http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_etica.

htm

El Estado ha de procurar el bien comn, para lo cual legislar de acuerdo con la ley natural. Las leyes contrarias a la ley natural no obligan en conciencia (por ejemplo, las contrarias al bien comn, o las dictadas por egosmo).

se ha de hacer el bien y evitar el mal ("Bonum est faciendum et malum vitandum"). Este principio(sindresis) tiene, en el mbito de la razn prctica, el mismo valor que los primeros principios del conocimiento (identidad, no contradiccin ) en el mbito de la terica. Al estar fundado en la misma naturaleza humana es la base de la ley moral natural, es decir, el fundamento ltimo de toda conducta y, en la medida en que el hombre es un producto de la creacin, esa ley moral natural est basada en la ley eterna divina. De la ley natural emanan las leyes humanas positivas, que sean aceptadas si no contradicen la ley natural y rechazadas o consideradas injustas si la contradicen. Pese a sus races aristotlicas vemos, pues, que Sto. Toms ha conducido la moral al terreno teolgico, al encontrar en la ley natural un fundamento trascendente en la ley eterna. Sto. Toms est de acuerdo con Aristteles en la concepcin teleolgica de la naturaleza y de la conducta del hombre: toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una accin. Hay un fin ltimo hacia el que tienden todas las acciones humanas, y ese fin es lo que Aristteles llama la felicidad. Santo Toms est de acuerdo en que la felicidad no puede consistir en la posesin de bienes materiales, pero a diferencia de Aristteles, que identificaba la felicidad con la posesin del conocimiento de los objetos ms elevados (con la teora o contemplacin), con la vida del filsofo, en definitiva , santo Toms, en su continuo

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Minima/Tomas-resumenminimo.htm

link importante: http://es.scribd.com/doc/17473104/teologia-politica-de-santotomas-ruben-dri

http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/version/v1/f2publi 1.php?id_ruta=18&id_etapa=3&id_autor=3

otro importante http://es.catholic.net/empresarioscatolicos/464/1123/articulo.php?id=41211

5. El mtodo: La disputatio El mtodo que utiliza Toms es ladisputatio, que consta de los siguientes pasos: a) En primer lugar Toms propone el tema a discutir, introducindolo con la preposicin condicional si utrum. Por ejemplo: Si est bien hecha la divisin de la justicia en distributiva y conmutativa. b) En segundo lugar, plantea las aparentes contradicciones que obstaculizan la tesis del autor y las opiniones que se hansostenido en contrario, con esta introduccin: Parece que no videtur quod non. Ocupa el lugar que Aristteles lesasignaba a las aporas y a las opiniones de los pensadores anteriores al sobre el tema en cuestin. c) En tercer lugar, Toms coloca una opinin favorable a su tesis, introducindola con un sin embargo sed contra. De esta manera se introduce la dialctica. Hay dos opiniones enfrentadas sobre las cuales el autor debe decidir. d) En cuarto lugar viene la parte central, la respuesta que Toms da al problema planteado. La respuesta es introducidacon un respondo diciendo que respondeo dicendum quod. Aqu Toms da la solucin, apoyada por los argumentosms fuertes. e) En quinto lugar, va respondiendo a cada una de las dificultades enumeradas en b) A lo primero, por tanto, diciendoque Ad primum ergo dicendum quod. Muchas veces se ubica en esta parte argumentos de verdadero peso que notuvieron lugar en la parte central. 6. La moral y el derecho Santo Toms no ha escrito un tratado especfico de moral, ni de derecho, ni de poltica, pues los considera en el seno del desarrollo teolgico. Est de acuerdo con Aristteles en que pertenecen a las ciencias prcticas. En lo referente a la moral, divide las virtudes en intelectuales y morales. Las virtudes intelectuales son la inteligencia, laciencia, la sabidura y la prudencia. Las morales son la templanza, la fortaleza y la justicia, las que, junto con la virtudintelectual de la prudencia, conforman el cuadro de las virtudes cardinales.(Cfr. GT p. 368). A esas virtudes morales esnecesario agregar la magnificencia o grandeza de alma, la magnanimidad, y la paciencia.

En efecto, no es lo mismo lo propio que lo comn. Por lo propio se enemistan algunos, por lo comn se unen. Pues sedan distintas causas para distintos efectos. Luego conviene que, adems de lo que mueve a cada uno hacia su propio bien,haya algo que mueva al bien comn de muchos (LM p. 8).

Si la sociedad de los libres es dirigida por quien gobierna hacia su bien comn, se da un rgimenrecto y justo, como corresponde a los libres. Si, por el contrario, el gobierno se dirige no al bien comn de la sociedad, sinoal bien individual de quien gobierna, se dar un rgimen injusto y perverso (LM pp. 89).

Apoya luego este argumento central mediante comparaciones: Entre muchos miembros hay uno que se mueve primero,el corazn; y en las partes del alma, una sola fuerza preside como principal, la razn. Las abejas tienen reina y en todo eluniverso se da unnico Dios, creador y seor de todas las cosas. Y esto es lo razonable. Toda multitud se deriva de uno. Porello si el arte imita a la naturaleza, y la obra de arte es tanto mejor cuanto ms se asemeja a lo que hay en ella,necesariamente tambin en la sociedad humana lo mejor ser lo que sea dirigido por uno, rematando que las provincias yciudades que se encuentran bajo un solo gobernante gozan de paz, se distinguen por la justicia y se alegran por laabundancia(LM pp. 1415).

En Santo Toms encontramos algo parecido. Su amor por la monarqua , expresado en un escrito para un monarca, no loenceguece de tal manera que no pueda encontrar otra solucin que pueda ser mejor para situaciones diferentes.Efectivamente, en laSuma afirma que la mejor constitucin de una ciudad o reino es aqulla en la cual uno solo tiene lapresidencia de todos y es el depositario del poder; pero de tal modo que otros participen de tal poder, y que todos sean losdueos de tal poder, tanto porque puedan ser elegidos cualesquiera del pueblo, como porque deban ser elegidos por todos.Tal es la mejor poltica: la que est presidida por uno, pero con un rgimen mixto (I, II, c. 105, a. 1). Se tratara de una mezcla de monarqua, aristocracia y democracia, como el mismo Toms lo seala. Lo importante es laexigencia de la participacin de todos. Es evidente que de esta manera est expresando los movimientos polticosdeparticipacin popular que se estaban dando por todas partes.

En primer lugar, aconseja una monarqua electiva, y que la eleccin caiga en un hombre de tales condiciones que nopueda inclinarse hacia la tirana fcilmente(LM p. 29).

"Bien parece que la sociedad no sea otra cosa que un conjunto de hombres reunidos para realizar y perfeccionar algo en comn". Es decir, la sociedad es definida como un "Todo" orgnico complejo, integralmente dispuesta en funcin de la finalidad primera de toda civilizacin: la educacin para el bien comn. Un Estado que por cualquier razn no reconozca esta finalidad civilizadora, pierde su razn formal.