mismo concepto. La divisin del trabajo es cierta estructura de la sociedad toda, y la divisin tcnica o econmica del trabajo no es mas que la expresin de aqulla. Una vez definida cientficamente la divisin del trabajo, es necesario estudiarla. Para estudiar un fenmeno social, es necesario estudiarlo objetivamente (desde el exterior), determinando los estados de conciencia. stas expresiones de los fenmenos de conciencia son, en la Divisin du travail social, los fenmenos jurdicos. Durkheim distingue dos especies de derecho, cada una de ellas caracterstica de uno de los tipos de solidaridad: el derecho represivo, que sanciona las faltas o los crmenes, y el derecho restitutivo o cooperativo, cuya esencia es reestablecer el estado de las cosas, cuando se ha cometido una falta, u organizar la cooperacin entre los individuos. El derecho represivo es el revelador de la conciencia colectiva en las sociedades de solidaridad mecnica. Cuanto ms extensa, vigorosa y particularizada sea la conciencia colectiva, mayor el nmero de actos considerados delitos. Esta definicin del delito es tpicamente sociolgica. El delincuente es aquel que en una sociedad ha rehusado a obedecer a las leyes de la ciudad. En su opinin, la funcin y el sentido de la sancin no es intimidar a disuadir. La funcin del castigo es satisfacer la conciencia comn. Pues sta se ha visto lesionada por el acto cometido por uno de los miembros de la colectividad. Exige reparacin, y el castigo del culpable es esta reparacin ofrecida a los sentimientos generales. En el derecho restitutivo, ya no se trata de castigar, sino de devolver las cosas al Estado en que debera encontrarse de acuerdo con la justicia. Es necesario entender el derecho restitutivo en un sentido muy amplio, de acuerdo con el cual engloba todas las reglas jurdicas cuyo objetivo es organizar la cooperacin entre los individuos. La idea de acuerdo con la cual una sociedad moderna est fundada esencialmente con el contrato, es decir en acuerdos concluidos libremente por los individuos. En este caso, la visin de Durkheim se ajustara hasta cierto punto a la frmula clsica del estatuto al contrato, o an de una sociedad dominada por imperativos colectivos a una sociedad en la cual las libres desiciones de los individuos crean el orden comn. Si la sociedad moderna fuera una sociedad contractual, se explicara a partir de las formas individuales de conducta. Pero el socilogo quiere demostrar precisamente lo contrario. Al oponerse as a los contractualistas y a los economistas, Durkheim no niega que, efectivamente, en las sociedades modernas los contratos concertados libremente entre los individuos representan un papel cada vez ms importante. Pero este elemento contractual es un derivado de la estructura de la sociedad, y an un derivado del estado de la conciencia colectiva en la sociedad moderna. Se conciertan contratos entre los individuos, pero las condiciones en que se los concierta estn determinadas por una legislacin que expresa la concepcin de la sociedad en general acerca de lo justo y lo injusto, lo tolerable y lo prohibido.

Por va de diferenciacin la divisin del trabajo es la condicin primordial de la existencia la existencia de una esfera contractual. Volvemos a hallar el principio de la prioridad de la estructura social sobre los individuos, o an de la prioridad del tiempo social sobre los fenmenos individuales. Pero cul es la causa de la solidaridad orgnica o de la diferenciacin social considerada como la caracterstica esencial de las sociedades modernas? Pero Durkheim quiere determinar la causa del desarrollo de la divisin del trabajo en las sociedades modernas. Se trata de un fenmeno esencialmente social, y por homogeneidad, la causa tambin debe ser social. As es necesario eliminar la explicacin individualista. La diferenciacin social no se explica por la bsqueda del placer o la persecucin de la felicidad. Por consiguiente no es posible explicar la divisin del trabajo por el hasto, ni por la bsqueda de la felicidad, ni por le aumento de los placeres, ni por el deseo de aumentar el rendimiento del trabajo colectivo. La divisin del trabajo, que es un fenmeno social, solo puede explicarse por otro fenmeno social, y ste ltimo es una combinacin del volumen, la densidad material y la densidad moral de la sociedad. El volumen de la sociedad, es simplemente el nmero de individuos que pertenecen a una colectividad dada. Para que el volumen, se convierta en causa de la diferenciacin es necesario agregar la densidad, en ambos sentidos, material y moral. La densidad moral es la intensidad de las comunicaciones y los intercambios de los individuos. Cuanto ms elevado el nmero de relaciones de los individuos, ms tienden a trabajar juntos. La diferenciacin social resulta de la combinacin de stos dos fenmenos del volumen y la densidad material y moral. Para explicar este mecanismo Durkheim invoca el concepto de la lucha por la vida, puesto de moda pro Darwin en la segunda mitad del S XIX. Desde el momento que los individuos ya no son semejantes, sino diferentes, ya no es necesario eliminar a la mayora, pues cada cual contribuye con su propio aporte a la vida de todos. Por consiguiente, a partir de este primer trabajo importante, ,el pensamiento de Durkheim se organiza alrededor de algunas ideas esenciales. La diferenciacin social, fenmeno caracterstico de las sociedades modernas, es la condicin creadora de la libertad individual. El individuo es la expresin de la colectividad. An en esta sociedad que autoriza a cada uno a ser l mismo, hay una parte, ms considerable de los que creemos, de conciencia colectiva presente en las conciencias individuales. La sociedad de diferenciacin orgnica no podra mantenerse si, fuera o por encima del reino contractual, no existiesen imperativos y prohibiciones, valores y sacrocolectivos, que vinculan a las personas con el todo social. 3. Le Suicide (1897) El libro que Durkheim consagr al problema del suicidio se vincula estrechamente con el estudio de la divisin del trabajo. Durkheim aprueba el fenmeno de la divisin orgnica del trabajo. Considera positiva la diferenciacin de los oficios y los individuos, la regresin de la autoridad de la tradicin, el dominio cada vez mas acentuado de la razn, sin embargo, observa tambin que no siempre el hombre se siente mas satisfecho de su suerte en las sociedades modernas, expresin y prueba de ciertos rasgos, quizs patolgicos, de la organizacin actual de la vida en comn. La ltima parte del libro consagrado a la divisin del trabajo incluye un anlisis de stos rasgos patolgicos. Examina luego ciertos fenmenos: las crisis econmicas, la mala adaptacin de los trabajadores a sus respectivos empleos, la violencia de las reivindicaciones que los individuos formulan a la colectividad. Todos estos fenmenos son patolgicos. En cambio, el individualismo es el principio constitutivo de las sociedades modernas. En l los hombres son y se sienten diferentes unos de otros, y cada uno quiere obtener lo que, segn su propio juicio, es su derecho. El principio individualista de justicia se convierte en el principio colectivo, indispensable, del orden actual. Las sociedades modernas pueden ser estables solo si respetan la justicia. El problema fundamental de las sociedades modernas, es la relacin de los individuos con el grupo. sta relacin se transforma a causa de que el hombre ha adquirido excesiva conciencia de s mismo para aceptar ciegamente los imperativos sociales. Es necesario tener una disciplina, que solo la sociedad puede imponer. Durkheim alude a la solucin del problema, la curacin del mal endmico de las sociedades modernas: la organizacin de los grupos profesionales que favorecern la integracin de los individuos en la colectividad. El quiere demostrar hasta que punto los individuos estn determinados por la realidad colectiva. Si se descubre que este fenmeno est regido por la sociedad, Durkheim habr demostrado la verdad de sta ltima. El estudio del suicidio en Durkheim comienza con una definicin del fenmeno; contina con una refutacin de las interpretaciones anteriores, luego, halamos una determinacin de los tipos de suicidio-; y finalmente, sobre la base de esta tipologa, se desarrolla una teora general del fenmeno

considerado. El suicidio es todo caso de muerte que resulta directa o indirectamente de un caso positivo o negativo realizado por la vctima misma, y que, segn ella saba, deba producir este resultado. Acto positivo: dispararse un tiro en la sien. Acto negativo: no abandonar una casa en llama o rehusar todo alimento hasta dejarse morir. Una huelga de hambre llevada hasta la muerte es un ejemplo de suicidio. La expresin directa o indirectamente remite a una distincin comparable a la que existe entre los positivo o lo negativo. Las estadsticas demuestran inmediatamente que la tasa de suicidios es relativamente constante. No vara de modo arbitrario, sino en funcin de mltiples circunstancias. Despus de definir el fenmeno, Durkheim desecha las explicaciones de tipo psicolgico. Reconoce que hay una predisposicin psicolgica al suicidio, la fuerza que determina el suicidio no es psicolgica sino social. La discusin cientfica est centrada alrededor de estos dos trminos: predisposicin psicolgica y determinacin social. Estudia las variaciones de la tasa de suicidios en las diferentes poblaciones y se esfuerza por demostrar que no hay correlacin entre la frecuencia de los estados psicopatolgicos y de la de los suicidios. Rechaza igualmente en stos anlisis preliminares, la interpretacin del suicidio a partir del fenmeno de la imitacin (Gabriel Tarde, que crea que la imitacin es el fenmeno clave del orden social). Para Durkheim se confunden tres fenmenos bajo el ttulo general de la imitacin. El primero es que se denominara hoy la fusin de las conciencias, el hecho de que un elevado nmero de hombre experimentan conjuntamente los mismos sentimientos (ej: una multitud revolucionaria). En el segundo fenmeno el individuo se adapta a la colectividad y se conduce con los dems, sin que haya fusin de las conciencias (la moda es una forma atenuada de imperativo social). Finalmente, el nico que merece el nombre de imitacin en el sentido preciso del trmino, es un acto que tiene como antecedente inmediato la representacin de un acto semejante, realizado anteriormente por otro, sin que entre esta representacin y la ejecucin se intercale ninguna operacin intelectual implcita o explcita, referida a los caracteres intrnsecos del acto reproducido. An puede afirmarse que conviene distinguir dos fenmenos, el contagio y la epidemia. El fenmeno va de un individuo a otro como una piedra que rebota sobre el agua. En cambio, la epidemia que puede transmitirse por contagio es un fenmeno colectivo que se apoya en el conjunto de la sociedad. Despus de stos anlisis formales, Durkheim refuta con la ayuda de estadsticas la idea de que la tasa de suicidios estara determinada esencialmente por fenmenos de imitacin (si los suicidios fuesen resultado del contagio, sera posible seguir en un mapa su difusin desde un centro). La distribucin de las tasas es irregular, incompatible con la hiptesis de la imitacin. Resta cumplir la etapa principal de la investigacin, la constitucin de los tipos. Con este fin, Durkheim examina las estadsticas incompletas y parciales basadas en nmeros reducidos (la tasa de suicidios oscila entre 100 y 300 por milln de personas en un ao). Los tres tipos de suicidios que Durkheim se cree autorizado a definir son: el suicidio egosta, altruista y anmico. Este primer tipo social de suicidio, establecido mediante el estudio estadstico de las correlaciones, se define con el trmino egosmo. Los hombres o las mujeres tienden mas a quitarse la vida cuando piensan esencialmente en s mismos, cuando no estn integrados. El segundo tipo de suicidio es el suicidio altruista - dos ejemplos principales: uno es el de la viuda que en la India acepta que la depositen sobre la pira donde arder el cuerpo de su marido. Del mismo el comandante de una nave que no quiere sobrevivir a la prdida de su embarcacin se suicida por altruismo. Por consiguiente la corriente suicidgena puede elegir dos tipos de hombres, los que estn excesivamente apartados del grupo social y los que no lo estn bastante. Los egostas se suicidan mas fcilmente que los otros, pero tambin lo hacen los que tiene exceso de altruismo, los que se confunden de tal modo con el grupo al que pertenecen que son incapaces de resistir los golpes de la suerte. Finalmente, hay un tercer tipo social de suicidio, el suicidio anmico. Este tipo es el que interesa particularmente a Durkheim porque es el mas caracterstico de la sociedad moderna. Este suicidio anmico es el que refleja en la correlacin estadstica entre la frecuencia de los suicidios y las fases del ciclo econmico. stos fenmenos, el aumento de la frecuencia en las fases de agitacin social, la disminucin de la frecuencia en ocasin de los grandes acontecimientos, sugieren al socilogo la idea del suicidio anmico. ste no es solo el que aumenta durante las crisis econmicas. Es tambin el suicidio cuya frecuencia crece paralelamente con el nmero de divorcios, el suicidio anmico que afecta a los individuos a causa de las condiciones de existencia que caracterizan a las sociedades modernas. En estas sociedades, la existencia social ya no es regulada por la costumbre; los individuos compiten permanentemente unos con otros; por lo tanto estn acechados perpetuamente por el sufrimiento que se origina en la desproporcin entre sus aspiraciones y satisfacciones. Durkheim procura luego

demostrar que los tipos sociales que ha elaborado corresponden aproximadamente a tipos psicolgicos. El suicidio egosta se manifestar por un estado de apata y de ausencia de apego a la vida, el suicidio altruista por la energa y la pasin; y el suicidio anmico se caracterizar por un estado de irritacin y de disgusto, que la existencia moderna ofrece, un disgusto que es resultado de que se ha cobrado conciencia de la desproporcin entre las aspiraciones y las satisfacciones. Podemos resumir la teora de Durkheim: los suicidios son fenmenos individuales, que responden a causas esencialmente sociales. Hallamos aqu una vez ms el tema fundamental de la sociologa de Durkheim, a saber que en s mismas las sociedades son heterogneas respecto de los individuos. Para extraer las consecuencias prcticas del estudio del suicidio, conviene examinar el carcter normal o patolgico de ste fenmeno. A juicio de Durkheim el delito es un fenmeno socialmente normal, si consideramos lo que ocurre regularmente el delito no es un fenmeno patolgico. A s mismo, podemos considerar normal cierta tasa de suicidios pero Durkheim entiende que el aumento de la tasa de suicidios en la sociedad moderna es un fenmeno patolgico. Como se sabe, sta ltima se caracteriza por la diferenciacin social, la solidaridad orgnica, la densidad de la poblacin, la intensidad de las comunicaciones y de la lucha por la vida. Todos estaos hechos, vinculados con la esencia de la sociedad moderna, no deben ser considerados como anormales en s mismos. Hay motivos para creer que este agravamiento (de la tasa de suicidios) responde, no a la naturaleza intrnseca del progreso, sino a las condiciones particulares en que aquel se realiza contemporneamente, y nada nos asegura que las mismas sean normales. Pero entonces si la causa es anormal debe afirmarse lo mismo del efecto. Por consiguiente, lo que la marea ascendente de muertes voluntarias demuestra, no es el brillo cada vez mas intenso de nuestra civilizacin, sino un estado de crisis y perturbacin que no puede prolongarse sin peligro Cmo puede restablecerse la integracin del individuo con la colectividad? Durkheim examina sucesivamente el grupo familiar, el grupo religioso y el grupo poltico (sobre todo el estado) y procura demostrar que ninguno de los tres ofrece el marco social cercano al individuo que puede ofrecerle seguridad al mismo tiempo que lo somete a las exigencias de la solidaridad. Desecha por dos razones la reintegracin en el grupo familiar. Por una parte, la tasa de suicidios amicos no aumenta menos en las personas casadas que en las clibes lo cual indica que el grupo familiar no ofrece una proteccin ms eficaz contra la corriente suicidgena. Por otra parte, las funciones de la familia decaen en la sociedad moderna. El estado o agrupamiento poltico est demasiado lejos del individuo, es excesivamente abstracto tiende demasiado a lo autoritario para ofrecer el contexto necesario a la integracin. Finalmente, tampoco la religin puede poner fin a la anomia eliminando las causas profundas del mal. En las sociedades modernas las religiones presentan un carcter cada vez ms abstracto e intelectual. Ya no son escuelas de disciplina como antao. Ahora bien, lo que Durkheim busca para curar los males de la sociedad moderna, no son ideas abstractas y teoras, sino formas morales en accin. Por lo tanto, el nico grupo social que puede favorecer la integracin de los individuos en la colectividad es la profesin; o para utilizar el trmino de Durkheim la corporacin. Pero en esta discusin del carcter patolgico de las tasas actuales de suicidios y de la bsqueda de una teraputica aparece una idea fundamental de la filosofa de Durkheim. El hombre, abandonado a s mismo, est animado de ilimitados deseos. El individuo quiere siempre ms de lo que tiene, y se siente permanentemente decepcionado por la satisfacciones que encuentra en una existencia dura. El hombre individual es un ser formado de deseos, y desde luego la necesidad fundamental de la moral y la sociedad es la disciplina. El hombre necesita la disciplina de una fuerza superior, autoritaria y amable es decir, digna de ser amada, esta fuerza que al mismo tiempo se impone y atrae no puede ser sino la propia sociedad. Las discusiones en relacin con la tesis de Durkheim acerca del suicidio se han referido a varios puntos. El primero tratado sobre todo por el doctor A. Delmas, se refiere al valor de las estadsticas. Las variaciones de las tasas de suicidios carecen de significacin en la mayora delos casos, como consecuencias de los errores implicados en las estadsticas. Dos fuentes de error son indudables: la primera, que generalmente se conoce un caso de suicidio solo por la declaracin de la familia. Por consiguiente, de acuerdo con los medios sociales, las pocas y los casos puede variar la proporcin de suicidios enmascarados. El segundo motivo de incertidumbre proviene de la frecuencia de los suicidios fracasados o tentativas de suicidios. El segundo punto de discusin se refiere a la validez de correlaciones establecidas por Durkheim. En general, el establecimiento de correlaciones entre la taza de suicidios y un factor como el religioso exige la demostracin de que no hay otros factores diferenciales en los casos comparados. Ahora bien, a menudo no llegamos a un resultado indudable. Es difcil aislar el factor religioso en general, las

poblaciones vecinas que tienen diferente religin poseen tambin distinto gnero de vida y de actividad profesional. El tercer punto de discusin es la relacin entre la interpretacin sociolgica y la psicolgica. Los psiclogos y los socilogos coinciden en un hecho: la mayora de los que se suicidan tiene una constitucin nerviosa y psquica no siempre anormales pero en todo caso vulnerable. En un texto de este orden el equvoco proviene de la expresin corriente suicidgena. En este concepto parece sugerir que, en rigor, hay una fuerza social o colectiva, emanacin del grupo total, que impulsa a los individuos a matarse. Ahora bien, ni los hechos individuales observados directamente ni los hechos estadsticos nos obligan a imaginar nada semejante. El riesgo de la interpretacin o el vocabulario de Durkheim, consiste en sustituir la interpretacin positiva, que combina sin dificultad los factores individuales y los factores colectivos, con una cristalizacin mtica de los factores sociales transfigurados en una fuerza supraindividual, nuevo Moloch que elige a sus vctimas entre los individuos. 4. Carlos Marx El pas ms desarrollado industrialmente muestra a los que siguen en la escala industrial la imagen de su propio porvenir... Marx es en primer lugar y sobre todo el socilogo y el economista del rgimen capitalista. Tena una teora de este rgimen, de la suerte que inflinga a los hombres y del devenir que le esperaba. Socilogo-economista de lo que l denominaba el capitalismo. Marx tuvo la fortuna o el infortunio de vivir hace un siglo. No formul respuesta a los problemas que nos proponemos hoy. Las ideas fundamentales de Marx son simples, por lo tanto me referir esencialmente a los escritos que public, los mismos que a su juicio, eran la expresin principal de su pensamiento. Como escribi mucho, no siempre dijo lo mismo acerca del mismo asunto, es necesario tener presente la diversidad de los perodos. En general se aceptan dos perodos principales. El primero, llamado perodo de juventud, incluye los escritos redactados entre 1841 y 1847-1848. La publicacin de conjunto data de 1931. Entre las obras principales de este perodo figuran La sagrada familia y Miseria de la Filosofa. Este perodo de juventud concluye con Miseria de la Filosofa, y sobre todo con la obra clsica que es el Manifiesto Comunista. Pero La ideologa alemana, en 1845, seala tambin una ruptura con la fase anterior. A partir de 1848, y hasta fin de sus das, Marx cesa aparentemente de ser un filsofo, y se convierte en socilogo, y sobre todo en economista. En este segundo perodo de su vida, las dos obras ms importantes son un texto de 1859 intitulado Contribucin a la crtica de la economa poltica, y naturalmente el trabajo que es la obra maestra de Marx y el centro de su pensamiento: El capital; cuyo objetivo fue analizar el funcionamiento del capitalismo y prever su evolucin. Es indudable que Marx era un socilogo, pero un socilogo de tipo determinado, socilogo-economista, convencido de que no es posible entender la sociedad moderna sin referirse al funcionamiento del sistema econmico, ni comprender la evolucin del sistema econmico si se descuida la teora del funcionamiento. El Anlisis Socioeconmico Del Capitalismo Marx concibe como eje de su pensamiento la contradiccin que juzga inherente a la sociedad moderna, a la que denomina capitalismo. Mientras en el positivismo los conflictos entre los obreros y empresarios son fenmenos marginales, los conflictos entre el proletariado y los capitalistas, son en el pensamiento de Marx la fuerza fundamental de las sociedades modernas, la que revela la naturaleza esencial de estas sociedades y la que, simultneamente, permite prever el desarrollo histrico. El pensamiento de Marx es una interpretacin de carcter contradictorio o antagnico de la sociedad capitalista. Hasta cierto punto, toda la obra de Marx es un esfuerzo para demostrara que ese carcter antagnico es inseparable de la estructura fundamental del rgimen capitalista y que, al mismo tiempo es el resorte del movimiento histrico. El Manifiesto comunista es un texto que puede calificarse si as se lo desea, de no cientfico. El tema fundamental es la lucha de clases. La primera idea fundamental de Marx; la historia humana se caracteriza por la lucha de los grupos humanos que denominaremos clases sociales. Si todas las sociedades se dividieran en clases enemigas, la sociedad actual, la capitalista, en cierto sentido no difiere de las formas que las precedieron. Sin embargo, exhibe ciertas caractersticas que no tienen precedente. Ate todo, la burguesa, la clase dominante, es incapaz de mantener su dominio sin revolucionar permanentemente los instrumentos de produccin. Por otra parte las fuerzas de produccin que darn paso al rgimen socialista estn madurando en el seno de la sociedad actual.

En el Manifiesto comunista se exponen dos formas de la contradiccin caracterstica de la sociedad capitalista. La primera es la existencia de una contradiccin entre las fuerzas y las relaciones de produccin. La burguesa crea incesantemente medios de produccin ms poderosos. Pero las relaciones de produccin (tanto las relaciones de propiedad como la distribucin de los ingresos) no se transforman con el mismo ritmo. A pesar de este acrecentamiento de las riquezas, la miseria contina siendo la suerte de la mayora. Una segunda forma de contradiccin es la que existe entre la progresin de las riquezas y la miseria creciente de la mayora. Esta contradiccin determinar, mas tarde o temprano, una crisis revolucionaria. La revolucin del proletariado se distinguir de todas las revoluciones del pasado, porque stas fueron hechas por minoras en beneficio de minoras. Por lo tanto, la revolucin proletaria sealar el fin de las clases y del carcter antagnico de la sociedad capitalista. Esta revolucin ser obra de los propios capitalistas. El carcter contradictorio del capitalismo se expresa en el hecho de que el crecimiento de los medios de produccin, en lugar de traducirse en la elevacin del nivel de vida de los obreros, se expresa en un doble proceso de proletarizacin y pauperizacin. Marx no niega que entre los capitalistas y los proletarios haya hoy muchos grupos intermedios. Pero afirma dos conceptos. Por una parte, a medida que el rgimen capitalista evoluciona, se manifestar la tendencia a la cristalizacin de las relaciones sociales en dos grupos y solo en dos. Por otra parte, dos clases sociales y solo dos, representan una posibilidad de rgimen poltico y una idea de rgimen social. Las clases intermedias no tienen iniciativa ni dinamismo histrico. El da en que la clase proletaria asuma el poder, habr una ruptura decisiva con el curso de la historia anterior. La tendencia de los escritores de principios del S XIX es considerar la poltica o el Estado como un fenmeno secundario con respecto a los fenmenos esenciales, que son econmicos o sociales. Marx participa de este movimiento general, y tambin el cree que la poltica o el Estado son fenmenos de segundo plano con respecto a lo que ocurre en la sociedad misma. Por eso mismo, explica el poder poltico como expresin de los conflictos sociales. El poder poltico es el medio que utiliza la clase dominante, la clase explotadora, para mantener su dominio y explotacin. Como se ve, el centro de pensamiento de Marx es la interpretacin del rgimen capitalista en tanto que es contradictorio: es decir, en tanto que est dominado por la lucha de clases. Marx observa, o quiere observar, la lucha de clases en la sociedad capitalista, y halla nuevamente en las diferentes sociedades histricas el equivalente de la lucha de clases observada en la sociedad contempornea. De acuerdo con la posicin de Marx, la lucha de clases se orienta hacia una simplificacin. Los diferentes grupos sociales se polarizan unos alrededor de la burguesa, otros alrededor del proletariado, y el desarrollo de las fuerzas productivas ser el resorte del movimiento histrico, que mediante la proletarizacin y la pauperizacin culmina la explosin revolucionaria; y en el advenimiento, por primera vez en la historia, de una sociedad no antagnica. A partir de los temas marxistas que hallamos en el Manifiesto comunista, tenemos que explicar: --La teora general de la sociedad (vulgarmente materialismo histrico); --Y las ideas econmicas esenciales de Marx, segn las encontramos en El capital. El propio Marx a resumido su concepcin sociolgica general. En el prefacio a la Contribucin a la Crtica de la economa poltica, publicada en Berln en 1859, se expresa as: ...En la produccin social de su existencia, los hombres establecen relaciones determinadas, necesarias, independientes de su volunta; stas relaciones de produccin corresponden a un grado dado del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales... EL modo de produccin de la vida material domina en general el desarrollo de la vida social, poltica e intelectual. No es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia, por el contrario es su existencia social lo que determina su conciencia. En cierto nivel de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en choque con las relaciones de produccin existentes, y que no son ms que su expresin jurdica... Una sociedad jams perece antes de que se hayan desarrollado en su seno todas las fuerzas productivas que ella puede contener; jams se establecen relaciones superiores de produccin antes de que las condiciones materiales de su existencia se hayan realizado en el seno mismo de la antigua sociedad. Por eso la humanidad no se propone jams si no las tareas que puede cumplir: si se examina mejor el problema, se comprobar siempre que la tarea surge donde las condiciones materiales de su realizacin ya han sido creadas, o estn formndose. En lneas generales los modos de produccin asitico, antiguo, feudal y burgus moderno aparecen como las pocas progresivas de la formacin econmica de la sociedad. No se trata aqu de un antagonismo individual; lo concebimos ms bien como el producto de las condiciones sociales de existencia de los individuos; pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean simultneamente las condiciones materiales que permitirn resolver este antagonismo

Hallamos en este texto todas las ideas esenciales de la interpretacin econmica de la historia, con la nica salvedad de que el concepto de las clases y el de la lucha de clases no figuran explcitamente aqu. Sin embargo, es fcil reintroducirlos a esta concepcin general. 1. Primera idea, de carcter esencial: los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, que son independientes de su voluntad. En otros trminos, corresponde seguir el movimiento histrico mediante el anlisis de la estructura de las sociedades, las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin y no tomando como punto de partida de la interpretacin el modo de pensamiento de los hombres. 2. En toda sociedad podemos distinguir la base econmica o infraestructura y la superestructura. La infraestructura est formada esencialmente por las fuerzas y las relaciones de produccin, mientras que en la superestructura figuran las instituciones jurdicas y polticas, al mismo tiempo que los modos de pensamiento, las ideologas y las filosofas. 3. El factor dinmico del movimiento histrico es la contradiccin, entre las fuerzas y las relaciones de produccin. Segn parece, las fuerzas de produccin son esencialmente la capacidad de una sociedad dada para producir. Las relaciones de produccin, parecen caracterizarse esencialmente por las relaciones de propiedad. Tenemos, en efecto, la frmula: Las relaciones de produccin vigentes o, lo que no es mas que su expresin jurdica, las relaciones de propiedad en el seno de las cuales han venido transformndose hasta entonces. En otros trminos la dialctica de la historia est formada por el movimiento de las fuerzas productivas, que en ciertas pocas revolucionarias entran en contradiccin con las relaciones de produccin (es decir, al mismo tiempo las relaciones de propiedad y la distribucin de los ingresos entre los individuos o los grupos de la colectividad). 4. En esta contradiccin entre fuerzas y relaciones de produccin es fcil introducir la lucha de clases (pese a que el texto no aluda a ella). Basta considerar que en los perodos revolucionarios (es decir, en los perodos de contradiccin entre las fuerzas y las relaciones de produccin) una clase adhiere a las antiguas relaciones de produccin, que se convierten en obstculo para el desarrollo de las fuerzas productivas; y en compensacin, otra clase tiene carcter progresista, y representa las nuevas relaciones de produccin que, en lugar de ser un obstculo en el camino del desarrollo de las fuerzas productivas, favorecer todo lo posible el crecimiento de las mismas. Pasemos de estas frmulas abstractas a la interpretacin del capitalismo. En las sociedades capitalistas, la burguesa adhiere a la propiedad privada de los instrumentos de produccin, y al mismo tiempo a determinada forma de distribucin de la renta nacional. En compensacin, el proletariado que constituye el otro polo de la sociedad, y que representa otra forma de organizacin de la colectividad, se convierte en determinado momento de la historia en representante de una nueva organizacin de la sociedad. Esta nueva organizacin sealar una fase ulterior del proceso histrico, un desarrollo ms avanzado de las fuerzas productivas. 5. Esta dialctica de las fuerzas y relaciones de produccin sugiere una teora de las revoluciones. Las revoluciones no son accidentes polticos, sino expresin de una necesidad histrica. Las relaciones de produccin capitalista se han desarrollado ante todo en el seno de la sociedad feudal. La fuerza de produccin deben desarrollarse en el seno de la sociedad capitalista; las relaciones de produccin socialista deben madurar en el seno de la sociedad actual, ante de que sobrevenga la revolucin que sealar el fin de la prehistoria. Precisamente en funcin de esta teora de las revoluciones la segunda internacional, la social democracia, se inclinaba a una actitud relativamente pasiva; era necesario que madurasen las fuerzas y relaciones de produccin del futuro antes de realizar una revolucin. La humanidad, dice Marx, no se propone jams sino los problemas que puede resolver: la social democracia tema realizar demasiado pronto la revolucin, y por eso no la hizo jams. 6. En esta interpretacin histrica Marx no solo distingue la infra y la superestructura, sino que opone la realidad social y la conciencia: es la realidad social lo que determina su conciencia. 7. Finalmente, un ltimo tema incluido en este texto: Marx esboza a grandes rasgos las etapas de la historia humana segn los regmenes econmicos, y determina cuatro: o para utilizar su expresin, cuatro modos de produccin, denominados asitico, antiguo, feudal y burgus. Podemos dividir estos cuatro modos en dos grupos. Los modos de produccin antiguos, feudal y burgus se sucedieron en la historia de occidente. Representan tres modos diferentes de explotacin del hombre por el hombre. En compensacin, no parece que el modo de produccin asitico sea una etapa de la historia accidental. En efecto, si el modo de produccin asitico caracteriza a una civilizacin diferente de la occidental, se delinea la probabilidad de que varias formas de la evolucin histrica sean posibles de acuerdo con los grupos humanos. Por otra parte, el modo de produccin asitico parece definido por la subordinacin de todos los trabajadores al estado. Si esta interpretacin del modo de produccin asitico es vlida, la estructura social no se caracterizara por la lucha de clases, en el sentido occidental del trmino, sino por la explotacin de la sociedad toda por el estado o la clase burocrtica. 5. Max weber: protestantismo y capitalismo

Max Weber fue casi exactamente contemporneo de Durkheim, pero fue muy distinto en importantes aspectos el clima intelectual en que vivieron. Sin duda Durkheim estuvo al corriente de los escritos de Max Weber. La manifiesta ausencia de todo significado influjo recproco entre Durkheim y Weber ha sorprendido a menudo a los escritores posteriores.. Mas an, los primeros estudios de Durkheim tienene un carcter mas bien abstracto y filosfico; por su parte, las primeras obras de Weber son estudios histricos de detalle. Primeras Obras La disertacin doctoral de Weber (1889) es una obra de carcter tcnico que trata de las exposiciones jurdicas que regulaban la empresa comercial en la Edad Media. Weber se ocupa principalmente de las ciudades mercantiles italianas mostrando que el capitalismo comercial que se desarroll en ellas llevaba consigo la formulacin de principios legales que reglamentaban la proporcin con que se distribuan el riesgo y las ganancias los que colaboraban en la empresa de negocios. Ya entonces Weber se preocupaba por el tema que tendra que asumir un importante papel en sus escritos posteriores: la repercucin del derecho romano en el desarrollo del sistema jurdico de la Europa medieval y postmedieval. La segunda Obra de Weber trata expresamente de la misma Roma. Tambin esta obra tiene un carcter marcadamente tcnico. stos escritos quizs impotan mas por lo que nos indican sobre la lnea del creciente desarrollo intelectual de Weber, que por la substancia de su contenido. Manifiestan ya una preocupacin de lo que sera el principal centro de inters de la posterior obra de Weber: la naturaleza de la empresa capitalista, y las caractersticas especficas del capitalismo europeo ocidental.. Igual que Marx, Weber considera que "la civilizacin antigua es distinta a la medieval de una manera especfica y determinada", pero que Roma, en su impetuoso expansionismo, alcanz un nivel de desarrollo econmico comparable al de Europa en la incipiente edad moderna. Es evidente la continuidad entre estps escritos histricos iniciales y los estudios que Weber public inmediatamente despus de ellos, que tratan de dos facetas diferentes de la economa alemana moderna: el primero es una investigacin sobre la condicin del campesinado al este del Elba, los otros dos tratan de las operaciones del capital financiero en Alemania. Entre 1894 y 1897 Weber escribi varios artculos sobre las operaciones de bolsa y su relacin con el capitalismo financiero; rechaza la bolsa como una simple "conspiracin contra la sociedad". La idea de que la bolsa no es mas que un medio de una minora capitalista para sacar beneficios, olvida completamente de las funciones medidoras que cumple tal institucin en la economa. Weber advierte claramente sobre las dificultades para una reglamentacin normativa de la bolsa, provocadas por el crecimiento en escala y volumen de las transacciones de la economa moderna. De este modo la amplitud de las operaciones comerciales tiende a neutralizar los controles ticos que son necesarios parea el funcionamiento de las transacciones de mercado. En su prolijo estudio sobre el trabajo agrcola en Alemania weber analiza en un contexto diferente los efectos de la extensin de las relaciones de mercado. El ro Elba seala una importante lnea divisoria en la estructura de la empresa agraria de la Alemania del siglo XIX. De modo que al este del Elba haba dos grupos distintos de trabajadores agrcolas. Por una parte, los que estaban vinculados a sus patronos por contratos anuales y que vivan en condiciones econmicas semejantes a las de los tiempos medievales; por otra parte, los trabajadores asalariados, contratados diariamente, cuyas condiciones de empleo se aproximaban a las del ploretariado industrial. En estas circunstancias, aparecan unidas relaciones laborales tradicionales y modernas de una manera completamente inestable,, como advierte Weber en su obra. A pesar de esto, la comercializacn de la agricultura no lleva a una mejora del nivel de vida de los trabajadores sino que, al contrario, tiende a rebajarlo. Al escribir Weber sus primeras obras tom como punto de partida la problemtica contempornea que predominaba en la corriente principal de la jurisprudencia y de la historia econmica romana. Sin embargo hay que reconocer que las comclusiones a que lleg Weber en estos primeros estudios canalizaron cada vez mas su inters hacia los temas que lo pusieron en relacin directa con los campos donde concentra el pensamiento marxista: en concreto, las caractersticas especficas del capitalismo moderno y las condiciones que rigen su aparicin y desarrollo. 6. Los Orgenes Del Espritu Capitalista La tica protestante y el espritu del capitalismo, que Weber public en forma de dos largos artculos en 1904 y 1905, seala su primera tentativa de confrontar ciertos de estos temas a un nivel general. Comienza La tica protestante sentando un hecho estadstico del que quiero indagar la explicacin: el hecho consiste en que, en la Europa moderna, "los protestantes participan con el porcentaje mas

elevado, por relacin a la poblacin total, en la posesin del capital, en la direccin y en los mas altos puestos del trabajo especializado, y mas an entre el personal tcnico y comercial mejor preparado de las empresas modernas". Los primeros centros de desarrollo capitalista a principios del soglo XVI eran firmemente protestantes. Se nos ocurre fcilmente ena de las posibles explicaciones de esto: decir que la ruptura con el tradicionalismo econmico que aconteci en estos centros motiv el que la gente se apartara tambin de la tradicin en general y de las instituciones religiosas en su forma antigua en particular. Puede llegarse a la conclusin de que tenemos que inspeccionar el carcter especfico de las creencias protestantes si queremos explicar la conexin entre el protestantismo y la racionalidad econmica. As, la explicacin tpicamente marxista, que procede principalmente de los escritos de Engels, sostuvo que el protestantismo era un reflejo ideolgico de los cambios econmicos en que se incurri con el incipiente desarrollo del capitalismo. Al negar que ste sea un punto de vista adecuado, la obra de Weber parte de una aparente anomala. Precisar y explicar esta anomala constituye la originalidad real e La tica protestante. Pero resulata que el protestantismo en lugar de imitar el control de la iglesia sobre las actividades de cada da, exigi de sus adherentes una disciplina mucho mas vigorosa que el catolicismo, con lo cual introdujo un factor religioso en todos los mbitos de la vida creyente. Aclarar esta anomala exige no slo un anlisis del contenido de las creencias protestantes y una evaluacin de su influjo sobre las acciones de los creyentes, sino tambin una especificacin de las caractersticas concretas del capitalismo occidental moderno como forma de actividad econmica. Tambin el capitalismo moderno presenta caractersticas bsicas que lo distinguen de las especies anteriores de actividad capitalista. Todas las dems formas de capitalismo que Weber distingue, se encuentran en sociedades caracterizadas por el "tradicionalismo econmico". Si el patrono interesado en conseguir un grado de rendimiento lo mas intenso posible, introduce el destajo o el incentivo a tanto por pieza, a menudo, se produce como consecuencia, en lugar de lo que deseaba, la disminucin de la cantidad de trabajo realizado. El trabajador tradicional no piensa en aumentar al mximo su jornal diario, sino que mas bien considera solamente cuanto trabajo tiene para realizar para satisfacer sus necesidades habituales. "Lo que el hombre quiere por naturaleza no es ganar mas y mas dinero, sino vivir pura y simplemente, como siemrpe ha vivido, y ganar lo necesario para seguir viviendo". El tradicionalismo no es en absoluto incompatible con la avidez de riquezas. "a menudo han estado es estrecha y directa relacin el desenfreno absoluto y consciente de la voluntad de lucrarse y la fiel sumisin a las normas tradicionales". La avaricia agosta se encuentra en todas las sociedades, y de hecho es ms tpica de la sociedad precapitalista que de la capitalista. El espritu del capitalismo moderno viene as caracterizado por una singular combinacin de la dedicacin a la ganancia de dinero por medio de una actividad econmica legtima. Esto empalma con la creencia en el valor de la realizacin eficiente, como deber y una virtud, de la vocacin profesional que se ha escogido. Una perspectiva tradicionalista, recalca Weber, no es del todo incompatible con las formas modernas de empresa econmica. De ah que la caracterstica predominante que distingue a la moderna economa capitalista es: "... el estar racionalizada sobre la base del mas crtico clculo, el hallarse ordenada, con plan y austeridad, al logro del xito econmico aspirado; en oposicin al estilo de vida del campesino que vive al da, al privilegiad tradicionalista del artesano gremial, y al capitalismo aventurero, que atiende mas bien a la explotacin de las oportunidades polticas y a la especulacin irracional" La tica protestante pretende solamente descubrir "de qu espritu es hija aquella forma concreta de pensamiento y vida racionales que di origen a la idea de profesin-vocacin y a la dedicacin abnegada al trabajo profesional. Weber muestra que el concepto de "profesin-vocacin" (calling) se form en tiempos de la Reforma. No se encuentra ni existe ningn snnimo del mismo , en el catolicismo, ni tampoco en la Antigedad. La vocacin profesional del individuo consiste en cumplir su deber para con Dios por medio de la gestin moral de su vida de cada da. Esto motiva el nfasis que pone el protestantismo en las solicitudes mundanas, lejos del ideal catlico de aislamiento monstico, con su rechazo de lo temporal. 7. La Influencia Del Protestantismo Asctico Pero no se puede considerar al luteranismo como la fuente principal del espritu capitalista. Sin embargo, la concepcin que tuvo Lutero de la profesin-vocacin sigui siendo en varios puntos bastante tradicionalista. La ulterior elaboracin del concepto de profesin-vocacin fue obra de las posteriores sectas protestantes, que constituyeron varias ramas de lo que Weber denomina "protestantismo asctico". Weber distingue cuatro corrientes principales del protestantismo asctico: calvinismo, metodismo,

pietismo y sectas baptistas. El estudio que hace Weber del protestantismo asctico no pretende una descripcin general de sus dogmas, sino que se interesa solamente por aquellos elementos de sus doctrinas que afectan en forma ms directa y significativa a la conducta prctica de los individuos en su actividad econmica. La parte mas importante del anlisis se concentra en el calvinismo. Weber sostiene que la consecuencia de esta doctrina para el creyente debe haber sido de "una inaudita soledad interior". "el asunto que para los hombres de la reforma era ms desicivo, la salvacin eterna, el hombre se vea obligado a recorrer solo su camino hacia un destino decretado por l desde la eternidad". Desde este punto de vista crucial, cada hombre estaba solo; no haba nadie, ni sacerdote ni laico, que pudiera interceder ante Dios para conseguir su salvacin. Esta erradicacin de la posibilidad de una salvacin por medio de la iglesia y los sacramentos es, segn Weber, la diferencia mas desiciva que separaba al calvinismo tanto del luteranismo como del catolicismo. Con ello, el calvinismo provoc la conclucin final de un gran proceso histrico que Weber estudia detalladamente en otra parte: el proceso gradual del "desencadenamiento del mundo". Es evidente que esto expona al calvinista a una enorme tensin. La pregunta desiciva, sobre la que todo creyente deba sentirse obligado a interrogarse (estoy yo entre los escogidos?) no poda responderse. El calvinismo exige de sus fieles una vida coherente y de disciplina continua, con la cual erradica la posibilidad de arrepentimiento y de remisin del pecado factible en la confesin (el fiel puede confiar sabiendo que la intervencin del sacerdote le puede absolver de las consecuencias de la cada moral). De este modo, el trabajo en el mundo material goza para el calvinista de la ms alta valoracin tica positiva. La posesin de riqueza no exime de ningn modo al hombre del precepto divino de afanarse en el trabajo de su profesin. La acumulacin de riquezas se condena moralmente sobre la medida en que constituye una incitacin al lujo y a la pereza. Es decisivo en el anisis de weber el que estas caractersticas no son consecuencias lgicas sino psicolgicas de la doctrina original de la predestinacin formulada por Calvino. La creencia en la predestinacin no es exclusiva del calvinismo, y sus consecuencias para la actividad humana varan segn las dems creencias asociadas con ella y segn el contexto social en que se da. Los orgenes del espritu capitalista deben buscarse, por tanto, en aquella tica religiosa que se desarroll de la forma mas precisa en el calvinismo. Weber ensaya la tica protestante como una obra pragmtica: es una exploracin preliminar de un conjunto de temas muy complej; e insiste en que el alcance de su aplicacin es modesto y restringido. El principal logro de la obra, segn Weber, consiste en mostrar que la instrumentalidad moral del espritu del capitalismo es un vstago inesperado de la tica religiosa de calvinoy, de un modo mas general, del concepto de profesin-vocacin en el mundo, concepto por medio del cual el protestantismo rompi con el ideal monstico del catolicismo. EL principal efecto de la Reforma, y de la posterior historia de las sectas protestantes, fue trasladar esto desde el monasterio al mundo ordinario La tica protestante demuestra que hay una "afinidad electiva" entre el calvinismo y la tica econmica de la actividad capitalista. Pretende demostrar que la racionalizacin de la vida econmica, actividad caracterstica del capitalismo moderno, est vinculada a opciones valorativas irracionales. Se trata de una tarea prelimianr a la evaluacin de las relaciones causales, tarea que en si misma, no basta para precisar las causas. Weber pone muy de relieve que el material amnalizado en La tica protestante, descalifica "la doctrina del materialismo histrico ingenuo", segn el cual las iedas, como las que implican las creencias calvinistas, se consideran como simples "reflejos" de las condiciones econmicas.

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