La ruptura con lo cotidiano: El Movimiento del 4% por

Luis Corporan PostedbyCoalicin Educacin Digna enero 3, 2011 Dejar un comentario La ruptura con lo cotidiano: El Movimiento del 4%

Juan

Badiou en un intento por definir el Movimiento Social lo considera como una accin necesaria para que haya poltica, pues si no hay movimiento lo que existe es orden. Para l, un acto poltico es una accin que tiene que ser libre en su forma y en su contenido. Un acto poltico es algo que crea tiempo (no se baila al ritmo del actor dominante, es el colectivo que decide cundo) y espacio (es el colectivo que transforma un lugar cualquiera en un lugar poltico), de forma que es un acto que rompe con los parmetros establecidos por el estatus quo y hasta en ocasiones con nuestro propio estatus quo. Para Baudiou este acto poltico, como tal, nos da la oportunidad de no ser esclavos de lo que se nos vende que es la poltica, o sea de aquello que le ha funcionado al afn de acumulacin de los que dominan en los ltimos tiempos, de esos dueos del mercado y de la democracia representativa. O sea, de ese orden que nos hace objeto. En tal sentido Badiou coloca dos condiciones para que una accin colectiva sea movimiento social. La primera es que esta accin no est prevista ni regulada por la potencia o el poder dominante y sus leyes (o sus des-leyes). Se trata pues de una accin que tiene algo imprevisible, es decir, es una accin colectiva que rompe con la repeticin. Y la segunda condicin para un movimiento es que proponga hacer un paso ms, hacia delante, con respecto a la igualdad. Es decir, si la consigna del movimiento, lo que dice, lo que est proponiendo, va de una manera muy general en el sentido de una mayor igualdad (no mediado por motivaciones egostas). Como vemos, para Badiou, una condicin necesaria para que haya movimiento es que tiene que haber una idea que nuclee a todos-as. Y esta idea, forzosamente, es algo que va hacia la igualdad y la gente lo percibe como autntico. Entonces un movimiento, grande o pequeo, es algo que interrumpe el curso comn de las cosas, y es algo que propone que vayamos hacia la igualdad. Al menos en un punto determinado. Entiendo pues que estos son parmetros que nos permitiran evaluar lo acontecido con el fenmeno del 4%, sin pretender ser El movimiento social. Y es que, cuando se dan acciones que nos dimensionan como movimiento somos capaces de perder la identidad como instituciones aisladas, inmolando nuestro nombre por un bien mayor. No es necesario saber quin empez el movimiento, ni desde cundo se empez. Es as como la coalicin se convirti en un grupo de organizaciones y personas articuladas bajo una consigna comn que tuvo la magia de nuclear instituciones de diferentes naturalezas y personas de distintos destinos. Consigna que pasa a ser el nombre de la coalicin: 4%, lunes amarillo o los de las sombrillas. Y es que, a la postre no se sabe qu articul ms si la consigna o la coalicin. Lo que s est claro es que se abandon el protagonismo, pues lo popular fue la consigna, no la coalicin. Es por eso que la coalicin siempre tuvo claro que rechazar la consigna era rechazar lo que nos una. El llamado del Presidente no era ms que un ardid (consciente o no) que poda disolver a los

articulados y a tanta gente que tom esta consigna como suya. Seguir ese ardid era regirse por las manecillas del ejecutivo y no por el tic-tac popular. Entender que la consigna era del pueblo y no del grupo que encendi la llama impidi fraccionar la consigna en nmeros inciertos o seguros que eran engaosos, incoherentes e ininteligibles para la gente. La consigna sigui, pues era ms fcil de entender el reclamo que dar excusas: que se cumpla la ley, que se cumpla la constitucin, que se cumplan las promesas de campaa, que se cumplan los planes etc La radicalidad de estas peticiones permiti -y vislumbra seguir permitiendo- mantener a las organizaciones y personas unidas. Todos tienen en comn lo mismo: 4% del PIB en educacin, que este caso es ms que el 16% del presupuesto, pero tambin siempre es ms que el movimiento mismo, pues el acontecimiento poltico es ms que esos pedidos y que esas demandas. Otra caracterstica importante de este movimiento, que concit el apoyo ciudadano, es que no exista un vocero, sino voceros; pues as son las redes. Son diversas personas o diversas instituciones que se convirtieron en nodos de importancia similares desplegados en diferentes sitios (frente al Congreso, frente al Palacio, en el monumento, en los chachaces, en el parque de las Flores en la Vega, en diversos programas). En diferentes tiempos (en un lunes amarillo, dos meses en la calle, en una bicicleta etc.) Con una misma lnea, pues nadie es dueo de la verdad, solo bast una lnea de accin, un documento en comn, una consigna, una sombrilla, un color y sobre todo una constancia. Se juntaron analistas, el movimiento social los tiene y los hace orgnicos. Es un movimiento ciudadano y all hay de todo; no lo olvidemos. Abogados, socilogos, economistas, comunicadores sociales (o de farndula o de lo que sea muy importantes para la causa), politlogos, psiclogos, ingenieros, estrategas, todos al unsono sobre una causa al aire libre y desplegada en el territorio. Ellos pudieron articular una propuesta coherente e irrebatible en todo momento -hubo propuestas dems, pero no todas salieron a la luz pblica- todas emanadas de la experiencia y de anlisis tcnicos (oficiales o no). La interdisciplinariedad del movimiento permiti poner a prueba el poder legado por la modernidad en todas sus partes (ejecutivo, judicial y legislativo), los cuales respondieron con trilladas etiquetas que pretenden reducir al pueblo a consumidores y votantes. Se verific la fuerza que ha adquirido el leviatn y lo inocuo que es el contrato social dominicano. Se le pas balance tambin a los partidos polticos, los cuales se supona deba ser la intermediacin entre el movimiento y el Estado. Tambin reprobaron el examen, es all donde los partidos polticos nos manifestaron que no podan hacer nada porque el ejecutivo decidi que tampoco funciona lo representativo dndonos visos de totalitarismo. Otra vez subordinaron la poltica al Estado y nos mostraron que su tiempo pas. Cada poder juzg por su condicin sin entender lo nuevo que estaba naciendo y a cada uno de los ciudadanos que vestan con camisetas de color estrella se le llam hasta borregos (y solo falt adoradores de Belceb). Las preguntas llovieron de todas partes, tanto de fuera (quin les financia? Qu partido est detrs? Por qu ahora?) como de dentro (por qu tal instancia no est ms visible?, por qu tal institucin no tiene un papel ms protagnico?, por qu luce fulano y no zutano?, no ser que fulano est queriendo sacar ventajas?). Lo nuevo, el nuevo sujeto poltico, estaba bajo sospecha hasta de entre sus propias entraas. No fue comprendido ni de dentro, ni de fuera desbordaba a todos-as.

Pero la mejor acusacin dentro de la procesin publicada fue la de grupo politizado. La cual cumpla doble funcin, por un lado de corte moral, legada de la degradacin de lo poltico como forma demoniaca de actuar y por otro de corte conceptual, pues la palabra politizado homologaba al grupo como un competidor en la arena de los desacreditados partidos polticos. Qu pecado! Un grupo que usurpa la funcin de politizar que este siglo dej, en trminos de Baudiou, a los Partidos Polticos. Bajo esta concepcin todo grupo que hace poltica es porque quiere alcanzar al Estado y, por tanto, no hay otra poltica posible. Ahora bien, esta acusacin permiti a la Coalicin preguntarse si es posible buscar otra forma de hacer poltica. Las preguntas han llovido: Es posible pensar de otro modo la poltica sin tener que abordar la matriz dominante de partido-Estado? Es posible hacer poltica sin pensar en partido o en una organizacin que aspire al poder? Es posible conseguir lo que buscamos sin tener el poder? Etc. En tal sentido, el autor citado, al principio del documento, da varias pistas: Lo primero es que poltica no es exclusiva de los partidos Polticos, ni del Estado. Ms bien es sano recuperar la arena poltica robada, la cual nos hace votantes y consumidores y no ciudadanos. Lo segundo es que hacer poltica sin partido no es ausencia de organizacin. La poltica siempre es una actividad colectiva y siempre es, en algn sentido, una accin organizada. Pero una organizacin que parta no del poder (que detenta el Estado), sino de la debilidad. De aqu se nos convida a pensar en otra idea de lo que es fuerza, de lo que es una fuerza poltica. Plantea que no tenemos que medir ms a esta fuerza con respecto al Estado y slo con respecto al Estado. Porque esto nos lleva forzosamente al partido y, en ltima instancia, al partido-Estado. As nos convida a preguntarnos lo siguiente: cmo hacemos para que dure una posicin de debilidad? Cmo hacemos para aceptar que la poltica pueda ser ms dbil que el Estado durante un largo perodo? Cmo evitamos la tentacin del poder? Debemos tener en cuenta que esta ltima es una tentacin muy grande, porque es la tentacin histrica del ser humano. A partir de lo planteado anteriormente, el autor habla de la necesidad de construir una fuerza subjetiva (un nuevo sujeto) que est distante del Estado, el cual es el movimiento. Es la idea de otra relacin entre movimiento y poltica. En la vieja concepcin el movimiento era social y el partido era poltico, y el partido poltico representaba en la poltica al movimiento social. Nos llama a cambiar esta concepcin y a hablar directamente de la capacidad poltica de la gente, y de cmo se organiza esta capacidad, con una lgica distinta de la lgica del poder. Tercer elemento es la construccin del tiempo. Esto, obviamente, implica un tiempo distinto que el tiempo del Estado. Supone que tiene que haber una paciencia distinta. Reemplazar la poltica impaciente de los partidos por la poltica paciente de los movimientos. No apresurarse, pues las conquistas de los movimientos sociales son lentas, pero sostenibles. De igual forma, es importante tener en cuenta que no estar en el tiempo dominante implica no estar tampoco en el tiempo de la informacin periodstica. Hay que aprender a existir inclusive en el silencio, porque el tiempo de la informacin no es el tiempo de la poltica libre. El tiempo de la informacin es en s mismo un tiempo comercial. La poltica de emancipacin no puede estar dentro del tiempo comercial.

Un cuarto elemento es la construccin del espacio. Los lugares oficiales no son los de esta poltica de emancipacin. El movimiento debe elegir lugares polticos que le son propios. Sugiere ir a otro lugar distinto del lugar que nos convidan (cumbres, consejos, dilogos), se debe inventar caminos. Toda decisin colectiva de invencin de un trayecto tenemos que confiar en que participa de la invencin poltica. Esta construccin colectiva del tiempo, es una determinacin esencial del sujeto poltico en la actualidad. Va a ser larga y difcil esta invencin, y eso lo sabemos todos. Pero si somos pacientes y viajeros, vamos a poder hacerlo. Juan Luis Corporn Coordinador, Proceso de Pobreza y Polticas Sociales Centro de Estudios Sociales P. Juan Montalvo, S.J.