Corpos socializados

O culto ao corpo uma das caractersticas mais marcantes da sociedade contempornea, cresce dia a dia o nmero de cirurgias estticas, as academias de ginstica so cada vez mais freqentadas por mulheres de todas as idades, o corpo torna -se objeto de consumo, onde substanciosos investimentos fazem as pessoas estarem em constante busca da imagem ideal. As mulheres no decorrer da histria so apontadas como mais suscetveis imposio social pelo padro ideal de beleza, muitas vezes acarretando em distoro da imagem corporal e transtornos alimentares. Nessa constante valorizao da aparncia jovem e bela, de corpo esbelto, cobrada das mulheres, percebe-se que as relaes de gnero continuam reproduzindo a submisso, controle e manipulao, imposta s mulheres, mantendo assim as mulheres afastadas dos reais problemas sociais e culturais do seu tempo. Gnero tem sido, desde a dcada de 1970, o termo usado para teorizar a questo da diferena sexual. Apareceu primeiramente entre as feministas americanas, para salientar a construo social e normativa das diferenas entre homens e mulheres (Scott, 1990). Lavinas (1997) define gnero como sendo o sexo social, como uma das relaes que estru turam e situam o indivduo no mundo, determinando oportunidades, escolhas, estratgias, trajetrias, vivncias, etc. As diferenas de gnero, so socialmente construdas, e muitas vezes esto a servio de interesses e necessidades sociais (Strey, 1998). Desde pequenos se espera que as meninas sejam de uma determinada maneira e os meninos sejam de outra. A socializao das meninas construda sobre um corpo frgil, passivo, desprovido de fora, onde a beleza fsica fundamental. Nos meninos, ao contrrio um corpo forte, agressivo, viril o mais estimulado. O corpo de mulheres e homens fruto dessa construo social, das diferenas de gnero construdas socialmente ao longo da histria. Nessa socializao insere-se a modelagem dos corpos pelas normas, representaes culturais e simblicas prprias de cada sociedade. Neste sentido, tem-se o corpo como o lao da interao entre o indivduo e o grupo, a natureza e a cultura, a coerso e a liberdade. De acordo com Dtrez (2003), o corpo apresenta -se como a interface entre a individualidade no que tem de mais singular, e o grupo, mas igualmente entre a biologia e o social. Essas palavras de Dtrez, vemreafimar o que Mauss (1974), fala sobre o corpo. Em seu trabalho, Mauss evidencia que toda a sociedade, em qualquer tempo e em qualquer lugar, sempre desenvolveu modos eficazes e conseqentemente tradicionais de trabalhar o corpo do ser humano, em virtude de necessidades emergentes do corpo social. Desde a educao dos sentidos at s tcnicas simblicas, o corpo sempre foi alvo de manipulaes fsicas e simblicas no interior das sociedades. Cada sociedade particular produz sobre o corpo uma srie de aes que so operacionalizadas com base em tcnicas corporais, tais como: posturas, movimentos na alimentao, na higiene, nas prticas sexuais, nas tcnicas esportivas, etc. Dessa forma, nosso corpo segundo Heilborn (1997), no uma entidade natural apenas, o corpo tambm uma dimenso produzida pelos efeitos da cultura. A nossa sensao fsica passa, obrigatoriamente, pelos significados e elaboraes culturais que um determinado ambiente social nos d. O significado de corpo, varia de acordo com a sociedade, varia em funo do estatuto do indivduo naquele contexto. Desse modo, a aparente realidade imutvel, que significa que todos os indivduos tm corpo, deve ser pensada dentro de um contexto cultural especfico. Assim o corpo, no fala por si prprio, se ele anuncia algo aquilo que a prpria cultura o autoriza a falar. O conceito de corpo remete questo da natureza e da cultura, como vimos anteriormente, e abre assim um leque diferenciado de posicionamentos tericos, filosficos e antropolgicos.

Segundo Braunstein&Ppin (1999), o corpo no se revela apenas enquanto componente de elementos orgnicos, mas tambm enquanto fato, social, psicolgico, cultural, religioso. Est dentro da vida cotidiana, nas relaes de produo e troca, um meio de comunicao, pois atravs de signos ligados linguagem, gestos, roupas, instituies s quais pertencemos permite nossa comunicao com o outro. O corpo um lugar que institui idias, emoes e linguagens, sendo uma interao sensrio-motora dos sentidos ao. Na sua subjetividade, est sempre produzindo sentidos que representam sua cultura, desejos, paixes, afetos, emoes, enfim, o seu mundo simblico. Neste jogo o corpo fala e tambm falado pelos outros, sendo um mltiplo lugar de significaes, que nossa cultura permite revelar (Fausto Neto, 2000). Como qualquer outra realidade do mundo, o corpo humano socialmente construdo (Rodrigues, 1983). De acordo com Rotania (2000), construdo, no sentido simblico -cultural humano, visto que assume significados diferentes ao longo da histria, mas tambm materialidade, permanncia e identidade. A anlise da representao social do corpo, segundo Rodrigues (1983), possibilita entender a estrutura de uma sociedade. Sendo que essa privilegia um dado nmero de caractersticas e atributos que deve ter o homem/mulher, sejam morais, intelectuais ou fsicas; tais atributos so, basicamente, os mesmos para toda a sociedade, embora possam ter diferentes nuances e s vezes profundos contrastes para determinados grupos, gnero, classes ou categorias que fazem parte da sociedade. O corpo humano, alm de seu carter biolgico, afetado pela religio, grupo familiar, classe, cultura e outras intervenes sociais, como visto anteriormente. Assim, cumpre uma funo ideolgica, isto , a aparncia funciona como garantia ou no da integridade de uma pessoa, em t ermos de grau de proximidade ou de afastamento em relao ao conjunto de atributos que caracterizam a imagem dos indivduos em termos do espectro das tipificaes.

Corpos na Histria Entender os sentidos mesmo que breve pela incorporadas ao mesmo. tratou o corpo, o corpo determinados perodos. construdos para o corpo na atualidade, requer uma caminhada, histria, com objetivo o de desvelar peculiaridades que foram Desse modo, vamos procurar aos poucos, revelar como a histria sexuado, os gneros, destacando traos que se s bressaram em o

Comeamos nossa histria trazendo aspectos peculiares de ver o corpo na Antiguidade. De acordo com Ramminger (2000), no sculo V-IV aC., Scrates, Plato e Aristteles, determinaram a oposio entre dois mundos: o material e o ideal, o corpo e a alma, o desejo e o pensamento. No entanto os antecessores de Scrates, pensavam o indivduo de forma integrada. Corpo, pensamento e o mundo invisvel dos Deuses faziam parte de um s domnio, a physis. Para Silva (2001), o conceito de physis est vinculado representao do cosmos, do universo e de todos os seres e contrasta, naquele perodo, com o conceito de techn, como representao de tudo que criado pelo ser humano, que possu um elemento racional, parte do processo civilizatrio. De uma maneira abrangente, pode-se dizer que os cuidados com o corpo, foram caracterizados de diferentes maneiras na histria ocidental. De acordo com Siebert (1995) e Rosrio (2004), o corpo na Grcia antiga, era visto como elemento de glorificao e de interesse do Estado. O corpo era valorizado pela sua capacidade atltica, sua sade e fertilidade. Em Esparta, atividades corporais recebiam um lugar de destaque na educao de jovens, que buscavam um corpo saudvel e frtil. J em Atenas, no modo de educao corporal, prevalecia o ideal de ser humano belo e bom. Nas demais cidades Gregas, a atividade corporal, encontrava-se em torno dos Jogos Olmpicos. Porm as atividades corporais das classes menos favorecidas, tinham como objetivo, a preparao para a guerra.

A moral quanto ao corpo a ao sexo no era rigidamente organizada e autoritria, apenas estabelecia algumas normas de conduta, tentando chegar a um consenso sobre o bom uso dos prazeres.`As mulheres cabia a obedincia e fidelidade aos seus pais e maridos (Rosrio, 2004). Para Laqueur (1990) & Nicholson (2000), desde a Grcia at o sculo XVIII, persistiu a viso unissexuada do corpo, ou seja, o modelo de sexo nico: homens e mulheres eram considerados da mesma natureza biolgica. O corpo feminino visto como inferior ao corpo masculino, sendo que a diferena residia no grau de calor do corpo, quanto mais quente, mais perfeito. Por ser possuidor de maior calor vital, os rgos sexuais masculinos eram mais desenvolvidos que os femininos. Essa frieza relativa do corpo da mulher, impedia que seus genitais fossem exteriorizados, assim vagina e colo do tero no eram considerados algo distinto do pnis, mas constituam, juntos, uma verso do pnis menos desenvolvida. Na Idade Mdia, toda e qualquer preocupao com o corpo era proibida. A influncia da Igreja era grande, extinguindo at os Jogos Olmpicos. Evidencia-se a separao do corpo e da alma, prevalecendo fora da segunda sobre o primeiro. Segundo Rosrio (2004), o bem da alma estava acima dos desejos e prazeres da carne e, portanto, acima dos aspectos materiais. O corpo tornou-se culpado, perverso e necessitado de purificao. Incentivo ao autoflagelo, enforcamentos, apedrejamentos e execues em praa pblica. De a cordo com Siebert (1995), os dados encontrados na Idade mdia, quanto cultura corporal, so de acentuado desprestgio. Nos sculos da caa s bruxas, que vai de XIV at meados de XVIII, as mulheres foram duramente reprimidas e morreram aos milhares. Nessa poca era muito perigoso ser mulher. Qualquer uma poderia ser julgada como bruxa e submetida s regras cruis do MalleusMaleficarum. O Malleus um produto religioso e poltico dos mais importantes da Idade Mdia. Servia Igreja conforme sua convenincia e justificava verdadeiros genocdios das populaes denominadas "brbaras". No Perodo Renascentista, a concepo de corpo, difere das anteriores, pois comea haver preocupao com a liberdade do ser humano. O trabalho arteso e a realizao te rrena passam a ser valorizadas, juntamente com o pensamento cientfico e o estudo do corpo. Acontece a redescoberta do corpo, principalmente, no que diz respeito s artes, onde o corpo nu aparece como destaque por pintores como Michelangelo, Da Vinci, entre outros (Siebert, 1995; Rosrio, 2004) O corpo visto como um objeto tcnico instrumental que opera com bases em cdigos genticos, como um autnomo que, por meio de operaes e clculos, torna -se previsvel e controlvel e que, tem como analogia a mquina, modelo de Descartes. Assim, o corpo passa a servir razo. Nos sculos XVIII e IX, o saber passa a ocupar um papel de destaque, a preocupao , ento, com a formao de indivduos ativos e livres, com nfase na liberdade do corpo, contrariando as prticas mecanicistas. No sculo XVIII, emerge um outro modelo de diferenciao sexual: o modelo dos dois sexos, ou seja, a viso bissexuada do corpo e a redefinio da natureza feminina. O corpo feminino torna-se uma criatura totalmente diferente do masculino, introduz-se a questo binria e esses fatos levam ao aparecimento da identidade sexual, o que ocasiona o aparecimento da identidade de gnero (mulher/homem) nas convenes sociais, polticas, culturais, artsticas (Laqueur (1990); Nicholson (2000), Medeiros (2003)). A sociedade ocidental incorporou essa subjetividade ampliando essa dualidade para outros preceitos como: esprito/matria; masculino/feminino; preto/branco; etc. Nesse sentido, o contexto histrico estrutura modelos de percepo diferenciada para o corpo de homens e o corpo de mulheres. Ao homem foi atribudo o perfil de dominador, de detentor da razo, e

mulher deu-se o modelo de exterioridade, de preocupao com a beleza, de reproduo, de me, de objeto de prazer (Rosrio, 2004). No sculo XX, o ser humano fica cada vez mais atrelado tcnica e tecnologia. Deposita sua felicidade na busca do progresso, sendo assim, os corpos precisam trabalhar para concretizar essa verdade. Com a busca da produo, homens e mulheres, tentam adaptar-se como indivduos ao grupo social, precisando, inmeras vezes, desistir de sua liberdade de ao e de expressividade. Para Rosrio (2004), junto com a industrializao, na metade do sculo XX, os meios de comunicao comearam a funcionar como propulsores da comunicao de massa. A reproduo do corpo no fica mais somente no mbito da pintura, agora, ela, pode atingir um nmero elevado de indivduos. O corpo pode ser reproduzido em srie, atravs da fotografia, do cinema, da televiso, da internet, etc. A partir do cinema americano, segundo Del Priori (2000), que novas imagens femininas comeam a se multiplicar: Se at o sculo XIX matronas pesadas e vestidas de negro enfeitavam lbuns de famlia e retratos a leo, nas salas de jantar das casas patrcias, no sculo XX elas tendem a desaparecer, e o aparecimento de rostos jovens, maliciosos e sensuais na tela, somados a outros fatores, foram cruciais para a construo de um novo modelo de beleza. O corpo representado na mdia, um corpo musculoso, sarado, restrito a uma parcela muito pequena da sociedade, limitada principalmente pela condio financeira. Porm esse corpo que serve de padro, norma de beleza, modelo e sinnimo de sade e higiene grande maioria das mulheres e um campo em ampliao para os homens. Estamos assistindo neste incio de sculo XXI, especialmente nos grandes centros urbanos brasileiros, a uma crescente glorificao do corpo, sua exibio pblica cada vez maior, deixando transparecer o que antes era escondido e, aparentemente, mais controlado. Para Goldenberg & Ramos (2002), as regras da atual exposio dos corpos, parecem serem fundamentalmente estticas, sendo que, para atingir a forma ideal e expor o corpo sem constrangimentos, necessrio investir na fora de vontade e na autodisciplina. Assim, os indivduos fazem quase tudo para manter seu corpo dentro dos modelos construdos e dominantes, como aponta Rosrio (2004), abre-se espao para uma indstria do corpo; a matria fsica precisa entrar numa linha de produo que inclu ginstica, musculao, regimes alimentares, tratamentos estticos, tratamentos de sade, consumo da moda e de bens. As indstrias da beleza, da sade e do status tm no corpo seu maior consumidor. Encontra-se espera de homens e mulheres, academias, estticas, sales de beleza, spas, clnicas mdicas, hospitais, estilistas, costureiros, boutiques,...O corpo est a servio, portanto, da produo que o domina, utilizando-se da iluso de faze-lo belo, saudvel e forte. Novas formas de pensar o corpo tm sido reinventadas constantemente, num processo que vem alterando significativamente a relao que os indivduos tm com seu corpo. O corpo virou objeto de consumo e totalmente fragmentado, o culto ao corpo ganha uma dimenso social indita, cercado de enormes investimentos. O corpo em forma, se apresenta como um sucesso pessoal, ao qual homens e mulheres podem aspirar. Hoje vive -se na era da magreza, dos regimes, da lipoaspirao, dos implantes de prteses de silicone, botox, das academias, da construo de corpos, ou seja da metamorfose dos corpos.

Corpos em metamorfose Atravs da cultura, o ser humano v o mundo. atravs da cultura que o mundo passa a depender em larga medida das convenes sociais, variveis de sociedade para sociedade, de grupo para grupo, de tempo para tempo. Para Boudrillard (1997) seja em que cultura for, o

modo de organizao com relao ao corpo, reflete o modo de organizao com relao s coisas e das relaes sociais. De acordo com Rodrigues (1987), cada cultura "modela" ou "fabrica" sua maneira um corpo humano. Cada sociedade imprime, no corpo fsico, determinadas transformaes, mediante as quais o cultural se inscreve e grava sobre o biolgico; arranhando, perfurando, queimando a pele. Inscrevem nos corpos cicatrizes-signos, que so verdadeiras obras artsticas ou indicadores rituais de posio social: mutilao do pavilho auricular, corte ou distenso do lbulo, perfurao do septo, dos lbios, das faces, amputao da u nhas, alongamento do pescoo, apontamento dos dentes ou extrao dos mesmos, atrofiamento dos membros, musculao, obesidade ou magreza obrigatria, bronzeamento ou clareamento da pele, barbeamento, cortes de cabelo, penteados, pinturas, tatuagens..., prtcas que tentam ser i explicadas, por razes sociais, de ordem ritual ou esttica. Como vimos no h sociedade que no modifique de alguma forma o corpo de seus membros, cada uma, portanto, se especializando na produo de determinados tipos de corpos, os quais serviro como insgnias da identidade grupal, nos quais o corpo biolgico trabalhar como matria sociolgica. Falar sobre o corpo implica, a priori, pensarmos o corpo enquanto signo, como um ente que reproduz uma estrutura social de forma a dar-lhe um sentido particular, que certamente ir variar de acordo com os mais diferentes sistemas sociais. As pessoas aprendem a avaliar seus corpos atravs da interao com o ambiente. Assim, sua auto-imagem desenvolvida e reavaliada continuamente durante a vida inteira. Para Becker Jr. (1999), a imagem corporal uma entidade multifacetada que abrange as dimenses, fsica, psicolgica e social. Assume tambem a relao entre o corpo de uma pessoa e os processos cognitivos como crenas, valores e atitudes, como mencionou Schilder (1999). Hoje vive-se a revoluo do corpo, valores relativos beleza, sade, higiene, lazer, alimentao, atividades fsicas tm reorientado um conjunto de comportamentos na sociedade, imprimindo um novo estilo de vida, mais livre, narcsico e hedonista do corpo. Na segunda metade do sculo XX, segundo Goldenberg (2002), o culto ao corpo ganhou uma dimenso social indita e entrou na era das massas. A difuso generalizada das normas e imagens, a profissionalizao do ideal esttico e a grande preocupao com os cuidados do rosto e do corpo, funda a idia de um novo momento da histria da beleza feminina e, em menor grau, masculina. Cada indivduo considerado responsvel (e culpado) por sua juventude, beleza e sade. O corpo torna-se, tambm, capital, cercado de enormes investimentos (de tempo, dinheiro, entre outros), a obsesso com a magreza, a multiplicao dos regimes e atividades de modelagem do corpo, a disseminao da lipoaspirao, dos implantes de prteses de silicone nos seios, de botox para atenuar as marcas de expresso, testemunham o poder normatizador dos modelos cada vez mais acentuados na atualidade. O corpo ocidental encontra-se em plena metamorfose. No se trata mais de aceit-lo como ele , mas sim de corrigi-lo, transform-lo e reconstru-lo. O indivduo contemporneo busca em seu corpo uma verdade sobre si mesmo que a sociedade no consegue mais lhe proporcionar. Assim, na falta de realizar-se em sua prpria existncia, este indivduo procura hoje realizar-se, atravs do seu corpo. Ao muda-lo, ele busca transformar a sua relao com o mundo, multiplicando os seus personagens sociais. Goldenberg & Ramos (2002), dizem que esse contexto social e histrico particularmente instveis e mutantes, no qual os meios tradicionais de produo de identidade, tais como a famlia, a religio, a poltica, o trabalho, se encontram enfraquecidos, impulsiona indivduos ou grupos a se apropriarem cada vez mais do corpo como um meio de expresso (ou representao) do eu.

Pode-se citar atualmente, como a apropriao exagerada do corpo, difundida ideologia do bodybuilding, prpria da chamada "cultura da malhao", que se fundamenta na concepo de beleza e forma fsica como produtos de um trabalho do indivduo sobre seu corpo, assim como a bodyart e a bodymodification, que utilizam tcnicas que vo de tatuagem, passando pelos piercings e podendo chegar a outras, mais extremas, como marcas a ferro quente ( brandings), talhos de navalhas e gravaes com bisturi incandescente. A artista Plstica francesa Orlan, pode ser citada como referncia ao bodymodification, tendo desde 1990 se submetido a inmeras cirurgias plsticas para fazer de seu corpo um lugar de debate pblico. Ela prpria se reconhece e se v como objeto de sua arte. Sua performance uma luta contra o programa, a natureza, Deus e o DNA. O corpo ps-humano causa e efeito das relaes de poder e prazer, virtualidade e realidade. A moda, tem funo importante na metamorfose dos corpos, com infi dveis sugestes de n como ser ou parecer, atravs de tribos, estilos, comportamentos, atitudes, e roupas. Segundo Rosrio (2004), o corpo construdo sobre a simulao outra caracterstica do tempo ps moderno, talvez a mais utilizada. A simulao no est consubstanciada sobre a representao, mas sobre o simulacro, ou seja, sobre a aparncia sem realidade. No simulacro o corpo se constri diferentemente para cada situao, para cada vontade, capaz de criar uma pluralidade de sentidos para si mesmo. Os recursos mais utilizados para construir o simulacro so, a vestimenta, os adereos e a maquiagem. Esses recursos no so obras da ps-modernidade, mas nela foram aperfeioados e adquiriram o carter de simulao na associao com outras tcnicas, como a da cirurgia plstica, da lipoaspirao, dos tratamentos de beleza, da musculao. A aparncia criada nesse processo, volta-se para o imaginrio, construindo uma cadeia de sentidos que se adecuam ao perfil atual. Nesse sentido, o corpo humano vestido, maquiado, cheio de adereos, tatuado, modificado recobre-se de um segundo significado, verdadeiramente uma representao do simulacro (Rosrio, 2004). Pode-se citar Michael Jacson, como um simulacro de si mesmo, mas tambm a resignificao do signo original e a confirmao do sentido esttico ocidental: pele clara, linhas do rosto afiladas, cabelos lisos, olhos amendoados. Tantas cirurgias plsticas, fizeram que o original ficasse perdido, distanciando-se cada vez mais do significado primeiro, surgindo sempre um signo novo, capaz de metamorfosear-se antes de se estabilizar. Aliada fundamental na construo dos corpos, a mdia adquire um imenso poder de influncia sobre os indivduos, generaliza a paixo pela moda, expande o consumo de produtos de beleza e torna a aparncia uma dimenso essencial da identidade para um maior nmero de mulheres e homens. As construes feitas para o corpo na mdia, permitem sempre que o corpo retome o seu sentido original, pois uma vez alcanado o prazer da construo se s ntidos e simulados, atingindo o imaginrio e a fantasia, possvel retornar a outra situao, talvez a prpria realidade. Nesse sentido, a ambigidade torna-se pea chave nos significados do corpo. Utilizando-se desse recurso, Gisele Bndchen num dia tem cabelo liso, no outro crespo, numa semana aparece sensual, na outra comportada, num momento adolescente, em outro, mulher feita (Rosrio, 2004). A mdia, de acordo com Goldenberg & Ramos (2002), apresenta o corpo como um objeto a ser reconstrudo, seja em seus contornos ou em seu gnero. Atravs de mecanismos de incorporao de esteretipos corporais, o corpo torna -se uma superfcie virtual, um terreno onde so cultivadas as identidades sexuais e sociais. Saturado de esteretipos, ele aparece como um quadro inacabado e transforma-se em imagem do corpo, torna-se assim um objeto de autoplastia. Atualmente os indivduos, com corpos mutveis, renovveis, em constantes metamorfoses, tm na imagem do corpo o processo criativo principal de tantas releitura de si mesmo, a s

reprodutividade em srie. Dessa forma o corpo virou "o mais belo objeto de consumo", e a publicidade, que antes s chamava a ateno para um produto exaltando suas vantagens, hoje em dia serve, principalmente, para produzir o consumo como estilo de vida, procriando um produto prprio: o consumidor, perpetuamente intranqilo e insatisfeito com a sua aparncia. Como vimos a cultura centrada na valorizao da imagem do corpo, encontra no discurso publicitrio, a universalizao de sua imagem, naturalizando um determinado modelo de corpo, e um conjunto de prticas necessrias a sua manuteno. Assim homens e mulheres burlam os cdigos tradicionais, padres, normas estabelecidas para o corpo, buscando incessantemente a sua reversibilidade. Com todas as conquistas alcanadas pelas mulheres, com a grande revoluo dos costumes, o novo milnio ainda deixa transparecer muitos desequilbrios na to almejada igualdade de poderes entre homens e mulheres. Um deles diz respeito imagem do corpo da mulher, que ainda permeada por discriminaes, pois atrs da aparncia de independncia da mulher, esconde-se sua submisso, dependncia e inferioridade, visto que ao corpo da mulher imbutido a obrigao de estar sempre belo e jovem.

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