CURSO ACADMICO DE ANTROPOLOGA RESEA SOBRE EL HOMBRE Y LA CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD

JOS ALEXANDER MONROY CRDENAS

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES DUITAMA 2010

CURSO ACADMICO DE ANTROPOLOGA RESEA SOBRE EL HOMBRE Y LA CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD

TRABAJO PRESENTADO AL PROFESOR: PEDRO LVAREZ

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES DUITAMA 15-05-2010

RESEA SOBRE IDENTIDAD

EL

HOMBRE

SUS

CONSTRUCCIONES

DE

GENERALIADES: "Quien no conoce nada, no ama nada. Quien no puede hacer nada, no comprende nada. Quien nada comprende, nada vale. Cuanto mayor es el conocimiento inherente a una cosa, ms grande es el amor Quien cree que todas las frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas, nada sabe acerca de las uvas" (Paracelso) La configuracin de la identidad personal es un fenmeno muy complejo en el que intervienen muy diversos factores, desde predisposiciones individuales hasta el desarrollo de diversas habilidades suscitadas en el proceso de educacinsocializacin. As pues, la identidad ha de ser entendida como una "red de significacin y consistencia fluida" (Carrat, 1994). En la vida del hombre y la mujer estn siempre presentes las preguntas: quin soy yo?, quines somos nosotros?; preguntas que son abordadas a travs de redes y circuitos de significacin que el hombre va creando en el transcurso de la vida en su afn por dar respuesta a esos grandes interrogantes ontolgicos, aunque en ltimas, jams puedan ser respondidas a plenitud, ya que como veremos ms adelante, la identidad ser o significar para el hombre una construccin dialgica y permanente. Para la psicologa, la identidad es una necesidad bsica del ser humano en tanto poder responder a la pregunta de quin soy yo?, lo cual, es tan necesario como el recibir afecto o el alimentarnos. Ante eminente pregunta la respuesta que se logra no es absoluta y siempre est cambiando, por lo que nunca dejamos de buscar significacin para la misma. Erich Fromm, a propsito, plantea que: "esta necesidad de un sentimiento de identidad es tan vital e imperativa, que el hombre no podra estar sano si no encontrara algn modo de satisfacerla". Siguiendo esta idea, se infiere que la identidad es una necesidad afectiva ("sentimiento"), cognitiva ("conciencia de s mismo y del otro como personas diferentes") y activa (el ser humano tiene que "tomar decisiones" haciendo uso de su libertad y voluntad). De esta forma se piensa que la identidad es como el sello de la personalidad. Es la sntesis del proceso de identificaciones que la persona va realizando durante la vida. As, la identidad tiene que ver con nuestra historia de vida, que ser influida por el concepto de mundo que manejamos y por el concepto de mundo que predomina en la poca y lugar en que vivimos, posibilitndose, en este concepto, un

cruce individuo-grupo-sociedad, por un lado, y de la historia personal con la historia social, por otro. Conformar una identidad es establecer un centro de gravedad en torno al s mismo, que implica esto que mas all de los cambios internos y externos, ms all de los nuevos conocimientos y saberes que uno incorpora, hay un Yo relativamente unificado; esto sugiere que el sujeto construye en casi dos dcadas de existencia una posicin bsica de ser en el mundo que lo acompaar a lo largo de toda su vida, considerando, adems, los ajustes y replanteos posteriores que su existencia pueda depararle. Lo anterior significa que cada uno de nosotros tendremos determinados tipos de necesidades, impulsos, motivaciones (afectivos, espirituales, sociales, materiales, etc.,) que satisfacer, para sentirnos bsicamente felices y realizados. Aqu es donde emanan o surgen los grandes problemas en torno a la vida de cada sujeto, en cuanto que tiene que armar en base a esa identidad un proyecto de vida, lo cual incluye vocacin, profesin, ocupacin (estudio y trabajo), sexualidad (formar pareja, consolidar una familia) y en s, un conocimiento profundo del s mismo, para responder a las preguntas de quin soy, qu necesito y cmo hacerlo Todo esto implica unos presupuestos tales como capacidad de auto evaluacin, conocimiento, autoestima, etc. As pues, el tema de consolidar nuestra identidad es entonces un trabajo que tiene una doble finalidad: por una lado encontrar un sentimiento interno de unidad, y por otro, desde nuestras relaciones con el mundo, el de singularizarnos, esto es, diferenciarnos del otro, a partir de un praxis que implique o nos permita algn grado de autorrealizacin y trascendencia. A propsito, Abraham Maslow, formulaba con respecto a la necesidad de autorrealizacin dentro del organismo de las aspiraciones humanas, que no basta solamente el sentido til y la felicidad de forma egosta dentro de nuestro quehacer, sino que adems, el sentido de trascendencia viene dado en la medida que nuestro proceder implique cierto grado de alteridad y amor filantrpico. Lo anterior ha sido al solo efecto de poner ms en evidencia que cuando la identidad est bien construida, la persona logra singularizarse desde algn lugar del otro. Lo opuesto seria lo que comnmente en sociologa se lo llama el hombre masa, o fenmeno de la masificacin. As entonces hay una identidad como totalidad, como universo, que incluye varias partes o subsistemas: Identidad fsica: Implica aceptacin del propio cuerpo, y de ste en relacin al otro como un instrumento que nos caracteriza y nos comunica a s mismos. Segn Mauss, a propsito, algunas tcnicas del cuerpo (como la postura o el movimiento) nos pertenecen porque nos han sido transmitidas desde nuestra propia cultura, y se relacionan, adems, con diversos momentos de la vida de cada individuo, desde la infancia a la edad adulta. La postura y el movimiento se

perciben espontneamente como portadores de un significado segn la experiencia que cada uno desarrolla en su propio ambiente; este conjunto de movimientos corresponde a las tcnicas base que nos permiten una natural autoridad sobre nuestro cuerpo, y por lo tanto, sobre sus acciones y sobre su expresividad. Identidad sexual: Implica asumir las cuestiones inherentes al sexo biolgico, la feminidad, la masculinidad, el rol como hombre, como mujer, y como tales en relacin al otro. Psicolgica: Sentimientos auto-estimativos. Resolucin de conflictos: tipos de actitud; control y manejo de los impulsos instintivos, agresivos emocionales. Autoconocimiento: quin soy, quin quiero ser, cmo serlo. Estructura de personalidad; dinmicas inconscientes. Social: Grupo social de pertenencia (clase social), religioso, grupos secundarios de interaccin (amigos, compaeros de estudio, trabajo). Los grupos sociales actan como redes de apoyo y de sostenimiento o marco de referencia para el sujeto. Moral: Valores, cdigos de tica personal, (a veces la religin acta como proveedor de cdigos de moral, lo que est bien y no hacer) tambin las pautas sociales y culturales. Ideolgica: Filosofa de vida. Creencias. Vocacional: Proyecto de vida, realizacin de una vocacin o descubrimiento de lo que quiero hacer y ser en cuanto a profesin y ocupacin. Como bien lo podemos observar, es difcil cubrir todos los sistemas en cuanto a realizacin y satisfaccin plena, pero de hecho bastara con lograr un punto de equilibrio en cada uno o la mayor parte de ellos para lograr una identidad ms slida. La relacin de supremaca, de igualdad o desvalorizacin grafica (ms all del aspecto involucrado), nos informar la integracin total lograda por el sujeto, es decir, la identidad como un todo, o la no unidad interna. *** Habiendo hecho esta pequea introito acerca de las implicaciones y del complejo mundo de la identidad, ahora si me permito entrar en materia y enfocarme en la labor que me compete.

IDENTIDAD DE GNERO: Tradicionalmente se consideraba que, en la configuracin de la identidad personal, el sexo era un factor biolgico determinante de las diferencias observadas entre varones y mujeres y que era el causante de las diferencias sociales existentes entre las personas sexuadas en masculino o femenino. Hoy, por el contrario, al no haber encontrado nada que est universal y transculturalmente asociado con la feminidad o la masculinidad, tiende a afirmarse que en el sexo radican gran parte de las diferencias anatmicas y fisiolgicas entre las mujeres y los hombres, pero que todas las dems pertenecen al dominio de lo sociolgico, al mbito de lo genrico y no de lo sexual y que , por lo tanto, los individuos no nacen predeterminados biolgicamente con una identidad de gnero, no nacen hechos psicolgicamente como hombres o como mujeres, ni se forman por simple evolucin vital, sino que la adopcin de una identidad personal es el resultado de un largo proceso, de una construccin, en la que se va urdiendo, organizando la identidad sexual a partir de una serie de necesidades y predisposiciones que se urden y configuran en interaccin con el medio familiar y social. Las definiciones de gnero son, pues, variables segn las necesidades e intereses de las diversas culturas o sociedades y son prescriptivas y, como cualquier norma prescriptiva, tienen una doble faz, ya que por una parte se presentan como un modelo o prototipo a imitar, al que se debe ajustar la conducta y, por otra, como una prohibicin de lo que no se debe hacer. Pero aunque dichas normas no son idnticas en todas las culturas y en todas las pocas histricas, sin embargo tienen una caracterstica comn, la divisin sexual del trabajo, que se constata en todas las sociedades, incluso en aquellas de carcter ms igualitario y con una consideracin social de los sexos, ms o menos equiparable. As, el concepto de gener en antropologa queda asumido como una construccin de las culturas a la hora de formular un arquetipo de feminidad o masculinidad para sus individuos, donde se asigna roles o comportamientos esperados a tales categoras. Tal como lo formula Simone de Beauvoir, la mujer no nace sino que se hace, y de mi parte me atrevera a decir que tal es el caso para el hombre. Lo anterior se puede sintetizar en las palabras de la antroploga Margarte Mead, quien en su desconcertante teora (1935) afirmaba que el gnero es una construccin cultural. Por mencionar algunos hechos aclaratorios, me permito plantear el fenmeno del androcentrismo, jerarqua y asimetra entre los sexos; patriarcado y matriarcado, entre otros. SISTEMAS DE REGULACIN: Las relaciones interpersonales y sus comportamientos son tradicionalmente normalizados por un conjunto de regulaciones, nacidas en el acervo de tradiciones colectivas, conjunto de reglas y desde luego en la normatividad de la moral.

Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Cuando lo deberes son sentidos como tales por una colectividad y convertidos en norma obligatoria para todos, surgen la leyes. Una ley no es otra cosa (en un sentido amplio) que la expresin formal de un deber con carcter general, permanente y obligatorio. Ahora bien, el valor de la ley y de cualquier sistema de regulacin no reside en s mismo, sino que tiene una finalidad, busca un bien o un valor. Con relacin al juicio moral, la ley cumple una funcin complementaria de la conciencia, entendindose que la conciencia es norma interior o subjetiva de moralidad: ella nos dice lo que es bueno o malo para cada uno y en cada caso. La ley es la norma exterior u objetiva de moralidad: ella nos indica lo que es bueno o malo en general, prescindiendo de los casos particulares. En suma, las cuestiones acerca de la norma, la ley y los sistemas de regulacin son estructuras que ayudan a la organizacin y que surgen en las culturas como forma o formulas para legislarse, los cuales indican y determinan la autonoma respecto a otras culturas, no obstante, en el contexto del Estado, dicha autonoma es principio de tensin poltica en tanto que se manifiesta en vindicaciones de los movimientos y tendencias sociales para exigir los derechos jurisdiccionales, en tanto que de ellos pende la conservacin de sus culturas y territorios. SISTEMA ECONMICOS Y DE MERCADO: La atmosfera y el ambiente de los intercambios mercantiles, de las necesidades y de los bienes es el sistema econmico, que tambin se convierte en espacio donde se construye y edifica el mercado, que como bien lo dice Lange (1966), este es el escenario donde se encuentran vendedores y compradores trazando e intercambiando sus productos para la satisfaccin de sus necesidades. La necesidad de intercambio de bienes o valores ha sido lugar de vital importancia desde tiempos remotos, tal que se ha convertido en un constitutivo de redes y lazos sociales que configuran el acervo colectivo. Hoy da, en toda comunidad organizada se mezclan, en mayor o menor medida, los mercados y la actividad de los gobiernos. Es ms, el grado de competencia de los mercados vara, desde aquellos en los que slo opera una empresa, ejerciendo un monopolio, hasta la competencia perfecta de un mercado en el que operan cientos de minoristas. Lo mismo ocurre en cuanto a la intervencin pblica, que abarca desde la intervencin mnima al regular impuestos, crdito, contratos y subsidios, hasta el control de los salarios y los precios de los sistemas de economa planificada que imperan en los pases comunistas. Incluso en las sociedades en las que se defiende a ultranza la planificacin de la economa se ha tenido que modificar la postura oficial y se hacen concesiones a la empresa privada.

A propsito, la identidad cultural de los diversos pueblos en la actualidad se va homogeneizando o generalizando segn ciertas pautas comunes en marcha hacia una cultura estandarizada. Este proceso es propiciado por los poderes generadores de nuevas necesidades de consumo, que manejan a su vez los medios de comunicacin social, la produccin ofrecida y, desde luego, los sectores econmicos y ambientes de mercado. Teniendo en cuenta la nueva escena sociocultural que se presenta ante nuestros ojos en este fin de siglo, dentro de la cual desfilan ciertos procesos reveladores del cambio, como ser una creciente "...prdida de peso de las instituciones pblicas locales y nacionales en beneficio de los conglomerados empresariales de alcance transnacional...", "... la reformulacin de los patrones de asentamiento y convivencia urbanos...", "... la reelaboracin de lo propio, debido al predominio de los bienes y mensajes procedentes de una economa y una cultura globalizadas sobre los generados en la ciudad y la nacin a las cuales se pertenece", "la consiguiente necesidad de redefinicin del sentido de pertenencia e identidad..." de los pueblos y "el pasaje del ciudadano como representante de una opinin pblica al ciudadano como consumidor interesado en disfrutar de una cierta calidad de vida", cabe cuestionarnos acerca del impacto negativo que stos provocan sobre diversas realidades culturales de los pueblos, en particular sobre sus respectivas identidades, aceptando como un hecho ineludible la marcha hacia la aldea global, como paradigma de constitucin del mundo con miras a la homogeneizacin del planeta en lo poltico, lo econmico y lo social. Esto se sintetiza en el dilema pice que nos convoca: el dilema entre la supervivencia y la desaparicin. En efecto, el cambio cultural se orienta por los nuevos modos de desarrollo econmico, en este sentido las culturas urden estrategias de resistencia, incorporacin y circulacin de sus propios modos simblicos con los cuales garantice su existencia. SISTEMAS DE REPRODUCCIN Y CONSTRUCCIN DE LA CULTURA: La cultura como proceso de la produccin social, que conjuga un conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado, supone la territorialidad al reproducirse incorporando lo nuevo a la vez. Esto es, que la reproduccin de una cultura considera una prctica de territorializacin en los propios y en los ajenos colonizando sus vidas y sus espacios, a travs de mediaciones como redes de dispositivos polticos, sociales, blicos y discursivos donde los colonizados mismos, al cabo, son agentes de su propio colonizaje para ello la universidad cumple una funcin esencial en la reproduccin de la hegemona. A propsito y, en efecto, el orden econmico mundial exige homogeneizar patrones de consumo, y esto no se logra tan slo mediante agresivas polticas econmicas ni mediante propagandas publicitarias centradas en la oferta de los permanentemente

renovados productos. Lo que se difunde es, ante todo, un modelo cultural que genere actitudes y motivaciones orientadas a adoptar nuevos estilos y formas de vida, ms all e independientemente de las formas concretas que unos y otros asuman; lo que se difunde es una suerte de "a priori" del consumo incesante y cambiante, que instala al ciudadano en el rol eminente, de consumidor. De este modo, el deseo de comunidad y de participacin se encarna en las comunidades interpretativas de consumidores que les dan identidades compartidas. "Nos vamos alejando de la poca en que las identidades se definan por esencias histricas: ahora se configuran ms bien en el consumo, depende de lo que uno posee o es capaz de llegar a apropiarse. Las transformaciones constantes en las tecnologas de produccin, en el diseo de los objetos, en la comunicacin, vuelven inestable a las identidades fijadas en repertorios de bienes exclusivos de una comunidad tnica o nacional." Es decir, la globalizacin de la economa est definiendo una identidad ms vinculada con los bienes a los que se accede que con el lugar donde se ha nacido. En ltimas, se presenta nuevamente un dilema: si consideramos el colonialismo, indudablemente debemos considerar a un grupo cultural como colonizador y otro colonizado, parece ser que por desgracia los menos fuertes resultan ser los colonizados as que a este respecto de diferencia de competencia surge la gran pregunta: Dependencia o Dominacin? Lo que para algunos constituye un proceso de integracin, ya sea por asimilacin, endoculturacin, o por sincretismo y yuxtaposicin, para otros puede significar la desestructuracin y desintegracin de sus identidades, fragmentacin y exclusin, mutacin de la identidad, transfiguracin de la matriz originaria. El proceso de mundializacin, tal como se est dando en la realidad no genera una sola dinmica sino dos dinmicas complementarias y opuestas: La globalizacin La reafirmacin identitaria (localizacin). TERRITORIOS CULTURALES: "Los individuos estn inmersos en una realidad social, su desarrollo personal no puede disociarse del intercambio con ella, su personalidad se va forjando en su participacin, en las creencias, actitudes, comportamientos de los grupos a los que pertenece. Esa realidad colectiva consiste en un modo de sentir, comprender y actuar en el mundo y en formas de vida compartidas, que se expresan en instituciones, comportamientos regulados; en suma en lo que entendemos por una cultura. El problema de identidad de los pueblos remite a su cultura". Esto es que el ambiente antropolgico es el territorio cultural. Ahora bien, el fenmeno globalizador no se est expresando slo en la economa y en las tendencias referidas, ciertamente contradictorias, acerca del Estado-Nacin, sino tambin en el plano sociocultural. Si bien McLuhan haba hablado ya en los aos sesenta de una "Aldea Global", los adelantos en estos ltimos aos han impulsado todava ms las comunicaciones entre distintos puntos del globo.

En lugar que todos estos efectos apunten en la direccin de una nica "cultura mundial" y una nica "identidad planetaria", lo que est sucediendo es que, crecientemente, aumenta la conciencia de las identidades culturales diferenciadas, es decir, como dice M. Cristina Reigadas, el descentralismo del sujeto racional moderno, la irrupcin del multiculturalismo y de la diferencia impide, por un lado, afirmar identidades cerradas, fuertes, y absolutas, pero, por el otro, no se sabe an cmo evitar que la diferencia sea travestida en "indiferencia" sociopoltica, legitimante de la injusticia. Las grandes migraciones actuales y la extensin del turismo en masa no han producido homogeneidad ni globalizacin cultural, sino que han puesto de manifiesto el pluriculturalismo realmente existente. "La experiencia del multiculturismo es contundente: la diversidad estalla, se exhibe, reclama. Los otros estn entre nosotros. Nosotros somos los otros." En todas las dimensiones se puede encontrar elementos que estn sujetos a una dinmica de globalizacin y otros que responden a la dinmica de reafirmacin de identidades colectivas (localizacin). La crisis contempornea constituye el caldero donde se combinan y recrean creencias, actitudes y estilos que darn lugar a una nueva cultura que, como sostiene Alain Touraine en su obra "Podremos vivir todos juntos?", es "de ninguna parte" pero que no por ello ser uniforme, abstracta, trans-histrica o sobreimpuesta, sino que, podr ser, por primera vez en la historia de la humanidad, global y planetaria. Construccin comn de todas las naciones y pueblos. En cualquier caso, las tendencias futuras de la globalizacin dependern de los modos de recombinar lo nuevo y lo viejo, lo propio y lo ajeno, lo econmico, lo poltico, lo esttico, lo igual y lo diferente. El mundo globalizado depender entonces de los modos concretos y especficos en que los individuos y los grupos interacten, es decir de los modos en que toleren y promuevan la presencia y accin del otro en la configuracin de sus propias identidades. Se habr terminado la pesadilla de la homogeneidad, el aniquilamiento de la diferencia. Pero tambin, renacer el deseo del otro, el deseo de comunidad.

CONCLUSIN: La estructura de la realidad personal como bien se ha visto es demasiado compleja. Dicha complejidad le garantiza al hombre vivir la profundidad de su propia realidad sin agotarla; por el contario, posibilitndola siempre. Tampoco puede el hombre, frente a las diversas dimensiones de su ser, privilegiar unas y olvidar otras, al hacerlo pone en peligro el equilibrio de su mundo personal, social y natural. En este sentido el hombre vive en la naturaleza, se comunica con ella y con el otro estableciendo un dilogo re-creador en el que se presenta sucinta y paulatinamente a travs de sus distintas manifestaciones que de una u otra forma lo identifican; perfecciona su mundo interior; desde la perspectiva de la libertad se compromete en una accin fecunda y esperanzadora y fundamenta su dignidad en el absolutamente Persona. Esto es en el fondo la persona humana, una

realidad estructural reconocida y valorada en la diversidad y no en la mismidad absorbente en la que desventuradamente cae... Ahora bien, por definicin, una persona se suscita por llamado, no se fabrica por domesticacin. El ser personal madura en el proceso de la educacin y la socializacin en la medida que va superando su mundo de la significacin que lo identifica, procesos que jams terminan, por cuanto nuestro horizonte de posibilidades no se cierra nunca; siempre somos realizacin y proyecto. Por tanto, el cultivo del ser personal es la vocacin por excelencia del hombre donde surge, se produce y se construye la verdadera identidad. As, el ejercicio y el proceso de ser persona es la autentica vocacin, las dems, son en el fondo mediaciones de esta. (A continuacin y de manera personal formulo una definicin o propuesta de lo que podra implicar lastimosamente el concepto de identidad en el contexto personal, dentro de un mundo y una sociedad en el que el ser humano necesita encontrar sentido, y autoafirmacin para no desaparecer como actor y protagonista de su propia historia:) Y, qu es la identidad? () El quehacer del hombre no es otra cosa que un continuo trance en busca de significacin y de sentido a todo lo que hace, con miras a indagar y descubrir que puesto ubica en el cosmos Esto es, justificarse en cuanto que existe; independizarse del Otro como un Yo, y, en ltimas, convertirse incluso l mismo en un ente con etiqueta propia