VICENTE

COLECO DIRIGIDA POR OSRIO MATEUS

Margarida Vieira Mendes MARIA PARDA

Quimera

LISBOA 1988 | e-book 2005

a minhoca que puseram a secar

Estar em discusso neste estudo aquilo a que se poder chamar a teatralidade intrnseca da obra de Gil Vicente que anda com o nome de Pranto de Maria Parda (PMP). Maria Parda lamenta-se pela falta de vinho nas tabernas de Lisboa, evocando os tempos em que ele era abundante e barato. Depois, resolve pedir o vinho fiado a alguns taberneiros que lho negam. Por fim, decide morrer e pronuncia um extenso testamento que se refere obsessivamente ao vinho. Sempre esta obra foi designada como trovas, por se aproximar do gnero potico e burlesco to frequente j no Cancioneiro Geral de 1516. E nunca foi chamada auto. scar de Pratt considerou-a composio de cancioneiro, publicada por Gil Vicente, e Luciana Stegagno Picchio, um monlogo dramtico, destinado leitura entre amigos ou recitao pblica. Todavia, tambm possvel supor e imaginar para ela outras funes teatrais. Pode parecer acadmica e mesmo ociosa esta discusso artificial entre literatura e teatro, se considerarmos que qualquer texto capaz de se tornar matria de teatro. Mas se mesmo assim a proponho porque ela se me props, ou seja, teve e tem ainda uma existncia real. E tambm porque pode importar decisivamente a quem queira estabelecer um corpus ou qualquer tipo de dicionrio do teatro quinhentista, ou a quem necessite de fixar uma cronologia da actividade teatral de Gil Vicente: dever o PMP comparecer ou no, quando outras trovas do autor (v.g. morte de D. Manuel) so arredadas naturalmente? Por outro lado, e em forma de quaestio, esta dvida ser a coluna vertebral do raciocnio aqui empreendido. Finalmente, note-se, as razes que assim se arrumaro, em controvrsia, tero um valor menos resolutivo do que informativo, pois lem e interpretam os significados possveis desta obra vicentina. Na Copilaam Figurando no Quinto Livro e ltimo da Copilaam de todalas obras de Gil Vicente (1562) que inclui, segundo informa o prprio compilador (decerto Lus Vicente), as trovas, e cousas medas, o PMP encontra-se ao lado de textos mais curtos e de espcie aparentemente diferente da dos autos. Estes haviam sido distribudos pelos quatro primeiros Livros e, em quase todos, as notas em epgrafe, ao apresentarem o texto, assinalavam tambm a sua representao, com o local, a data e a ocasio. A maioria de tais rubricas relaciona as aces teatrais com festas e efemrides ligadas vida da famlia real e do pao. Assim acontece com a Visitao, que abre o Livro Primeiro e que, com as suas doze estrofes de monlogo, cousa bem mais meda que a maioria das composies do Quinto Livro. No entanto, nunca lhe poderamos
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chamar as trovas do Vaqueiro porque foi texto representado na cmara da rainha (1502), segundo a didasclia inicial. A rubrica do Pranto, que serve de ttulo na Copilaam, escreve assim: De Gil Vicente em nome de Maria parda fazendo pranto porque viu as ruas de Lisboa com to poucos ramos nas tavernas e o vinho to caro e 259c ela no podia viver sem ele Esta redaco, com algumas variantes impertinentes para o caso, est presente nas folhas volantes de que adiante falarei. Assemelha-se s que vm no Cancioneiro Geral (1516) a apresentar as trovas: de fulano em nome de fulano, quando se trata de uma prosopopeia ou fingimento. Se o fingimento pode ser trao de teatro, no o nem exclusiva nem suficientemente. Basta lembrar, no mesmo Cancioneiro, as Trovas morte de Dona Ins de Castro, de Garcia de Resende, com fala de D. Ins que narra a sua morte. Na primeira copla dessa composio, Garcia de Resende escreve, em seu nome e dirigindo-se s damas: sestas trovas quereis ler (V, 357). De qualquer modo, todas as prosopopeias do Cancioneiro Geral indiciam um certo grau de teatralidade. Na Comdia Aulegrafia (1619, l2), o escudeiro Cardoso usa tambm a designao trovas: l pelo conde Partinoples, sabe de cor as trovas de Maria Parda e entra por fegura no auto do Marqus de Mntua. Curiosamente, as trs obras referidas caracterizam o escudeiro como amante e executante de teatro, como actor. Das demais composies do Quinto Livro, apenas duas vm acompanhadas de notcias sobre a funo teatral: a Pregao de Abrantes (1506) e a de Santarm (1531), esta ltima resumida ou citada numa Carta do punho de Gil Vicente, endereada a D. Joo III. No transunto da fala ou pregao levada a cabo pelo autor, ele mesmo a refere como auto. E da de Abrantes se diz que foi sermo feito e depois pregado pelo autor __ rubrica equivalente de certos autos onde est feito e representado __ com notcia do local e data. Em ambos os casos no se trata de trovas nem de cousas medas: o sermo de Abrantes tem 373 versos e o auto de Santarm surge transcrito em prosa. Deste modo, a colocao do PMP no ltimo livro no argumento para determinar o seu carcter de trovas escritas para leitura. O Quinto Livro uma seco sortida de restos, perdidos e achados felizes de obras que andavam publicadas em folhetos e copiadas em cancioneiros de mo. Menos significa ainda a omisso do PMP na Taboada: gralha tal como a que esquece de indicar a Visitao e o auto dos Fsicos. A palavra trovas implcita no ttulo De Gil Vicente em nome de, embora seja um indicador, no chega por si s. Na poca manuelina eram tnues as fronteiras que separavam a inveno e execuo da poesia das do teatro. Basta lembrar o caso Anrique da Mota, cujas trovas tm sido interpretadas como teatro, por Leite de Vasconcelos, Andre Rocha e Neil Miller. E muito haveria a dizer sobre a teatralidade inerente produo potica que figura no Cancioneiro Geral.
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A prpria Copilaam de Gil Vicente, tal como a de Juan del Encina, embora no no ttulo mas sim nos antetextos, chamada cancioneiro, ou seja, colectnea potica, obra para ser lida. E possvel que o fosse j ento. O que no exclui a representabilidade dos textos a coligidos. Stira e Datao Se na dispositio do PMP em livro no se acham provas conclusivas respeitantes ao estatuto da obra, procuremo-las no conhecimento das circunstncias que envolveram a sua produo. Vem a obra intratextualmente datada de 1522: na triste era de vinte e dous desdo nascimento
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Na cronologia vicentina ter sido composio de uma poca em que o autor j no fazia os autos de el-rei D. Manuel (falecido em Dezembro de 1521) e ainda no fazia os de D. Joo III. Luciana Stegagno Picchio fala dum Gil Vicente desempregado do pao, devido ao luto, e actuando nas ruas de Lisboa, mais perto do povo. Em 1521 j Gil Vicente teria composto uma comdia para o ento prncipe D. Joo, a de Rubena, e nesse mesmo ano de 22 estaria talvez a compor o D. Duardos para enviar e oferecer ao mesmo D. Joo. Pouco antes __ no final de 1521 __, as trovas relativas aclamao do novo rei e, sobretudo, as coplas atribudas fantasiosamente, pela inveno do autor, a certos membros da nobreza, do clero e do municpio de Lisboa, eram com certeza destinadas ao soberano, pois vo carregadas de conselhos para a governao, do tipo dos que figuram nas artes de reinar. Nessas coplas, transcritas no Quinto Livro, a tnica posta na necessidade de o jovem monarca proteger o seu povo, o gado arrepiado, as ovelhas suspirando / sem abrigo, os lavradores, os povos menores, ou seja, esta manada a que o rei dever dar pasto porque o povo coitado no coma po de dolor
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E a ltima fala trovada atribuda prpria personagem Povo. Neste contexto, e como viu Luciana Stegagno Picchio, Maria Parda pode bem ser uma representante deste povo esfomeado desde finais de 1521, que se queixa da falta e da carestia. Frei Lus de Sousa viria a descrever com veemncia, nos seus Anais de D. Joo III (L. I, cap. XI), a esterilidade e a seca de 1521, assim como a fome que Lisboa viveu nos finais desse ano e ao longo do seguinte. Em comeos de 1522 morria-se de fome nas ruas da capital, tal como Maria Parda vai morrer de sede. O cronista refere-se igualmente ao sofrimento do jovem rei com a desgraa, e s medidas que tomou para atenuar a calamidade social em Lisboa. Houve legislao do rei bem como propostas da edilidade, relacionadas com a falta de po (Freire de Oliveira, I, 525 s.).

Em Frana, nos sculos XV e XVI, so conhecidas folhas volantes, surgidas em pocas de carestia, contendo no s queixas (o pranto faceto) mas igualmente stiras, por vezes com violentos ataques aos aambarcadores, em grande parte responsveis pelas subidas de preos. No PMP, os seis taberneiros que recusam fiar o vinho podero representar um mercado lisboeta sovina, nos antpodas da caridade e do esprito das Misericrdias em que se empenhou a rainha D. Leonor e, com ela, o prprio Gil Vicente. Por encomenda da rainha, para ajudar as suas instituies e o esprito de caridade crist que as sustinha, realizara Gil Vicente uma aco teatral sobre o milagre de S. Martinho, em 1504, na igreja das Caldas, na procisso do Corpo de Deus. H parentescos entre o auto de S. Martinho e o PMP, e este ltimo apresenta traos que podem ser vistos como uma inverso parodstica e carnavalesca do primeiro: tal como Maria Parda o pobre (figura do prprio Cristo) comea por lamentar ou prantear a sua falta, a sua misria, e tambm pede. Se S. Martinho, na boa aco que realiza em cena, tematiza a virtude da caridade institucionalizada (as Misericrdias), os taberneiros podero representar o vcio da forretice e no apenas a crise econmica. Um dos taberneiros um cristo-novo e todos usam sentenas economicistas, relativas poupana e aos preos. Ao colocar programaticamente dois provrbios em cada uma das coplas correspondente a cada uma das falas dos taberneiros, Gil Vicente conjuga oportunamente, como regra na sua produo artstica, o virtuosismo retrico do constrangimento potico, a que se obriga, com a caracterizao judaizante e materialista das personagens dos vendedores. Em obras francesas da mesma altura, so acusados de causadores da artificial subida de preos, e da falta de po, no s os taberneiros mas tambm os astrlogos e os usurrios (o sermo Erreurs du peuple commun qui prenostiquent la famine lan mil cinq cens vingt et un). A funo satrica e o comentrio de factos de poltica econmica (proibio da venda de vinho, inflao, ou baixa dos preos) encontram-se na raiz de monlogos e prantos destinados leitura ou recitao na praa pblica (Le monologue dun clerc de taverne, ou La complaincte des Monniers aux apprentifz des taverniers). No Cancioneiro Geral (V, 228-248) surge um dilogo com uma mula, de Anrique da Mota, que alude misria real de todo o pas (na opinio de Andre Rocha, 26). O mesmo se pode dizer do testamento do macho ruo (IV, 268-271). So prosopopeias animais da tradio medieval. No PMP, mais realista e usando de uma outra inveno ou estratagema ficcional, igualmente tradicional __ o travestissement goliardesco __, digna de nota a multiplicao das referncias a preos e medidas: to alta est a canada, de crecerem as medidas, cento e um cinquinho, a dezasseis o do, sete mil custou a pipa, etc. Esta ser uma hiptese de sentido para a obra vicentina: a stira carestia, a queixa pela fome, o apelo caridade. Outra se lhe pode opor: em poca de escassez, Maria Parda representa o desgoverno, o gasto excessivo com vcios terrenos, ou mesmo o pecado; os taberneiros, por oposio, so figuras que
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representam uma certa prudncia, baseada na sabedoria proverbial popular. A morte final de Maria Parda seria como que o castigo da sua dissipao. A haver stira, o PMP ter sido composto nos comeos de 1522 ou no fim do mesmo ano, pois obra de Inverno: Maria Parda diz que despejei nestes frios (261b), referindo-se ao vinho j bebido por si, o que lembra um Inverno adiantado. Luciana Stegagno Picchio opta pelo Advento, dado o passo agora tem vez a guarda / e a raia no avento (260b); mas tal passo testemunha justamente que o agora no o Advento, mas uma outra altura: ou o Natal de 1522, a seguir ao Advento, ou um perodo anterior, em Novembro de 1522, ou em Janeiro, Fevereiro ou Maro desse mesmo ano. Se realmente o PMP se prestou actividade teatral, a determinao da poca do ano no intil, dado que o teatro vicentino procedia quase sempre de festas e celebraes, quer extemporneas e pontuais, quer cclicas __ as de natureza agrria e religiosa. Mais adiante se voltar a este assunto. Uma anterior composio, tambm carnavalesca e bquica __ o pranto de um creligo, de Anrique da Mota __, diz: que negra entrada de Maro (Canc. Geral, V, 199), referindo-se Quaresma ou ao Entrudo. Ora, no ano de 1522, o perodo de Janeiro a Maro foi aquele em que mais se morreu de fome em Lisboa, segundo Frei Lus de Sousa. Em finais de Dezembro de 1522 andava a Cmara a dialogar com o rei acerca da imposio nova que at ento vigorava sobre o vinho, e que D. Joo III resolveu retirar (a 30 de Dezembro), mas que a Cmara props se mantivesse por troca com o imposto ou sisa sobre o po importado. Alegavam os vereadores que a imposio nova sobre o vinho, do tempo de D. Manuel, era mais fcil de suportar que a dita necessidade do po, j que na cidade de Lisboa existia abastana de vinho e asy em todas as comarcas e tal imposio havia sempre sido leve de sofrer aos vereadores (apud Freire de Oliveira, I, 525-527). Ter o PMP algo a ver com este negcio? muito possvel, sobretudo porque o referente Lisboa est bem patente ao longo da obra (vinte topnimos). Mas se grassava a abundncia de vinho no final de Dezembro de 1522, que sentido tinha um pranto sobre a sua falta, ainda que facecioso e alegrico? Mais parece obra de Quaresma ou de Carnaval, poca que se iniciava nas matinas do Natal (de 1521, neste caso) e percorria as festas de Janeiro at Quaresma, incluindo a quarta-feira de Cinza e a Mi-carme. Quanto localizao deste eventual auto, a prpria Maria Parda a indica, ainda que de modo impreciso: daqui da s (261b). No sabemos se aponta para o bairro da S, i.e., para uma rua ou praa dessa zona, se para o adro da Catedral, se para o seu interior, se para um claustro. Lembro, como sugesto, que uma das capelas do claustro era ento a sede da irmandade da Misericrdia (foi-o at 1534). Sob invocao de N. S. da Piedade, era essa capela chamada da Terra Solta, pois nela se praticava a devoo anual do enterro dos pobres (Jlio de Castilho, VI, 55-61). Note-se que o PMP encena um pedido de piedade e um enterro: Maria Parda vai morrer e faz as disposies para o seu funeral.
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A datao intratextual leva a pensar (o que aceite por Braamcamp Freire, 382, por Luciana Stegagno Picchio, 33-34, e por Sebastio Pestana) que o mais antigo folheto conhecido dever ter circulado exactamente nesse ano de 1522. E que dizer das impresses posteriores em folhas volantes? So elas de 1619 (perdida), de 1643, de 1645 e de 1665. Em todas estas datas faltava o po na cidade de Lisboa e a populao sofria grande carga tributria, o que mostra bem a oportunidade do PMP em tempos de crise. Mas, ao contrrio do que aconteceu em 1522, em 1619 e ainda em 1665 houve legislao especfica sobre o preo do vinho, o que ter favorecido a leitura do PMP letra, ou seja, como obra sobre o vinho e no como metfora carnavalesca. Em 23 de Maio de 1619 foi permitida a subida de preo do vinho, o que conduzia sempre carestia gananciosa; em 1643, Dezembro, um decreto sobre o preo do vinho em Lisboa alude esterilidade geral das vinhas; a 10 de Novembro de 1665 foi proibida a venda de vinho em Lisboa, at ao primeiro de Dezembro, por causa das grandes doenas que na cidade se padecem (Freire de Oliveira, IV, 529; VI, 568, 574; II, 457-459). Havia sempre interesses contraditrios na fixao do preo do vinho, feita a 10 de Novembro de cada ano, ou seja, na vspera de S. Martinho: por um lado, o consumidor, por outro, o lavrador, e por outro, o taberneiro, sendo sempre este o mais interessado no aumento do preo, e defendendo a edilidade geralmente os primeiros. Ao tematizar a falta e a carestia do vinho, o PMP continuava a fazer sentido em determinadas circunstncias. Ao significar, por meio do vinho, a escassez e a falta, quer do po, quer de algo essencial sobrevivncia humana, o PMP continua e continuar a fazer sentido. Pranto / Dilogo / Testamento O PMP uma extensa composio, homognea do ponto de vista da versificao: 369 versos de redondilha maior distribudos por 4l estncias ou coplas de 9 versos ou ps, por sua vez divididas sempre em dois grupos rimticos: 4+5. Esta regularidade, prpria dos monlogos dramticos, aproxima-o das trovas e da poesia lrica e distancia-os dos autos, onde a versificao no rigorosamente igual do comeo ao final. O nmero em si, 369, harmnico (tal como o era o 373 da totalidade dos versos da Pregao de Abrantes). A esta regularidade vm adicionar-se outras __ de estrutura __ demonstrativas do virtuosismo do autor, qualidade que era ento muito apreciada no trovador. O PMP foi alis composto numa fase da arte vicentina em que o dramaturgo ensaiou o apuro literrio, esmerando-se na experimentao da alta retrica e escolhido estilo, como ele prprio disse ao oferecer o D. Duardos ao jovem rei. a poca dos romances, do dilogo-monlogo em eco da comdia Rubena (3. cena), dos solilquios lricos, ou rias, de D. Duardos. Embora seja conhecida como o Pranto de Maria Parda, a obra compsita pois integra trs gneros ou tipos enunciativos imediatamente reconhecveis:
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o pranto, nomeado na rubrica, o dilogo com provrbios e o testamento, tambm nomeado em rubrica interlinear. So catorze estrofes de pranto __ uma delas inserida no meio do dilogo __, doze de dilogo, no gnero palaciano da pergunta (pedido) / resposta, e quinze estrofes de testamento, este, tal como o pranto, na voz exclusiva de Maria Parda. Dois monlogos ligados por um dilogo. Os autos vicentinos apresentam-se frequentemente como verdadeiros mosaicos de gneros, numa abundncia manuelina sem precedentes e sem sucesso na literatura portuguesa. O pranto ou lamentao aqui carnavalizado, pois exerce-se sobre a morte do vinho, e no sobre a do rei, de um nobre, ou do ser amado (lamentao amorosa). Do pranto ou complaincte goliardesca, frequente noutras literaturas europeias, encontramos um espcime feito por Anrique da Mota a um clrigo, com uma estrutura tripartida semelhante vicentina. Figura ele no Cancioneiro Geral que contm tambm prantos srios morte do prncipe D. Afonso e do rei D. Joo II. Gil Vicente abriu com uma lamentao amorosa a comdia Rubena, de 1521, e esboou dois curtos prantos fnebres no interior do seu Romance morte de D. Manuel, tambm de 1521, nas vozes da Infanta e da Rainha estrangeira. Mas o assunto bquico do PMP nico na obra vicentina __ uma experincia do autor. H que no esquecer que o velho pranto, ou planh ou planctus, um dos gneros poticos mais prximos do teatro, no s pela actuao ilocutria a ele inerente, mas tambm pela sua insero ritual nos cortejos fnebres que se seguiam morte de prncipes e de reis. Quanto ao outro monlogo dramtico, o testamento, ele amostra isolada na produo de Gil Vicente __ outra experincia do autor. Mas larga e chega aos nossos dias a sua tradio europeia, em contrafaco pardica. Gil Vicente cumpre as regras e frmulas deste gnero notarial (datao, items, encomenda da alma, nomeao dos testamenteiros, disposies para o funeral, etc.). Tambm no Cancioneiro Geral existem dois testamentos, mas no de vinho: um de amores (II, 161) __ como o de Juan del Encina __ e outro do macho ruo (IV, 268), muito mais incipiente do que o de Maria Parda, este sim, um dos mais extraordinrios da literatura europeia da poca. Um Testament como o de Villon obra lrica e no dramtica; outros so monlogos dramticos assaz montonos (Le grand Testament de Taste-Vin, Roy des pions, de 1488) e outros encontram-se no interior de autos e de farsas (v.g. o de Pathelin), j que a situao do agonizante se tornou frequente no teatro. O dilogo, de doze coplas, onde alternam as vozes de Maria Parda e dos seis taberneiros, lembra e no lembra os dilogos contidos nos autos. Como neles, surgem personagens tipificadas; mas no me recordo de encontrar mais nenhum dilogo vicentino sujeito regra numrica de uma copla por fala. De notar ainda outras regularidades que contribuem para a estilizao dessa parte mediana do PMP, tornando-a, tal como as duas restantes que a emolduram, textos autnomos, que poderiam figurar numa antologia potica. Uma dessas regularidades consiste na presena obrigatria de dois aforismos em cada
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fala-estrofe dos seis taberneiros; outra, na referncia morte em cada fala-estrofe de Maria Parda. O virtuosismo de rthoriqueur fazia parte dos hbitos da produo potica cortes; a mestria, a dificuldade ldica e a ostentao versificatria eram muito apreciadas e louvadas num trovador. E Gil Vicente soube mostrar-se trovador exmio em muitos dos trechos que inseriu nos seus autos. Este dilogo com provrbios pertence ao gnero perguntas e respostas das tenes poticas dos seres palacianos, assim como ao sistema das ajudas e demais jogos florais escritos ou improvisados nesses seres. O artificialismo literrio do dilogo denuncia uma inteno cortes, e pede um pblico letrado, mais do que a arraia mida, um pblico leitor, mais do que espectador de teatro. O tipo de humor no to imediato, excessivo e primrio como o de outras obras vicentinas destinadas representao cnica. Neste sentido, e paradoxalmente, o dilogo aproximar-se-ia do estatuto potico das trovas de cancioneiro, enquanto o pranto e o testamento dele se afastariam. Os monlogos dramticos encontram-se distribudos pelo teatro vicentino de diferentes modos: gozando de alguma autonomia (o do Vaqueiro, por ex.); com uma funo prologal (a pregao na Mofina, o sonho no Templo de Apolo, o Pater Noster trobado no Velho da Horta, os prognsticos na Exortao); incorporados no interior dos autos (a ladanha no Velho, o sermo de amor nas Fadas, as pragas em Quem tem Farelos?). Todas essas falas monologais so, no entanto, mais breves que as de Maria Parda. O factor memria teria o seu peso. Para os monlogos dramticos recomendavam os contemporneos uma extenso que no excedesse as cem linhas ou versos (Aubailly, 97). No o caso do PMP pois, quer no pranto quer no testamento, ultrapassa esse nmero. No tambm o que se passa na Pregao de Abrantes, com os seus quase quatrocentos versos de arte maior: sabemos, pela rubrica, que foram recitados de memria pelo autor. Convir no duvidar das memrias de ento, quer as de autor quer as de actor, e Gil Vicente exerceu ambos os papis. Tambm o escudeiro referido na Aulegrafia de J. Ferreira de Vasconcelos sabia de cor as trovas de Maria Parda. Se Gil Vicente disse o sermo em Abrantes, afigura-se-me verosmil que possa ter pronunciado com a sua voz a fala de Maria Parda, com ou sem o seu corpo de actor (um manequim ou bonifrate no de excluir, neste caso). Os mecanismos ou as tcnicas oratrias de memorizao esto patentes em ambos os textos: a rigorosa diviso macrotextual, o uso dos lugares, e a anfora sistemtica, no incio do verso e no da estrofe, quer literal quer semntica, quer referencial quer discursiva (apstrofes s ruas de Lisboa, nomeao dos taberneiros, enumerao das vontades fnebres e das zonas de vinho, em parada monumental). Mas o PMP exige talvez um maior grau de fingimento que o sermo sobre a peste: neste havia apenas uma fala moral, enquanto naquele Maria Parda existe como personagem em situao, no s enunciativa mas tambm diegtica.

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Unidades dramticas l. Personagens Maria Parda personagem feminina, o que raro no gnero monlogo dramtico de ento __ em Frana, por ex., conhece-se apenas um caso (Aubailly, 111). Ela faz parte das comadres vicentinas velhas, todas personagens de teatro. A linguagem e a sua posio enunciativa __ um estado elementar de necessidade, uma atitude pulsional __ assemelham-se s da me de Isabel em Quem tem Farelos? e s velhas do auto da Festa e do Triunfo do Inverno. Maria Parda sofre ainda a caracterizao de beberrona, o que no acontece com as suas congneres, sendo suporte de uma srie de traos golirdicos (a solidariedade das tabernas, os seus queridos manos e manas). Se juntarmos tudo o que vai caracterizando Maria Parda obteremos um conjunto extraordinariamente variado: alm do traje (a nudez e o manto), e da descrio realista do corpo velho e doente, existe a linguagem figurativa (repeties, trocadilhos, exageros, ironia), a mistura de nveis ou registos (da retrica cortes mais verncula obscenidade), a forma arcaizante da segunda pessoa do plural (socorrede-me), as insistncias num campo semntico muito primrio (comida, doenas, preos, roupa), e uma riqussima variedade ilocutria (lamento, pragas, apstrofes animizadoras, exclamaes, processos de seduo, pedido, grito, promessa). Note-se que no se trata de uma personagem de negra, quando muito uma Maria Mulata, como sugeriu P. Teyssier, pois que no existe qualquer frmula especfica da lngua de preto, j ento codificada. Mas o que fica sem resposta segura o seguinte: ter havido um corpo de actor (Gil Vicente?) a representar este corpo? Se olharmos de perto cada um dos seis taberneiros, com falas de apenas nove versos, dos quais trs ou quatro so obrigatoriamente ocupados com provrbios, deparamos com uma caracterizao bem concreta de alguns deles: a Falula mostra-se grosseira, Joo Cavaleiro cristo-novo, Branca Leda s fala de comida. Estes taberneiros lisboetas funcionam ainda, note-se, como uma espcie de coro que comenta as splicas de Maria Parda. 2. Aces O PMP no apenas uma fala assente numa situao ficcional. A fala vem acompanhada de aces a delinearem um breve plot, se bem que simplicssimo, e essas aces so predominantemente verbais: l. a queixa pelo mal presente, com evocao do bem passado; 2. a deciso de pedir fiado; 3. o acto de pedir; 4. a recusa dos taberneiros (repetio em alternncia destas duas aces, por seis vezes); 5. a deciso de morrer; 6. a ordenao do testamento. Todas as aces ocorrem in praesentia, tal como o discurso directo das
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personagens, e implicam um desfecho no futuro: Maria Parda ir morrer. Prevalece a mimese e o showing sobre o telling, ao contrrio do que acontece em muitos dos monlogos dramticos europeus, que so falas narrativas. Assistimos deambulao e cortejo de Maria Parda pelas ruas dos bairros orientais de Lisboa, ou, ao invs, ao desfile dessas ruas, magicamente convocadas pela aflitiva apstrofe de Maria Parda ao nome-las: Rua de S. Gio, Travessa de Mata-Porcos, Carnecerias, Rua da Ferraria, Biscainha, etc. Usando mquinas, poder-se-ia fazer rodar diante dos olhos do espectador cada uma das ruas e tabernas interpeladas em cada estrofe. Seriam as praas e vielas a passar por Maria Parda e no esta a atravess-las. Mas tambm ela se move, segundo informam algumas didasclias, na sequncia da deciso quero mir s taverneiras (260b): Vai-se a Branca leda, Vai-se a Joo do Lumiar, indo pera casa de Martim alho. Ocorre aqui o argumento de natureza extratextual a favor da teatralidade intrnseca desta pea vicentina. A similaridade existente entre esta estrutura de deslocao cnica e a cerimnia dos prantos fnebres na capital, em Dezembro de 1521, quando morreu D. Manuel: o cortejo desfilava por certas ruas de Lisboa e parava em pelo menos trs lugares definidos, onde se quebravam os escudos (equivalentes srios, no carnavalescos, das tabernas que Maria Parda visita); os trajes eram mantos negros (Maria Parda vai emburilhada numa manta); e grandes eram as manifestaes de dor (no menores que as de Maria Parda). Vem ao pensamento a comparao entre o PMP e o pranto de D. Manuel, do qual aquele seria ento uma espcie de reverso parodstico, irreverente, cmico e satrico. 3. Dcticos Para l dos virtuais movimentos cnicos, derivados da intriga, que implicam quer um espao visvel, quer uma durao, sobressai nos enunciados a presena material do corpo de Maria Parda, para cujas partes ela mesma chama repetitivamente a ateno e os olhos do espectador: a falta de dentes, as gengivas, os braos, os beios, as orelhas, as queixadas. Acresce que esses fragmentos do organismo so animizados, pois tornam-se eventuais interlocutores, dramaticamente apostrofados. O mesmo acontece com as ruas de Lisboa, as pipas de vinho ou as manas bebedoras (ausentes): todos so compelidos a gritar e a carpir-se. Tambm na sua lamentao o pobre do auto de S. Martinho se endereava s partes doentes do seu corpo. Maria Parda estimula esse corpo a exprimir-se: gengibas e arnelas deitai babas de secura. Carpi-vos beios coitados

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Acompanha toda esta agitao dramtica, prpria do cdigo genolgico do pranto, o efeito de presena criado pelos dcticos estas, esta, estes e aqui, assim como as referncias indumentria e a alguns adereos cnicos: estas
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queixadas, esta era verde pereira / em que vos eu via estar, Amara aqui hei destalar / nesta manta emburilhada, que despejei nestes frios, daqui da s, no beio de baixo aqui. 4. Tempo e ausncia Esta to acentuada presena contrasta significativamente com o tema da falta e da ausncia. Ausentes os tempos passados e as tabernas da Lisboa antiga, cheia de vinho; ausentes os tempos futuros de ofcios fnebres, no ps-morte, tambm eles cheios de vinho. O que est presente em cena a ausncia, o vazio, e a sede __ seja no corpo de Maria Parda, ressequido, sem roupa, sem dentes e to leve e areo, seja no tempo e no espao: as pipas ocas, e o momento de necessidade. O que est ausente o de que Maria Parda constantemente fala, recordando o passado e incitando a um futuro de plenitude. Ao nomear a ausncia, convoca-a magicamente a uma presena absorvente, excessiva e sobrerreal: o vinho, os tempos utpicos de abundncia, o espao lisboeta das tabernas e demais territrios vincolas de Portugal. Esta presena fantasmagrica do vinho agiganta-se no pranto, e sobretudo no testamento, verdadeiro triunfo do vinho. No pranto, por trs formas: l. por nomeao e interpelao directa e afectiva: vinho mano meu vinho, bicos de minha mama; 2. pela metonmia realista, pois todos os objectos chamados presena so recipientes ou lugares de vinho, mas sem ele, desde as medidas, s pipas vazias e aos tornos quebrados, desde os taberneiros que no vendem, s partes do corpo onde devia passar o vinho (goelas, gorgomilho); 3. pelo desenvolvimento do topos da passada idade de ouro e de abundncia (florebat olim), um tempo vivido em gloriosa solidariedade: o frenesim da evocao bquica equivale ao estado lancinante de sede e de secura, a cada passo reiterado dum modo naturalista, como se vai ver. Quanto ao testamento, nele se visiona um futuro de fartura, pois s o presente de crise e de falta, personificadas na prpria Maria Parda. Da a quantificao hiperblica, a acumulao cada vez mais excessiva de tudo o que diz respeito ao vinho, no gnero copioso do banquete fnebre, de origem pag, a contrastar com o grotesco e a escassez dos legados de Maria Parda __ trapos e uma borracha. A estrutura do testamento enumerativa e acumulativa; predominam os plurais, assim como o sempre, o amede; e o exagero numrico vai em crescendo (trinta e seis odres, quatro ou cinco ou dez trintairos, cento e vinte e sete vigrios). Tambm a dessacralizao golirdica atinge, no um ou dois objectos, mas grande quantidade: os turbulos, as tochas, o atade, a gua benta e o prprio Deus convertem-se em borrachas, cepas, pipas, malvasia e No. Maria Parda pinta um universo desmesurado, a transbordar de vinho: sacerdotes todos bbedos, escudeiros e barqueiros recozidos, rfs de pais alcolicos, etc.
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S numa cena futura o mundo poder apresentar-se frtil e pujante de vinho. E, mais importante, s aps a morte de Maria Parda, cujo corpo ter de perecer. Trata-se ento de uma morte sacrificial, em toda esta pardia de tragdia: a minhoca que puseram a secar no comeo deste auto ir, no final, para as estrelas altas e longnquas __ da terra para o cu __ mas com grande sede, como diz o ltimo verso. Naturalismo e simbolismo l. O corpo grotesco e pardo da terra No PMP sobressai a figurao da velhice. personagem convencional do clrigo beberro preferiu Gil Vicente a da velha, menos apta para a stira e mais naturalista. Personagem da tradio popular (em Itlia, por ex., nos cantos de vinho; em Portugal, na festa de Santa Bebiana), no aqui apenas um tipo cmico, ou de farsa, semelhante a outras comadres velhas, mas essencialmente um corpo seco, pronto para morrer. Dele emana uma fala que funciona como o seu prolongamento, a sua expresso fisiolgica e natural. Este corpo velho encontramo-lo num outro auto vicentino, o Triunfo do Inverno, onde se evoca um rito de passagem. A velha que atravessa descala a serra nevada, para casar com um mancebo to bem feito / que a consolao, personifica o Inverno a que se seguir a Primavera. descrita como corcovada e enrugada, com as gengibas inchadas. Dela se diz: No sentis que sois ya tierra? E ela prpria acaba exclamando, tal como a Maria Parda ao ir vazia para as estrelas: que vou cada vez mais leve (178b). O corpo de Maria Parda mostra-se grotesco; envelhecido (triste desdentada escura, arnelas, orelhas engelhadas), doente (mazelas, olhos fora, postema no beio, a dor da enxaqueca) e, acima de tudo, oco e seco (deitai babas de secura, ventosidade, hei de estalar, to seco trago o embigo, morrer de sequia, assi vazia, sem gota de sangue nas veas, no tens j que mijar). Predomina o motivo da sede e da secura, que se estende a todas as coisas e seres: os tonis secos, a loua e as pipas vazias, a Ribeira areeira. Impossvel no estabelecer o paralelo entre as palavras de Frei Lus de Sousa ao evocar tanto a fome de 1522, quanto a seca e a esterilidade de 1521 que a provocaram: As terras delgadas se desfaziam em cinza; as grossas se apertavam e abriam em fendas at o centro (Anais, L. I, cap. XI). Assemelham-se as imagens do corpo gretado da terra e do de Maria Parda, at na cor cinza. Ao evidenciar o corpo da velha, Gil Vicente naturaliza-o e identifica-o simbolicamente com a prpria terra que se encontra velha, doente, seca e parda, a necessitar de ser renovada com o lquido regenerador: a gua. Repare-se que as partes e as funes orgnicas nomeadas so sempre as correspondentes a necessidades primrias e naturais: as escatolgicas (ventosidade, traques, mijar) e as alimentares (beio, gorgomilo, engolir, fartar a tripa).
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Sistemticas so tambm as referncias vegetais rvore vital, associada presena do vinho nas tabernas, com a nomeao dos seus ramos, da sua verdura e at das suas espcies (pereira, pinho, maias). Essa rvore aparece gravada nas vinhetas de quase todos os folhetos impressos. Ela e o corpo de Maria Parda, bem como os seus ditos, assinalam o ciclo da vida, do nascimento morte, passando pela doena: que m hora me paristes, bicos de minha mama, a madre cada, os tramos da peste. Nos trs versos que se seguem, patenteia-se o contraste e a proximidade entre a vida e a morte: com esta sede to viva que j no acho cativa gota de sangue nas veas.

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Tambm a terra no acha o humor, o suco subterrneo que far germinar o seu gro, ou seja, a chuva que ter que cair do cu. O ciclo da vida humana, aqui rematado com a morte de sequia, aparece intimamente ligado com o da vegetao e o das estaes do ano, prprios da natureza agrcola e designados segundo o ciclo litrgico: avento, nacimento, coresma, paixo, vero, eiras. 2. A morte da seca e o vinho da vida A tematizao da morte, em todos os nveis de elaborao do PMP, afasta esta obra de outras composies de teor meramente golirdico ou de stira social, e aproxima-a das manifestaes simblicas de origem folclrica e ritual. Em Gil Vicente casam-se certos comportamentos naturalistas, prprios da festa e do teatro, onde se manifesta a herana ancestral de ritos que comearam por ser sagrados e agrrios, com a mais apurada retrica cortes (o virtuosismo do trovador-poeta) e ainda com as necessidades de circunstncia, muitas vezes de interveno satrica (caso da crtica carestia ou ento ao esbanjamento financeiro e aos excessos da carne). Encontramos o tema da morte, em primeiro lugar, no plano enunciativo: o pranto, o dilogo __ derradeiro debate ou agon __ e o testamento. Em segundo lugar, no plano narrativo: a doena da falta s acabar com a morte, no ps-morte. Em terceiro lugar, no plano semntico e vocabular: Maria Parda alude repetidas vezes morte, pela referncia candeia de azeite (rito de morte mas tambm metfora do vinho), e, no testamento, abunda o lxico fnebre. sabido que o teatro deu continuidade ao simbolismo dos ritos agrrios e sua imitao ldica, como a deu aos grandes temas da luta e sucesso entre a morte e a vida, entre as calamidades e a expulso do mal pela morte, entendida como sacrifcio propiciatrio resoluo de uma grande desgraa colectiva. Neste caso seria a seca da terra e a fome dos moradores de Lisboa e dos que chegavam capital em busca de po, morrendo nas suas ruas. Se Maria Parda pode figurar um dos esfomeados que Lisboa tem o dever de alimentar ou, pelo menos, de enterrar, tambm pode figurar o heri pecador
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da tragdia, aqui carnavalizado num pathos sacrificial parodstico. Os manequins de Carnaval funcionavam muitas vezes como simulacro do bode expiatrio dos pecados de uma comunidade. Do cruzamento de todas estas linhas de significao pode concluir-se que o PMP realiza a personificao alegrica e a dramatizao do prprio ciclo da vida e da morte, incluindo as catstrofes naturais, sociais e econmicas: estas ltimas como que se naturalizam. Igual procedimento simblico encontra-se na raiz da Mofina Mendes, personificao teatral no s da m sorte natural mas tambm do desgoverno e esvaziamento dos cofres reais (a burra, o gado perdido), tudo a necessitar de remdio __ neste caso ele vir da interveno divina do Redentor, pois o auto de Mofina de Natal e representa o mistrio. Para que a chuva aparea, a terra frutifique, a vida renasa, Maria Parda ter que perecer, pois encarna tanto a fome colectiva como a terra velha e exangue, o ano seco e estril, a prpria morte. Neste sentido, a morte de Maria Parda, no inverno de 1522, adquire o valor catrtico de afastar o mal da seca e de atrair o bem da chuva. Ento poder brotar a abundncia, pintada em dimenso gigante no apotetico testamento de vinho. O vinho estar pela prpria vida __ o sangue nas veas que falta Maria Parda __ e no s pelo po necessrio vida. O registo golirdico, factor de carnavalizao proveniente da tradio j popularizada dos cnticos bquicos, possui um valor alegrico e no s literal. O tema bquico, que to bem se ajusta a umas trovas e que lhes confere grande coeso teatral e literria, revela afinal as suas origens teatrais. No era Dionsio ao mesmo tempo o pai do teatro e o pai da vinha? E no era o vinho o sangue da terra? As festas e a pardia Ritos e invenes jocosas como a luta entre as estaes, ou entre o ano velho e o novo, ou entre o Carnaval e a Quaresma, vm sugeridas de forma subliminar neste auto. Em Antnio Prestes, Maria Parda surge contraposta ao ano bom: num [portal] pintar-lhe o ano bom / noutro maria parda (1587, 9c). A busca dum futuro de felicidade pela representao duma sociedade em crise, ruptura ou luta __ aqui o drama de Maria Parda, gastadora e necessitada, e a sua discusso com os taberneiros, sovinas e prudentes __ inteno prpria dum teatro cujo fundo ritualstico. No testamento, os legados e as vontades fnebres podem exprimir aspiraes colectivas. Assim acontece nos testamentos facetos e burlescos, lidos em voz alta, que acompanham, em Portugal, o enterro do Joo e do Entrudo, ou a serrao da Velha (Veiga de Oliveira, 1984). Apresentam o mesmo carcter excessivo e exuberante, a mesma tcnica acumulativa, a mesma estrutura de desfile, o mesmo registo de licenciosidade e de transgresso carnavalesca. So ditos em festas que correspondem a ritos de passagem: do Inverno para a Primavera, do Entrudo __ tempo de dissipao, satisfao e desmedida __ para a Quaresma __ poca
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em que a semente dever germinar. Segundo a lgica do pensamento mgico, a germinao favorecida pelo fim do desregramento, do tempo dos prazeres e excessos da carne, e pela absteno alimentar, pela guarda, s quais podemos associar Maria Parda e a sua abstinncia forada. Os demais componentes de carcter ritual, cujo fundo pago e mgico se mistura com elementos cristos, vo desde as aces enunciativas __ splicas, lamentaes, maldies, exortaes __ at s personificaes ou s apoteoses e triunfos __ aqui os do vinho e da abundncia __ e ao sacrifcio __ a morte de Maria Parda. Ao contrrio do que acontece, por ex., com Anrique da Mota, Gil Vicente trabalha neste, tal como noutros autos, sobre elementos originrios das manifestaes teatrais de carcter festivo e colectivo. O modo processional patente em toda a obra, a todos os seus nveis, assim como as manifestaes de pranto e, depois, de ltimas vontades so tambm tpicos dessas festividades. Lembro algumas: a) o S. Martinho (11/Nov.), festa que inaugurava o Inverno na antiga liturgia morabe, anterior a Gil Vicente: aparece o vinho novo, festejado por vezes com cortejos de bbedos; na vspera era decidido pela Cmara de Lisboa o preo da venda do vinho nas tabernas (pelo menos nos sc. XVI e XVII); b) a Santa Bebiana (2/Dez.), advogada das mulheres bbedas: realizam-se, em certas aldeias, desfiles que afixam as confrarias dos irmos do vinho; c) o Natal e a sua oitava, ou os Reis, ocasio em que se bebia bastante e perodo de liberdade licenciosa, propcio a pardias; d) a passagem do ano, quando se deixa o velho e se fazem votos para o novo, o ano bom (o que estaria de acordo com o passo atrs citado de Antnio Prestes); e) tambm nas Janeiras se efectuam cortejos e se fazem pedidos; f) S. Vicente, patrono de Lisboa, com festa em 22 de Janeiro; g) no Carnaval, a celebrao ritual do enterro do Entrudo ou do Joo, por vezes j na Quarta-Feira de Cinzas; h) a serrao da Velha, celebrada a meio da Quaresma, um intervalo festivo em que a vtima uma velha; modernamente inclui a leitura dum testamento em verso. Alm de conter unidades comuns s invenes que preenchem todas estas festas, o PMP serve ainda em todas as pocas de aflio, de misria, de falta de vveres, de aumento dos preos, ou ainda nas de puro divertimento. A pardia por rebaixamento do sublime, do trgico, do srio e do sagrado, ingrediente obrigatrio dessas manifestaes colectivas, e no falta no caso do PMP: __ o luto que se pranteia no se refere a uma pessoa rgia ou nobre, mas ao vinho, exprimindo uma necessidade carnal, fisiolgica e primria; __ as frmulas literrias prprias das lamentaes amorosas e dos prantos rgios vm misturadas com grosserias, pragas e aluses escatolgicas: todolos traques que dou / so suspiros de saudade;

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as referncias religiosas ao Natal e Paixo de Cristo trazem a lembrana do vinho (a paixo dos tornos); __ no testamento, a dessacralizao pela pardia litrgica total: da tradicional divinizao de No at s romarias de vinho, borracha por turbulo, aos vigrios bbedos, gua benta nas vinhas. A haver representao destas trovas, ou seja, a haver acto ou auto, ele ocorreria certamente num perodo de permissividade e de festa. Tudo isto nos fala de teatro. No significa que o PMP tenha constitudo uma aco teatral vicentina, ainda que fosse texto praticado ento, ou pelo menos sabido de cor por escudeiros amantes de teatro. Mas significa que tinha, e tem, todas as condies para ser teatro, pois, como aqui tentei mostrar, exibe a presena dum corpo, que tanto pode representar um triunfo bquico, como a falta de vinho, tanto a fome, como a stira carestia e ganncia, tanto a abstinncia quaresmal, como o castigo dos excessos perdulrios da carne, tanto a caridade, como a necessidade de conteno econmica, e ainda a terra exangue, a seca, a velhice, a morte, a doena, o ano velho, a cidade de Lisboa, ou um sacrifcio fnebre ritual, carnavalizado. Alm disso eminentemente adaptvel s festas e funes colectivas, quer cclicas quer crticas. Nelas, a natureza primria, a organizao social e as prticas culturais e simblicas intervm conjugadamente, mostrando o ser humano em toda a plenitude da sua crise e da sua necessidade. Tal como Maria Parda __ a minhoca que puseram a secar.

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Referncias Aubailly, Jean-Claude, Le monologue, le dialogue et la sottie, Paris, Honor Champion, 1976. Cancioneiro Geral de Garcia de Resende, Lisboa, Centro do Livro Brasileiro (5 volumes), l973. Castilho, Jlio de, Lisboa antiga __ Bairros orientais, 3. ed., Lisboa, Imprensa Municipal da CML, volume VI, 1975. Comedia Aulegrafia, feita por Jorge Ferreira de Vasconcelos, Lisboa, Pedro Craesbeeck, 1619. Freire, Anselmo Braamcamp, Vida e obras de Gil Vicente, Trovador, mestre de balana, 2. ed., Lisboa, Ocidente, 1944. Obras completas de Gil Vicente. Reimpresso fac-similada da edio de 1562, Lisboa, Biblioteca Nacional, 1928. Oliveira, Eduardo Freire de, Elementos para a histria do municpio de Lisboa, Lisboa, Tipografia Universal (17 volumes), 1882-1911. Oliveira, Ernesto Veiga de, Festividades cclicas em Portugal, Lisboa, Dom Quixote, 1984. Pestana, Sebastio, O Pranto de Maria Parda de Gil Vicente (com fac-smiles de exemplares de todas as lies conhecidas), S da Bandeira, 1975. Pratt, scar de, Gil Vicente Livraria Clssica, 1931.
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Notas e comentrios, 2. ed., Lisboa,

Primeira Parte dos Autos e Comdias Portuguesas, por Antnio Prestes, Lus de Cames e outros autores (Lisboa, 1587), Lisboa, Lysia, 1973. Rocha, Andre Crabb, Esboos dramticos no Cancioneiro Geral, Coimbra, Coimbra Editora, 1951. Sousa, Frei Lus de, Anais de D. Joo III, Lisboa, S da Costa (2 volumes), 1938. Stegagno Picchio, Luciana, II Pranto de Maria Parda di Gil Vicente, Napoli, Instituto Universitario Orientale, 1963. Teyssier, Paul, Gil Vicente Biblioteca Breve, 1982.
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o autor e a obra, Lisboa, ICLP,

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