III El aparato terico de la Economa Poltica se basa en una idea a la vez sencilla e ingeniosa: para garantizar de forma automtica

la Paz, la Prosperidad y la Felicidad tres sueos inmemoriales de la humanidad bastara con abolir todo lo que, en los hbitos, las costumbres y las leyes de las sociedades existentes supone un obstculo al j u e g o n a t u r a l d e l M e r c a d o , e s t o e s , a s u f u n c i o n a m i e n t o s i n t r a b a s n i t i e m p o s muertos. Para desarrollar esta hiptesis y formular las leyes que tengan el r i g o r aparente de los enunciados de Newton, el economista se ve forzado, de una u otra forma, a describir a los hombres como tomos sociales (o mnadas), en constante movimiento e impulsados por una nica consideracin: la de su inters bien entendido . As pues, la validez terica y prctica de esta premisa depende, naturalmente, de la propensin real de los individuos a funcionar tal y como exige la teora, es decir, como nmadas y seres atomizados. Por ello, la puesta en marcha de la economa liberal (esta expresin es un pleonasmo) primero exige que se instituya, a priori de forma paradjica ,u n a a u t o r i d a d p o l t i c a c o n s u f i c i e n t e p o d e r p a r a a c a b a r s i n r e p a r o s c o n t o d o s l o s obstculos que la religin, el derecho y la costumbre oponen a la des incrustacin del mercado y a su unificacin sin fronteras. Exige tambin que se otorgue una existencia pragmtica a la forma antropolgica correspondiente: la del individuo completamente r a c i o n a l , e s d e c i r , e g o s t a y c a l c u l a d o r , y , p o r t a n t o , l i b r e d e p r e j u i c i o s , supersticiones o arcasmos, que, segn la hiptesis liberal, generan ineludiblemente todos los tipos de filiacin, pertenencia o arraigo existentes en la prctica.

Como podemos constatar, el proyecto de la ci encia econmica segn la expresin de Paul Laf argue en La religin del capital no puede desligarse de

lasrepresentaciones mo dernas de la raz n como instrumento privilegiado d e c l c u l o egosta, en otras palabras, como autoridad natural capaz de orientar al sujeto sobre su propia utilidad (Spinoza) y ordenar en su provecho el tumulto de las pasiones. Es esta ________________________________________________________________________________________ En F rancia, los primeros intentos de poner en prctica la hiptesis capitalista (la desregulacin del comercio de cereales) tuvieron lugar entre 1764 y 1770. Puede encontrarse un excelente anlisis de esta experiencia fundadora en el prefacio de Michel Barillon a L Apologie de l Abb Galiano de Diderot (cf. Apologies , Marsella: Agone, 1998). 10 Al referirse a los intercambios entre Francia y Estados Unidos, Brissot que poco despus se convertir en el ejemplo perf ecto de revoluci ona ri o c orrompi do por los ba nqueros

i n v i t a a s a d e s t r u i r l o s obstculos que nuestras formas de actuar, nuestras leyes y costumbres suponen para este c omercio .(tienne Clavire y J.P. Brissot: De la France et des Etats-Unis, Pars: CTHS, 1996.) 11 Del mismo modo en que el universo fsico est sometido a las leyes del movimiento, el moral tambinlo est a las leyes del inters. (C.A.Helvtius: De l esprit , Pars: Durand, 1758.) 12 Como se ha sealado acertadamente, un comerciante no debe pertenecer a ningn pas en concreto. Engran medida, le es indiferente el lugar donde tenga su comercio. Slo necesita un pequeo contratiempo para que se decida a llevarse su capi tal de un pas a otro, y c on l, toda la industria que ese capita lactivaba. (Adam Smith: Investigacin de la nat uraleza y causas de la riqueza de las naciones ,Barcelona: Planeta-Agostini, 1999.) En lo que se refiere al asalariado ideal , la virtud complementaria es,e v i d e n t e m e n t e , l a m o v i l i d a d g e o g r f i c a , e s d e c i r , l a a p t i t u d p a r a r o m p e r , i n m e d i a t a m e n t e y s i n lamentarlo, todos los lazos que pueden unir un hombre a un lugar, una cultura y otros seres humanos. Concierta habilidad universitaria, no resulta difcil presentar esta incapacidad para amar y estas disposicin esa la ingratitud como la esencia misma de la libertad

idea filosfica muy diferente a la del Logos antiguo la que permite, por ejemplo, comprender la inquietante observacin de Hume segn la que no es contrario a la razn preferir la destruccin del mundo entero a un rasguo en mi dedo . Explica tambin q u e E n g e l s h a y a p o d i d o v e r e n e l t r i u n f o d e e s t a r a z n e l r e i n o i d e a l i z a d o d e l a burguesa

IV Uno de los principios fundamentales de la doctrina Gradgrind era que todas las cosas deben pagarse. Nadie deba jams dar algo a alguien sin compensacin. La gratitud deba abolirse y los beneficios que de ella se derivaban no tenan razn de ser. Cada mnima parte de la existencia de l o s s e r e s h u m a n o s , d e l n a c i m i e n t o h a s t a l a m u e r t e , d e b a s e r u n n e g o c i o a l c o n t a d o . Y s i e r a imposible ganarse el cielo de esta forma, significaba que el cielo no era un lugar regido por la economa poltica y que no era un lugar para el hombre. Dickens, Tiempos difciles, 1845. Ahora comprendemos la terrible originalidad del paradigma capitalista, a cuyo imperio deben someterse todas las comunidades del mundo. El inters egosta, que la Economa poltica tiende a percibir como el nico motor racional de las conductas humanas, es precisamente la nica forma de actuar que por s misma jams podr constituir lo que desde Nietzsche se denomina un valor. Efectivamente, un valor (ya sea e l h o n o r , l a a m i s t a d , l a d e d i c a c i n a u n a o b r a o c o m u n i d a d y , d e f o r m a g e n e r a l , c u a l q u i e r forma de solidaridad o civismo) es, por definicin, aquello en cuyo nombre un individuo puede decidir, cuando las

circunstancias lo exigen, sacrificar todo o una parte de sus intereses, incluso, en ciertas condiciones, su propia vida. En otras palabras, la disposicin del hombre al sacrificio, a la renuncia y al don es la condicin principal para otorgar un sentido a su propia vida, que, de lo contrario, slo se vera definida por los cdigos de la biologa. Asimismo, como es sabido, a diferencia del animal, el hombre no nace llevando consigo el sentido definitivo de su vida. De ello se derivan e c e s a r i a m e n t e q u e e s i m p o s i b l e c u a l q u i e r s o c i e d a d h u m a n a d o n d e n o s e h a y a n imaginado e instituido previamente los montajes normativos por los que los individuos de las generaciones sucesivas alcanzan el estatus de humanos

D. Hume: Tratado de la naturaleza humana. sta podra ser la divisa de los mercados financieros. F. Engels: El Anti-Duhring . Tambin es conocido el clebre anlisis de Adam Smith: No es de la amabilidad del carnicero, del mesonero o del panadero de donde esperamos obtener nuestra cena, sino del cuidado que pondrn en sus intereses. No nos referimos a su humanidad, sino a su egosmo. p. cit. Desde un punto de vista moderno, estos valores corresponden bastante bien a lo que Orwell denomina,a partir de su ensayo sobre Dickens, la common decency , es decir, el conjunto de disposiciones a la amabilidad y la rectitud, que para l constituyen la infraestructura moral indispensable de toda sociedad justa ( trabajar para la construccin de una sociedad justa donde la common decency vuelva a ser posible ser, segn lo que afirma en 1941, la labor poltica fundamental). Las bases antropolgicas de esta common decency , como veremos ms adelante, pueden explicarse en parte a la luz del Essai sur le don deM. Gauss. Tambin podemos encontrar enfoques algo diferentes, pero igualmente necesarios, en las obrasde Ren Girard y Pierre Legendre. Por ltimo, hay que sealar un ensayo notable para desarrollar filosficamente el concepto orwelliano de common decency : Avishai Margalit: La sociedad decente ,Barcelona: Paids Ibrica, 1997. C. Castoriadis: La institucin imaginaria de la sociedad , Barcelona: Tusquets, 1983. Pierre Legendre: Le crime du caporal Lortie , Pars: Fayard, 1989. En Francia, la obra de Legendre esuno de los principales monumentos intelectuales de los treinta ltimos aos. La mejor introduccin a ste difcil pensamiento es, sin duda, Sur la question dogmatique en Occident , Pars: Fayard, 1999.

Por ello, son principalmente razones de estructura las que impiden que exista ni pueda existir jams una sociedad capitalista en el sentido real de la palabra. Se tratara de una autntica imposibilidad antropolgica . Un sistema cuyas condiciones ideales de funcionamiento se refieren exclusivamente, por definicin, al inters bien entendido, est incapacitado constitutivamente para elaborar las significaciones nucleares que toda comunidad humana necesita para seguir existiendo. De hecho, el sistema capitalistas lo ha podido ponerse en prctica histricamente en las sociedades

Occidentales, y luego desarrollarse tal y como sabemos, gracias a que en cada etapa de su historia ha extrado los valores y hbitos que necesitaba de todo un tesoro de actitudes cvicas tanto antiguas como modernas que era incapaz de crear por s mismo. Como nos recuerda acertadamente Castoriadis, el capitalismo slo ha podido funcionar porque ha heredado una serie de tipos antropolgicos que no ha creado y que no podra haber c r e a d o : j u e c e s i n c o r r u p t i b l e s , f u n c i o n a r i o s n t e g r o s y w e b e r i a n o s , e d u c a d o r e s consagrados a su vocacin, obreros con un mnimo de conciencia profesional, etc. Estos tipos no nacen y no pueden nacer por s mismos, sino que fueron creados en perodos histricos anteriores .As pues, un sistema capitalista slo es viable histricamente e incluso, a ester e s p e c t o p u e d e g e n e r a l i z a r en el conjunto de la socie

d a d c i e r t o s e f e c t o s indiscutiblemente emancipadores del intercambio mercantil si las comunidades donde se impone su poder son lo suficientemente slidas y vitales para contener en s mismas los efectos antropolgicamente destructores de la economa autonomizada. Si, por el contrario, algn tipo de potencia histrica llegara a proponer realmente Algo di f erent e a apli cacion es parci al es y l im it adas, en o tras pal abras, si l a hi pt e s i s econmica dejara de ser lo que en esencia sigue siendo actualmente, es decir, una ingeniosa utopa , entonces la humanidad debera prepararse para afrontar una vida innominable y males infinitos. L a h i s t o r i a d e l o s t r e i n t a l t i m o s a o s e s p r e c i s a m e n t e l a h i s t o r i a d e l o s esfu erzos prometeicos realizados por las nuevas lites mundiales para llevar a cabo esta sociedad imposible a cualquier precio. Una sociedad capitalista conforme a sus principios correspondera filosficamente al Nuevo estado de naturaleza que, segn Rousseau, es la consecuencia forzosa de una sociedad de desigualdad total. Es aqu donde todo se refiere a la ley del ms fuerte y, por tanto, a un nuevo estado de naturaleza diferente del que habamos conocido al principio, en el sentido en que el primero era un estado de naturaleza puro y el ltimo es el fruto en su exceso de corrupcin (Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, 2 pa rte.) No obstante, hay que sealar que, en la literatura antropolgica, existe al menos un caso de comunidad donde la de socializacin ha sido llevada particularmente lejos: el caso de los Iks, expulsados de su territorio origi nal por el esta do uga nds. Su proc eso de de s o c i a l i z a c i n f u e magistralmente descrito por Colin Turnbull en 1972. Al final de su difcil investigacin, Turnbull no descarta la hiptesis de que un da podamos llegar a ser como los Iks, nmadas, mviles, exclusivamente preocupados por los expedientes . ( Les Iks: survivre par la cruant , Pars: Plon, 1993.) C. Castoriadis:

El avance de la insignificancia: las encrucijadas del laberinto, IV, Buenos Aires,EUdeBA, 1997. Existen anlisis parecidos en Lucien Goldman: Le Dieu cach , Pars: Gallimard, 1959, p.42. Cf. Michel Bounan: La vie innommable , Pars: Allia, 1993; y Baudouin de Bodinat: La vie sur terre , Pars: Encyclopdie des nuissances, 1996