Friedrich Wilhelm Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en

Rcken, una pequea ciudad de la Sajonia prusiana, hijo de Carl Ludwig (1813 -1849) y Franziska Oehler(1826-1897). La temprana muerte de su padre, pastor luterano, a causa de un proceso de degeneracin cerebral, provocado supuestamente por una herida en la cabeza producida por una cada, obliga a la familia a abandonar la casa en que residan, para ser ocupada por el nuevo pastor, trasladndose en 1849 a Naumburgo. All vivir con su madre, su hermana Elisabeth, su abuela Erdmuthe y dos tas, Auguste y Rosalie, realizando sus primeros estudios en el instituto ("Gymnasium") local, entre 1854 y 1858 En 1858 ingresa en el internado de Pforta, que haba adquirido un gran renombre en la poca, y en el que se observaba un rgimen estricto y tradicional, donde permanecer hasta 1864. En esta poca se desarrolla su admiracin por el genio griego, leyendo sobre todo a Platn y Esquilo, as como por la msica y la poesa, siendo un admirador de Hlderlin, realizando entonces sus primeros ensayos como poeta y msico, tanto respecto a la composicin, (Allegro para piano, Phantasie for piano, Miserere, entre otras), como a la interpretacin, llegando a ser considerable su habilidad al piano Por lo dems, comienzan los problemas de salud de Nietzsche, sufriendo en numerosas ocasiones intensos dolores de cabeza que podan llegar a durar varios das. En 1864 ingresa en la universidad de Bonn, junto con su compaero y amigo Paul Deussen, quien posteriormente sera profesor de filosofa en Kiel y admirador de la filosofa India y de Schopenhauer y que, pese a no compartir la futura filosofa de Nietzsche, mantendra con l una relacin de sincera amistad. El Departamento de Filologa de Bonn gozaba entonces de gran reputacin con Otto Jahn y Friedrich Wilhelm Ritschl, quienes mantenan un larvado desacuerdo que estallara al ao siguiente, trasladndose Wilhelm Ritschl a la Universidad de Leipzig. Nietzsche se traslada tambin en 1865 a dicha universidad, donde permanecer hasta 1869, siguiendo los pasos de su maestro Ritschl, continuando en ella los estudios filolgicos bajo su direccin, llegando a ser su discpulo De esa poca data su amistad con Erwin Rhode, que se ir rompiendo a medida que Nietzsche radicaliza su pensamiento, terminando en un alejamiento total. Tambin de esta poca data su admiracin por la msica de Wagner y su primer encuentro con el msico. La lectura de Schopenhauer y el abandono definitivo del cristianismo coinciden con su actividad como fillogo, publicando varios trabajos en el "Rheinisches Museum" por los que obtiene un gran prestigio entre los especialistas. En 1869 la Universidad de Basilea le ofrece la ctedra de Filologa, ante los informes favorables recibidos por su profesor Ritschl, y antes incluso de haber obtenido el grado de Doctor, ctedra que Nietzsche ocupa en mayo de ese mismo ao. De 1869 a 1879 Nietzsche permanecer en Basilea, desarrollando su actividad como profesor. La amistad con Wagner se afianza y Nietzsche le visita en numerosas ocasiones en su villa en el lago de Lucerna. En 1872 pblica "El origen de la tragedia", obra muy mal recibida en los medios acadmicos y criticada virulentame nte por algunos especialistas en filologa clsica; algunos de sus amigos, no obstante, salen en su defensa, como Erwin Rhode; y otros, como Wagner, por ejemplo, la celebran con entusiasmo. Pese a ello, su prestigio entre los fillogos mermar considerable mente. Entre los aos 1873 y 1876 publica las "Consideraciones intempestivas", en las que crtica a David Strauss y el historicismo, en las dos primeras, y alaba a Schopenhauer y

Wagner, en las dos ltimas. A pesar de ello, en 1876 comenzar su distanciam iento de Wagner, que culminar poco despus en una abierta oposicin. Hasta entonces Nietzsche haba tomado como referencia el ideal del artista y el genio creador; en los prximos aos, aunque de forma provisional, orientar su reflexin hacia el papel de la ciencia, inters que se plasmar en obras como "Humano, demasiado humano", escrita entre los aos 1878 y 79. En 1879, probablemente por problemas de salud, renuncia a su ctedra en la universidad de Basilea, y comienza un perodo que durar diez aos caracterizado por el constante viajar de Nietzsche por Suiza, Italia y Alemania (que slo visitar ocasionalmente), as como por la efervescencia creativa que le conduce a la elaboracin de la mayor parte de su obra. . En 1880 reside en Naumburgo, Veneci a, Marienbad y Gnova. En 1881 residir fundamentalmente en Gnova y Sils-Maria, pequea localidad de los Alpes suizos donde Nietzche intuir las principales ideas de su filosofa futura, como la del eterno retorno y la de la voluntad de poder. Nietzsche mantendrn una activa correspondencia con sus amistades, con las que se encontrar tambin en numerosas ocasiones a lo largo de estos aos, como F. Overbeck, P. Re, E. Rhode, K. Hillebrand, Peter Gast, Lou Salom, a la que conocer en 1882, etc., as como con su madre y hermana. En 1882 y siguientes residir en ciudades como Gnova, Messina, Roma, Orta, Basilea, Lucerna, Naumburgo, Leipzig, Santa Margherita, Florencia, Rapallo y Niza, entre otras, pasando varios veranos en la localidad de Sils -Maria, especialmente querida por Nietzsche. De este perodo datan algunas de sus obras ms significativas, como "La genealoga de la moral", "As habl Zaratustra" y "Ms all del bien y del mal . En 1889 su salud, que ya le haba dado motivos de preocupacin en los aos "errantes", empeora bruscamente, comenzando a manifestar sntomas de desequilibrio mental. Trasladado de Turn a Basilea es tratado en la clnica de dicha ciudad, y posteriormente en la de Jena, dando muestras de una ligera recuperacin. No obstante su estado empeora de nuevo, instalndose en Naumburgo con su madre y, luego de la muerte de sta, en 1897, con su hermana Elisabeth en Weimar. Pero ya no se recupera jams. Morir en agosto de 1900, habiendo alcanzado una considerable fama y ejerciendo un notable influjo que se dejar sentir en el desarrollo del pensamiento contemporneo.

La Filosofa de Nietzsche
La doctrina de Nietzche se conecta a direcciones diversas, aunque no se puede mantener incluida en ninguna: el evolucionismo, el irracionalismo, la filosofa de la vida; y mientras est todava dominada por la aspiracin romntica al infinito, se opone al idealismo y al espiritualismo y pretende realizar una INVERSIN de los valores tradicionales.

o S e e plano antropolgico y tico, l que Nietzc e ha querido proponer es una NUEV TAB A DE VALORES, los valores V TALES, que e ectivamente son en cualquier modo el tema u objeto de estudio de su filosofa, temtica que haba estado olvidada o relegada en los siglos anteriores Y si Kierkergard dijo en una de sus obras que quera ser como un mal esposo , Nietzche para mi es un adversario al que no se le puede dar la espalda . Enfrentmonos entonces al martillo nietzcheano sabiendo que en algn momento de la lucha seremos golpeados por l. Cunta v dad s sopo ta? Cunta v dad osa un esp itu? Esa es la autnti a unidad de medida de los hombres. El error no es ceguera, es cobarda. Ecce Homo. Para vivir slo hace falta ser un animal o un Dios , dice Aristteles. Falta una ter era c condicin: hay que ser ambas cosas, es decir, un filosofo .El ocaso de los idolos. Son muchsimos los te tos o frases de Nietzche que pudieramos elegir y con ellas pasar largas horas tratando de interpretar el pensamiento y personalidad de este gra n filsofo, a continuacin estudiaremos dos te tos que servirn como preambulo a nuestro trabajo que ser el de realizar un breve recorrido por la temtica tratada por l.

 

SOBRE CMO TERMIN CONVIRTINDOSE EN FBULA EL MUNDO VERDADERO . Historia de un error 1. El mundo verdadero es asequible al sabio, al virtuoso; l es quien vive en ese mundo, quien es ese mundo (Esta es la forma ms antigua de la Idea, relativamente, simple y convincente. Se trata de una transcripcin de la tesis: yo, Platn soy la verdad .) 2. El mundo verdadero no es asequible por ahora, pero ha sido prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso ( al pecador que hace penitencia .) (La Idea ha progresado, se ha hecho ms sutil, ms capciosa, ms dificil de entender, y se ha afeminado, se ha hecho cristiana...). 3. El mundo verdadero no es asequible ni demostrable ni puede ser prometido, pero, por el hecho de que se pueda pensar, constituye un consuelo, una obligacin, un imperativo. (El antiguo sol sigue alumbrando al fondo, aunque se le ve a travs de la neblina y del escepticismo; la Idea ha sido sublimada, se ha vuelto plida, nrdica, koenigsburguense.) 4. Es inasequible el mundo verdadero? En cualquier caso, no lo hemos alcanzado, y por ello nos es tambin desconocido. En consecuencia no puede servirnos de consuelo, ni de redencin, ni de obligacin, a qu nos podra obligar algo desconocido? (maana gris. Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del positivismo.) 5. El mundo verdadero es una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga, una idea que se ha vuelto inutil, superflua; en consecuencia es una idea que ha sido refutada: eliminemosla. (Da claro; desayuno, vuelta del sentido comn y de la serenidad alegre; Platn se pone rojo de verguenza y todos los espritus libres arman un ruido de mil demonios.( 6. Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado? el aparente...? No!, a eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente. (Medioda; instante de la mas breve sombra: fin del ms largo error; punto culminante de la humanidad; comienza Zaratustra.) EL LOCO No habis odo hablar de ese loco que encendi un farol en pleno da y corri al mercado gritando sin cesar: Busco a Dios!, Busco a Dios! . Como precisamente estaban all reunidos muchos que no crean en dios, sus gritos provocaron enormes risotadas. Es que se te ha perdido?, deca uno. Se ha perdido como un nio pequeo?, deca otro. O se ha escondido? Tiene miedo de nosotros? Se habr embarcado? Habr emigrado? - as gritaban y rean alborozadamente. El loco salt en medio de ellos y los traspas con su mirada. Que a dnde se ha ido Dios? -exclam-, os lo voy a decir. Lo hemos matado: vosotros y yo! Todos somos su asesino. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo hemos podido bebernos el mar? Quin nos prest la esponja para borrar el horizonte? Qu hicim s cuando desencadenamos la tierra de su sol? Hacia dnde caminar ahora? Hacia dnde iremos nosotros? Lejos de todos los soles? No nos caemos continuamente? Hacia delante, hacia atrs, hacia los lados, hacia todas partes?

Acaso hay todava un arriba y un abajo? No erramos como a travs de una nada infinita? No nos roza el soplo del espacio vaco? No hace m fro? No viene de continuo la noche y cada vez ms noche? No tenemos que encender faroles a medioda? No omos todava el ruido de los sepultureros que entierran a Dios? No nos llega todava ningn olor de la putrefaccin divina? Tambin los dioses se pudren! Dios ha muerto! Y nosotros lo he mos matado! Cmo podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos? Lo ms sagrado y poderoso que posea hasta ahora el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. Quin nos lavar esa sangre? Con qu agua podremos purificarnos? Qu ritos e piatori s, qu juegos sagrados o tendremos que inventar? No es la grandeza de este acto demasiado grande para nosotros? No tendremos que volvernos nosotros mismos dioses para parecer dignos de ella? Nunca hubo un acto tan grande y quien nazca despus de nosotro formar parte, por s amor de ese acto, de una historia ms elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahora . Aqu, el loco se call y volvi a mirar a su auditorio: tambin ellos callaban y lo miraban perplejos. Fi almente, arroj u farol al uelo, de tal modo que e rompi en pedazo y e apag. Vengo demasiado pronto -dijo entonces-, todava no ha llegado mi tiempo. Este enorme suceso todava est en camino y no ha llegado hasta los odos de los hombres. El rayo y el trueno necesitan tiempo, a luz de los l astros necesita tiempo, los actos necesitan tiempo, incluso despus de realizados, a fin de ser vistos y odos. Este acto est todava ms lejos de ellos que las ms lejanas estrellas y, sin embargo son ellos los que lo han cometido . Todavase cuenta que el loco entr aquel mismo da en varias iglesias y enton en ellas suRequiem aete nam deo. Una vez conducido al exte io e inte p elado contest siemp e esta nica ase: Pues qu son aho a ya estas iglesias ms que las tumbas y panteonesde Dios? .

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NO PER TIS QUE VUESTRA VIRTUD HUYA DE LAS COSAS TERRENAS Y D CON SUS ALAS CONTRA URALLAS ETERNAS. CONDUCID DE NUEVO A LA TIERRA, SEGN YO HAGO ESA VIRTUD QUE SE HA PERDIDO VOLANDO. S, CONDUCIDLA DE NUEVO AL CUERPO Y A LA TIERRA, PARA QUE SEA STA SU SENTIDO, UN SENTIDO HU ANO! (AS HABL ZARATUSTRA) DONDE VOSOTROS VEIS COSAS IDEALES, VEO YO -COSAS HU ANAS, AY, DE ASIADO HU ANAS! (ECCE HOMO)

El Antic isto es la obra en la que Nietzsche se muestra abiertamente contra el cristianismo al considerarlo culpable de mantener en la ignorancia a los seres humanos y de haber causado millones de vctimas a lo largo de la historia. Al Anticristo le toca la funcin de enfrentarse al cri tianismo, obsesivo objeto de s anlisis y crticas en el ltimo Nietzsche. A pesar de ser una ataque radical al cristianismo, nos ofrece una sutileza argumentativa y una belleza formal poco frecuentes en la filosofa. Es relativamente condescendiente con la figura de Jesucristo, achacando a Pablo todos los males del cristianismo. La condena del cristianismo y su moral se enmarca dentro de una crtica ms general hacia las fuerzas enemigas de la vida capaces de camuflarse en la religin y en la cultura. Nietzsche culmina este enfrentamiento al final , estableciendo la Ley contr el a Cristianismo bajo en nombre de Anticristo, el transmutador de todos los valores .

El Anticristo (1888

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Ley contra el Cristianismo Dada en el da de la salvacin, en el da primero del ao uno (el 30 de septiembre de 1888 de la falsa cronologa) Guerra A uerte Contra El Vicio: El Vicio Es El Cristianismo ARTCULO PRIMERO: Viciosa es toda especie de contranaturaleza. La especie ms viciosa de hombre es el sacerdote: el ensea la contranaturaleza. Contra el sacerdote no se tienen razones se tiene presidio. ARTCULO SEGUNDO: Toda participacin en un servicio divino es un atentado contra la moralidad pblica. Se ser ms duro contra los protestantes que contra los catlicos, ms duro contra los protestantes liberales que contra los protestantes ortodoxos. Lo que hay de criminal en el ser cristiano crece en la medida en que uno se aproxima a la ciencia. El criminal de los criminales es, por consiguiente, el filsofo. ARTCULO TERCERO: El lugar maldito en que el cristianismo ha encovado sus huevos de basilisco ser arrasado, y, como lugar infame de la tierra, constituir el terror de toda la posteridad. En l se criarn serpientes venenosas. ARTCULO CUARTO: La predicacin de la castidad es una incitacin pblica a la contranaturaleza. Todo desprecio de la vida sexual, toda im purificacin de la misma con el concepto de impuro es el autntico pecado contra el espritu santo de la vida. ARTCULO QUINTO: Comer en la misma mesa con un sacerdote le hace quedar a uno expulsado: con ello uno se excomulga as mismo de la sociedad hon esta. El sacerdote es nuestro chandala, - se le proscribir, se lo har morir de hambre, se lo echar a toda especie de desierto. ARTCULO SEXTO: A la historia sagrada se la llamar con el nombre que merece, historia maldita; las palabras Dios , redentor , santo , se las emplear como insultos como divisas para los criminales. ARTCULO SPTIMO: El resto se sigue de aqu. El Anticristo, Friedrich Nietzsche