1

4.

EL PELIGRO DE SER SOCILOGO .

Al profesional de la Sociologa se le atac durante mucho tiempo debido a su ideologa y sus ideas, aunque mirndolo desapasionadamente estos ataques ms que por ello, se deban principalmente por la ignorancia no confesada pblicamente- acerca de lo que es y representa su profesin. Hoy en da, se encuentra un renacimiento de esta disciplina al menos en el pas y aunque no deja de haber comentarios recelosos sobre la misma, muchos de estos ataques se deben a las viejas ideas an no superadas del todo. Como se sabe, la Sociologa naci en tiempos de confusin y cambio e inicialmente se le atribuy la pesada tarea de resolver los problemas causados por el conflicto y los cambios sociales. En nuestro pas, su aparicin en la academia tuvo similares motivos a finales de los aos cincuenta. El renacimiento que hoy en da se presenta parece deberse al impacto de los diferentes procesos de cambio, modernizacin, conflicto, globalizacin, en el que se desarrollo el mundo de hoy y el que requiere de diagnsticos y soluciones reales y urgentes. Aqu encontramos el primer peligro que corre el socilogo en el ejercicio de su profesin: se le pide que prevea el resultado futuro de las acciones presentes, como una forma de conjurar mgicamente el incierto devenir, aunque esta previsin sea cada vez ms compleja. Un investigador, Boaventura de Sousa Santos (1998) anota: Debido a un desequilibrio creado por la ciencia moderna entre la capacidad de accin que es cada vez mayor y la capacidad de previsin que es cada vez menor, el futuro es para nosotros , simultneamente ms prximo y mas inescrutable. Nunca estuvo mas en nuestras manos; pero nunca nuestras manos fueron tan ignorantes sobre si lo que acarician es una paloma o una bomba. A pesar de ello, el socilogo debe correr un doble riesgo: interpretar correctamente las cambiantes acciones de los hombres en y dar alternativas que orienten esas acciones buscando que sus resultados lleguen en las condiciones ms adecuadas para el beneficio comn. Este riesgo se aumenta cuando el socilogo en su labor debe: afrontar el peligro de deber ir contra lo comnmente establecido y aceptado y por lo mismo, plantear opciones desconocidas en general y que por ello puedan aparecer como terrorficas ante los ojos de sus contemporneos e igualmente tener que asumir el peligro de hacer o plantear invenciones que sirvan para interpretar, dar alternativas u ofrecer soluciones a situaciones de la vida social. Este peligro, siendo comn a muchas otras profesiones, en el caso del socilogo tiene elementos adicionales: por una parte, en su accin profesional, el socilogo debe liberar a los hombres de las tiranas del presente, as como otras disciplinas lo liberan de la tirana del pasado (Berger, 1975:85). Estas tiranas del presente no son de fcil liberacin, ms an cuando el socilogo debe analizar la realidad en la cual vive y la que lo afecta permanentemente, tener la capacidad de desmitificarla para luego poder interpretarla y plantear soluciones. Las interpretaciones del socilogo pueden acarrearle otro peligro : aumentar el vrtigo de la relatividad (Berger,1975:63) hasta muy altos grados que no siempre son bien comprendidos y aceptados, haciendo que la culpa de esta relativizacin recaiga no sobre la prediccin o hecho que se investiga, sino principalmente, sobre quien hace la prediccin o el anlisis. Este peligro es casi una constante en el trabajo de socilogo ya que su anlisis cientfico de la realidad debe desenmascarar el error y exponer la verdad (Berger,1975:74)lo cual le lleva a que al asumir su papel (rol), deba actuar, pensar e interpretar en forma cientfica la realidad que estudia, siendo esta cambiante y por ello compleja de analizar. Pero esta realidad que l estudia, analiza y sobre la cual interviene, tiene como caracterstica principal la de ser su propia realidad. Y por serlo, hay que evitar una serie de tentaciones que lo acechan principalmente en su trabajo cientfico, las cuales cotidianamente debe analizar.

2
Hay una tentacin constante en los cientficos de los social de hacer aparecer sus opiniones, anlisis, conclusiones y recomendaciones con un lenguaje sofisticado y oscuro, generalmente slo para iniciados, traduciendo los hechos concretos en datos cientficos y entregando los resultados y conclusiones de sus anlisis en un lenguaje confuso, cuya comprensin queda alejada de la mayora de las personas que estando interesadas en conocer y comprender los fenmenos que los afectan en el momento presente o el futuro inmediato no lo pueden hacer. Otras tareas que debe desempear el socilogo son las de tener que servir de voz de los que no la tienen, interpretar silencios en medio del ruido circundante, compartir sufrimientos y alegras de la gente, respaldar a los luchadores y apoyar a los dbiles sin caer en la peligrosa tentacin de inmiscuirse abusivamente en la vida de los dems, dejarse llevar por sus particulares opiniones o identificarse ciegamente con los intereses particulares de algunos, pues ser socilogo implica ser cientfico sin por ello dejar de ser humano y social. Otros peligros que van contra su labor es que debe estar consciente de las limitaciones de sus anlisis, ser capaz de rechazar hiptesis sobre las cuales se ha trabajado intensamente, verse limitado en la prueba de instrumentos y mtodos debido a la escasez de recursos o por las dificultades inherentes a la investigacin. Para el socilogo puede ser desconsolador que slo se lo tenga en cuenta que slo se lo tenga en cuenta cuando se trata de analizar o proponer soluciones en situaciones de peligro y no para planear, proyectar y dar alternativas para el bienestar general. Sin embargo y por encima de estos peligros, la funcin del socilogo en el mbito de la ciencia y de la realidad social sigue siendo, cada vez con mayor significado, importante y necesaria pues en nuestro conflictivo y polmico mundo actual, las ciencias sociales tienen un papel promisorio y difcil: fortalecer imaginativamente el pensamiento sobre el pas, ofrecer perspectivas de anlisis que saquen a los problemas sociales de los lugares comunes y de las versiones intolerantes, ampliar el debate que permita reestablecer la razn y la palabra sobre la fuerza de las armas y sobre el despotismo de las violencias( Rey, 2000:20). BIBLIOGRAFA BERGER, Peter. (1975) Rumor de ngeles. La sociedad moderna y el descubrimiento de lo natural. Barcelona, Herder. DOS SANTOS, Boaventura. (1998) De la mano de Alicia. REY, Germn. (2000) Los mosaicos en la chimenea. En: UNIVRSITAS HUMANSTICA. Bogot, Pontificia Universidad Javeriana.

3
5 . ALGUNOS RETOS PARA EL SOCILOGO DE HOY *

El MUNDO: UNA ALDEA GLOBAL. Mientras los miembros de la familia comen frente a un televisor uno de los pocos momentos diarios en los cuales la familia se rene- pueden estar viendo acontecimientos que estn ocurriendo en forma simultnea en diferentes y remotos lugares del mundo: guerras, celebraciones, deportes, catstrofes naturales, espectculos, sin darse cuenta que todos estos hechos y cada uno de ellos en particular, los afectan directa o indirectamente, bien en forma inmediata o con el paso del tiempo. Las relaciones con nuestros vecinos y personas con las cuales interactuamos* con alguna frecuencia no se desarrollan ahora solo con quienes viven en nuestra misma ciudad o nuestro mismo vecindario o comunidad sino adems con personas a quienes no hemos visto ni posiblemente lleguemos a conocer en el futuro aunque sus acciones puedan llega a ser determinantes en nuestras vidas. Estos hechos han llevado a que hoy se hable del mundo como de una aldea global. Vivimos cada vez mas influenciados por los otros y por lo mismo cuando analizamos lo social debemos hacerlo con una visin o una perspectiva global es decir estudiando los fenmenos mundiales pero analizando las repercusiones que estos tienen dentro de cada sociedad en particular. Esta visin permite varias interpretaciones aunque en nuestro caso particular como estudiosos de lo social que somos, nos interesa particularmente observar el impacto de estos fenmenos en las personas consideradas tanto individual como colectivamente (Macionis, Plummer: 1991:7). Los analistas sociales han clasificado a los pases de acuerdo al nivel recursos econmicos que poseen y de acuerdo con su grado de desarrollo, es decir del cubrimiento de las necesidades y el bienestar que estas alcanzan para su poblacin. De acuerdo a este criterio, uno de los mas usados en las ciencias sociales, puede hablarse de dos tipos principales de pases: los primeros, denominados pases ricos, industrializados o pases desarrollados en los cuales la poblacin tiene a su disposicin abundantes recursos, los cuales les sirven para tener un nivel de bienestar y comodidades adecuados. Una segunda categora corresponde a pases que han logrado importantes avances en la industrializacin y que poseen recursos que sirven para el bienestar de su poblacin aunque no alcancen el nivel de riqueza del grupo anterior. * Las palabras en cursiva se definen en el Glosario, al final. Un tercer grupo de pases est conformado por aquellos de industrializacin casi nula, en donde hay grandes diferencias de ingreso econmico entre su poblacin, necesidades bsicas (vivienda, alimentacin, salud, entre otras) no adecuadamente satisfechas. Hoy incluso se habla de pases en una cuarta categora, en los cuales las condiciones de pobreza de la mayora de su poblacin son generalizadas, no alcanzando sus habitantes la satisfaccin de las necesidades mnimas. Esta divisin se complementa con los modelos o paradigmas (Maffessoli,1993) que hoy se manejan para analizar la sociedad: estos son los de la MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD . Desde las ltimas dcadas del siglo veinte, las realidades mundiales destacaron que los grandes sistemas explicativos utilizados para analizar la sociedad ( marxismo, positivismo, freudismo, principalmente) un orden que ha comenzado a derrumbarse debido a que fueron concebidos para otras realidades histricas1,

4
dando lugar a un nuevo orden social cuya explicacin es an inicial. Hablamos del mundo que cambia como el de la modernidad, el que comienza a surgir como el posmoderno (Soussa, 1998:8) La interpretacin de esta realidad es un primer reto que confronta la sociologa hoy. Para hacerlo, debe partirse de modelos conceptuales para explicar las realidades. Sin embargo esto mismo es el primer problema que el socilogo debe afrontar: la crisis del paradigma de la modernidad, lo cual implica que el esquema en el cual se basaba la sociedad en la cual vivimos ha venido hoy en da derrumbndose pues ni los pases ms poderosos y avanzados cientficamente han sido capaces de afrontar la solucin de necesidades - sociales econmicas, polticas, sociales de su poblacin, as como tambin las ciencias sociales han planteado alternativas ni soluciones para afrontar estos grandes problemas y retos (Soussa, 1998:8).. Adems de esta complejidad, el socilogo debe analizar y plantear alternativas de solucin as como su planeacin y gestin a temas tan inmediatos y complejos como algunos de los siguientes (Soussa, 1998: 373 ss): EN EL CAMPO DE LAS IDEAS: se asisti en las ltimas dcadas del siglo XX al derrumbe de los sistemas de pensamiento, interpretacin y organizacin de tipo social y poltico que duraron casi todo el siglo, el sistema capitalista y sus opositores, los movimientos socialistas y comunistas. Persiste en esta sociedad moderna la imagen del hombre con un carcter unidimensional Marcuse (Marcuse, 1972), es decir, considerado principalmente consumidor aunque en continua lucha para adquirir una visin ms integral. En la sociedad moderna se sigue produciendo adems una prdida de la importancia del valor del individuo humano an a pesar del renovado inters que demuestra hoy la sociedad por l (Soussa, 1998; cap. 18). La sociedad posmoderna ha sufrido una crisis de valores y un derrumbe de las ideologas que han hecho que tanto individuos como sociedades carezcan hoy de un modelo que oriente sus acciones. En esta sociedad se presenta, paradjicamente un resurgimiento de religiones, ideologas, fundamentalismos que se crean superados lo cual parece corresponder a una bsqueda de su identidad y un deseo de afirmacin del propio ser tanto en lo individual como en lo colectivo. Las ciencias sociales tienen en este aspe cto un importante papel (Soussa, 1998) renovar o crear nuevos paradigmas explicativos de la realidad actual y explicar el fenmeno de las identidades y los medios para adquirirlas y afirmarlas. EN EL CAMPO ECONMICO. En todo el mundo, las crisis econmicas (estructurales o coyunturales) afectan a una gran cantidad de poblacin. Al comenzar este nuevo siglo, grupos humanos enteros siguen sufriendo hambrunas y carencias de alimentos bsicos a pesar del aumento de las riquezas y de los progresos tanto en la ciencia como en la tcnica que han favorecido los procesos productivos. El desplazamiento por migracin de personas y grupos que se ven obligadas a dejar sus territorios, pases y culturas aventurndose en medio de peligros extremos en bsqueda de un mejor futuro y en ocasiones simplemente en bsqueda de supervivencia, es un asunto que preocupa internacionalmente debido a su magnitud y repercusiones Los problemas de las carencias econmicas producen un impacto negativo al afectar el medio ambiente y el equilibrio ecolgico (destruccin de bosques, contaminacin de fuentes de agua, invasin de reas de reserva ecolgica, entre otros). Muchos problemas econmicos han llevado a luchas y guerras entre grupos e incluso entre sociedades enteras. EN LO POBLACIONAL: El rpido crecimiento de la poblacin, en especial de los ms pobres, ha convertido este tema en uno de los ms debatidos actualmente a nivel mundial. La idea de controlar el crecimiento de la poblacin como una medida para conseguir su manejo, afecta campos como los de la moral, las creencias religiosas, los

5
principios ticos y los valores sociales y culturales. El socilogo debe conocer el fenmeno demogrfico, manejarlo y analizar sus efectos proponiendo alternativas ante estas realidades. La familia, institucin bsica de la sociedad, ha sufrido el impacto de las diferentes tendencias del mundo contemporneo lo cual la ha colocado en situacin de cambio acelerado y por lo mismo en situacin de crisis. La familia ensea al individuo el desempeo de una funcin social( rol) aunque hoy en da en la sociedad actual se presente como algo problemtico. El modelo de rol transmitido por la familia y otras instituciones como la escuela, no siempre encuentra correspondencia en la sociedad actual, presentndose para el individuo confusin ante las expectativas por su cumplimiento. Otros asuntos relacionados con la poblacin, tales como los referentes a las necesidades educativas, de recreacin, salud, alimentacin, entre otros, son temas igualmente de inters para el socilogo. CONFLICTOS Y CAMBIOS. A pesar de su carcter irracional y destructivo, los conflictos se siguen presentando en el mundo moderno incluso con creciente intensidad. Las guerras en el mundo actual se caracterizan por su irracionalidad y destructividad, as como por involucrar en las mismas no solo a los miembros de las fuerzas combatientes sino que involucran cada vez ms en forma directa a la poblacin civil. Los conflictos en nuestra poca se caracterizan adems por destruir lealtades, comunidades, sentimientos nacionales y lazos sociales. Como estos conflictos se han ido generalizando e involucrando a cada vez mayor nmero de personas, la presencia del socilogo para su diagnstico, la bsqueda de alternativas, planeacin de acciones para la defensa y mejora de las condiciones de la poblacin civil involucrada, reconstruccin de tejidos sociales, previsin de nuevas situaciones, planificacin hacia el futuro, son entre otras, retos que esperan al socilogo Los cambios en la sociedad, que desde la poca moderna se han venido acelerando en parte importante por el influjo de los medios masivos de comunicacin y cuya influencia e impacto deben ser analizados por el socilogo a fin de interpretarlos, analizarlos y sugerir en ocasi ones su manejo. La industria que al comienzo de la era moderna se consider la solucin a innumerables fenmenos sociales y que la llev adems a convertirla en el centro de la actividad social, ha cambiado con la llegada de la posmodernidad. Macionis y Plummer anotan al respecto: En muchos aspectos importantes, la modernidad ha fracasado. La antorcha que gua el <progreso> se est apagandoLa ciencia ya no tiene respuestas (Macionis; Plummer, 1996:653) Todas estas inquietudes deben ser asumidas por el socilogo como parte de su trabajo. CONCLUSIONES. La perspectiva global de la que hablamos al comienzo nos lleva a volver a plantearnos lo que somos y lo que necesitamos. Los avances cientficos implican volver a centrarnos ms en el individuo humano y sus relaciones con los dems. Como dice Peter Berger (Berger, 1996), esta es la promesa y el reto que debe afrontar el socilogo.

GLOSARIO: BIENESTAR DE LA POBLACIN: Cuando esta logra satisfacer la mayora de sus necesidades (as como muchas de sus expectativas) al poseer recursos suficientes para hacerlo. CAMBIO: Proceso por el cual una situacin u organizacin social se transforma. CRISIS: Procesos de desorganizacin temporal por el cual pueden atravesar grupos, sociedades, comunidades y similares, generalmente como resultado de un proceso de cambio acelerado.

IDENTIDAD: Serie de rasgos otorgados socialmente y que el individuo incorpora a su personalidad, los cuales le sirven para afirmarse y/o diferenciarse socialmente de los dems. INDUSTRIALIZACIN: Proceso en el cual el centro de la organizacin social, econmica y productiva esta basada en la produccin fabril, INTERACCIN: Accin recproca entre dos o mas individuos en el cual ambas partes actan de acuerdo a reglas o pautas establecidas INSTITUCIN: Conjunto de pautas organizativas en lo social encargadas de satisfacer las necesidades bsicas y mas relevantes para el individuo y la sociedad MIGRACIN: Desplazamiento de personas o grupos en un mbito territorial con carcter permanente. MODERNIDAD: Procesos sociales vigentes desde el inicio del perodo de la industrializacin. POSMODERNIDAD: Pautas y relaciones caractersticas de las sociedades postindustriales BIBLIOGRAFA. BERGER, Peter. (1996) Introduccin a la sociologa. Mxico, Limusa. MACIONIS, J.; PLUMMER, K.(1996) Sociologa. Madrid, Prentice Hall. MAFFESOLI, Michel. (1993) El conocimiento ordinario. Compendio de Sociologa. Mxico, F.C. E. MARCUSE, Herbert. (1972) El hombre unidimensional. Barcelona, Seix Barral.

7
6.QUE HACE EL SOCILOGO? Cuando se pregunta a un estudiante universitario : Y qu est estudiando ? y el aludido lo est haciendo en una Facultad o Departamento de Sociologa, este quisiera responder contando acerca de sus inclinaciones, aspiraciones, y logros, aunque es evidente que lo anterior es tan extenso que es imposible resumirlo en pocas palabras. Y no es que no sepa como contar acerca de su Carrera sino que el desconocimiento del pblico sobre la misma es muy grande o se la confunde con otras profesiones. Se conoce ( o al menos se supone que se sabe ) sobre qu es lo que hace un mdico, un ingeniero civil, un abogado o una persona que realice otro oficio : carpintero, zapatero, o cualquier otro, pero se desconoce mucho acerca de lo que hace un socilogo. Acerqumonos pues a lo que es el socilogo y cul su oficio, para que lo hace y cmo lo realiza. QUIEN ES EL SOCIOLOGO? Como dice Peter Berger (Berger, 1996:21), El socilogo es una persona que se interesa por conocer la sociedad de una manera disciplinada. La naturaleza de esa disciplina es cientfica 2 Esta afirmacin, aunque clara, merece un comentario. Comprender la realidad parecera un asunto elemental ms cuando pensamos en lo social ya que no estamos analizando una realidad desconocida, misteriosa o de difcil comprensin. Analizar la sociedad, esa realidad de la cual formamos parte, en la cual participamos y actuamos, es una realidad que obviamente conocemos. Cmo entonces no comprenderla? Esto mismo sin embargo, la hace mas compleja. Todos los miembros de la sociedad somos un poco socilogos pues conocemos esa realidad y generalmente la interpretamos formando nuestra propia opinin al respecto. Cmo no sentirse un poco socilogo cuando el anlisis del <<socilogo>> concuerda perfectamente con las palabras de la charla cotidiana y el discurso del analista y las palabras analizadas estn separadas nada mas que por la frgil barrera de las comillas ? (Bourdieu, P.; Chamboredon, J.; Passeron,J., 1975):42) Esta situacin, que es diferente en mayor o menor medida de otras ciencias, hace ms difcil el trabajo objetivo y cientfico del socilogo porque para llegar a hacerlo, el cientfico debe desprenderse de sus propios prejuicios, de sus intereses personales. Acerca de esta objetividad (Giddens, A., 1995:55) se ha escrito mucho y no pretendemos profundizar en ello aunque podemos hacer algunas consideraciones : el socilogo desde su perspectiva debe ver lo general en lo particular (Berger,1996), es decir, comprendiendo que cada individuo es nico, pero que es afectado por categoras generales creadas por la sociedad (ricos pobres, estudiados ignorantes) lo cual produce igualmente consecuencias para cada individuo y para la sociedad en general. Adems, ser socilogo implica interrogarse permanentemente sobre hechos y situaciones que para otros son fenmenos dados, aceptados, normales o corrientes. Todas estas respuestas pueden ser vlidas, pero deben ser analizadas crticamente por los socilogos. Para poder analizar la realidad que lo rodea, debe conocer y aplicar en sus anlisis reglas cientficas, es decir debe interesarse y manejar muy bien problemas metodolgicos y tcnicos Para llegar a entender la sociedad y poder as proponer alternativas de accin. (Berger, 1996) El uso de los mtodos cientficos no constituyen el objetivo de su accin; su meta es comprender la sociedad y la metodologa, las teoras y las tcnicas son slo una ayuda para conseguirlo (Berger, P., 1996:32). Cuando, tanto el socilogo como el hombre corriente (en especial el primero) comprenden un hecho, la tendencia es a continuar su anlisis hasta llegar a preveer el futuro del mismo: Que ocurrir si? La tentacin para el socilogo es la de llegar por este camino a convertirse en una especie de << profeta>> del futuro de la sociedad; por ello, como dice Bachelard, << todo qumico tiene que luchar contra el alquimista que tiene dentro>> todo socilogo debe ahogar en s mismo el profeta social que el pblico le pide encarnar (Bourdieu; Otros, 1975:43). Desechando estas y otras tentaciones que asechan a todos quienes s)e interesan por analizar lo social (Sorokin, P.,1957), el socilogo debe, sin perder el carcter propio de sus anlisis y respetando los postulados cientficos , dar un visin realista y cientfica de la

8
realidad que observa, aunque este tipo de anlisis no sea siempre el ms popular. Emilio Durkheim dice al final de su obra Las reglas del, mtodo sociolgico (1976:111): Creemos que ha llegado el momento para la Sociologa de renunciar a los xitos mundanos, por decirlo de algn modo, y adoptar el carcter esotrico que reconoce toda ciencia. Ganar as en dignidad y autoridad lo que quiz pierda en popularidad. Planteada as de manera global una visin panormica del quehacer del Socilogo, preguntmonos: PARA QU ESTOS ANLISIS? Los individuos en todo el mundo tienden a dar una interpretacin de los hechos que los rodean y que conocen o que al menos creen conocer. Esta puede estar afectada por prejuicios y valores y por lo mismo disminuir o aumentar su importancia pero en cualquier caso, no ser totalmente objetivos. Por otro lado, la expansin creciente de los medios masivos de comunicacin han hecho que la proximidad entre los hombres sea mayor, que los acontecimientos que ocurren en un pas lejano pueda afectar nuestros intereses o ponga las bases para cambios inminentes o a mediano plazo. La rapidez de los acontecimientos actuales que implican cambios en las situaciones ya conocidas o a las cuales estbamos acostumbrados, han aumentado nuestra desconfianza e inseguridad y nos han llevado a ser susceptibles a la ocurrencia de nuevos fenmenos, sean o no previsibles. Otro hecho corriente por muchas circunstancias es que hoy incluso llegamos a dudar o por lo menos debemos preguntarnos que somos, cmo actuamos, para qu lo hacemos y otras preguntas similares. Ante todo esto, tratar de preveer, explicar y estar en disponibilidad de reaccionar ante estas situaciones ha llevado a que se despierte un creciente inters por el conocimiento de la realidad social que nos rodea pero como la misma es tan compleja y generalmente de difcil acceso, se recurre a los especialistas en estas materias, los cientficos sociales y, en nuestro caso, al socilogo. El socilogo puede contribuir a aclarar estas inquietudes de diversas maneras: 1. Comprendiendo el mundo actual. aportando ideas frescas y novedosas, salindose por tanto de las interpretaciones corrientes y generalizadas, interpretando e identificando no slo las situaciones problemticas que encuentran los individuos al actuar cono los otros, sino tambin descubriendo las fortalezas y las bondades de muchas situaciones y relaciones sociales (Gelles, R.; Levine, A., 1996:34). Explicando esas relaciones. No basta con quedarnos en la parte puramente terica del conocimiento. Este debe servir para interpretar, poder actuar y dar alter nativas. Estas explicaciones de los fenmenos sociales sin embargo no son fciles porque no siempre entendemos cmo y porqu ciertas actuaciones y ciertos fenmenos en su forma de presentarse y en sus objetivos, otras porque van ms all de los esquemas a los cuales estamos habituados, porque atacan o van contra de lo que creemos o queremos, entre otros. El socilogo, en la interpretacin que debe hacer de los fenmenos para poder explicarlos, debe recurrir a lo que el socilogo Charles Mills denomina la imaginacin sociolgica entendida como una disposicin que ayuda a los hombres a ver qu es lo que est sucediendo en el mundo y qu es lo que les est sucediendo a ellos mismos. En palabras de Mills lo que necesitan / los hombres/ y lo que ellos sientes que necesitan es una cualidad mental que les ayude a usar la informacin y a desarrollar la razn para conseguir recapitulaciones lcidas de lo que ocurre en el mundo y de lo que quizs est ocurriendo dentro de ellos (Mills,C.W.,1964). El individuo no siempre entiende el contexto en el cual se desarrolla su vida. Mills dice: Cuando una sociedad se industrializa, el campesino se transforma en trabajador industrial, y el seor feudal se arruina o se hace empresario. Cuando una clase emerge o sucumbe, un hombre gana un puesto de trabajo o pierde el que tena; cuando la tasa de inversin sube o baja, un hombre cobra nuevos nimos o se arruina. Cuando estalla una guerra, un vendedor de seguros se convierte en lanzador de misiles; un dependiente de una tienda se hace analista de radar; una mujer se queda sola en casa y un nio crece sin padre. Ni la vida de un individuo ni la historia de una sociedad puede entenderse la una sin la otra (Mills, 1964:23). Por ello, cuando los individuos vean, entiendan y se expliquen qu es lo que est sucediendo, tendrn la posibilidad de mejorar sus vidas tanto en lo personal como en lo colectivo. Y esta explicacin, comprensin y anlisis, la tarea del socilogo es fundamental.

2.

3. .PREVIENDO Y PLANIFICANDO Cuando una persona toma la decisin de estudiar una carrera en la universidad, no slo busca informarse acerca de la carrera misma, cul es su perfil y los requisitos exigidos a los posibles aspirantes, sino que adems debe prever otra serie de aspectos tales como la posibilidad de ingreso, el tiempo que deber dedicarle, entre otros. Esta previsin no es slo un asunto particular embargo, prever y planificar especialmente en individuo social son los aspectos cambiantes de acuerdo a la cultura en la cual se desarrolla, por serie de circunstancias. ya que afecta e incluye a muchas personas. Sin lo social no es fcil pues una caracterstica del su conducta, el estar afectado por diferencias de las leyes que actan sobre su conducta y por otra

El socilogo, conociendo las situaciones y los factores que afectan a los individuos en sociedad, puede llegar a proponer alternativas para llegar a conseguir metas, la mejor forma de hacerlo y a prever los obstculos y los altibajos que encontrarn las personas para lograrlos. La planificacin por lo tanto es una de las fortalezas que tiene el socilogo para su trabajo. Habiendo dado una idea del para qu del trabajo del socilogo y habiendo esbozado en lneas generales qu hace, podemos pasar al punto final de esta reflexin: CMO LO HACE? Esta puede ser la respuesta mas difcil de dar y de resumir pero debemos intentar hacer al menos un acercamiento a la misma. Si lo que se espera del socilogo es que conozca y comprenda lo social para llegar a proponer alternativas de accin y poder adelantar acciones de planeacin, gestin y control, el profesional de esta disciplina necesita conocer y manejar mtodos y tcnicas de investigacin social las cuales se han perfeccionado progresivamente. Estas tcnicas por supuesto, se apoyan y basan en teoras en las cuales se basan y de las que se retroalimentan. Las teoras nos ayudan a explicar los hechos (Giddens, A., 1995:50). Un mtodo de investigacin es un plan sistemtico para llevar a cabo una investigacin (Macionis; Plummer, 1999:45). En principio cualquier mtodo cientfico es vlido cuando sirva para investigar lo que se busca. El socilogo cuando realiza una investigacin sigue un procedimiento fundamental (el mismo usado por los cientficos de cualquier rama del conocimiento) que implica varios pasos los cuales resumidos son : 1. Seleccionar un tema.

La seleccin de un tema puede ser por: inters del socilogo en el mismo, la necesidad de una comunidad, por solicitud de una empresa o de un organismo oficial o privado, o por tratarse de una tarea acadmica. La curiosidad, imaginacin y creatividad del investigador juegan en este punto un papel muy importante. 2. Revisar lo que se ha escrito o dicho al respecto (Revisin de literatura).

Sobre el tema seleccionado hay que buscar en bibliotecas, libros, revistas, peridicos, Internet, y otras fuentes, consultar a personas que conozcan o hayan estado involucrados o en contacto con el tema. Con esta revisin ya podremos saber quin, qu, cmo, para qu se ha investigado el tema, cuales dudas persiste, si hay enfoques novedosos que puedan hacerse al respecto. Todo lo anterior permitir una mejor y ms eficiente investigacin. 3. Formulacin del problema de Investigacin.

Concluidas las etapas anteriores podemos definir y concretar preguntas o afirmaciones basadas en la literatura que hemos revisado y en la teora existente acerca del problema. Esta formulacin del problema de investigacin nos permite saber exactamente cual es el hecho a investigar, su alcance, fines, obj etivos y sus relaciones

10

4.

Desarrollar un plan de investigacin.

Hay que partir de la escogencia del mtodo de investigacin que vamos a usar teniendo en cuenta que este debe estar de acuerdo con la formulacin del problema a investigar, a la orientacin t erica escogida, al tiempo del que disponemos para hacerla, los recursos (econmicos, tcnicos, logsticos) de que disponemos o lo que pretendemos analizar. 5. Recopilar los datos.

Para hacerlo existen tcnicas que como los mtodos, son vlidas de acuerdo al objetivo propuesto. Las tcnicas actualmente disponibles son varias: observacin, entrevistas, cuestionarios, anlisis documentales, estadsticas, entre otras. Se usan igualmente, en algunos casos, tcnicas experimentales. 6. Anlisis de la informacin.

Una vez obtenida, debe organizarse para poder aprovechar los datos encontrados. Aqu debe pensarse si los datos obtenidos explican aclaran, modifican o reafirman los supuestos de los cuales se parti y si aportan o no nuevos elementos para el anlisis y comprensin del fenmeno.

5. Publicacin de resultados. Los anlisis obtenidos deben darse a conocer a la poblacin estudiada, a la institucin que encarg la investigacin, a nuestros colegas y a otros especialistas interesados en el tema. CONCLUSIN Lo anterior es lo que en un gran resumen hace quien asume como profesin el tema ms absorbente, ejemplificados y desafiante (Giddens, A., 1999:35)3 que es la Sociologa ; y esto slo podr hacerlo aquella persona que no puede pensar en otra cosa ms fascinante que observar a los hombres y comprender las acciones humanas (Berger, P., 1996:42). Esta es, como dice Mills, la promesa y el reto . BIBLIOGRAFA. BERGER, Peter. (1996) Introduccin a la sociologa. Mxico, Limusa. BOURDIEU, Pierre; CHAMBOREDON, J.; PASSERON, J. (1975) El oficio del socilogo. Buenos Aires, Siglo XXI. DURKHEIM, Emilio. (1976) Las reglas del mtodo sociolgico. Buenos Aires, Shapire. GELLES, Richard; LEVINE, Ann. (1996) Introduccin a la sociologa. 2 ed., Mxico, Mac Graw Hill GIDDENS, Anthony. (1995) Sociologa. 2 ed., Madrid, Alianza Editorial. MACIONIS, J.; PLUMMER, K. (1999) Sociologa. Madrid, Prentice Hall. MILLS, Charles W. (1964) La imaginacin sociolgica. Mxico, F. C E SOROKIN, P. (1957) Achaques y manas de la Sociologa moderna y ciencias afines. Madrid, Aguilar.

11
APUNTES ACERCA DE LA PERSONA SOCIAL

7.

El concepto de persona tiene una connotacin amplia y precisa tanto en Filosofa como en general en las Ciencias Sociales. Nos interesa este segundo enfoque. Cuando en las Ciencias Sociales modernas se habla de la sociedad, se hable de ella como del sistema social y desde esta perspectiva, el individuo es considerado como un producto de las relaciones sociales establecidas entre los individuos que conforman este sistema. Una segunda perspectiva es la que lo considera como el centro de las relaciones sociales, como en el caso de los estudios acerca de la familia. Estos dos enfoques se unen en el anlisis de la modernidad en la cual el individuo hace a la sociedad y la sociedad hace al individuo(Bestard, 1998: 235). El enfoque que aqu nos interesa analizar es el del individuo que hace parte de la sociedad como sujeto que participa en ella. La teora sociolgica al analizar al individuo y su forma de actuar en la sociedad, lo hace tomndolo como actor social. Porque se habla del actor social por una analoga con el actor en el teatro. En este, el actor asume una personalidad temporal (mientras dura la obra) y ocultando la suya propia. Esta personalidad es tomada en la mayora de sus facetas (sentimientos, actuaciones, intereses, comportamientos, etc.) a fin de que el pblico espectador pueda entender cul es su accin, sus motivaciones, intereses, necesidades, etc. Algo similar ocurre en la sociedad. Cuando entramos en contacto con otras personas, con otros seres humanos, lo que hacemos es mirarnos a nosotros mismos desde fuera, desde la forma como nos ven los dems, conceptos ampliamente ampliados por la Teora del Interaccionismo Simblico. Esto lo hacemos porque al ver, al conocer a los otros, encontramos que piensan, actan, aman, en ocasiones odian, diferente a como lo hacemos nosotros lo cual hace que nos reconozcamos en primer lugar como diferentes a los dems y en segundo lugar, que lleguemos a conocer cmo somos nosotros mismos. Este proceso comienza en la primera infancia cuando el nio, a travs de la socializacin comienza a formarse como persona e integrarse a la sociedad pues al entrar en contacto con otros y encontrarnos diferentes, podemos afirmarnos nosotros mismos, al establecer las diferencias con los otros, pudiendo as entrar en relaciones e intercambios con los dems. Al relacionarnos y actuar con los otros va cambiando nuestra manera de pensar y de actuar e ir cambiando lo que nosotros pensbamos que ramos y hacer que lleguemos a conocernos ms a nosotros mismos. Desde el punto de vista terico, esta preocupacin que y cmo somos, porqu actuamos o reaccionamos de una determinada manera ante hechos o situaciones, ha sido preocupacin constante del hombre. Algunos pensadores han dado respuestas a estas inquietudes diciendo con Pascal: Yo existo (su famosa afirmacin pienso, luego existo) y con Rousseau, quien pretende resolver la cuestin Quin soy?. Este ltimo autor responder diciendo que la nica forma de contestar a esta afirmacin es verme ante los dems, pues para conocerme, debo conocer primero a los otros. Hoy, los anlisis acerca de la persona toman otros rumbos. Algunos (Puga; Otros, 1999:50) usan el concepto de actor social para identificar grupos o estratos de la poblacin, lo cual no debe hacernos olvidar que aunque complementarios, los conceptos de individuo y de sociedad no deben ser tomados separadamente sino como complementarios, distintos pero inseparables en el universo humano (Elas, 1995:156). EL INTERCAMBIO. Hay que tener en cuenta adems que el individuo humano es un ser que pasa, atraviesa por una serie de cambios, en un camino denominado proceso, en donde el individuo mismo es un proceso (Elas, 1995:142), cambios desde su personalidad psicolgica, biolgica, fsica etc. Pensamos y actuamos de manera diferente a factores como la edad, las necesidades, gustos expectativas, valores, entre otros. En este proceso actuamos junto y frente a los otros. Lo hacemos desde nosotros mismos, desde lo que nos hace individuales, distintos de los dems. Por ello, tenemos que buscar modelos que nos ayuden en nuestra actuacin cotidiana (lo que ha hecho que muchos autores han dado mucha importancia a los

12
procesos de imitacin). Por otra parte, lo anterior nos lleva a ser interdependientes de los otros con quienes vamos a actuar. Las actuaciones con los otros, aunque parten de lo que somos, pensamos, sentimos. No son slo algo interno al individuo pues estn fuera de l, es decir, tienen existencia externa, tal como lo ha hecho notar Emilio Durkheim al analizar los hechos sociales. Estas acciones externas dejan de ser individuales y pasan a ser sociales cuando se orientan por las acciones de los otros. Sin embargo, no siempre el contacto entre los individuos es social pues puede quedarse en lo puramente fsico. El mismo Weber lo analiza en un ejemplo (Weber, 1974:18-20)uy conocido por los socilogos: dos ciclistas chocan; el hecho fsico mismo es un hecho individual pero luego de ocurrido, los ciclistas pueden actuar de diferente manera: pueden echarse mutuamente la culpa y acabar agredindose o ambos ciclistas se piden mutuamente disculpas por el choque y termina el incidente en una relacin amistosa. En cualquiera de las situaciones anteriores (pelea o amistad), la accin tiene carcter social porque est orientada por las acciones de los otros. Esta accin social que realizan los individuos con, por y hacia los otros, es lo que le interesa estudiar a la Sociologa. A esta le preocupa el anlisis del hombre en sus relaciones con los otros; la imagen del hombre en plural (Elas, 1998:146), aunque no como racimos de corales como dice T. Adorno (1996: 150) grficamente, sino como individuos. EL ENFOQUE MODERNO Y POST-MODERNO. El estudio del individuo en sociedad, a pesar de ser como dijimos, el punto central del anlisis en Ciencias Sociales, vara de acuerdo a los enfoques y sobre todo, del anlisis del momento social en el cual est inmerso. El enfoque actual se centra en el individuo en esta poca de postmodernidad.. El inicio del anlisis del hombre en la sociedad moderna y de lo que se considera modernismo lo podemos situar en las revoluciones Francesa e Industrial cuando se compara al hombre surgido de estos acontecimientos como la persona moderna, dinmica, urbana. Posteriormente, en los aos cincuenta se crea la teora de la modernizacin con autores como D. Apter, R. Bendix y S. Huntington. En los aos sesentas, Herbert Marcuse (1969) analizar al individuo en la sociedad moderna considera que este no es analizado sino en una sola dimensin: la del consumo; de ah su concepto y el hecho de cmo en esta sociedad esta faceta del individuo, como ser consumidor, se convierte en la mas importante. En esta teora, el nfasis de la visin sobre el hombre, cambia. Ya no se busca, como se insisti desde fines del siglo XVIII, durante el siglo XIX y gran parte del siglo XX en el progreso general, tema considerado clave especialmente en los ltimos siglos. En la nueva concepcin, el futuro es incierto y la idea de un porvenir promisorio ya no es tal clara dado que los avances cientficos y tecnolgicos que se consideraron seran la redencin de la humanidad, a pesar de los xitos alcanzados han producido tambin destruccin, caos, degradacin del medio ambiente; lo que importa al hombre de hoy es el aqu y el ahora. Existe una gran atencin en estas nuevas sociedades hacia el individuo como valor supremo y en estudiar la forma en la cual ste se expresa en el trabajo, en el deporte, en su tiempo de ocio (Puga; Otros, 1999:152). En la sociedad moderna se proclamaba para el individuo como valores fundamentales la produccin y la revolucin; la sociedad posmoderna a su vez proclama el derecho del hombre a ser libre y a buscar su realizacin personal, expresndose a travs de los medios masivos de comunicacin aunque como plantean Puga y colaboradoras (1995:46), cada vez hay menos cosas sustanciosas que decir. En cualquier caso, la tarea de la sociologa es descifrar a ese individuo social en un mundo cambiante o como dice Guiddens (1995:46):

13
Nuestro mundo de hoy es radicalmente diferente al de pocas anteriores; la tarea de la Sociologa es ayudarnos a entender este mundo y su futuro probable.

El concepto de persona tiene una connotacin amplia y precisa tanto en Filosofa como en general en las Ciencias Sociales. Nos interesa este segundo enfoque. Cuando en las Ciencias Sociales modernas se habla de la sociedad, se hable de ella como del sistema social y desde esta perspectiva, el individuo es considerado como un producto de las relaciones sociales establecidas entre los individuos que conforman este sistema. Una segunda perspectiva es la que lo considera como el centro de las relaciones sociales, como en el caso de los estudios acerca de la familia. Estos dos enfoques se unen en el anlisis de la modernidad en la cual el individuo hace a la sociedad y la sociedad hace al individuo(Bestard, 1998: 235). El enfoque que aqu nos interesa analizar es el del individuo que hace parte de la sociedad como sujeto que participa en ella. La teora sociolgica al analizar al individuo y su forma de actuar en la sociedad, lo hace tomndolo como actor social. Porque se habla del actor social por una analoga con el actor en el teatro. En este, el actor asume una personalidad temporal (mientras dura la obra) y ocultando la suya propia. Esta personalidad es tomada en la mayora de sus facetas (sentimientos, actuaciones, intereses, comportamientos, etc.) a fin de que el pblico espectador pueda entender cul es su accin, sus motivaciones, intereses, necesidades, etc. Algo similar ocurre en la sociedad. Cuando entramos en contacto con otras personas, con otros seres humanos, lo que hacemos es mirarnos a nosotros mismos desde fuera, desde la forma como nos ven los dems, conceptos ampliamente ampliados por la Teora del Interaccionismo Simblico. Esto lo hacemos porque al ver, al conocer a los otros, encontramos que piensan, actan, aman, en ocasiones odian, diferente a como lo hacemos nosotros lo cual hace que nos reconozcamos en primer lugar como diferentes a los dems y en segundo lugar, que lleguemos a conocer cmo somos nosotros mismos. Este proceso comienza en la primera infancia cuando el nio, a travs de la socializacin comienza a formarse como persona e integrarse a la sociedad pues al entrar en contacto con otros y encontrarnos diferentes, podemos afirmarnos nosotros mismos, al establecer las diferencias con los otros, pudiendo as entrar en relaciones e intercambios con los dems. Al relacionarnos y actuar con los otros va cambiando nuestra manera de pensar y de actuar e ir cambiando lo que nosotros pensbamos que ramos y hacer que lleguemos a conocernos ms a nosotros mismos. Desde el punto de vista terico, esta preocupacin que y cmo somos, porqu actuamos o reaccionamos de una determinada manera ante hechos o situaciones, ha sido preocupacin constante del hombre. Algunos pensadores han dado respuestas a estas inquietudes diciendo con Pascal: Yo existo (su famosa afirmacin pienso, luego existo) y con Rousseau, quien pretende resolver la cuestin Quin soy?. Este ltimo autor responder diciendo que la nica forma de contestar a esta afirmacin es verme ante los dems, pues para conocerme, debo conocer primero a los otros. Hoy, los anlisis acerca de la persona toman otros rumbos. Algunos (Puga; Otros, 1999:50) usan el concepto de actor social para identificar grupos o estratos de la poblacin, lo cual no debe hacernos olvidar que aunque complementarios, los conceptos de individuo y de sociedad no deben ser tomados separadamente sino como complementarios, distintos pero inseparables en el universo humano (Elas, 1995:156). EL INTERCAMBIO. Hay que tener en cuenta adems que el individuo humano es un ser que pasa, atraviesa por una serie de cambios, en un camino denominado proceso, en donde el individuo mismo es un proceso (Elas, 1995:142), cambios desde su personalidad psicolgica, biolgica, fsica etc. Pensamos y actuamos de manera diferente a factores como la edad, las necesidades, gustos expectativas, valores, entre otros. En este proceso actuamos junto y frente a los otros. Lo hacemos desde nosotros mismos, desde lo que nos hace individuales, distintos de los dems. Por ello, tenemos que buscar modelos que nos ayuden en

14
nuestra actuacin cotidiana (lo que ha hecho que muchos autores han dado mucha importancia a los procesos de imitacin). Por otra parte, lo anterior nos lleva a ser interdependientes de los otros con quienes vamos a actuar. Las actuaciones con los otros, aunque parten de lo que somos, pensamos, sentimos. No son slo algo interno al individuo pues estn fuera de l, es decir, tienen existencia externa, tal como lo ha hecho notar Emilio Durkheim al analizar los hechos sociales. Estas acciones externas dejan de ser individuales y pasan a ser sociales cuando se orientan por las acciones de los otros. Sin embargo, no siempre el contacto entre los individuos es social pues puede quedarse en lo puramente fsico. El mismo Weber lo analiza en un ejemplo (Weber, 1974:18-20)uy conocido por los socilogos: dos ciclistas chocan; el hecho fsico mismo es un hecho individual pero luego de ocurrido, los ciclistas pueden actuar de diferente manera: pueden echarse mutuamente la culpa y acabar agredindose o ambos ciclistas se piden mutuamente disculpas por el choque y termina el incidente en una relacin amistosa. En cualquiera de las situaciones anteriores (pelea o amistad), la accin tiene carcter social porque est orientada por las acciones de los otros. Esta accin social que realizan los individuos con, por y hacia los otros, es lo que le interesa estudiar a la Sociologa. A esta le preocupa el anlisis del hombre en sus relaciones con los otros; la imagen del hombre en plural (Elas, 1998:146), aunque no como racimos de corales como dice T. Adorno (1996: 150) grficamente, sino como individuos. EL ENFOQUE MODERNO Y POST-MODERNO. El estudio del individuo en sociedad, a pesar de ser como dijimos, el punto central del anlisis en Ciencias Sociales, vara de acuerdo a los enfoques y sobre todo, del anlisis del momento social en el cual est inmerso. El enfoque actual se centra en el individuo en esta poca de postmodernidad.. El inicio del anlisis del hombre en la sociedad moderna y de lo que se considera modernismo lo podemos situar en las revoluciones Francesa e Industrial cuando se compara al hombre surgido de estos acontecimientos como la persona moderna, dinmica, urbana. Posteriormente, en los aos cincuenta se crea la teora de la modernizacin con autores como D. Apter, R. Bendix y S. Huntington. En los aos sesentas, Herbert Marcuse (1969) analizar al individuo en la sociedad moderna considera que este no es analizado sino en una sola dimensin: la del consumo; de ah su concepto y el hecho de cmo en esta sociedad esta faceta del individuo, como ser consumidor, se convierte en la mas importante. En esta teora, el nfasis de la visin sobre el hombre, cambia. Ya no se busca, como se insisti desde fines del siglo XVIII, durante el siglo XIX y gran parte del siglo XX en el progreso general, tema considerado clave especialmente en los ltimos siglos. En la nueva concepcin, el futuro es incierto y la idea de un porvenir promisorio ya no es tal clara dado que los avances cientficos y tecnolgicos que se consideraron seran la redencin de la humanidad, a pesar de los xitos alcanzados han producido tambin destruccin, caos, degradacin del medio ambiente; lo que importa al hombre de hoy es el aqu y el ahora. Existe una gran atencin en estas nuevas sociedades hacia el individuo como valor supremo y en estudiar la forma en la cual ste se expresa en el trabajo, en el deporte, en su tiempo de ocio (Puga; Otros, 1999:152). En la sociedad moderna se proclamaba para el individuo como valores fundamentales la produccin y la revolucin; la sociedad posmoderna a su vez proclama el derecho del hombre a ser libre y a buscar su realizacin personal, expresndose a travs de los medios masivos de

15
comunicacin aunque como plantean Puga y colaboradoras (1995:46), cada vez hay menos cosas sustanciosas que decir. En cualquier caso, la tarea de la sociologa es descifrar a ese individuo social en un mundo cambiante o como dice Guiddens (1995:46): Nuestro mundo de hoy es radicalmente diferente al de pocas anteriores; la tarea de la Sociologa es ayudarnos a entender este mundo y su futuro probable. BIBLIOGRAFA.

ADORNO, Theodoro. (1996) Introduccin a la sociologa. Barcelona, Gedisa. BESTARD, Joan. (1998) Parentesco y modernidad. Barcelona, Paids. ELAS, Norbert. (1995) Sociologa fundamental. Barcelona, Gedisa. GIDDENS, Anthony. (1995) Sociologa. (2 ed.) Madrid, Alianza Universidad. MARCUSE, Herbert. (1968) El hombre unidimensional. Barcelona, Seix Barral. PUGA, Cristina; Otros. (1999) Hacia la sociologa. (3 ed.). Mxico, Pearson. WEBER, Max. (1974) Economa y sociedad. (2 ed.) Bogot, F.C.E..

16
8. EL ANLISIS DE UN HECHO SOCIALSEGN EMILIO DURKHEIM: EL SUICIDIO.

1.

EMILIO DURKHEIM.

Este socilogo francs es considerado uno de los pilares bsicos de la Sociologa. Naci en Epinal, Francia, el 15 de abril de 1858. Aunque descendiente de rabinos, su inters por los temas religiosos fue sobre todo de carcter acadmico. En la Universidad de Burdeos imparti por primera vez en Francia una ctedra de Sociologa, lo cual es meritorio pues despus de haberla establecido Comte como disciplina, no era an reconocida como tal., sindolo oficialmente a partir de 1913. Durkheim no estuvo sin embrago limitado a su ctedra universitaria. Profundamente preocupado por la crisis moral y el desorden existente en la sociedad, actu activamente en defensa de Alfred Dreyfus en 1884, cuando este militar del ejrcito francs fue acusado de traicin a la patria por vender secretos militares a Alemania. Juzgado y condenado principalmente por razn del antisemitismo reinante entonces, fue apoyado y defendido por intelectuales como Durkheim, Emilio Zol y otros intelectuales. Posteriormente, y gracias a esta defensa, fue rehabilitado. Desde el punto de vista cientfico, en 1893 public su tesis doctoral: La divisin del trabajo social (Durkheim, 1965). Posteriormente apareci otra obra suya muy conocida: Las reglas del mtodo sociolgico (1895) y luego su investigacin El suicidio. Un estudio sociolgico (1897) . Para 1912, public otra de sus obras ms famosas: Las formas elementales de la vida religiosa. Adems de otras obras muy conocidas, en 1898 fund una famosa revista L Anne Sociologique. Muri el 15 de noviembre de 1917. Durante la I Guerra Mundial, sin dejar la ctedra y sus estudios acadmicos, public una serie de documentos de propaganda. 2. ALGUNOS CONCEPTOS TERICOS.

Para comenzar, Durkheim pensaba que los mtodos aplicados a la ciencia deben tambin ser aplicados tambin al estudio de la sociedad. La sociedad no es simplemente la suma de los individuos e igualmente es algo ms que la suma de las caractersticas, experiencias o conductas de los mismos. Antes de nacer el individuo, la sociedad ya existe e influye sobre l. Esta adems tiene una vida y existencia propias. Muchos autores anteriores, para describir la sociedad la haban comparado con un organismo vivo. Durkheim no sigue esta idea como tampoco la planteada por Rousseau para quien el individuo aislado era un ser feliz. Para l, el hombre es un ser que vive y se desarrolla en la sociedad estando sometido a ella. Este individuo que vive en sociedad encuentra que en ella hay unas estructuras que estn por encima de y fuera de l y a la cual deben someterse. Estas estructuras deben analizarse como cosas, como realidades que existen independientemente de los individuos ya que se hallan fuera de l y de sus experiencias individuales como son las creencias religiosas, los valores que perseguimos, las reglas de conducta de acuerdo a las cuales actuamos en la sociedad. Estas cosas son los hechos sociales. Un hecho social dice Durkheim se reconoce por el poder de cohesin externa que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los individuos (1965:27). Con el estudio de estos hechos sociales se puede entender el comportamiento de los individuos y entender tambin cmo la sociedad les pone a stos lmites o restricciones. Otro tema que estudia Durkheim es el de la solidaridad pues se interesaba saber que era lo que la mantena unida. Este tema lo trata en su obra La divisin del trabajo social. Segn l, la divisin del trabajo repercute en la estructura de la sociedad. En las primitivas donde los hombres tienen aptitudes y conocimientos similares, se presenta una solidaridad mecnica que mantiene unidos a sus miembros. En las sociedades ms desarrolladas se presenta una solidaridad orgnica; en ella, la unin de las personas se establece por la existencia de diferencias entre personas y a que estas tengan igualmente diferentes tareas y responsabilidades. Para estudiar los diferentes hechos sociales, Durkheim propuso unas reglas. Estas las aplic en un estudio emprico de un fenmeno que dio ttulo a uno de sus ms conocidos trabajos, El suicidio, del cual hablaremos luego. Otro concepto usado en sus obras, es el de anomia. A medida que en una sociedad aumenta la divisin del trabajo, se presenta un descenso en la conciencia colectiva, entendida esta como un conjunto de creencias y sentimientos comunes, diferente de la conciencia individual y muy fuete en la sociedades con solidaridad mecnica. 3. EL SUICIDIO.

17
Este acto de quitarse la vida, o en palabras de Durkheim (1965:14): Se llama suicidio todo caso de muerte que resulte directa o indirectamente de un acto positivo o negativo, ejecutado por la propia vctima, a sabiendas de que habra de producir este resultado. El suicidio en un hecho social y no solo individual. El inters de Durkheim en su anlisis es ir ms all de los estudios que con nfasis moral, psicolgico o estadstico se haban realizado antes, as como el atribuir el fenmeno a la influencia de factores climticos, el clima o la herencia, aunque no descarta por supuesto la incidencia de ciertos hechos que ayudan a la explicacin del fenmeno: los solteros se suicidan ms que los casados; a mayor nmero de hijos, mas baja la cuota de suicidios; el suicidio disminuye en pocas de guerra. Dado lo anterior, Durkheim encuentra que existe una relacin directa entre suicidio e integracin social: el suicidio vara en razn inversa del grado de integracin de los grupos sociales de que forma parte el individuo (1965:164). Similar situacin ocurre con el grado de regulacin social o grado de constriccin social externa, a la cual estn sometidas las personas. De esta manera, Durkheim establece cuatro tipos principales de suicidio: y SUICIDIO EGOSTA.

Ocurre en individuos que no se hallan plenamente integrados a la sociedad. A medida que esta integracin es menor, las estadsticas demuestran un aumento en las tasas de suicidio egosta. Este tipo es tpico de las sociedades contemporneas, sin ser por ello el nico (Giddens, 1998:154) En estas sociedades en donde existe como veamos una solidaridad orgnica, en donde los diferentes miembros que la conforman cumplen diferentes tareas pero donde igualmente existe poca integracin, el individuo puede llegar a sentir un sentido de profundo vaco, sin llegar a encontrar un sentido claro para su vida, encontrando desencanto en las metas y en los modelos que se haba forjado y sometido al mismo tiempo a grandes presiones, son factores que inciden en la aparicin recurrente de casos de suicidio especialmente de este primer tipo. Si aplicamos estas situaciones a la sociedad actual encontramos que la mayora de estas situaciones afectan especialmente a la poblacin joven siendo un elemento para explicar la presencia constante del suicidio entre ellos : De acuerdo con un estudio (Ministerio de Salud; Centro Nacional de Consultora,1993) , el mayor nmero de suicidios se presenta en personas jvenes y va disminuyendo a medida que aumenta la edad. Los jvenes se convierten en el grupo de ms alto riesgo ya que por informaciones de Medicina Legal (El Tiempo, 2000:1-18) entre 1996 y 1998, en el pas se suicidaron 666 nios. El suicidio adems, se presenta en relacin inversa al estrato social: para 1992 se encontr que por cada persona de estrato medio que haba intentado suicidarse, lo haban hecho cinco en el estrato bajo (Ministerio de Salud; Centro Nacional de Consultora, 1993:162). Existe tambin una directa correlacin entre intento de suicidio, alcoholismo y consumo de drogas. Quienes consumen, tienen una mayor tendencia al suicidio en cualquier poca de sus vida (Ministerio de Salud; Centro Nacional de Consultora,1993:163165), aunque no debe olvidarse que los comportamientos suicidas deben ser analizados en una perspectiva multidisciplinaria. y SUICIDIO ALTRUSTA.

Ocurre por causas exactamente opuestas al anterior: cuando el individuo se halla demasiado integrado (Durkheim, 1965:171), puede presentarse este tipo de suicidio. Quien da la vida por la patria, quien se suicida convencido de que con ello alcanzar la recompensa eterna, son tipos de suicidios que podemos denominar suicidio altrusta facultativo (Durkheim, 1965: 176-177). En las sociedades tradicionales, un individuo puede llegar a sentirse obligado a recurrir al suicidio, estamos hablando de un suicidio altrusta obligatorio (Durkheim, 1965:173). Sera el caso del militar que recurre al suicidio porque considera que la ha fallado a su patria. En este caso, la presin social externa contribuye a la aparicin del hecho. y SUICIDIO ANMICO.

Analiza Durkheim un tercer tipo de suicidio cuando las fuerzas que regulan la accin del individuo en lo social dejan de actuar, al cesar la presin de la comunidad sobre el individuo y al ocurrir esto repentinamente, el individuo puede llegar a recurrir al suicidio denominado Anmico. En la sociedad moderna, donde es frecuente en algunas ocasiones una carencia de reglas morales, de tica, de conducta, as como en situaciones de crisis moral, econmica, poltica o religiosa, son factores que incrementan la frecuencia de este tipo de suicidio.

18
Existe un cuarto tipo de suicidio, el cual apenas es mencionado por Durkheim en una nota al pie de pgina (Durkheim, 1965:122): es el y SUICIDIO FATALISTA.

Al contrario del anterior, este se presenta cuando las regulaciones sociales que pesan sobre el individuo son demasiado grandes .decir, cuando las regulaciones que pesan sobre el individuo son tan grandes, que el individuo no encuentra otra salida ms que recurrir al suicidio. Estas cohesiones son sobre todo de carcter moral ms que fsicas. Estas fuerzas morales, como dijimos al comienzo, tienen gran importancia en lo social. El anlisis de un hecho social, el suicidio, es pues un brillante ejemplo de los anlisis sobre lo social y que la sociedad actual requiere para poder entender y analizar la realidad en la cual se desarrollan nuestras vidas. BIBLIOGRAFA. DURKHEIM, Emilio. (1965) La divisin del trabajo social. Buenos Aires, Shapire. DURKHEIM, Emilio. (1965) El suicidio. Un estudio sociolgico. Buenos Aires, Shapire. DURKHEIM, Emilio. (1968) Las formas elementales de la vida religiosa. Buenos Aires, Shapire. DURKHEIM, Emilio. (1976) Las reglas del mtodo sociolgico. Buenos Aires, Shapire. EL TIEMPO, 23 DE JULIO, 200, pp. 1-18. GIDDENS, Anthony. (1998) Capitalismo y moderna teora sociolgica. Barcelona, Idea Books. MINISTERIO DE SALUD CENTRO NACIONAL DE CONSULTORA. (1993) Estudio Nacional de salud mental.

19
9. ESQUEMA DE UNA OBRA DE MAX WEBER: LA ETICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO

PRESENTACIN. Un axioma fundamental de todo pensamiento sociolgico dice que los hechos sociales no slo son multi-causales sino que sus efectos son igualmente varios. Este principio puede verse claramente en uno de los ms destacados pensadores clsicos del pensamiento sociolgico, el alemn Max Weber y lo podemos ver haciendo un esquema elemental de esta obra, una de las ms importantes y conocidas de este autor. EL AUTOR Y SU OBRA. Max Weber naci en Erfurt, Alemania, el ao de 1864; estudi Derecho aunque pronto lo abandon en parte para dedicarse a abarcar la totalidad de la vida humana. La influencia de su familia en su vida parece haber sido muy grande. Su madre fue un entusiasta seguidora del Calvinismo, secta protestante que tuvo gran importancia en Europa; su padre un poltico destacado que ocup importantes cargos en la administracin pblica y en la poltica; su esposa Marianne, fue una destacada feminista. Max Weber mismo, aunque se interes por la poltica no se dedic a ella por considerarla incompatible con el trabajo cientfico al cual se dedic con pasin produciendo una obra vasta y profunda llegando a ser considerado uno de los padres de la sociologa y un pensador muy importante en campos tan variados como la historia, la economa, la poltica, la religin y la filosofa. Su obra puede dividirse en tres perodos: el primero, desde sus inicios hasta su retiro de la universidad por motivos de salud. En esta etapa trabaj en temas tan diversos como las sociedades comerciales en la Edad Media, sobre la historia agraria de Roma, sobre los campesinos, entre las principales. Una segunda etapa arranca en 1904 cuando su inters se centra en dos temas bsicos: la fundamentacin cientfica y filosfica de su pensamiento y el estudio de las relaciones entre tica religiosa y la actividad econmica. A este perodo corresponde la obra que aqu comentamos. En el tercer perodo que comienza en 1910 y dura hasta su temprana muerte (1920) ampla los temas del perodo anterior extendindolo a la comparacin entre Oriente y Occidente. ALGUNOS DE LOS TEMAS ESTUDIADOS. Aunque como dijimos abarca en sus estudios muchos temas, para lo que nos interesa, los dos mas destacados son lo econmico y la religin. En cuanto a lo econmico, hay un tema relacionado que es importante y abarca otros campos: es el de la racionalidad.. Si en las sociedades antiguas las personas actuaban de acuerdo a la tradicin, es decir actuaban de acuerdo a los sentimientos y creencias que haban recibido de las generaciones anteriores. Los individuos en las sociedades modernas actan con criterios de racionalidad, esto es, de acuerdo a un clculo de costos y beneficios, los cuales determinan cmo debe actuar para conseguir beneficios tanto presentes como futuros. Sin embargo, estos criterios no se aplican universalmente ya que no todas las sociedades valoran igualmente el progreso tecnolgico. El gran inters que tuvo en el tema, adems de la influencia que anotbamos tuvo de su padre y de sus estudios en la primera etapa, parece haber sido reforzado por un viaje realizado por Weber en 1904 a los Estados Unidos para participar en un congreso cientfico llevado a cabo con ocasin de la Exposicin Universal de San Luis. En este viaje conoci personalmente el desarrollo prctico del capitalismo en la sociedad y se sinti muy atrado por la gran organizacin e influencia social de las sectas protestantes. Otro tema que siempre le llam la atencin fue el anlisis del fenmeno religioso y su impacto en la sociedad. Segn Weber, la religin ha impulsado cambios sociales de gran trascendencia e influido definitivamente en toda la historia de las sociedades. Su inters por el estudio de las religiones abarc el anlisis de religiones como el Budismo, Judasmo, Hindusmo y Confusionismo, adems de sus estudios sobre el Calvinismo y otros temas relacionados. LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO. Los temas de lo econmico y lo religioso, aunque opuestos en principio pues lo econmico trata de lo ms tangible y real como son

20
los bienes econmicos, mientras lo religioso trata al contrario con lo intangible y espiritual, se hallan relacionados. En esta obra Weber parte de una inquietud: Por qu en el capitalismo surgi nicamente en Occidente? Despus de la desaparicin del Imperio Romano, otras civilizaciones -China, India, el Imperio Otomano tuvieron un gran desarrollo en todos los campos mientras Europa fue un lugar comparativamente sin mayor importancia. Esta situacin cambi a partir del siglo XVIII. Qu ocurri? La respuesta que da Weber es que ello se produjo debido al espritu del capitalismo que se dio en Occidente. Segn l, los hombres buscan a travs de la acumulacin de riquezas solucionar necesidades, poseer comodidades, tener un sentimiento se seguridad (para afrontar el futuro) y porque generalmente la riqueza proporciona poder y gozo. Sin embargo, de acuerdo a lo dicho anteriormente (Teora de la privacin relativa) no todo el mundo le da a la riqueza la misma valoracin. As, en los pases occidentales se present una situacin especial pues los comerciantes e industriales se propusieron desde muy pronto a acumular riqueza pero no precisamente para darse gusto o tener una gran forma de vida; al contrario, estas personas producan mucha riqueza pero la acumulaban a la vez que vivan pobre y sacrificadamente. Una explicacin a estas conductas aparentemente no racionales fue la dada por Weber, explicando que principalmente se debi entre otros factores- a la doctrina religiosa del Calvinismo Los creyentes calvinistas fueron una secta protestante surgida con la Reforma . Juan Calvino (1509 1564) telogo protestante y uno del movimiento reformista propuso entre sus teoras la doctrina de la predestinacin. Segn sta Dios, ser todopoderoso y omnisciente (conocedor de todo lo presente y lo futuro) ha determinado en su infinita sabidura cules de los hombres se salvarn y cules estn condenados para la eternidad. Al proponerse esta doctrina, los creyentes calvinistas entraron en una gran angustia pues todos especialmente en momentos en los cuales las ideas religiosas eran predominantes en la sociedad buscaban saber si se salvaran o condenaran. A la muerte de Clavino, los pastores que guiaban a los creyentes en esta doctrina a fin de disminuir esta tensin aclararon la doctrina diciendo: Es obligacin de todo creyente creerse predestinado para salvarse. El pensar en la posibilidad de condenacin es ceder a las tentaciones del demonio. Los escogidos de Dios, los creyentes, deben trabajar en su vocacin para dar gloria a Dios. Si estas ideas fueron especialmente acogidas por el puritanismo. Los puritanos siguieron al pie de la letra estos preceptos. Como resultado de lo anterior, si el trabajar es una forma de orar, de agradar y dar gracias a Dios, este debe hacerse en la forma ms racional posible, en forma precisa, sin desperdiciar recursos. Esto sin embargo, no es lo nico. Cuando se trabaja de esta manera se consigue riqueza aunque la misma no debe gastarse, tiene que acumularse. Los creyentes deben vivir como ascetas, es decir como monjes aunque no recluidos en un claustro sino en el mundo. El precepto, segn uno de los ms reconocidos telogos calvinistas, Baxter dice: Podis trabajar para ser ricos pero no para poner luego vuestra riqueza al servicio de vuestra sensualidad y vuestros pecados, sino para honrar con ella a Dios. La riqueza conseguida por medio del trabajo debe acumularse para mayor gloria de Dios y evitar el pecado uno de los cuales era para el puritano gastar esa riqueza. Estos comportamientos de los seguidores de la doctrina calvinista (y de otras sectas similares) produjo junto con otros factores una acumulacin de riquezas sentando las bases del capitalismo industrial al crear una tica del trabajo. Debe anotarse, apara evitar un error muy frecuente cmo no es que Weber haya dicho que el protestantismo (en especial el calvinismo) fuera la causa de la aparicin del capitalismo; slo fue un factor que ayud a producir este resultado y por lo mismo, el capitalismo surgi precisamente en donde ms se arraig la doctrina calvinista. Estas ideas de Weber ofrecen entre otros, un buen ejemplo de la multiplicidad de causas y consecuencias de los hechos sociales as como de la capacidad de las ideas para producir transformaciones en la sociedad. Despus de algn tiempo, la tica calvinista se transform en tica del trabajo y la re-inversin de la riqueza perdi su carcter religioso para pasar a ser una alternativa primordialmente econmica sometida a las leyes del mercado. Hoy en da, el capitalismo moderno, termina Weber, ya no necesita del espritu religioso para sobrevivir. BIBLIOGRAFA PARA AMPLIAR EL TEMA: WEBER, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. 2 ed., Barcelona, Ed. Pennsula, 1973 WEBER, Max. Sociologa de la religin. Madrid, Ed. Itsmo, 1997. BENDIX, Reinhard. Max Weber. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1970. RITZER, George. Teora sociolgica clsica. Madrid, Mac Graw Hill, 1993. GIDDENS, Anthony. Sociologa. 2 ed., Madrid, Alianza Universidad, 1995.

21
10. NOTAS ACERCA DE ALGUNAS DE LAS MODERNAS TEORAS SOCIOLGICAS. ANTECEDENTES. La Sociologa, ciencia fundada por Augusto Comte a finales del siglo XVIII, produjo importantes derroteros tericos que consolidaron su pensamiento y perfeccionaron sus anlisis. Despus de los aportes de una serie de importantes tericos durante el siglo XIX y principios del XX, comienza la expansin de su pensamiento. En Norteamrica algunos pensadores desarrollan perspectivas tericas que se difunden por todo el mundo. De estas Escuelas destacamos en forma introductoria y como algunas de las ms destacadas: el Estructural Funcionalismo, las Teoras del Conflicto y el Interaccionismo Simblico. Igualmente otros muchos pensadores han venido ampliando modernamente estos enfoques dando novedosas visiones para la explicacin de la realidad. Demos pues una mirada introductoria a algunos de estos sin que pretendamos profundizar en las mismas, siendo el objetivo dar una visin panormica sobre estas. ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO (Funcionalismo). El enfoque terico funcionalista, deriva del pensamiento de Augusto Comte, siendo continuado por E. Durkheim. El funcionalismo moderno parte del anlisis de los antroplogos clsicos, en especial del britnico Radcliffe-Brown (1851 1955) seguidor de Durkheim, y el polaco B. Malinowski (1844 1942) quienes basados en los estudios de campo realizados en comunidades primitivas plantearon que la sociedad es un sistema complejo cuyas diferentes partes se hallan en relacin equilibrio y estabilidad. El socilogo norteamericano Talcott Parsons (1902 1979) se convirti en el principal exponente de la teora funcionalista. Segn l, la sociedad es un sistema en permanente bsqueda de equilibrio y supervivencia. Busc por ello identificar las principales funciones que contribuyen a conseguir este equilibrio y continuidad del sistema. Todo sistema opina- debe resolver cuatro problemas funcionales bsicos (Sistema AGIL) a fin de poder sobrevivir: A: ADAPTACIN. El sistema debe adaptarse a su medio, sea o no social. Como la sociedad est compuesta por una serie de sub-sistemas, a medida que ella va cambiando, los sub-sistemas deben irse adaptando a las nuevas necesidades al contrario de lo que opina Marx, para quien el cambio producir finalmente la destruccin del sistema actual, para Parsons, la sociedad se va adaptando a los cambios, por lo que se la calificado, entre otras razones, como conservador. G: CONSECUCIN DE LAS METAS (Goal attainment ). Toda sociedad debe fijarse metas y llegar a alcanzarlas mediante la colaboracin de todos. Para conseguirlas, debe haber una adaptacin. En la sociedad por ejemplo, se requiere que ciertas ocupaciones sean ocupadas para realizar determinados trabajos y conseguir as determinadas metas (goals). Para hacerlo habr que distribuir las tareas y hacer que cada uno se adapte a lo que corresponde hacer. I: INTEGRACIN. A fin de conseguir las metas y lograr que las partes se adapten, es necesario que haya una relacin estrecha entre las unidades, que estas se integren para poder conseguir lo que se busca. Cuando se quiere conseguir una meta comn (G), surgen disgustos, roces, etc, por lo que deben existir mecanismos que vuelvan a integrar las partes para poder conseguir las metas. L: LATENCIA (mantenimiento)

22
Implica la existencia de reglas acerca de cmo actuar y la manera de manejar las tensiones que se presenten. Todo sistema crea mecanismos mediante los cuales estas reglas llegan a ser incorporadas por los individuos y llegan as a manejar las tensiones. Aplicando estos requisitos funcionales a la sociedad, encuentra cmo esta se halla conformada por cuatro subsistemas o estructuras (subsistema econmico, subsistema poltico, subsistema comunitario y subsistema educativo y familiar) los cuales para poder subsistir, deben solucionar a su vez cuatro problemas funcionales. El subsistema econmico cumple la funcin de adaptacin porque acopla a las sociedades a las realidades del medio, a travs de la produccin, distribucin y consumo de bienes. El subsistema poltico lleva a los actores sociales (miembros de la sociedad) a las metas perseguidas por la sociedad (logros). El subsistema educativo y familiar se ocupa de que se mantengan y transmitan (latencia) los valores y las reglas que aseguran el funcionamiento de la sociedad. El subsistema comunitario integra los diferentes componentes. Siguiendo las teoras de su maestro, uno de sus alumnos ms destacados, Robert K. Merton, critic tres postulados bsicos de la teora funcionalista tradicional: A) Se supone que todas las creencias y prcticas culturales que componen el sistema social son funcionales y hace del sistema un todo integrado. Esto sin embargo, cree Merton, no se cumple en todas las sociedades. B) La teora supone que todas las estructuras sociales (creencias, ideas, costumbres, etc.) cumplen funciones positivas.

C) Todas las partes que conforman la sociedad son indispensables a fin de que sta funcione como un todo. Lo anterior, dice Merton, no se cumple siempre en todas las sociedades. No todas las funciones tienen consecuencias positivas para el sistema; algunas pueden producir consecuencias negativas. Aparece as la idea de disfuncin. Plantea igualmente Merton su concepto de funciones manifiestas y funciones latentes. Las primeras, son las planeadas y reconocidas; las segundas, las no reconocidas. Un ejemplo del mismo Merton: los indgenas Hopi (Merton, 2002: 74) realizan un ceremonial para atraer una abundante lluvia (funcin manifiesta). Estas ceremonias servirn adems para conseguir (funcin latente) un refuerzo de la identidad grupal. Puede hablarse igualmente de no funciones, cuando ellas no afectan a un sistema. Estos, entre otros, algunos de los aportes de Merton a la Teora Funcionalista. TEORAS DEL CONFLICTO. Comprenden varias alternativas tericas surgidas en gran medida como respuesta a las crticas hechas a la Teora Funcionalista y derivan principalmente de la Teora Marxista. Contradicen la teora de la teora funcionalista segn la cual aunque la estructura social va cambiando, se va ajustando nuevamente a las transformaciones surgidas, sin mayores problemas. Los tericos del conflicto, entre ellos R. Darhendorf, plantean que el cambio siempre se halla presente en la sociedad lo cual puede llevar a la presentacin del conflicto, causado por la desigualdad.

23
La teora del conflicto destaca adems las relaciones de dominacin presentes entre pases, grupos, clases, ricos y pobres, etc., as como las estrategias que cada uno toma a fin de conservar o mejorar su posicin. Los tericos del conflicto se han basado principalmente en los aportes de las teoras de Carlos Marx. Uno de sus ms destacados exponentes fue la Escuela de Frankfurt o Teora Crtica de la sociedad. Debe su nombre a la ciudad en la cual se fund en 1923. Dentro de sus representantes ms conocidos se hallan: H. Marcuse, T. Adorno, J. Habermans, entre otros. La escuela, inspirada en Marx, desarrolla una crtica al sistema capitalista, busca desenmascarar o revelar aspectos bsicos de la sociedad contempornea. No aceptan los determinismos econmicos ni la interpretacin mecnica de los postulados marxistas, Rechazan igualmente la teora positivista por varias razones: estos consideran el conocimiento cientfico como aplicable a cualquier campo del saber; lo ven como totalmente neutral; consideran las ciencias fsicas como el modelo de lo fiable y preciso aunque ignorando a los autores sociales.

Atacan igualmente: A) Ciertas ideas sociolgicas corrientes: y y y Algunos socilogos creen que el mtodo cientfico es una finalidad y no un medio. Consideran que la sociedad actual ni cambia ni podr finalmente ser transformada. Muchos socilogos se centran ms sobre la sociedad que sobre el individuo o no se interesan mucho por sus interacciones mutuas.

B) Realizan crticas a la sociedad moderna : y En ella existe una gran represin cultural hacia el individuo. y La sociedad moderna ha usado la razn para oprimir a los individuos, no para liberarlos. La sociedad moderna como dice Marcuse, es irracional en su conjunto, pues la paz se mantiene gracias a las amenazas de guerra a como el hecho que a pesar de la riqueza, se mantenga an la pobreza. y La tecnologa es usada para domesticar y socializar a la poblacin,por ejemplo a traves de uso que se da a la television, el sexo y el desporte de masas, entre otros. y La moderna industria del conocimiento (entre ella las universidades) ha extendido su influencia por toda la sociedad hasta convertirse en una estructura opresora. y En la accin del individuo social, este realiza una accin instrumental cuando calcula los medios para lograr objetivos; a su vez, una accin estratgica que es la usada por los individuos para conseguir una meta. Lo interesante y que debera realizarse es una accin comunicativa, en la cual los participantes de una accin se coordinan para buscar sus metas a travs de la comprensin mutua armonizando entre ellos sus intereses, teniendo como base la definicin comn de situaciones. La accin comunicativa propuesta por Habermans (1987) tiene como meta la comprensin comunicativa, pues al analizar la comunicacin podemos entender la sociedad. Estos, algunos de los supuestos de la Teora Crtica.

INTERACCIONISMO SIMBLICO. Aunque esta teora es difcil de sintetizar, podemos tomar de ella algunos conceptos fundamentales. El ser humano es el nico que posee capacidad de pensamiento, capacidad influida por las interacciones sociales en las cuales las personas aprenden smbolos y significados. Gracias a este aprendizaje, las personas pueden modificar los significados y los smbolos usados en sus acciones.

24
Un autor destacado en esta corriente es Erwin Goffman (1963). Utilizando conceptos tomados del teatro, se plantea que el individuo al interactuar con los dems, busca la clave que le permita saber cul es el comportamiento ms adecuado es esa situacin, adems de poder saber cmo interpretarla, cul es el comportamiento ms adecuado en esa situacin y a su vez poder interpretar el cmo y el porqu los dems actan de determinada manera. Cuando dos personas establecen una relacin (un negocio por ejemplo) cada uno busca las claves para saber cmo comportarse en esa situacin y busca interpretar como acta el otro, Ambas personas buscan interpretarse mutuamente. Al Interaccionismo Simblico se le critica el haberse centrado en fenmenos de muy reducida escala as como por la dificultad de trasladar estos anlisis a una escala mayor. OTRAS. Adems de estas conocidas Escuelas, el anlisis terico en Sociologa ha abarcado modernamente diversos campos y temticas: la situacin de la mujer (Teora Feminista), interrelacin entre bloques de pases (Teora de la Dependencia), anlisis de la vida cotidiana de las personas (Etnometodologa), as como otras que toman elementos de otros campos (ciberntica, informacin, economa) para aplicarlos al anlisis de lo social. Todas ellas buscan interpretar la sociedad moderna y al sujeto social dentro de ella. Lograrlo cientficamente, es la meta. BIBLIOGRAFA (Algunos estudios destacados de las diferentes Escuelas planteadas) Teora sociolgica en general: RITZER, George. (1995) Teora sociolgica contempornea. Madrid, Mc Graw Hill. GIDDENS, Anthony. (1995) La teora sociolgica. Madrid, Alianza. ALEXANDER, Jeffrey. (1997) Las teoras sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial. Anlisis multifuncional. Barcelona, Gedisa. Funcionalismo: PARSONS, Talcott. (1978). Autobiografa intelectual Bogot, Tercer Mundo. Editores. _______________ (1988) El sistema social. Madrid, Alianza. _______________(1968) La estructura de la accin social. Madrid, Guadarrama. MERTON, Robert (2002) Teora y estructura sociales. Mxico, F.C.E Teoras del conflicto. ADORNO, T (1969). Crtica cultural y sociedad, Barcelona, Ariel. DARHENDORF, Ralph (1974). Las clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial. Madrid, Rialp. HABERMANS. La lgica de las Ciencias Sociales. (1990) 2 ed., Madrid, Tecnos. MARCUSE, H. (1969) El hombre unidimensional. Mxico, Ed. Joaquin Mortiz. Teora del Interaccionismo. GOFFMAN, E. (1963) Estigma. La sociedad deteriorada. Buenos Aires, Amorrortu. ____________ (1991) La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires, Amorrortu.

25
11. EL HOSPITAL: MICROCOSMOS DE LAS RELACIONES SOCIALES Cuando una enfermedad afecta a un actor social y este se ve obligado a ingresar a un hospital para buscar la recuperacin de su salud, se presentan una serie de acciones sociales que afectan al individuo en su accionar corriente, siendo ellas relaciones sociales que no siempre son tenidas en cuenta pero que crean un micro cosmos social cuyo anlisis merece ser analizado. 1. LA INTERRUPCIN DE LA ACTIVIDAD COTIDIANA: EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD.

Para el actor social, la vida transcurre en un proceso de actividad rutinaria en la cual sus acciones corrientes slo se ven interrumpidas por acontecimientos breves y generalmente espordicos que alteran solo en forma poco significativa el acontecer cotidiano. La rutina diaria, a la cual el actor tiende a dar un sentido (en el concepto weberiano de la accin) se mantiene, a no ser que sucedan acontecimientos que se salen del curso normal de la accin. Tanto para la actividad corriente como en las interrupciones que puedan presentarse en ella, el actor social posee un repertorio de conductas y respuestas mas o manos estandarizadas, aprendidas en el transcurso de la socializacin. Los usos, las costumbres y las normas crean conductas esperadas y rutinarias para su actuacin ante los dems. Si circunstancias o acontecimientos inesperados aparecen bruscamente o no pueden acomodarse por va de comparacin a patrones establecidos o por lo menos no tan esperados e imprevisibles como ocurre con la enfermedad, entre otros, que es un acontecimiento que interrumpe de varias maneras el transcurrir mas o menos ordinario de la vida del actor la conducta del actor puede tornarse errtica, temerosa, innovadora, anmica, entre otros (Merton, 2002; Darhendorf,1973). Sin importar la calidad ni el tipo de enfermedad, la aparicin de este episodio afecta en muchos sentidos no slo la vida de quien la padece sino la de sus relacionados cercanos: familiares, amigos, compaeros de trabajo, etc. La enfermedad produce cambios en expectativas an cuando estas puedan hallarse en los grupos de referencia y que se refiere a las posiciones y papeles localizados por estos grupos Merton (1970:52), por otro lado, las opciones para enfrentarla incluyen el recurso a procesos curativos cientficos (mdicos) o si ello no es posible, el recurso inmediato de prcticas culturales tradicionales (remedios casero, automedicacin), consejos de personas que han pasado por circunstancias similares, bsqueda de la curacin mediante la intermediacin de instancias superiores, un olvido pasajero o una no muy firme esperanza de que el problema se supere sin intervencin especial alguna, mas an cuando los sntomas no sean demasiado molestos o persistentes. Si la sintomatologa del proceso no cede, se recurre, por temor o impotencia, a la instancia mdica. Si en concepto del mdico la enfermedad no puede solucionarse con tratamiento ambulatorio y luego de una serie de anlisis se procede si las circunstancias lo permiten- a la hospitalizacin. Para la mayora de los pacientes-actores esta medida no deja de ser inquietante a pesar de existir la sospecha de que a ella haba que recurrir. Es inquietante porque con ella se afronta lo inesperado, se rompe la rutina cotidiana y se afecta, directa o indirectamente a muchos otros. El evento implica un cambio de rutinas, de uso del tiempo, de inseguridades, temores no siempre expresados, prejuicios y estereotipos nunca aclarados. El momento ms significativo en esta ruptura los constituye el ingreso del paciente a la institucin hospitalaria. El paciente presenta rasgos especficos de su situacin de enfermo (Parsons, 1976: 406 407): y y y Desamparo y necesidad de ayuda. Incompetencia tcnica. Implicacin emocional (Tensin, sufrimiento, desamparo, incapacidad).

2.

MUNDO HOSPITALARIO MUNDO EXTERNO.

El hospital se convierte en un mundo diferente del externo. Es, podra decirse, un microcosmos dentro del mundo externo. Una serie de elementos simblicos, organizativos y an fsicos, se encargan de establecer las diferencias entre ambos. En las calles adyacentes, la sealizacin indica su existencia y la necesidad de guardar silencio en su cercana. El ingreso al hospital de los miembros externos est restringido como en cualquier institucin cerrada al pblico. Quienes a l ingresan se diferencian bsicamente por la condicin personal con la cual acuden, establecindose una primera categorizacin: la de sano enfermo. El personal mdico y paramdico as como el administrativo y auxiliar presta por lo tanto una notoria atencin y concentracin en los segundos, razn de ser de su presencia, funcin y actividad.

26
El paciente es as objeto -lo ms pronto posible- de una valoracin de su estado hacindose un primer diagnstico con el cual buscan paliarse los sntomas mas evidentes: heridas, dolor, fiebre y otros. A partir de este momento el paciente se convierte en el centro de atencin y cuidado, asumiendo quienes lo rodean una funcin de protectora o de curacin lo cual los coloca en una notoria posicin de superioridad sobre el mismo, quien ms que una persona se le maneja como una sintomatologa ms al la que debe tratarse. Esta se traduce en una historia clnica en donde la figura de su portador, el paciente, pasa a un segundo plano ya que este se convierte en el paciente de la cama X, con un enfermedad Y. Con respecto al paciente, existen una serie de expectativas institucionalizadas de su rol de enfermo (Parsons, 1976:404) Admitir que se est enfermo. Aceptar ayuda para mejorar. Obligacin de querer sanar lo ms rpido posible. Obligacin de buscar ayuda competente para sanar y cooperar en el proceso para lograrlo.

y y y y

3.

EXPECTATIVAS Y TEMORES.

Establecido el proceso despersonalizador (en trminos sociolgicos, quedando el paciente en situacin anmica), mdicos, enfermeras(os) y auxiliares se preocupan ahora principalmente por la evolucin del cuadro clnico. Sus conocimientos y experiencia buscan la efectividad y oportunidad de las medidas escogidas. Si los sntomas se vuelven persistentes o si no existe plena seguridad en el tratamiento a seguir, se recurre a los especialistas o a nuevos exmenes que confirmen y aclaren el diagnstico. El paciente, adems de su condicin, afronta una serie de inquietudes y expectativas no siempre resueltas: el carcter y gravedad de su enfermedad, lo complejo y dolorosos que puedan resultar los procedimientos a seguir, la incomodidad de los procesos a los cuales se halla sometido, la prdida de seguridad en su futuro o de su condicin. Todo esto aumentado cuando los canales de comunicacin y comprensin no son suficientemente amplios. 4. LOS ROLES QUE SE JUEGAN.

Entre ambos grupos de actores (personal mdico y pacientes) y entre ellos mismos, los roles tienden a estar claramente diferenciados y expresados por smbolos exteriores. Mdicos, enfermeras(os) y auxiliares son quienes al interior del centro hospitalario manejan las situaciones, quienes poseen las alternativas de atencin, el conocimiento, quienes juzgan la gravedad o no de los acontecimientos que rodean al paciente y las alternativas reales o posibles a seguir dentro de rutinas y bajo expectativas definidas. El mdico cumple con su rol ocupacional [el cual] se institucionaliza en torno al contenido tcnico de la funcin, a la cual da un alto grado de primaca sobre otros determinantes del status(Parsons, 1976) Erwin Goffman (1970:50) dice con respecto a las conductas y expectativas mutuas: Una enfermera, por ejemplo, est obligada a seguir las ordenes mdicas respecto a sus pacientes; por otra parte, tiene la esperanza de que sus pacientes colaborarn con docilidad para permitirle cumplir con esas acciones sobre ellos. Esta docilidad a su vez, puede verse como una obligacin de los pacientes para con la enfermera, y seala el carcter impersonal del actor destinatario, de muchas reglas: lo que es obligacin de un hombre, ser a menudo la expectativa del otro. Mdicos, enfermeras y auxiliares principalmente, observan estrictas reglas de asepsia y el uso y manejo de elementos de tecnologa mdica estn marcados por dos elementos ajenos al no iniciado: un lenguaje tcnico y el uso de smbolos exteriores tales como batas, mscaras, uniformes, que poseen claras reglamentaciones en cuanto a la persona que puede o no portarlos y que sirven como smbolos exteriores de status. En el otro extremo estn los pacientes, identificados por dos elementos que se convierten en rasero comn para su identificacin: el uso casi permanente de la cama y el estar vistiendo pijama o similar durante el tiempo de permanencia en la institucin. Estos elementos los identifican no solo como usuarios del servicio sino que adems crean una igualdad que hace olvidar otras distinciones usadas frecuentemente en el mundo externo: posicin, profesin, actividad, etc., y se desarrolla entre los mismos un sentido de solidaridad y comprensin que supera otras consideraciones consideradas secundarias, tales como el tipo y gravedad de la dolencia, estado y desarrollo de la enfermedad, entre otros,

27
5. LA RUTINA DIARIA. Esta se halla marcada por tiempos y actividades establecidas por la organizacin hospitalaria. Esta corresponde a una lgica organizativa propia de las instituciones y a la cual no siempre logra adaptarse el paciente. Controles peridicos y suministro de medicamentos tanto durante el da como en las horas de la noche, horarios de comidas fijados con regularidad y para el paciente, largas horas diurnas y nocturnas de carcter vaco, sin mayores posibilidades de distraccin y olvido de su condicin y necesidades, dilogos breves y precisos con el personal mdico y paramdico, expectativas por la llegada de personal externo (familiares, amigos, otros) cuando estos acuden o preocupacin por su no presencia y sentimientos por las conductas y actitudes de los otros que pueden percibirse como salidos de lo normal. 6. LA TERMINACIN DEL PROCESO. Despus de exmenes o procedimientos, la bsqueda de mejora se convierte para el paciente que se recupera, en una meta y en una constante preocupacin. Aunque las expectativas acerca del futuro sigan presentes, el deseo de superar el episodio de la hospitalizacin se convierte en una meta perentoria. El egreso de la institucin se convierte en una meta esperada y el pasado inmediato que se deja en una experiencia que no quisiera repetirse. La institucin y su personal han cumplido su funcin y el paciente busca reintegrarse nuevamente a su vida corriente en la sociedad mayor del modo mas eficientemente posible. Lentamente deber volver a asumir su lugar en la sociedad (suspendido por un tiempo) y volver a ejercer los roles que haban estado en suspenso de manera ms o menos profunda. A pesar de las bondades y de los problemas superados, el episodio hospitalario tiende a olvidarse por considerrselo una suspensin en la actividad corriente de su vida social. BIBLIOGRAFA

DARHENDORF, Ralph. (1973) Homo sociologicus. Un ensayo sobre la historia, significado y crtica de la categora del rol social. Madrid, Akal. GOFFMAN, Erving. (1970) Ritual de la Interaccin. Buenos Aires, Tiempo Contemporneo. MERTON, Robert K. (2002) Teora y estructura sociales. Mxico, F.C.E. PARSONS, Talcott. (1976) El sistema social. Madrid, Revista de Occidente.

28
12. HOMENAJE A UN MAESTRO: ORLANDO FALS BORDA La desaparicin del Maestro Orlando Fals Borda, ha implicado, no solo para sus alumnos y admiradores, no solamente la prdida de un intelectual con reconocimiento internacional, sino del consejero siempre dispuesto a orientar los destinos del pas y de sus gentes, del profesor a quien admiraban sus alumnos, del poltico que luch por dejar una visin realista y oportuna de la distribucin regional del pas y sobre todo de quien se preocup por sus compatriotas, la gente a quien el respetaba y admiraba, su pueblo. EL PROFESOR. El profesor Fals naci en Barranquilla1926 en la costa colombiana a la que tanto quiso y a la que estudi con pasin. Estudi historia y literatura inglesa en la Universidad de Dubuque, gradundose en 1947. En la Universidad de Minnesota estudio sociologa rural obteniendo all su Maestra con una tesis sobre el hombre rural del centro del pas titulada Campesino de los Andes (1953); inicia en la Universidad de Florida sus estudios de doctorado en Sociologa Latinoamericana los que culmina en su tesis que se publica como El hombre y la tierra en Boyac( 1955). De gran sensibilidad artstica, no solo era buen intrprete de msica sino tambin compositor. Al regresar al pas despus de sus estudios de pregrado, viendo la situacin causada por el Bogotazo, con la muerte de Jorge Elicer Gaitn (abril 1948), escribe una composicin musical a cuatro voces llamada Mensaje a Colombia. A su regreso al pas, trabaja como secretario bilinge de la compaa norteamericana encargada de la construccin de las represas del Neusa y del Sisga, donde entra en contacto directo con el campesinado, hacindose muy familiar con los campesinos de la vereda de Sauco en Chocont. En esta obra comenta que el descubrimiento de la realidad del campesino me llen de entusiasmo y esperanza (Campesinos de los Andes) Se casa con la igualmente socilogas Mara Cristina Salazar con quien compartir hasta el final de sus das no solo su vida familiar sino sus preocupaciones intelectuales. Acogido en la Universidad Nacional como profesor, hace gestiones y apoyado por un grupo de amigos (Camilo Torres Restrepo, a quien ha conocido en Minnesota, y especialista en sociologa urbana, Toms Ducay, exilado espaol de la guerra en ese pas, Eduardo Umaa Luna, abogado de la misma universidad) logra la creacin de la Facultad de Sociologa, la que inicia labores en el mismo ao (1959) en el cual aparecen facultades de Sociologa en la Universidad Pontificia Bolivariana y Pontificia Universidad Javeriana, siendo las primeras Facultades aparecidas en Amrica Latina. Partcipe del anlisis de los problemas del pas y bajo la direccin de Monseor Germn Guzmn Campos, realizan uno de los estudios ms simblicos y controvertidos que se hayan hecho en el pas, La violencia en Colombia (1962). En la Universidad Nacional ocupar por un largo perodo el cargo de Decano de la misma hasta 1967 donde sale debido principalmente a que sus contradictores lo crean aliado de los norteamericanos por la ayuda que haba conseguido en profesores y recursos para la Facultad. Terminado su perodo en la Facultad (a la cual ms tarde regresara) funda el Grupo La Rosca de Investigacin y Accin Social en el cual comienza a articular el conocimiento cientfico de la realidad social con la experiencia social y poltica de las personas que investigaba, lo cual ser el comienzo de su mtodo de Investigacin Accin Participativa, metodologa que dara la vuelta al mundo y gracias a la cual obtiene numerosos reconocimientos internacionales. En 1975 realiza la investigacin que durar un largo perodo denominada Historia doble de la Costa (1975) y su Historia de la cuestin agraria en Colombia. La sospecha de su apoyo a movimientos subversivos hace que junto con su esposa sean puestos presos en un prolongado y doloroso episodio. SU OBRA. Adems de algunas de las obras nombradas anteriormente, debe pensarse ms all de sus libros para recordar su legado. Este fue amplio: Como persona, siempre se destac por ser afable y comprensible, dispuesto a ayudar y aclarar a sus discpulos lo que consideraran necesitar. Como profesional, cumpli lo que se esperaba del socilogo: trabaj para desarrollar una base vlida y fiable del conocimiento cientfico apoyada en la investigacin y, por ello, para contribuir a la mejora de la condicin humana total como dice el Prlogo del Cdigo de tica del Socilogo (Asociacin Internacional de Sociologa). El conocimiento profesional adquirido en sus estudios acadmicos y la prctica recogida en su trabajo de campo y en sus anlisis, lo llev a impulsar la creacin, como dijimos, de una de las primeras Facultades de Sociologa aparecidas en Suramrica, la cual sirvi de difusora del pensamiento sociolgico y ncleo de formacin de nuevos profesionales de la disciplina en el pas. Fruto igualmente de sus experiencias de trabajo cientfico como ya se mencion fu la creacin de su mtodo de Investigacin Accin Participativa (IAP), reconocido mundialmente. Este mtodo ha hecho posible que desde nuestra realidad tengamos un conocimiento

29
ms preciso de la misma, tal como lo prevea desde una de sus obras iniciales: El enfoque sociolgico moderno, con sus anlisis, su estudio de los procesos, su interpretacin de las estadsticas y sus intentos de prediccin, es indispensable para la determinacin de muchos de los problemas de Colombia (Campesinos de los Andes, Prefacio). La IAP permite no solo tomar elementos de la realidad para analizarla, sino que contribuye igualmente al cambio de la misma. Un tercer elemento destacable de su amplio legado fue su anlisis y participacin en la poltica de su pas, lo que hizo en varios frentes: como partcipe activo de la poltica partidista a travs de la cual buscaba darle su verdadero sentido a esta, como miembro de la Asamblea Nacional Constituyente en donde su influencia para buscar darle un manejo mas realista al territorio de la nacin se refleja entre otros en los artculos 286, 306 y 307 de nuestra Constitucin Poltica, y luego Presidente de la Comisin de Ordenamiento Territorial. EL PERSONAJE. Como ya se dijo, am profundamente a su pas, ese pas tropical que busc interpretar y al que sirvi desde diversos campos. Su formacin presbiteriana recibida en familia a primera edad, le sirvi para comprender la funcin de la religin, con lo cual pudo establecer un fructfero dilogo con su amigo y compaero Camilo Torres. Con este se complement en sus ideas ya que siendo un socilogo especializado en el tema de lo urbano y Fals Borda en lo rural, encontraron complemento en este continuum de la realidad social. Con Camilo, deca: fuimos sintiendo ciertas tensiones entre aquello que habamos aprendido en el norte y aquello que vivamos de nuevo en el trpico, que es propio, nuestro. Y los problemas de ese contexto cultural fueron creciendo en concepcin, en visin, en importancia, para ayudarnos a entendernos mejor como pueblo, y ayudarnos a resolver los problemas ms graves de ese pueblo, y all, entonces, descubrimos que mucho de lo que habamos aprendido, con todo su inters e importancia, no era total o suficientemente aplicable a esta realidad: el nuevo contexto, el contexto del sur del mundo. Y que era necesario, entonces, buscar alternativas de explicacin y tratar de construir un paradigma alterno, para m muy importante, y creo para todos (Palabras en la inauguracin de la Ctedra que lleva su nombre, Aula magna de la Universidad Santo Toms, 17 de agosto de 2005). Ese pas que estudi y am, fue el objeto de sus preocupaciones cientficas y personales. La participacin en poltica fue una forma de servir al pas, como lo hizo desde la ctedra y fuera de ella. SU LEGADO. De lo dicho, puede comprenderse en algo la grandeza de su persona y el legado que dej. En una de sus ltimas apariciones, la mencionada inauguracin de la Ctedra Fals Borda, nos dejaba reflejado su legado diciendo: Yo quiero, simplemente, enfatizar la misin, que sigo teniendo despus de viejo; que estas lneas de bsqueda de los propio siguen siendo la mayor justificacin para la existencia de la disciplina sociolgica y de otras ciencias sociales, y de la existencia y posicionamiento de las escuelas, facultades y departamentos de sociologa que si ustedes me han concedido ese honor y ese placer de crear una ctedra que lleve mi nombre, que en esa ctedra se retome ese descubrimiento del amor por lo que tenemos y lo que somos y que intentemos seguir volando con nuestras propias alas sin necesariamente copiar todo lo que oigamos que es superior, porque viene de las tundras del norte-, que esta ctedra nos permita adquirir esa personalidad cientfica, respetable en el nivel mundial, porque si hay un grupo humano con ttulos suficientes para saber interpretar y transformar lo necesario este mundo tropical nuestro, somos nosotros. () Creo que es el reto de esta ctedra [que] mientras ms cercanos y respetuosos estemos del mundo que nos rodea, que aprendamos no solamente a entenderlo sino a usarlo, a ser buenos socilogos, es mi deseo que todos y cada uno de ustedes lo sean, y que cuando realmente no los pueda ver que desde donde est, en otros mundos no s en qu mundo estar con Camilo - que desde all , piensen ustedes, estar vigilando para que no olviden esta formidable misin Colombia los necesita, este pas no puede seguir como est, no nos merecemos la mala suerte a que hemos llegado, mucho depender, pues, de esos esfuerzos de bsqueda de paradigmas alternos y de acercamientos con nuestra realidad, con respeto a nuestro pueblo, que, aunque ustedes no lo crean, sabe mucho, y muchas veces descubr que saba mas que yo De las nuevas y antiguas generaciones profesionales y en nuestro caso de los socilogos tomasinos - depende recoger sus ideas y su legado, para dar una respuesta acorde con las necesidades crecientes y abrumadoras, en muchos casos, de nuestros compatriotas.

30
13. ROLES SOCIALES. El escenario teatral presenta hechos ficticios; la vida muestra, presumiblemente hechos reales, que a veces no estn bien ensayados Erwin Goffman Al entrar en relacin con los dems, lo hacemos desde una posicin social (status) y esta relacin implica unas expectativas mutuas entre individuos que esperan y desarrollan a su vez una serie de comportamientos de acuerdo a la posicin que cada uno ocupa. El papel (rol) o funcin est por lo tanto inscrito en una relacin mutua (interrelacin). As, como portador de roles entro en interrelacin con otro(s), asumo una actitud que afecta a osl otros y ellos a su vez influyen en mi actitud, comportamiento y accin(es) que desarrolle. Este rol que desempeo, ha sido interiorizado convirtindose en un modelo que me permite como individuo, relacionarme, influir y ser influido sin que haya necesidad de mediar un proceso permanente de reflexin sobre la forma de actuar y las expectativas que puedo esperar de la actuacin de los dems como sobre las que puedo hacerme acerca del comportamiento de los otros. Los roles, as como los status pueden ser pensados como independientes del individuo (Darhendorf, 1973). Los roles de un socilogo (p.e.) pueden pensarse independientes de la persona concreta que desempee esta funcin. Para poder hablar de rol social podemos determinar tres grandes rasgos que lo identifican desde el punto de vista social (Darhendorf, 1973:39) : a) Son independientes del individuo y de las reglas acerca de cmo debe comportarse. b) El contenido del rol es definido por la sociedad, no por el individuo. c) Las expectativas de comportamiento afectan directamente al individuo portador del rol Teniendo en cuenta estos rasgos, podemos aclarar algunos conceptos relacionados: (Macionis; Plummer, 1999: 59)

CONJUNTO DE ROLES
En cada grupo al que pertenece el individuo, este ocupa una posicin (status) y desempea una funcin (rol). Como simultneamente el individuo pertenece a varios grupos y desempea varios roles, podemos hablar del conjunto de roles. Dicho en otras palabras, son los diferentes roles reunidos en una misma posicin socia. (Macionis; Plummer, 1999:159)

CONFLICTOS DE ROLES
Al poseer el mismo individuo varios roles en forma simultnea, puede llegarse a que se presente un conflicto de roles cuando este debe cumplir funciones diferentes y an opuestas. Sera por ejemplo el caso de la madre la cual debe cumplir este papel y al mismo tiempo se ve obligada a dejar a los hijos para ir a trabajar. Cuando el conflicto se presenta entre roles asignados a una misma posicin, estamos hablando de un

CONFLICTO INTRARROL
El que ocurre cuando un individuo debe cumplir roles contradictorios entre s. Ejemplo de los anterior por ejemplo cuando un mdico en determinadas circunstancias se ve obligado a operar a su propio hijo u otro miembro cercano de su familia, o el caso del polica que sabe que un amigo ha cometido un delito y se v en la obligacin de arrestarlo poniendo as su deber sobre su amistad.

31

EXPECTATIVAS DEL ROL

As, todo rol implica, como hemos dicho,, una serie de expectativas acerca de la manera de desempearlo y de la respuesta que cabe esperar.La respuesta al desempeo del rol pude a su vez causar conflictos:cuando el portador del mismo quiere asumir dos roles incompatibles, puede presentarse un conflicto intrapsquico (cuyo anlisis superas nuestros objetivos). Otro tipo de conflictos es debido a causas interpersonales (Marc; Picard, 1992:97) Se presenta cuando hay: ambigedad en el rol, esto es, cuando no hay claridad en la forma de desempearlo o cuando el rol no est bien definido y por lo mismo, cuando los dems no saben cmo actuar ante l. Cuando la relacin es compleja : ser padre o madre de familia implica complejidad: el portador del rol debe actuar con firmeza pero con dulzura, actuar como modelo pero ser al tiempo compaero, amigo, consejero y gua, entre otros. Esta complejidad est determinada por los valores culturales, el momento histrico, la situacin. La forma como se asumen los roles, su manejo y funciones, pueden encontrarse en los anlisis que diversos autores han planteado sobre el tema. Veamos un resumen de algunas de ellas:

ALGUNAS TEORIAS SOBRE LOS ROLES

TEORIA MARXISTA

A pesar de que Marx no plantea en forma explcita el concepto de rol, en sus escritos especialmente en su obre El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte (1969) se interesa en el anlisis del fenmeno de la alienacin como la etapa de la actividad humana en la cual las creaciones del hombre se independizan y llegan a oponerse a l. As segn Marx, se llega a la cosificacin de las personas y a una personificacin de las cosas (Urbaneck, 1972:166). La mayora de los individuos no pueden desarrollar su verdadera personalidad puesto que las condiciones econmicas y sociales, al alienar a los individuos, los deja sin ser ellos mismos, trasladando y expropiando aquello que se les ha quitado a otras personas, quedando el individuo alienado, sin poder reconocerse l mismo, quedando sin cara y por ello sin poder relacionarse con los otros. Ante este hecho, el individuo debe asumir un rol, para Marx una mscara , una personalidad artificial impuesta por estas circunstancias, la cual llega a ser ms importante que la verdadera personalidad del individuo, esto es, llega a ser su verdadero rol (Urbaneck, 1972: 173). Esta mscara, que no es por naturaleza suya sino que le es impuesta, le permite a los individuos alienados relacionarse y cumplir con determinadas funciones en la sociedad, convirtindose en mas importantes que el verdadero rol del portador. Cuando el proletario haya logrado, mediante la toma de conciencia darse cuenta de su situacin real de explotado, ya no tendr que seguir utilizando la mscara artificial sino jugar su verdadero rol.

TEORA DE G.H. MEAD

Parte del anlisis del self, el cual es la dimensin de la personalidad compuesta por la conciencia y la imagen que sobre l tiene cada individuo El self (concepto clave en la teora de Mead) es por lo tanto la capacidad de considerarse uno mismo como objeto, es decir, analizarse como sujeto y objeto. Las personas son as capaces de ponerse inconscientemente en el lugar del otro y actuar como lo haran los otros. El individuo por tanto, puede salir de s y evaluarse l mismo.. Este self se construye en base a la experiencia social. Los nios aislados no poseen una imagen de s mismos por no poseer experiencia social. Esta, segn Mead se hace a travs del contacto o intercambio entre los individuos. El proceso, segn Mead se divide en varias etapas: Etapa de la imitacin.

32
En esta primera etapa, el nio imita a otras personas sin entender cabalmente lo que ellas se proponen con su accin.

- Etapa del juego (infantil). El nio imita a otras personas ubicndolas en una situacin concreta (los otros significativos). - Etapa del juego (organizado). En esta el actor debe tener en cuenta la posicin que ocupa l mismo en el juego as como tambin la de los diferentes jugadores. En este caso se asume ya el rol de jugador y se interacta con los dems. -Etapa del otro generalizado El individuo interacta con las otras personas, se reconocen las reglas y los valores que rigen las relaciones entre ellas. Este asumir las reglas y los valores generalizados, es lo que Mead denomina El otro generalizado. El asumir este rol no implica que no se asuman nuevos, pues los cambios y las circunstancias hacen que los individuos deben asumir permanentemente nuevos roles.

TEORIA DE ERWIN
El actor social asume un rol, lo juega en la vida diaria, lo juega del mismo modo que lo hace el actor en el teatro. Por ello, en la vida diaria representamos papeles tal como lo hace el actor en el teatro. Por analizar as el desempeo de los roles esta teora se conoce como la Teora del Anlisis Dramatrgico En esta teora se encuentra que el status es el personaje representado y el rol es el guin que se espera desempee el actor (Macionis; Plummer, 1999). En la vida real, fuera del escenario, el actor social tiene igualmente que realizar una serie de acciones a fin de que su personaje sea creble ante los dems actores sociales con quienes interacta: usamos determinado tono de voz, palabras, gestos, actitudes y en algunos casos smbolos distintivos (corbata, bata blanca, casco, uniforme) para conseguir ms credibilidad en nuestra actuacin y conseguir los fines perseguidos (Goffman, 1971: 42). Usamos adems como actores sociales en nuestras relaciones sociales, una comunicacin visual: gestos para indicar sorpresa, agrado o desagrado, disgusto o indiferencia. Utilizamos las manos para hacer gestos indicativos o para reforzar lo que decimos, utilizamos igualmente determinadas formas de mirar a los otros para llegar a entablar una comunicacin, para mostrar atencin o indiferencia; si no miramos a la cara, podemos estar dando a entender indiferencia, por ejemplo. El anlisis de los roles por lo tanto, son de gran importancia por todo lo que representan tanto para el individuo como para la sociedad. BIBLIOGRAFA: DARHENDORF, Ralph (1973) Homo sociolgicus. Un ensayo sobre la historia, los significados y crtica de la categora del rol social. Madrid, Instituto de Estudios Polticos. GOFFMAN, Ervin (1971) La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires, Amorrortu, MACIONIS, J.; PLUMMER, K. (1999) Sociologa. Madrid, Prentice Hall. MARC, Edmond; PICARD, Dominique. (1992) La interaccin social. Barcelona, Paids. MARX, Carlos. (1969) El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte.. En: Obras Escogidas. Mosc, Editorial Progreso. URBANECK, E. Roles, mscaras y personajes: un aporte a la idea de Marx sobre el rol social En: BERGER, Peter (1972) (Comp.) Marxismo y Sociologa. Buenos Aires, Amorrortu

33
14. LA INTERACCION SOCIAL. INTRODUCCION. Cuando hablamos de Interaccin Social nos estamos refiriendo a un proceso que es fundamental en Sociologa. Todos los aspectos que tengan que ver con los social, parten del concepto de interaccin, definida esta como un proceso por el cual una persona acta con otra (u otras personas)y lo hace de acuerdo a unas reglas socialmente establecidas. El hecho de que dos o mas personas (actores en teora sociolgica se encuentren, interacten, es la base de todo lo social; de ah su importancia. Estos contactos entre personas producen lo que se ha denominado una lnea (Goffman, 1970:13) la cual consiste en un conjunto de actos verbales y no verbales (palabras, gestos) por medio de los cuales cada uno de los actores expresan su visin acerca de la situacin para cada uno producida por el encuentro. A travs de esta interaccin, podemos crear y recrear la realidad que percibimos (Macionis; Plummer, 1999:158). Cuando actuamos ya que somos actores sociales- ante los dems, es decir, cuando nos encontramos con otro(s) individuos, con otro actor, producimos la situacin, es decir, configuramos la situacin en la cual nos encontramos (Berger; Luckman,1972). Esto lo hacemos de acuerdo a 1) la posicin social que tiene cada actor, 2) el papel que se juega socialmente, 3) la imagen que desarrolla el actor ante los dems, 4) las estrategias que estos utilizan y 5) los tipos de rituales que utilizan en la relacin. ASPECTOS TERICOS. Antes De ver con mas detalle estos elementos, es importante hacer unas precisiones pues entre las actuaciones entre actores sociales dan lugar al fenmeno de la Accin Social. La accin de cada actor, es decir la manera como cada uno acta, est orientada por las acciones de los otros (Weber, 1974:18; Parsons; Otros,1970:28). En este sentido, Weber pone el famoso ejemplo de dos ciclistas que chocan entre s. Este hecho fsico se convierte en una accin social cuando ambos ciclistas tratan de evitar el choque, cuando pelean o se hacen amigos a causa del mismo (Weber, 1974:19). Esta accin no es siempre la misma y est basada en el inters y el anlisis que cada uno hace de la situacin y el sentido y significacin que cada uno hace de la situacin. EL PROCESO DE INTERACCIN. Los actores sociales realizan la interaccin de acuerdo a los aspectos que para el son significativos y de esta manera la configura. As, el actor configura la accin de acuerdo a la posicin social que tiene. Esta es la base para que el actor pueda respaldar su actuacin: en base a la posicin que tenga ( o crea poseer) , establece una relacin con el (los) otro(s); puede establecer un acercamiento o un alejamiento al otro, lo cual hace a travs, como veremos, de rituales (Marc; Picard, 1992: 115) . En este sentido, un rey por ejemplo, debe tener actitudes y comportamientos que demuestren su situacin y estado de superioridad con respecto al inferior (sbdito). De acuerdo con la posicin (status) que tenga, se desempea un papel (rol), una funcin determinada que indique al otro (le haga entender) que est desempeando una accin que es la esperada de l. Para realizar lo anterior, el actor utiliza, una imagen la cual debe mantener y ratificar, mediante el uso de estrategias y de rituales. LA IMAGEN. As como el actor en el teatro debe hacer creble el personaje que representa, en la vida social el actor, en la vida cotidiana al encontrarse con otros, tiene que esforzarse por crear ante ellos una impresin y ante s mismo, una imagen (Macionis ; Plummer, 1999: 164) Esta imagen que se crea, es fundamental para la relacin que se establezca ( o que no llegue a establecerse) con otros. Esta imagen es la de la cara, entendida, de acuerdo a Goffman, como la imagen de la persona en trminos de los atributos sociales que los otros pueden compartir como cuando una persona enaltece su profesin o su religin, gracias a sus propios mritos. (Goffman, 1970: 13) La propia cara y la de los dems son construcciones que los actores realizan al entrar en relacin y esta imagen que se crea tiende a mantenerse. Los actores sociales pueden mostrar una cara adecuada a una situacin cuado sus acciones son correctas, es decir cuando son valoradas positivamente y por lo mismo, el actor siente que puede mantener la cabeza erguida y presentarse a los dems en forma abierta (Goffman. 1970:15) Hay ocasiones en las cuales el actor puede mostrar una cara equivocada, cuando la accin no corresponde a lo que debera ser (Goffman, 1971) ESTRATEGIAS. Al entrar en interaccin, el individuo desarrolla unas estrategias para mantener su imagen y la de las personas con las que se encuentra. Entre estas, encontramos

34
( Marc; Edmond, 1992: 114): Estrategias Preventivas: Estas buscan evitar todo incidente que pueda daar o llevar a la ruptura el intercambio, Entre est la de prevenir riesgos: no poner temas que el otro desconozca para no hacerlo sentir mal o actuar lealmente, en forma clara, sin dobleces ante los dems. Estrategias de proteccin. Se busca no hacer nada que afecte a los dems que haga que la relacin se dae, revelar un secreto que el otro no quera revelar o invitar a alguien a una actividad (comida, reunin) en donde se sienta mal por no saber la etiqueta que se desarrolla, o no conocer a nadie. Estrategia de la evitacin. Disimular o hacer como si no se hubiera dado cuenta cuanto el otro hizo algo inadecuado (una equivocacin, una metida de pata, la cada de alguien, entre otros. Estrategia de reparacin. Pedir una disculpa, dar una aclaracin que permita volver a establecer la relacin rota. Estas estrategias se formalizan en RITUALES. Podemos Entender por estos una serie de acciones mas o menos claramente establecidas que regulan la interaccin entre las personas. Cuando estas interactan realizan rituales en diversas ocasiones: algunas ocurren el encuentros e intercambios corrientes: los saludos con los vecinos, con los pasajeros con quienes se viaja en transporte pblico; intercambios ceremoniales en donde cada uno de los integrantes ejerce para con el otro acciones que producen un efecto: un negocio, un intercambio de opiniones, un mayor conocimiento de los dems. Puede ocurrir que se produzcan intercambios al azar cuando los intercambios no se buscaban conscientemente. En cualquiera de estos casos, se desarrollan uno o varios rituales: Ritual de acceso (Goffman, 1970:115). Son los usados al comienzo (saludos) y al terminar del intercambio (despedida). En ambos casos, los rituales asumen formas diferentes: si los actores deben volver a verse e intercambiar con frecuencia, el ritual tanto de acceso como de terminacin es breve (Hola; Que tal; Nos vemos). El los rituales de acceso debe tenerse en cuenta la posicin: si se trata de actores con diferente posicin social, se espera que el inferior demuestre al superior respeto, consideracin o deferencia; que en el trato el inferior reconozca y use un ttulo o un adjetivo apara dirigirse a l (seor, seora, doctor, etc.). Los rituales de separacin tienen a su vez variaciones dependiendo del tipo de la misma: si se supone que esta sea corta, el ritual ser breve y si se cree que sea larga, las frmulas de despedida tambin lo sern. Adems, en este ritual se refleja el resultado de la interaccin: su fue buena, ser afectuoso o fra y rpida si no fue una adecuada relacin. BIBLIOGRAFA. BERGER, P.; LUKMAN, T. (1972) La construccin social de la realidad. Buenos Aires, Amorrortu. GOFFMAN, E. (1970) Ritual de la interaccin. Buenos Aires, Tiempo Contemporneo MACIONIS; PLUMMER. (1999) Sociologa. Madrid, Prentice Hall. MARC; Picard. (1992) La interaccin social. Buenos Aires, Paids. PARSONS, T.; BALES, R.; SHILS, E. (1970) Apuntes sobre la teora de la accin social. Buenos Aires, Amorrortu 15. SOCIALIZACIN: ASPECTOS TERICOS DE UN PROCESO.

35
1. EL INDIVIDUO: SER SOCIAL.

Todo individuo humano al entrar en relacin con los dems, lo hace partiendo de dos realidades importantes referidas estrechamente al tema de la socializacin: el individuo es social pues vive y comparte con otros individuos y slo en la medida en la que lo hace y se da cuesta de las diferencias con los otros, es capaz de afirmar su propia identidad. Somos individuos sociales que al entrar en contacto con los dems (contacto comunicativo) y establecer con ellos relaciones (interrelaciones) esto no slo sirven para que nos afirmemos en lo que somos, sino que nos ayuda a establecer relacin con los dems quienes son diferentes Al hacerlo, nos afirmamos como personas, nos proyectamos como individuos, podemos contribuir a que los otros consigan sus objetivos a la vez que ellos pueden enriquecerse con nuestro contacto. La sociabilidad, atributo del hombre y de muchos seres vivos, es para nosotros algo cotidiano. Estamos tan acostumbrados a los contactos de diversos tipos con los dems, que sin importar la forma como lo hacemos (pacfica, conflictiva o indiferentemente) siempre producimos un efecto sobre los individuos que nos rodean. Cuando se convive con los otros, creamos y re-creamos la realidad que nos rodea. Si este contacto es tan productivo y lo hacemos en forma corriente, que pasara si, al menos en forma hipottica, quedramos solos? Si no entramos en contacto con los dems, cmo nos desarrollamos? Siendo por ello tan importante la relacin con otros cmo es que llegamos a formar parte de la sociedad? Lo hacemos a travs de un proceso que llamamos socializacin. 2. QU ES SOCIALIZACIN?

Este concepto es uno de los ms importantes en ciencias sociales. Podemos entender por l el proceso por el cual el individuo se va acoplando o ajustando a lo que le exige la sociedad, el cual dura toda la vida del individuo. Macionis y Plummer (1999:132) lo definen diciendo que es el conjunto de experiencias que tienen lugar a lo largo de la vida de un individuo y que le permiten desarrollar su potencial humano y aprender las pautas culturales de la sociedad en que va a vivir. A su vez, Berger y Luckmann (1972: 166) la definen diciendo que es la induccin amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de el (Berger; Luckmann, 1972:166). De estas definiciones podemos destacar: es (A) un proceso, es decir es un camino que se recorre para buscar (B) incorporarse a la sociedad, (C) desarrollar su potencial y (D) poder actuar plenamente en ella. Desde la Sociologa sabemos que el individuo no depende para su desarrollo de los instintos que vienen impresos en la naturaleza, Solamente el ser humano se socializa y lo hace en contacto con los dems. Al hacerlo, lo realiza en la vida cotidiana la cual es la realidad vivida mas importante que tiene con los otros. Dicho intercambio se realiza en situacin cara a cara, intercambio que se convierte en el prototipo de la interaccin social del cual derivan los dems contactos (Berger; Luckmann, 1972:166) y en el cual la subjetividad del otro se muestra en una abundancia de sntomas (gestos, actitudes, risa, llanto, etc). A medida que el individuo va entrando en contacto con los otros, es decir a medida que se va socializando (lo cual como se dijo dura toda la vida del individuo) el proceso interactivo se refuerza de manera dialctica: el individuo se va insertando en el mundo social, se va transformando internamente aunque al mismo tiempo con su accin, afecta y transforma la sociedad. En el proceso de socializacin, el individuo se hace socio de una comunidad lo que quiere decir que el individuo debe negociar continuamente su transformacin y la del mundo que le rodea (Aguirre: Durn, 2000:21) Este proceso de hacerse socio se realiza en dos grandes etapas: 1. La socializacin primaria, la cual ocurre en las primeras etapas de vida y mediante la cual el individuo se convierte en miembro de su sociedad (Berger; Luckmann, 1972)

Esta primera etapa, ha sido analizada desde varios enfoques tericos: Freud (Gelles; Levine, 1996: 126ss) la tom como la lucha constante en el menor entre los instintos (instintos animales) establecidos en el Id (Ello) su Ego (Yo) y su Superego (SuperYo), este ltimo lugar donde se establece la representacin interna de la normas sociales transmitidas por los miembros adultos de su sociedad (sus padres, principalmente). Los estudios han demostrado la importancia de la presencia de ambas figuras paternas en el proceso de socializacin primaria (Bendeck, en Fromm, otros,1978) Dos socilogos norteamericanos, C. H. Cooley y G. H. Mead se preocuparon por responder a la pregunta relacionada con la identidad: quin soy? Para ello, proponen un proceso en tres pasos: A) Imaginar cmo nos ven los otros;

36
B) Imaginar cmo juzgan lo que ellos ven; C) Indagar cmo nos sentimos. Segn Cooley, el lenguaje se convierte en el instrumento bsico para que el nio pueda llegar a formarse una imagen bsica acerca de lo que es l mismo. As mismo, a travs de grupos como la familia es que se realiza el proceso de identificacin y se produce el surgimiento del Yo (ego). Para que ste surja, el nio pasa por tres etapas: la etapa animista en donde los nios pretenden ser otra persona: el pap o la mam, juega ser polica, bombero o astronauta, enfermera, etc. Viene luego la etapa del juego social, en donde el nio no solo juega un papel sino que participa en l junto con otros (ejemplo: en un juego de ftbol, cada uno de los jugadores no solo juega de acuerdo a su papel (rol) sino que participa con el mismo junto a los otros). Viene luego la tercera etapa, cuando se asume lo que se conoce como otro generalizado, es decir se asumen los valores y normas de la sociedad en conjunto. 2. La socializacin secundaria, la cual viene a ser cualquier proceso posteriorque induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad (Berger; Luckmann, 1972).

As, la socializacin primaria se constituye pues en la mas importante para el individuo. Como todos los humanos nacen dentro de una estructura social y dentro de ella existen diferencias, el proceso socializador es igualmente diferente para cada uno, variando por factores como la familia en que se nace, la cultura de su sociedad o la clase social de la que se hace parte. Berger y Luckman ponen como ejemplo: el nio de clase baja no slo llegar a habitar en un mundo sumamente distinto del de un nio de clase alta, sino que talvez lo haga de una manera completamente distinta que su mismo vecino de clase baja (Berger; Luckmann, 1972: 167). Estas formas de socializacin son dadas por unos agentes o canales encargados de transmitirla. Los principales agentes son la familia, la escuela, los gripos de iguales y los medios masivos de comunicacin. As pues, la socializacin no es solo no de los elementos mas importantes y determinantes en nuestra vida social sino que es el proceso ms durable y de mayor influencia en nuestra vida social. BIBLIOGRAFA. AGUIRRE, Eduardo; DURN, Ernesto (2000) Socializacin: prcticas de crianza y cuidado de la salud. Bogot Universidad Nacional de Colombia. BENDECK, T. La estructura emocional de la familia. En: FROMM, Otros. (1978) La familia. Barcelona, Pennsula. BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. (1972) La construccin social de la realidad. Buenos Aires, Amorrortu. GELLES, t.; Levine, a. (1966) Sociologa. 5 ed., Mxico, Mac Graw Hill. MACIONIS, J.; PLUMMER, K. (1999) Sociologa. Madrid, Prentice Hall.

16.

PORQU EL ESTUDIO DE LA RELIGIN DESDE LO SOCIAL? Algunas consideraciones.

37
Estudiar la religin como fenmeno social y todo lo que ello implica no ha sido extrao a las ciencias sociales. La Sociologa, la Antropologa, la Historia, la Psicologa, la Economa, el Derecho, entre otras no solo han hecho aportes relevantes a su estudio sino que muchos de sus autores han dedicado significativos aportes en la comprensin de los fenmenos religiosos: Weber, Dukheim, Malinowski, Frazer, Foustel de Coulanges, Marx, Freud., Horkheimer, entre otros, han dedicado una significativa parte de su produccin al estudio de los fenmenos religiosos y su incidencia en sociedades, grupos y personas, Este nfasis en lo religioso no es extrao cuando el hombre desde siempre ha buscado vincularse con la realidad que est mas all de su mundo inmediato. Esta religin se ha definido como el vnculo que, a la vez que trasciende tiempo y espacio, une al hombre con Dios y, sin embargo, est anclado en la tierra (Pniker, 1965:48). Ese dios de que habla el autor, puede tomar diversos nombres pero sigue siendo el principio trascendente al cual se refieren las diversas religiones en cuento tales. En cuanto al concepto mismo de religin esta manifiesta una forma de consciencia de dependencia con respecto a esa realidad. La palabra ha tenido diversos significados: Para San Agustn, religin es el esfuerzo y la eleccin del hombre para volver a unirse con Dios, restablecer la conexin perdida con el pecado original; una segunda concepcin es la relacin de culto y sumisin que el hombre debe a Dios como a su creador y Principio; la tercera, es la de ser el eslabn y unin especfica del hombre con Dios (Pniker, 1965:55). En esta relacin del hombre con lo trascendente, este mismo hombre no puede olvidar que no puede estar desconectado ni aislado de los otros, Como no lo puede estar y su destino se halla atado al de los dems, el hombre comparte con otros esa necesidad de vnculo y referencia hacia la divinidad, Ni sus vnculos ni su relaciones son puramente individuales; el hombre no puede salvarse o condenarse (ganar o perder para la eternidad la identidad con su principio creador) en aislamiento, sino colectivamente; por ello, la religin es social an cuando el creyente pueda establecer una relacin mstica con su Dios, corrientemente de carcter individual. Teniendo estos supuestos, podemos acercarnos al anlisis de la religin en la sociedad contempornea, globalizada, cambiante e incierta. Peter Berger, reconocido socilogo en el mbito mundial y especialista adems en Sociologa de la Religin (Berger, Peter en Hamui-Halabi, Liz (comp.) s.f., 98-99) indica cuatro aspectos de la cultura global que han emergido de los procesos de globalizacin: la internacionalizacin de los valores de la inteligentia occidental, la cultura mundial de los negocios, la expansin de la cultura popular a travs del consumo y la diseminacin del protestantismo evanglico especialmente en su versin pentecostal, este punto interesante para los efectos que tratamos, sobre la incidencia de la religin en la sociedad contempornea, entre otros aspectos, los cuales aunque sera intersante analizar, no podemos hacerlo por razn de espacio. Esta ltima tendencia, la expansin del protestantismo en su versin pentescostal, que surge en la dcada de los ochenta y que ha tenido gran incidencia en Amrica Latina aunque con una particular versin ya que siendo de origen norteamericano, se ha indigenizado e independizado de las misiones extranjeras (Hanui-Halabe, s.f, 99) convirtindose adems, por un proceso de sincretismo cultural, en un refuerzo cultural a los valores del pasado, del presente y del futuro especialmente en las comunidades indgenas (Bastian, Jean Piere,1997) Sin profundizar sobre las consecuencias sociales que ha producido la modernizacin y los efectos sociales de los movimientos religiosos, podemos detenernos a hablar sobre el porqu el hombre de hoy, independiente del contexto de desarrollo en el que se mueva, busca y necesita de la religin, la practica y la analiza. El hombre de hoy necesita de la religin pues a travs de ella logra dar un sentido a su vida, darle un significado a la misma, puede construir un nomos el cual es una construccin que hace el individuo y a travs de la cual construye un sentido, una significacin a su vida. Lo contrario, puede estar representado en el concepto de Durkheim de Anomia o carencia de sentido, de significacin. La nomia da una estructura coherente que sirve motivacin para la accin humana y que da sentido a su vida. Este nomos es una construccin compartida con otros miembros de la comunidad que Berger y Luckman (1997: 37-38 especialmente) denominan un depsito social de sentido, el cual est dividido entre el conocimiento que es accesible a todos y el especializado, solo para algunos. Una fraccin de este depsito de sentido le permite el individuo hacer frente al entorno; estas fracciones de sentido llegan en la sociedad contempornea principalmente a travs de los medios de comunicacin cuando antes se haca a travs de los sacerdotes o de algunos otros intelectuales o pensadores haciendo que los individuos los integren a sus experiencias (Berger y Luckman, 1997:39). Desde la antigedad, la religin, considerada como la creencia en Dios, en el otro mundo, en la salvacin y en el ms all, ha dado sentido a las personas. Estas para poder desarrollarse, crecer, ser y comportarse ante los dems ya que de acuerdo a E. Durkheim la religin crea en las personas un orden moral-simblico (Berger y Luckman, 1997:69) de carcter global.

38
Dicho de otra forma, la religin supone, desde el punto de vista del anlisis sociolgico, dos dimensiones (Houtart, 1998:28): En primer lugar, la religin forma parte de las representaciones que los humanos se hacen del mundo y de s mismos, representaciones que se orientan a la relacin con el mas all, con lo sobrenatural; en segundo lugar, la religin es, sociolgicamente hablando, un producto social, algo realizado por los hombres y que tiene para ellos efectos igualmente sociales (Berger y Luckman,1972). En el mundo, los fenmenos religiosos han dado lugar a interpretaciones, configuraciones diversas que tuvieron a lo largo de la historia consecuencias tambin directas sobre personas y sociedades. Una de las principales, y en ello estn de acuerdo autores de diversas tendencias, es que la religin catlica configur en Occidente un mundo, una cultura y un sentido determinado de la vida. Igual podra decirse de otras grandes religiones aparte de la catlica. Y esto pude comprobarse cuando identificamos con Durkheim, de quien ya hemos mencionado su teora, las funciones que cumple la religin con respecto al funcionamiento de la sociedad: Una funcin es la referente a la cohesin social, referida al hecho que la religin une a las personas a travs de una serie de smbolos, valores y normas comunes; la religin adems contribuye al control social justificando, apoyando y calificando muchas reglas de conducta y de accin de las personas en la sociedad. Al apoyarlas como ajustadas a lo justo lo bueno, lo aceptado, se refuerzan las conductas y la aceptacin de las mismas por parte de las personas. Una tercera funcin es la de otorgar un sentido y un propsito a la endeble condicin humana, fortalecindolos para afrontar la vida. No todas estas funciones de la religin son positivas para las sociedades y sus componentes. En ocasiones los principios y las organizaciones religiosas son utilizados como pretexto para amparar en ellas los conflictos entre personas y sociedades, se crean inestabilidades, exclusiones y odios basados en principios o en ideales religiosos. Individualmente, los individuos pueden encontrar en la religin la justificacin de su existencia, su realizacin personal o comunitaria o al contrario, encontrara en estos principios la fuente de sus temores, sus odios, sus angustias y en algunos otros casos, no encontrar en los principios religiosos la fuente de seguridad y significado que le hemos aqu asignado. En el mundo globalizado de hoy, la religin sigue cumpliendo un papel tanto positivo como negativo, como lo ha venido realizando siempre en todas las sociedades. Hoy el mundo sigue estando fuertemente influenciado por las ideas religiosas e incluso puede afirmarse que estas han jugado un papel fundamental en la configuracin de la sociedad actual. Aunque han desaparecido algunas formas religiosas tradicionales, han aparecido otras nuevas formas la que podemos clasificar en tres grupos (Macionis y Plummer, 1999:497): Los fundamentalismos; nuevos movimientos religiosos y nuevas formas de religin. Los Fundamentalismos, que pueden entenderse como doctrinas basadas en principios religiosos que se oponen al mundo actual y que buscan la restauracin de la espiritualidad tradicional para manejar al mundo segn principios trascendentes. Estas doctrinas aplicadas hoy en algunos pases han representado un atraso en su desarrollo con respecto al mundo contemporneo as como fanatismo, odios y guerras. Los nuevos movimientos religiosos, desprendidos de organizaciones religiosas tradicionales, han buscado con su organizacin acomodarse a las necesidades espirituales y a las necesidades de sus adeptos, Algunos de estos movimientos han producido efectos diversos, no solo en lo espiritual sino econmicos, polticos, culturales. Las nuevas formas de religin comprenden movimientos de tipo secular que toman elementos usados tradicionalmente por las organizaciones religiosas (culto, creencias, ceremonias) para usarlos de acuerdo a sus necesidades y actividades. Podra decirse que ciertos procesos deportivos, polticos, ceremoniales, as como algunos personajes crean entre sus adeptos y seguidores un sentido cuasi religioso de pertenencia y de vida (competencias deportivas, partidos y lderes polticos, artistas famosos, o personajes de la vida pblica). As, la religin sigue desempeando en el mundo actual un papel similar al desempeado en otras pocas histricas, un papel relevante en las nuevas concepciones del mundo y es una respuesta a las necesidades del hombre. De ah la importancia de su estudio.

BIBLIOGRAFA. BASTIAN, Jean Piere. (1977) La mutacin religiosa en Amrica Latina. Para una sociologa de la modernidad perifrica. Mxico, F.C.E. BERGER, Peter; LUCKMAN, Thomas. (1972) La construccin social de la realidad. Buenos Aires, Amorrortu. BERGER p. Y Luckman, T.(1997) Modernidad y crisis de sentido. La orientacin del hombre moderno. Barcelona, Paids. HOUTART Francois. (1998) Sociologa de la religin. Mxico, Plaza y Jans. MACIONIS, K; PLUMMER, J. (1999) Sociologa. Madrid, Prentice Hall. PANIKER, Raimundo. (1965) Religin y religiones. Madrid, Gredos.

39
17. LA SOCIOLOGA EN EL MUNDO DE HOY. El objetivo que me propongo bosquejar en estas notas es plantear algunas ideas de lo que enfrenta la Sociologa y con ella, quienes la hemos escogido como profesin, en un momento y en una circunstancia histrica enmarcada por fenmenos complejos que apenas se estn analizando como son los relacionados con el impacto de la globalizacin y la posmodernidad. Como pas dependiente, hemos recibido y lo seguimos haciendo- la influencia y la orientacin de pases mas desarrollados en un mundo cuyas fronteras se ha achicado, un mundo cada vez ms mundializado. A esta nueva era que estamos comenzando, dice Anthony Guidens(2002:15), las ciencias sociales deben responder, superando la modernidad. Hoy el mundo parece estar terminando la etapa de la modernidad para comenzar a vislumbrarse una nueva, la de la posmodernidad o poscapitalismo. La posmodernidad supone una va diferente de la de la modernidad como se interpret desde el movimiento que dio lugar al perodo moderno, el Iluminismo. De este perodo en el que surgen con fuerza las ciencias humanas y con ellas nuestra disciplina, la sociologa no ha dejado de ser mas comprometida en el estudio de la vida social moderna (Giddens, 2002:17) . Nuestros padres fundadores se preocuparon por analizar la industrializacin que unida a la idea del progreso ha signado la era moderna. Marx esperaba una poca conflictiva, la desaparicin del capitalismo y el surgimiento de un sistema social ms humano; Durkheim buscaba la armona entre la divisin del trabajo y el individualismo moral; Weber, mas pesimista, aunque encuentra aspectos positivos en la industrializacin, encuentra que la burocracia concomitante, aplastara al individuo. Posteriormente Parsons busca resolver el problema del orden. Ahora, cul respuesta tiene la sociologa y cul nuestro papel frente a la vida social moderna, con la cual segn Giddens, est especialmente comprometida? Cul su papel de conocer, interpretar, preveer y actuar en esta compleja sociedad? Para responder brevemente digamos que nuestra situacin, compleja por varias razones, se constituye en nuestro reto y en nuestra esperanza: Aunque no podemos olvidar a nuestros fundadores, cuyas doctrinas y elementos de anlisis siguen siendo tan vlidos como cuando se plantearon, debemos tener en cuenta que y es otro reto- la ciencia social y en particular la Sociologa no puede desarrollar un pensamiento acumulativo similar al de otras ciencias ya que la realidad social es variada y compleja; por eso hoy se acepta con Bachelard que el hecho cientfico que debe analizar la sociologa- se conquista, construye, comprueba (Bourdieu; P.; Otros, 1975:25). La posmodernidad adems se caracteriza nuevamente siguiendo a Guiddens- por la separacin de tiempo y espacio, el desanclaje de los sistemas sociales y el ordenamiento de las relaciones sociales. Nosotros como pueblos dependientes, seguimos an muy unidos a ciclos temporales muy marcados, a relaciones locales muy significativas, a costumbres tradicionales, a la bsqueda de una fiabilidad, a una confianza y a una desconfianza y/o admiracin marcada por lo externo, lo innovador, lo externo que consideramos superior. Como socilogos, ms que en otras pocas, nos enfrentamos a una realidad que necesita ser explicada y comprendida, realidad que ante la carencia o el derrumbe de significantes como la religin, los partidos, la transformacin de la familia y su crisis, el agrandamiento y cambio de las comunidades locales ha producido prdida de identidad y sentido, carencia de conocimiento y comprensin de lo local, de lo personal, de lo fiable. Debemos restablecer la confianza en la posibilidad de superacin del riesgo, la posibilidad de poder vivir en comn, de ser solidarios, de superar la anomia. Quienes hemos sentido el llamado de la sociologa como vocacin (Weber) encontramos as sentido en nuestra accin.

BIBLIOGRAFA. BOURDIEU, P.; CHAMBOREDON, J.C.; PASSERON, J.C. (1975) El oficio del socilogo. Madrid, Alianza Editorial. GUIDDENS, Anthony. (2002) Consecuencias de la modernidad. Madrid, Alianza Editorial.