Aventura del Pensamiento

EL HOMBRE Y LA CULTURA
Por Miguel BUENO

como una al acentuado Sterialista que acusa nuestrareaccin se ha renovadocarcter mapoca, en ella, con
EGURAMENTE

ms potentes bros, la secular inquietud por el conocimiento del hombre, con el inters que reporta el considerable incremento de bienes culturales, permitiendo un nuevo tipo de indoctrinacin que no lo considera directa, sino indirectamente; no por manifestacin espontnea, sino refleja, no en calidad de ser biolgico sino con la identificacin que es sintomtica de nuestro tiempo, a saber, la identidad de hombre y cultura, sobre la que nos proponemos efectuar algunas consideraciones. As pues, a la pregunta: Qu es el hombre?, se puede responder categricamente: lo ms significativo, autntico y esencial del hombre, es su capacidad de creacin, de producir obras en las que l mismo se expresa, y cuyo conjunto constituye la cultura humana. He aqu el sentido de una identidad tan sencilla y de tan inconmensurable alcance como esta: el hombre es cultura. En dicha tesis se expone lo esencial del hombre, lo que es ms importante en l, lo que posee como raz de su personalidad y se distingue de los otros elementos que lo componen: constitucin fsica, medio ambiente, etc. Al mismo tiempo lo seala como un ser comunicativo por excelencia, no en el sentido de dilogo cotidiano, sino en el ms profundo y elocuente que es la comunicacin de s mismo, la exteriorizacin del espritu, la expresividad de lo que contiene. Esta comunicabilidad es atributo exclusivo del hombre y se da en trminos de cultura; con todas sus virtudes y limitaciones, sta es netamente humana, no se encuentra en los seres inferiores ni tampoco se encontrara en un ser sobrenatural, como se concibe a Dios, que en todo caso tendra facultades omnmodas que no requeriran el mecanismo impulsivo del proceso cultural. Por ello, la identificacin que establecimos puede sustituirse por esta otra: el hombre es expresin.

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Ahora bien, como la expresividad se efecta nicamente en la convivencia, puede afirmarse tambin que la convivencia es un atributo privativo del hombre, ya que slo en l se producen las formas de la vida social, con el sentido espiritual que les reconocemos. El hombre existe y se realiza en el seno de la sociedad. De ah la tercera identificacin, equivalente a las anteriores: el hombre es sociedad. Por ltimo, sealaremos el origen de la vida cultural, que es promovida por la accin consciente, o sea el conocimiento de lo que se quiere y lo que se hace; no puede concebirse una autntica cultura como actividad mecnica, a espaldas del deseo y la deliberacin del espritu. As obtenemos una cuarta identidad que se enuncia de la siguiente manera: el hombre es conciencia. De un modo ms profundo, en un nivel supremo y de mayor trascendencia, el hombre produce el conocimiento de s mismo, o lo que equivale, el "conocimiento del conocimiento", que es al mismo tiempo "conciencia de la conciencia", o sea reflexin sobre la actividad cultural. Este conocerse de doble rango es la meditacin autoconsciente que realiza la filosofa en el ms privilegiado rengln de la jerarqua cultural. De ah que, para completar la identificacin que establecimos en torno a la esencia del hombre, podamos concluir que: el hombre es autoconciencia. Ese postrer atributo ya no se puede aplicar tan extensivamente como los primeros, pues la autognosis o "conocimiento de s mismo" est reservada a los seres con gran sentido de autocrtica, sentido ciertamente privilegiado, o sea la capacidad muy poco comn de inspeccionar en la interioridad, de ejercer una continua crtica, y por consiguiente, de realizar esa dimensin extraordinaria que reviste a la filosofa. El acto de filosofar supone no slo una autoconciencia general, sino particularmente el conocimiento de los valores, del efecto que tienen en la vida y la influencia que ejercen mutuamente, que tales son los postulados que rigen a la existencia en su ms sublime acepcin de bsqueda y realizacin de los valores; la autoconciencia espiritual es la esencia ms acendradamente humana, pero esa profunda introspeccin no es un simple atributo del hombre, sino ms bien del "superhombre", como dira Nietzsche, del individuo depurado en la conciencia de los valores, sublimado en la actividad cultural y dedicado ntegramente a la bsqueda de la perfeccin espiritual.

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Observemos, pues, que la idea del hombre registra una cudruple identidad, y refleja el tetrlogo de su esencia, una "cudruple raz del principio de humanidad", como diramos parafraseando a Schopenhauer. Esta cudruple raz tiene su climax en la autoconciencia del espritu, en el conocimiento del hombre y por el hombre, en la constante revisin de lo que piensa, quiere y acta. De ah los grandes lincamientos de nuestra conviccin antropolgica: a. b. c. d. El hombre es cultura. El hombre es expresin. El hombre es sociedad. El hombre es conciencia.

Y por ltimo, el ms importante de todos:

EL HOMBRE ES AUTOCONClENClA

El directo resultado de esta conviccin ser admitir a la cultura como punto de partida para el conocimiento del hombre, que es en primera y ltima instancia lo que busca la antropologa. La identidad de hombre y cultura propugna por un camino indirecto para dicho conocimiento, observndolo a travs de su obra, por conducto de su exprsin. La esencia cultural es la comunicacin del individuo con el mundo y en ella se efecta la sntesis de ambos trminos, yo y no-yo, sujeto y objeto, mundo interior y mundo exterior. Permite su simultnea observacin; el sujeto se proyecta en el mundo, y recprocamente, el mundo es accesible porque envuelve al sujeto como trmino de correlacin. La sntesis de mundo externo y mundo interno se observa en la obra cultural, puesto que se produce precisamente como resultado de dicha sntesis. Con la proyeccin del hombre en la cultura es posible llegar a un concepto ms penetrante del que pudiera obtenerse por la observacin inmediata de los seres humanos. El problema que motiva corresponde a la antropologa de la cultura y contiene la pauta ms fecunda del saber antropolgico, al grado que cualquier observacin directa puede convertirse en refleja por medio del paradigma cultural, brindando un acopio de datos ms nutrido y ms elocuente que la observacin emprica, aunque no la rechaza ni tiene por qu oponrsele. Por otra parte, dicho conocimiento es ms concreto que el de la filosofa especulativa, pues se apoya en los datos que

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brinda la experiencia; es ms dctil que el de la antropologa emprica, porque no se limita a la constatacin experimental; y por ltimo, es ms penetrante que la antropologa filosfica tradicional, porque indaga la esencia del hombre, pero sobre un camino distinto, que no es la especulacin abstracta, sino la trascendental, o sea el remontarse a la unidad de los conceptos partiendo de la multiplicidad de los fenmenos. De esta suerte, la antropologa de la cultura recoge todas las ventajas de la antropologa emprica y la filosfica, sin padecer sus desventajas. El acceso al hombre por medio de la cultura se ha ensayado repetidamente en la Ciencia y la Filosofa actuales, quedando fuera de toda duda su orientacin predominante en el tratamiento de los problemas humanos. Un propsito similar se ha canalizado en el terreno de la antropologa emprica por conducto de la "antropologa cultural", que tiende principalmente a la investigacin de las sociedades primitivas, con el especial inters que presentan por el aislamiento en que se desenvuelven. Trtase, por regla general, de ncleos bastante pequeos que, por su relativo aislamiento, han llegado a formar sistemas de vida propios, despertando en un principio la curiosidad de los sabios, y ms tarde, el verdadero inters por descubrir el tipo humano que hay en ellos. Con su ulterior evolucin, esta disciplina ha suscitado el problema comparativo entre las culturas antiguas y modernas, as como las de una misma poca, para observar si puede llegarse al concepto de lo que el hombre es por medio de lo que el hombre hace. En todo caso, la comparacin ha permitido arrojar mayores luces en el concepto de lo humano, y es de prever que en un futuro prximo se llegar a nuevas y significativas conclusiones, que se esperan como una posibilidad resolutiva en la urgente problemtica de esta disciplina. La antropologa cultural tiene por lo menos tres grandes perspectivas de trabajo, que se han incorporado todo lo ms importante que pueda haber en la experiencia del hombre; su tarea consiste en explicar el tipo de hombre que promueve a la cultura, y se desenvuelve en tres grandes perspectivas de trabajo, como veremos a continuacin. La primera es la ms general, o sea la comparacin de las culturas singularmente consideradas, para obtener de ellas un regulador comn que exhiba el trasfondo sustentante y concluya en la idea del hombre que las promueve. Este tipo de trabajos se refiere a culturas vivas, principalmente las primitivas, pero se

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extiende en general a todo tipo de cultura y hace de ellas la correspondiente exgesis antropolgica. La dimensin caracterstica en dicha tarea es la espacialidad. La segunda es la tarea comparativa de culturas antiguas y modernas, no slo en pequeos ncleos, sino tambin en grandes conglomerados; as como la perspectiva anterior se desenvuelve en la dimensin espacial, sta se desplaza en la temporalidad, a travs de las pocas histricas; quiere obtener una silueta del hombre en medio de su desenvolvimiento, de suerte que pueda extenderse, por ejemplo, un concepto similar en el hombre antiguo y el moderno. La tercera perspectiva es la utilizacin del conocimiento arbitrado a travs de la cultura, aplicndolo al mejoramiento del hombre mediante la superacin de su cultura, esto es, de sus condiciones de vida. Esta dimensin antropolgica es sntesis de la espacial y lo temporal, se dirige al futuro, a toda la humanidad, y traza un sendero de infinito mejoramiento. As queda la antropologa cultural escindida en tres grandes tareas, o sean los veneros de donde emana el caudal de la cultura: Antropologa cultural Antropologa comparada Antropologa histrica Antropologa aplicada

Queda por resolver si el tratamiento que hemos dado a la antropologa guarda alguna relacin con la doctrina conocida como humanismo, a la que se atribuye el mximo ascendiente sobre el hombre; y en tal caso, determinar de qu tipo es la relacin, si directa o indirecta, positiva o negativa, permanente o accidental, favorable o desfavorable a sus intereses. La importancia de elucidar esos puntos se revela en que el problema cultural y social de nuestro tiempo se ha orientado abiertamente al humanismo, entendindolo como doctrina de los valores humanos; se trata de una reaccin contra la excesiva tecnocracia y alcanza no slo el nivel terico de una nocin universal del hombre, sino tambin un sentido prctico; no es slo la constelacin paradigmtica de los valores, sino la doctrina ms amplia que unifica todo el conocimiento del hombre antes de intentar cualquier generalizacin. La antropologa quiere recoger el temario clsico de las

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humanidades incorporando los nuevos captulos que han surgido al amparo de la ciencia, cada una de cuyas facetas tiene honda repercusin en aqullas. As se ha formado un "nuevo humanismo", tambin conocido como humanidades modernas, cuyo rasgo relevante es el apego al dictamen cientfico, con la pretensin de ser l mismo una ciencia. Para ello se cobija con todas las disciplinas que han alcanzado este rango en su debate sobre el hombre, o sean las referidas humanidades modernas, que reemplazan legal y ventajosamente al humanismo clsico, circunscrito casi siempre al terreno de las ideas tico-polticas. La relacin entre humanismo y antropologa es a tal punto directa que cabe preguntar si el primero no desaparecer ante la creciente extensin de la segunda; y viceversa, si la antropologa no queda subsumida bajo el concepto del humanismo, ya que entrambos quieren abrazar todas las dimensiones de lo humano. La identificacin de humanismo y antropologa es indeclinable, y si no se tiene a cada una en su sitio llegarse a una de tantas formas del estril antagonismo en que dos contendientes quieren eliminarse en vez de trabajar en su sitio y buscar su mancomunidad. Tanto por evitar dicho antagonismo cuanto por reforzar el papel que juegan los contendientes, destacaremos el desempeo que tiene la antropologa junto a las humanidades, ya que no frente a ellas, deslindando el papel que les corresponde asumir; tal desempeo consiste en proporcionar, con base firme y sobre una va estricta los conocimientos que se refieren al hombre, mismos que han de ser la pauta para la concepcin general de las humanidades. Concedida la unidad de propsitos que anima simultneamente al humanismo y la antropologa, la nica diferencia justificable estriba en otorgar al humanismo un carcter ideal, por cuya virtud se encargara de concebir y planificar al conocimiento del hombre, mientras la antropologa queda en posesin de la facultad concreta, para enterarse lo que es realmente el hombre y verificar la doctrina de los humanistas. As tenemos una dualidad, cuyos polos son el humanismo y la antropologa, quedando el primero con la concepcin ideal y la segunda con la verificacin real. Una vez ms se refrenda en esta polaridad el dualismo inherente a toda expresin del espritu y que denota las categoras primordiales que se encuentran en el dualismo epistemolgico:

El Hombre y la Cultura 11 5 HUMANISMO ANTROPOLOGA

Universalidad Pureza Idealidad Permanencia Paradigmtica

Particularidad Concrecin Realidad Mutabilidad Tipolgica

Las categoras anteriores traducen directamente el estudio del hombre, y su conjuncin produce la dinmica epistmica que anima al conocimiento considerado integralmente como una bipolaridad, sin omitir ninguna de sus categoras. No puede soslayarse la idealidad normativa del humanismo ni la facticidad de la antropologa; sin el primero, la segunda quedara dispersa en el anonimato de la empirie, que desde sus primeros pasos reclama enlaces formales, y por consiguiente, apunta a una direccin ideal; de manera recproca, la idealidad absoluta es inverosmil, pues sin el contacto con la experiencia faltara el concepto del hombre, la nocin primaria de su existencia y todas las ideas que conducen a su explicacin. De ah la imposibilidad de romper la simbiosis humanismo-antropologa si quiere mantenerse viva y actuante la significacin de lo humano. La nica diferencia que puede justificarse entre ambos trminos est en las siguientes definiciones: Humanismo es el sistema que presenta universalmente los conceptos particulares del hombre. Antropologa es el sistema que verifica particularmente los conceptos universales del hombre. Es fcil comprobar la complementariedad que ejercen mutuamente humanismo y antropologa, cubriendo el respectivo polo de la relacin interhumana, con las categoras que han sido anotadas. Cada una tiene un sentido direccional que denota su esencia constitutiva, de suerte que la antropologa tiende a la particularidad, en los diversos niveles que presenta, pudiendo ser de varia gradacin e inclusive referirse a toda la humanidad, convirtindose entonces en una "antropologa del hombre actual", como repetidas veces se ha intentado; igualmente se ha descrito un "humanismo del hombre actual", que tendra el mismo campo de enfoque, pero vindolo del lado opuesto, pues mientras la antropologa tiende a localizar una tipologa especfica, el humanismo quiere extraer de ella sus valores per-

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manentes. A partir de esa interseccin dimensional la antropologa ser ms decisiva a medida que alcance mayor particularidad; en cambio, el humanismo ser ms autntico en la medida que logre mayor universalidad. Lo distintivo en todas las ramas antropolgicas es que se refieren a grupos humanos y de preferencia a individuos, como sucede con la caracterologa, que es una especie de antropologa suprema; por su parte, la doctrina humanista por excelencia es la historia, y ms an, la filosofa de la historia, que abarca omnicomprensivamente la realizacin de los valores humanos en el curso del tiempo. De esta correlacin desprndese necesariamente la inter-influencia que ejercen ambos sistemas, de suerte que el humanismo debe estar saturado de estudios antropolgicos, y recprocamente, stos no se conciben sin una amplia orientacin humana. Por lo dems, tanto la esfera de las humanidades como de la antropologa deben quedar revestidas por un rigor metdico que no ofrezca dudas sobre su procedencia y validez cientfica. En lo relativo al carcter cientfico de la antropologa nadie suele dudar de l, aunque todava haya quienes aoren la periclitada antropologa metafsica, que ha muerto de inanicin y senilidad. Pero el cientificismo que suele concederse con facilidad a la antropologa se regatea hasta el mximo al humanismo, queriendo inclusive enfrentarlo con la ciencia, a tal grado que se han sealado a ciencias y humanidades como trminos irreconciliablemente opuestos. Semejante equvoco es uno de los ms lamentables que se han producido en nuestro tiempo y est envuelto por un lastre secular, que proviene de la era clasicista, cuando sus dominios quedaban demasiado lejos para mostrar la gran unidad que los envuelve; es comprensible que mientras las humanidades se depuraban en la ideologa filosfica y poltica, y las ciencias se concretaban a la observacin de la experiencia, pudiera creerse en dicha oposicin; pero una vez que las humanidades han evolucionado sobre tantas direcciones que abarcan un complejsimo territorio y se fundan en una estructuracin metdica, y una vez tambin que las ciencias han extendido sus races, no slo en el terreno naturalista, sino en todo el campo del saber, cualquiera insistencia en dicha oposicin no har sino mostrar la ignorancia de quien la profesa, ignorancia en ambos terrenos, ya que no puede ser autntico humanista quien carezca

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de preparacin cientfica, y recprocamente, no puede avanzar comprensivamente en las ciencias quien no tenga basamento de humanidades, pues su problemtica fundamental es en primer trmino epistemolgica, y derivativamente filosfica, axiolgica, y en una palabra, humanista. Condenemos, pues, el resurgimiento de tan calumniosa oposicin, extirpemos cualquier metstasis de ese funesto cncer que padece nuestra cultura y enarbolemos el definitivo y concluyente postulado: el humanismo tiene bases cientficas y la ciencia tiene un destino humanista. El propsito que acometen entrambos consiste en explicar al hombre, obteniendo las conclusiones que forman el contexto del humanismo; y si pareciera demasiado riguroso llamarle "humanismo cientfico", bastara con calificarlo de humanismo autntico, o si se prefiere, verdadero humanismo, el nico posible, que para serlo deber comprobar sus doctrinas en la realidad, teniendo como eficaz instrumento el conducto de la antropologa. Mediante esta ejemplar colaboracin, el humanismo adquiere el carcter de ciencia que tanto se le ha escatimado y la antropologa recibe el cariz humanista que tan. frecuentemente se le soslaya. En la obra cultural destaca, seguramente como su ms elevada expresin, el pensamiento filosfico, representando la madurez del pensamiento y por consiguiente, de la existencia humana. El ms sublime fruto de la existencia es la filosofa, puesto que en ella se reflejan ntegramente las aspiraciones de la humanidad, la suprema potencia espiritual que se trasmite a travs de las generaciones y alcanza su esplendor en el ideal filosfico que se profesa, no slo intelectual, sino vitalmente, en teora y en prctica, en planificacin y ejecucin. La filosofa contiene la impronta del hombre, la huella ms fiel de su existencia, y esa representatividad se puede expresar en un lema como este: el tipo de filosofa que se tiene muestra la clase de hombre que se es. Efectivamente, la profesin de un sistema filosfico est ligada a la naturaleza espiritual, y el hecho de adoptar alguno obedece a la identificacin que encuentra el individuo con las ideas que reconoce; no de otra suerte se explica que, pese a la equipotencialidad que corresponde a todos los sistemas, el carcter individual tiende irrefrenablemente a la profesin de uno solo, queriendo satisfacer una necesidad de orden interno que a

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su vez corresponde a la configuracin espiritual. Este hecho es ms elocuente, porque en la palestra de las doctrinas filosficas hay un gran nmero de ellas, y la adopcin de una sola se debe a la afinidad que se siente hacia ella. Por ejemplo, el devoto religioso sentir predileccin por la patrstica o el tomismo, mientras el individuo angustiado se iniciar de preferencia al existencialismo, y el partidarismo de las ciencias se identificar con el positivismo, etc. Es indispensable adoptar determinado sistema? No, toda vez que se ha depurado la significacin de cada uno, al punto que es posible reconocer su validez sin necesidad de circunscribirse a l, aceptndolo con sus mritos y limitaciones. Sin embargo, el abrazo de una filosofa se lleva a cabo con marcada predileccin e incluso con cierto fanatismo, no por la validez que puedan tener sus ideas, sino por afinidad con el carcter de quien las profesa. De este modo, la filosofa se convierte en un sntoma antropolgico y a travs de ella se puede reconocer al hombre, no slo en abstracto, como humanidad pensante, sino tambin en concreto, como individualidad que se exterioriza y deja en su obra la huella de lo que ella misma es. De ah que la historia filosfica pueda en gran medida recibir una interpretacin antropolgica, observando las ideas a trasluz para reconocer al espritu que las promueve. Esa interpretacin no equivale a un regreso al subjetivismo, quedando inclume la validez implcita de las ideas y el requisito de su objetividad. Sin embargo, preguntamos: Por qu si ms de un sistema es vlido, casi siempre se adopta uno solo sin reconocer el mrito que asiste a los dems? Y aun en el caso de aceptar equitativamente a todos los sistemas se tendra el ndice antropolgico de una mentalidad equilibrada en la asimilacin y el balance de las ideas. El problema que hemos planteado corresponde a la antropologa de la filosofa, que es una derivacin de la "antropologa del conocimiento"; no tiene por qu reirse con su contrapolo, o sea la filosofa de la antropologa, que es la metodizacin y sistematizacin de las doctrinas antropolgicas. Tampoco equivale a la antropologa filosfica, o sea la proyeccin del sujeto en su obra, as como tampoco a la filosofa antropolgica, que expresa directamente a lo humano a travs de un sistema peculiar de conceptos. La facultad que tienen las ideas para expresar una contextura humana se encuentra no slo como adopcin de una

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doctrina general, sino tambin en las disciplinas particulares, cada una de las cuales simboliza una facultad humana. As se ha tomado a la lgica como filosofa del pensar, en tanto la tica viene a ser la doctrina de la voluntad y la esttica lo es del sentimiento. En otras palabras, la lgica ofrece la ms elocuente expresin de lo que es el pensamiento, y a travs de ella se reconocen las formas y el contexto del pensar; anlogamente, la tica exhibe las formas de la voluntad a travs de la conducta, puesto que la accin es promovida por la facultad volente; de parecida manera, la esttica se remite a la sensibilidad, que tambin se ha dado en llamar sentimiento, y lo explica por medio de las obras de arte. Esta exgesis filosfica permite conocer a travs de ella las facultades del espritu, que no son directamente asequibles como manifestacin fenomnica. En efecto, no podemos saber cul es la capacidad del pensamiento a espaldas de la lgica, y anlogamente, las disciplinas de la moralidad revelan cul es la forma de querer y actuar, as como la esttica llega a las formas de la sensibilidad por medio de la realizacin artstica. Tambin la filosofa de la religin exhibe las direcciones del sentir religioso y la filosofa del lenguaje deslinda los campos de la expresividad humana. Vemos, pues, que la filosofa se manifiesta en tanto exgesis de las facultades espirituales, por lo cual se le ha calificado en ms de un sistema como filosofa del espritu. Rubricamos nuestra exploracin de los conceptos antropolgicos con la ms firme conviccin en el valor del hombre como cultura, cuya ms amplia dimensin es la facultad creativa, el don de los grandes hroes del talento, la potencia del genio creador que ha impulsado el progreso de la humanidad. Este valor es superior a cualquier otro y los comprende a todos; cualquier observacin sobre el hombre, por el hecho de constituir un conocimiento, es una expresin cultural, asequible mediante la exgesis de la cultura misma. El concepto cultural del hombre incluye a todos los dems, y desde luego a la auto-observacin, que es la forma cultural ms directa, el testimonio de la propia persona; tambin a la hetero-observacin, desde el momento que establece la relacin vinculatoria del conocimiento. En cuanto al saber disciplinario del hombre, llmese psicologa, antropologa, pedagoga, filosofa, sociologa, historia, etc., se despliega en funcin de una actividad cultural que es indispensable anteponer como con-

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dicin lctica para interpretar debidamente lo que expresa en cada caso. La cultura es sntoma y smbolo del hombre, testimonio consustancial de su existencia, pulso de su inagotable vitalidad, engarce de sus continuas vivencias, camino en el que inconteniblemente se desenvuelve; es la ms firme garanta de sus valores, que no pueden manifestarse sin estar albergados en la quintaesencia de lo humano. La cultura es el fruto ptimo de la humanidad y a travs de ella se reconoce al hombre en su accin omnicomprensiva, cumpliendo con el destino universal de expresin, de manifestarse y realizarse a travs de sus obras. Por ello, nunca como en la cultura se comprobar el lema bblico de inconmensurable sapiencia y de directa aplicacin antropolgica: El rbol se conoce por sus frutos.