La carta de Santiago, ms que un tratado teolgico, propone un proyecto de vida cristiana, inspirado en la tradicin catequtica y parentica del NT.

El mensaje teolgico.y espiritual aparece en su recurso a las frmulas tradicionales para motivar las exhortaciones y normas prcticas. El autor, aun dentro de su sobriedad teolgica y cristolgica, tiene conciencia de la eficacia salvfica del acontecimiento fundante, vivido de nuevo en la experiencia bautismal y abierto a su cumplimiento final o escatolgico. Estos elementos teolgicos estn presentes en el trasfondo del discurso, orientado decididamente al compromiso prctico. La fe, que acoge la palabra de Dios y su accin salvfica, tiene que hacerse activa y perseverante en la vida. En torno a este tema central es posible reconstruir el mensaje caracterstico de Santiago. 1. LA SABIDURA DE LO ALTO. La parte central de la carta est dominada por la preocupacin de poner en guardia a los lectores frente al riesgo de caer en un cristianismo meramente terico y verbal. Esto vale en especial para los "maestros" responsables de la comunidad. Todo el captulo 3 est consagrado a estas advertencias. Despus de recordar los peligros del abuso en el hablar, segn el modelo bblico-sapiencial, nuestro autor propone el criterio de discernimiento frente a los dos proyectos o mtodos de vida cristiana. Este criterio se toma de la praxis de la vida, en la que se traduce la verdadera "sabidura". La parte positiva es presentada con un lenguaje tradicional como la "verdadera sabidura" opuesta a la "falsa sabidura", que obedece a criterios humanos egostas y malvados. Con el estilo tpico del predicador o del maestro en los debates, Santiago se dirige as a sus lectores: "Quin es sabio y experimentado entre vosotros? Que muestre, con su buena conducta, su dulzura y su sabidura. Pero si tenis en vuestros corazones envidia amarga y espritu de contradiccin, no presumis ni mintis contra la verdad. Esta sabidura no viene de arriba, sino que

es terrena, sensual, endemoniada; pues donde hay envidia y espritu de contradiccin, all hay desorden y toda clase de obras malas" (Sant 3,1316). En este punto se introduce la verdadera sabidura, que es don de Dios, segn la tradicin bblica. La caracterizan ocho cualificaciones, que recuerdan las de los atributos de la caridad, don del Espritu, en la tradicin parentica paulina: "La sabidura de arriba, por el contrario, es ante todo pura, pacfica, condescendiente, conciliadora, llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial, sin hipocresa. El fruto de la justicia se siembra en la paz para los que obran la paz" (Sant 3,17-18). Ya desde el comienzo de su instruccin y exhortacin Santiago se dirige a los destinatarios invitndoles a pedir a Dios con confianza y perseverancia el don de la sabidura: "Si alguno de vosotros est falto de sabidura, que se la pida a Dios que a todos da con generosidad y sin echarlo en cara, y le ser concedida" (Sant 1,5). Esta sabidura es la condicin para vivir en fidelidad a Dios incluso en medio de las pruebas y llegar a la "perfeccin", que consiste en la "corona de gloria" (cf Sant 1,2-4.12). La sabidura de arriba, don de Dios, fuente y condicin de una existencia cristiana plenamente lograda, coincide con lo que Santiago, en la instruccin bautismal, llama "la palabra de la verdad", mediante la cual han sido engendrados los creyentes y que permanece en ellos como fuerza salvfica. En efecto, la palabra de la verdad es la palabra sembrada en los creyentes, pero que ha de ser acogida en un compromiso de vida coherente: "Por eso, alejad de vosotros todo vicio y toda manifestacin de malicia, y recibid con docilidad la palabra que ha sido plantada en vosotros y que puede salvaros"(Sant 1,21). Esta palabra, que ha sido puesta en la intimidad como dinamismo de salvacin, ha de concretarse en una praxis coherente para llegar a la bienaventuranza final:

"Cumplid la palabra y no os contentis slo con escucharla, engandoos a vosotros mismos... Pero el que considera atentamente la ley perfecta de la libertad y persevera en ella, no como oyente olvidadizo, sino como un activo cumplidor, ser dichoso en practicarla" (Sant 1, 22.25). Es altamente sugestiva esta definicin que da Santiago de la "palabra de la verdad", palabra plantada en los creyentes: "Ley perfecta de la libertad". Segn la tradicin bblica, a la que hace eco la tradicin juda antigua, la ley puesta en el corazn, en el cual est condensada la voluntad de Dios, es fuente de libertad y se les da a los que viven en la libertad. Esto vale ahora para la palabra evanglica, que est en el comienzo del proceso de los regenerados. En ella se manifiesta plenamente y se concentra la voluntad de Dios. Efectivamente, Santiago, al volver sobre el compromiso de llevar a la prctica la fe acogida de los pobres en la comunidad, presenta la ley perfecta como "ley regia", que tiene como contenido explcito el amor al prjimo (Sant 2,8). Y sobre la base de esta ley, en conformidad con la tradicin evanglica, se llevar a cabo el juicio final para la salvacin. Santiago concluye entonces su exhortacin en estos trminos:"Hablad y obrad como quien debe ser juzgado por una ley de libertad" (Sant 2,12). 2. FE Y OBRAS. Este tema estuvo en el centro del debate y de las controversias en tiempos de la reforma. Pero en un examen desapasionado del texto de Santiago, confrontado con los paralelos de san Pablo, se puede observar la distinta perspectiva teolgica de los dos autores y valorar su aportacin especfica y complementaria. La preocupacin de Santiago es la de recomendar una fe cristiana activa. Slo cuando la fe va unida con una praxis correspondiente, alcanza la eficacia salvfica final. Segn estilo del debate, Santiago se dirige a los destinatarios con estas palabras: "Hermanos, de qu le sirve a uno decir que tiene fe si no tiene

obras? Si un hermano o una hermana estn desnudos y les falta el alimento cotidiano, y uno de vosotros les dice: `Id en paz, calentaos y alimentaos', sin darles lo necesario para el cuerpo, de qu sirve esto? Lo mismo es la fe: si no tiene obras, est muerta en s misma" (Sant 2,14-17). La salvacin que menciona Santiago corresponde a la que est al final, aun cuando se haya inaugurado en la generacin bautismal mediante la palabra de verdad. Para que pueda desembocar en la salvacin o vida final, la fe tiene que ejercerse de modo coherente en las obras dictadas por la ley "regia" o "perfecta" del amor. Efectivamente, en el debate posterior el autor muestra cmo una fe terica o puramente verbal no puede poner en contacto salvfico con Dios. En apoyo de esta afirmacin aduce el ejemplo del justo y creyente Abrahn, que llev a cumplimiento su fe por medio de la obra querida por Dios: la ofrenda de su hijo: "Abrahn, nuestro padre, no fue justificado por las obras cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? T ves que la fe cooperaba con las obras y que la fe se hizo perfecta con las obras. Se cumpli la Escritura que deca: `Abrahn crey en Dios y le fue tenido como justicia y fue llamado amigo de Dios"' (Sant 2,21-22). Al final, el predicador y maestro cristiano puede concluir, recogiendo los trminos esenciales del discurso: "Veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no slo por la fe" (Sant 2,24). Este problema de las relaciones entre la / fe y las / obras a propsito de la justificacin no puede menos de recordar la exposicin ms amplia de las cartas de / Pablo a los / Romanos y a los / Glatas. Pero la perspectiva de Santiago es distinta, ya que l en este texto, a diferencia de Pablo, no habla nunca de las "obras de la / ley". La justificacin de que habla Santiago coincide con el resultado final del proceso salvfico, mientras que para Pablo la "justificacin", en los contextos anteriormente mencionados, se refiere al paso de la condicin del pecado a la de / "justicia", que tiene lugar gracias a la iniciativa de Dios, acogida en la fe.

3. LA ORACIN EFICAZ Y SALVFICA. La carta de Santiago destaca entre las dems exhortaciones las que se dirigen a trazar un proyecto religioso genuino y activo. Desde el principio invita a los cristianos a rezar con firme confianza y con perseverancia (cf Sant 1,5-8). Tampoco el que busca la verdadera religiosidad, la que es pura y 'agradable a Dios Padre, no puede engaarse con un verbalismo vaco y estril, sino que ha de comprometerse en una praxis caracterizada por el amor a los pobres: "La prctica religiosa pura y sin mancha delante de Dios, nuestro Padre, consiste en visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones y en guardarse de los vicios del mundo" (Sant 1,27). El autor vuelve de nuevo sobre el tema de la oracin hacia el final del escrito en la instruccin que dirige a la comunidad. Junto a la exhortacin a la caridad paciente y magnnima motivo que recorre toda la carta como un hilo conductor, las ltimas instrucciones se reservan para la oracin. En cualquier situacin, tanto en el gozo como en el dolor, tanto en la salud como en la enfermedad, el cristiano puede recurrir a la oracin: "Est afligido alguno de vosotros? Que rece. Est alegre? Que cante. Est enfermo? Que llame a los presbteros de la Iglesia para que recen por l y lo unjan con aceite en nombre del Seor. La oracin hecha con fe salvar al enfermo, y el Seor lo restablecer y le sern perdonados los pecados que haya cometido" (Sant 5,13-15). En este texto es donde la tradicin catlica fundamenta el sacramento de la uncin de los enfermos para dar un significado salvfico a la prueba de la enfermedad. En resumen, el pequeo escrito de Santiago tiene una inmediata actualidad para descubrir las races de un proyecto cristiano que conjugue armoniosamente la fe y el compromiso activo.