Ensayos

Concurso Nacional de

Concurso Nacional de Ensayos Rafael Barrett 2010 Obras premiadas

Los autores Secretara Nacional de Cultura

Don Fernando Lugo Mndez Presidente de la Repblica del Paraguay Ticio Escobar Ministro de la Secretara Nacional de Cultura

Primera edicin - Secretara Nacional de Cultura Asuncin, mayo de 2011 Organizacin del concurso: Susy Delgado, Direccin de Promocin de las Lenguas Sociedad de Escritores del Paraguay Coordinacin de la edicin: Horacio Oteiza Correccin: Guillermo Maldonado Diseo grco: Juan Heilborn
isbn 978-99967-628-0-2 Hecho el depsito que marca la Ley N 1328/98 Reservados todos los derechos Impreso en el Paraguay

Concurso Nacional de Ensayos Rafael Baett 2010

obras premiadas

ndice

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Presentacin Acta del Jurado

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Progreso y Antropologa: el aporte de Len Cadogan Paulo Lpez Barrett: la identidad rebelada Irina Rfols Rafael Barrett y la liberacin latinoamericana Cristian Andino Signos del siglo La poltica en la obra de Rafael Barrett Oscar Bogado Roln Escribir la Nacin? Categoras de inscripcin identitaria, tonos y formas de normalizacin en Paraguay La Colombino Trayectos de la lengua guaran Hermes Ramos

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Los autores

Concurso Nacional de Ensayos Rafael Barrett

Un homenaje y un saldo auspicioso

En momentos en que los paraguayos redescubrimos y reconocemos las figuras que cimentaron nuestra afirmacin como nacin, no podemos olvidar a aquellas que habiendo llegado de otras latitudes, eligieron al Paraguay no solo como lugar de residencia, sino como objeto de su esfuerzo, su saber, su pasin y su entrega. Entre ellas, Rafael Barrett es indudablemente una cifra capital, y el valor de su legado se acrecienta con los aos, al confirmar la profunda huella que su obra ha impreso en el pensamiento crtico paraguayo. El centenario del gran intelectual espaol ha sido buen motivo para revisar ese legado e interpretar de diversos modos la proyeccin del mismo en nuestros das. La Secretara Nacional de Cultura asumi la obligada y justa conmemoracin con un programa que incluy un seminario internacional, la publicacin de algunas obras de Barrett y un Concurso Nacional de Ensayos, iniciativas todas que alcanzaron auspiciosos resultados. Este libro marca la culminacin del mencionado concurso, al tiempo que el del ciclo dedicado al Centenario de Barrett. Con una propuesta que se propuso estimular el relegado gnero del ensayo, la convocatoria obtuvo una excelente respuesta, con unos 40 textos entre los cuales, el Jurado integrado por Carlos Villagra Marsal, Osvaldo Gonzlez Real y Guillermo Sequera encontraron un nmero apreciable de excelentes ensayos. Recorriendo un abanico temtico que pasa por terrenos como la historia, la antropologa y la literatura, estos textos nos demuestran que el gnero del ensayo puede conocer una feliz revitalizacin, y que la realidad social y cultural del pas tiene personas capaces de reflejarla y analizarla con inteligencia, sensibilidad y talento. Una manera de honrar la memoria de Rafael Barrett que nos deja satisfechos y comprometidos a continuar trabajando hacia el mismo objetivo.

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Acta del jurado

En la ciudad de Asuncin, Capital de la Repblica del Paraguay, reunidos los seores Osvaldo Gonzlez Real, Guillermo Sequera y Carlos Villagra Marsal, integrantes del Jurado del Concurso Nacional de Ensayos Rafael Barrett, convocado por la Secretara Nacional de Cultura en el marco del Programa del Centenario del fallecimiento del referido escritor, y despus de un amplio y exhaustivo intercambio de pareceres y criterios, resuelven emitir por unanimidad, de acuerdo con las bases y condiciones del Concurso, el siguiente
veredicto

1. Otorgar el primer premio al ensayo Progreso y Antropologa: el aporte de Len Cadogan, presentado bajo el seudnimo Kuaray Rataa 2. Conceder el segundo premio al trabajo Barrett: la identidad rebelada, con el seudnimo Ajexro. 3. Conferir las siguientes menciones especiales, sin orden de prelacin, a los textos mencionados a continuacin: a. Rafael Barrett y la liberacin latinoamericana, que se present con el seudnimo Crisdav. b. Signos del siglo la poltica en la obra de Rafael Barrett, seudnimo Funes. c. Trayectos de la lengua guaran, con seudnimo Ignis Lacambra. d. Escribir la Nacin? categoras de inscripcin identitaria, tonos y formas de normalizacin en Paraguay, bajo seudnimo Violante de Guzmn.

Con lo que se dio por finalizada la presente Acta, siendo las 20 horas del da lunes 15 de diciembre de 2010, suscribindola al pie los tres miembros del jurado.

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Progreso y antropologa: el aporte de Len Cadogan

Paulo Lpez

Como sntoma del declive de la incuestionabilidad del pensamiento desarrollista-tecnocntrico y, consecuentemente, la emergencia de un discurso propio de los subalternos en forma de rplica a las construcciones acadmicas impuestas desde el ncleo, la etnografa y los estudios culturales de las sociedades primitivas han adquirido un relieve y una centralidad inconcebibles periodos atrs, inmersos como estbamos en el credo del progreso. Como sealara Rafael Barrett respecto a la institucin religiosa de nuestros tiempos, construida a partir de la sacralizacin del desarrollo: El siglo es ateo, pero lleva camino de creyente como ninguno.1 En este marco, y bajo el trmino genrico de globalizacin, se ha desencadenado intensiva y extensivamente un proceso de uniformizacin y etnocidio apuntalado en la expansin del capitalismo mundial que, ms que llevarnos a un estado de civilizacin prspero y deseable, ha acelerado los procesos sustractivos de la propiedad ancestral y llevado prcticamente a la desaparicin de las adaptaciones culturales que le precedieron, especcamente de las formas indgenas de produccin, organizacin social y el patrimonio simblico e intangible de los pueblos originarios. El Brave new world de Aldous Huxley lo pinta de manera asombrosa. El orden mundial que se instituye a partir de la supresin de los antagonismos, n de las ideologas, clausura de la historia y mirada proyectada al futuro. Sin embargo, no hay que sacar de perspectiva que el olvido y la impunidad son los corolarios de este discurso progresista, que normaliza un rgimen de castas bajo la existencia formal de la movilidad social ascendente, pero que en esencia mantiene un sistema de clase cerrado.

1 Rafael Barrett. La nueva religin. Obras completas, Tomo II, pg. 168.

16 Si la estraticacin por la va de las castas tradicionales estaba dictada por la religin, en las sociedades modernas el estatus adscrito se mantiene bajo otras frmulas racionalizadoras del acceso diferencial a las riquezas: flexibilizacin laboral, congelamiento de los salarios por su efecto inflacionario, etc. Trabajen para nosotros y esperen que algo caer, reza la mxima de la teora del goteo. Adems, esta mirada ahistrica naturaliza la disposicin del orden socioeconmico soslayando lo que de construccin cultural tiene, es decir, como si las cosas siempre hubieran sido as y que jams pudieron ser de otro modo. En una entrevista que mantuviera con Martn Piqu, periodista de Pgina 12, a propsito de un trabajo que realizara sobre la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual de la Argentina, el comunicador dene el rol de los medios de comunicacin como legitimadores por excelencia de la autoridad del poder econmico. Basndose en el concepto de hegemona de Gramsci, plantea: El poder meditico es la expresin, hasta si se quiere ideolgica, del poder econmico. No hay que olvidar que, como deca Gramsci, en el concepto de hegemona. Qu es hegemona? Lograr de alguna manera a travs del consenso la dominacin de una sociedad, incluso de las clases sociales que no son favorecidas por un determinado programa econmico. Y cmo se logra eso? Haciendo pasar los intereses de un sector o clase social como si fueran los intereses del conjunto de la poblacin. Y esa operacin en eso consiste la hegemona para lograrla se necesita esencialmente de los medios de comunicacin. Y por eso la propiedad de los medios de comunicacin es una cuestin esencial en la puja de poder de cualquier sociedad.2 Como respuesta activa al imperialismo cultural (IC) se viene registrando un dinmico proceso de revisin del signicado y el lugar que ocupan los pueblos originarios desde una perspectiva independiente al paradigma de la colonialidad -que presenta la historia como un caso cerrado, como la verdad clasicada, consagrada e irrebatible-. En Espejo para la humanidad, el antroplogo norteamericano Conrad Kottak lo dene en los siguientes trminos: El IC hace referencia a la rpida difusin o al avance de una cultura a expensas de otras, o su imposicin a otras culturas a las que modifica, sustituye o destruye -usualmente debido a la influencia

2 Paulo Lpez. Las leyes quedan, los gobiernos pasan (Ea Digital).

17 diferencial en el plano econmico o poltico-. Luego se interroga: Hasta qu punto es la tecnologa moderna, en especial los medios de comunicacin de masas, un agente del IC?.3 El cuadro as descrito da cuenta de una puja en el mbito simblico. La cultura, como ordenador de la estructura social, es un componente fundamental en el aanzamiento de una hegemona, tan o ms importante que la propiedad de los medios de produccin. El socilogo norteamericano Talcott Parsons elabora un esquema ciberntico de la accin social en el que resalta el rol capital de los elementos culturales en la conguracin del orden poltico-institucional. Este presenta niveles ordenados jerrquicamente que actan sobre los dems en la medida de la informacin que poseen, ocupando as una posicin superior en la pirmide. En la base se encuentra el sistema biolgico, luego el sicolgico, el social y, nalmente, el cultural. Lo sicolgico condiciona lo biolgico, lo social a lo sicolgico y lo cultural a lo social. Lo social, por ende, es la institucionalizacin de los valores culturales. Todo lo que damos por sentado, el sistema econmico, las instituciones, carecen de valor ms all del que le atribuye nuestra cultura. La irrupcin de notables investigadores en las propias sociedades de origen de las etnias analizadas ha creado un nuevo marco terico en la etnografa. Es decir, y no sera exagerado llamarlo de esa forma, una verdadera ciencia social de lo que se categoriza como el tercer mundo. Dentro de esta nueva bibliografa resalta particularmente la contribucin de Len Cadogan a los estudios antropolgicos, el investigador que ms luces aport para el conocimiento de la cultura guaran. El hecho principal se registra en el ao 1946, con la publicacin de fragmentos del Ayvu Rapyta en la Revista de la Sociedad Cientca del Paraguay. Esta obra le valdra a Len Cadogan convertirse en el ms eminente etngrafo de la cultura guaran, pues nadie como l hasta ahora logr reunir documentos de grupos tnicos que conservaron su autonoma a tal punto que no registran prcticamente huellas de sincretismo ni asimilacin de elementos extraos. Adems de su prolca labor de recopilacin y traduccin de un guaran ajeno al comn de los profanos, acompa sus trabajos de notas lexicolgicas sumamente reveladoras y sin cuya asistencia sera prcticamente imposible

3 Conrad Kottak. Espejo para la humanidad, pg 248.

18 aproximarse al sentido esencial de la cosmogona indgena. Fillogo, lexicgrafo y antroplogo autodidacta, su profuso aporte ha sido ampliamente destacado y utilizado como marco referencial por prominentes investigadores como Claude Lvi-Strauss, Pierre Clastres, Alfred Mtraux y Egon Shaden. A este ltimo se debe la publicacin como libro del Ayvu Rapyta en una edicin patrocinada por la Universidad de San Pablo. Aunque Cadogan haya colaborado en las revistas cientcas ms importantes de su poca, como Anthropos de Austria o Amrica Indgena de Mxico, su mayor aporte y lo que le otorg notable visibilidad en los crculos acadmicos internacionales fue la publicacin ntegra de los anales religiosos de los mby del Guair. Si bien sus trabajos siguen siendo referencia insoslayable para cualquier tipo de aproximacin cientca a la lengua y mitologa de los indgenas del Paraguay, ese corpus diseminado en publicaciones de todo el mundo asume en ciertos pasajes las caractersticas narrativas de una vivencia espiritual no reductible al mero academicismo. La particularidad de su obra, y segn me lo sealara tambin en otra entrevista la poetisa y catedrtica de antropologa de la Universidad Nacional de Asuncin, Raquel Chaves, radica en que Cadogan recibi de sus informantes las tradiciones religiosas, conocidas como las e por tenonde (primeras palabras hermosas), a manera de un don, como una muestra de gratitud, en retribucin a las gestiones que realizara para obtener la liberacin de un nativo detenido por haber aplicado el principio del ejovia vaer teko awy (debe purgarse la afrenta), ante los atropellos y atrocidades de los que hasta la actualidad son objeto los indgenas en un pas donde, como sentenci alguna vez Juan Francisco Recalde, traductor de las obras de Kurt Nimuendaj, matar indios no es delito. Ser indgena en Paraguay implica un estatus marginal y una condicin degradante, pese a que la sociedad nacional se jacta de haber heredado la garra guaran y el dulce idioma de la raza primigenia, mientras impone el presidio y la expulsin contra lo que en la retrica reivindica. Consideremos, pues, que el etngrafo, en lugar de limitarse al levantamiento de datos en un pueblo investigado, se integra al crculo de la reciprocidad hasta fundirse en la serie de palabras que componen el himno sagrado. Cadogan no fue un coleccionista de curiosidades primitivas, sino un entusiasta y vehemente defensor de los derechos ancestrales de los primeros habitantes de estos pagos, parias en su propia tierra, como sola apuntar

19 en los textos de denuncia ante la explotacin y el despojo al que sistemticamente era sometida la poblacin nativa. A lo precedente hay que aadir que la segregacin nacionalitarista, a pesar de la fortaleza de sus prcticas polticas excluyentes, es tericamente insustentable, pues durante toda la historia nacional del Paraguay jams se dio a conocer una produccin cultural de la dimensin, profundidad losca y belleza como el complejo coreogrco-potico-musical de los av, trmino despectivo utilizado para referirse a los indios. As tambin, lo ms destacado de la literatura nacional ha encontrado en la palabra iluminada de los silvcolas su fuente ms genuina de inspiracin, lo cual le otorga un margen de autonoma a partir del cual sus elementos compositivos no se reducen a puras reproducciones tautolgicas de las tendencias derivadas del centro.

El etnlogo y la sociedad
El conjunto de la obra de Cadogan no constituye una arqueologa de la oralidad llevada a cabo por un asptico e impersonal antroplogo encerrado en las barreras del mtodo cientco, sino el testimonio de la reduccin de un occidental a los misterios de la religin indgena, producto de un saber revelado en los rituales dirigidos al principio creador, amandu Ru Ete Tenondegua, gura arquetpica que por la va de la emanacin se maniesta hacia el exterior creando y surgiendo de su propio cuerpo. Este episodio del gnesis mby consignado en el captulo I del Ayvu Rapyta, titulado Mainoi reko ypykue (Las primitivas costumbres del colibr), es uno de los captulos ms inspirados de la losofa pantesta, ms an considerando que podemos leerlo en el idioma original y transcripto por un antroplogo comprometido con su labor, en oposicin a los misioneros catlicos, puestos al servicio de expandir la ideologa religiosa del imperialismo europeo y que en tal propsito desvirtuaron muchos elementos del sentido de la lengua. Ahora bien, si hasta ahora la historia del choque entre los dos mundos ha privilegiado el punto de vista de la occidentalizacin de las sociedades vernculas, casos paradigmticos como este en los que se verica el fenmeno contrario ciertamente desconcertarn a no pocos exponentes de la modernidad y la civilizacin. Esto debido a sus respectivos marcos tericos subdesarrollados e

20 incapaces de dar cuenta de la diversidad de las experiencias culturales humanas, esquematizando estas en principios generales y englobndolas como si estuvieran determinadas a cumplir un designio universal. Esta limitacin de orden epistemolgico es extensible a una gran variedad de los instrumentos tericos que utiliza la metrpoli para calicar al resto del mundo. Sobre este punto se destaca lo planteado por el Premio Nobel Octavio Paz en el prlogo a Las enseanzas de don Juan de Carlos Castaneda respecto a la influencia del marxismo en la ciencia social latinoamericana. Al respecto dice: Reducir la magia a una mera superestructura ideolgica puede ser, desde cierto punto de vista, exacto. Solo que se trata de un punto de vista demasiado general y que no nos deja ver el fenmeno en su particularidad concreta. Entre antropologa y marxismo hay una oposicin. La primera es una ciencia o, ms bien, aspira a convertirse en una; por eso se interesa en la descripcin de cada fenmeno particular y no se atreve sino con las mayores reservas a emitir conclusiones generales. Todava no hay leyes antropolgicas en el sentido en que hay leyes fsicas. El marxismo no es una ciencia, sino una teora de la ciencia y de la historia (ms exactamente: una teora histrica de la ciencia); por eso engloba todos los fenmenos sociales en categoras histricas universales: comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo. El modelo histrico del marxismo es sucesivo, progresista y nico; quiero decir, todas las sociedades han pasado, pasarn o deben pasar por cada una de las fases de desarrollo histrico, desde el comunismo original hasta el comunismo de la era industrial. Para el marxismo no hay sino una historia, la misma para todos. Es un universalismo que no admite la pluralidad de civilizaciones y que reduce la extraordinaria diversidad de sociedades a unas cuantas formas de organizacin econmica. El modelo histrico de Marx fue la sociedad occidental; el marxismo es un etnocentrismo que se ignora.4 No se niega aqu que existan elementos constantes e interrelacin en las sociedades, que en su proceso adaptativo se enfrentan ante condicionamientos similares y como respuesta desarrollan mecanismos de la misma naturaleza, pero esto no debe hacernos perder de vista la variabilidad histrica. Las culturas no son re-

4 Octavio Paz, La mirada anterior, Prlogo a Las enseanzas de don Juan, pgs 23-24.

21 ductibles a una regla general universal, a pesar de los elementos comunes entre s. En esta lnea de anlisis Octavio Paz desarrolla el concepto de antiantropologa, como negacin o superacin de la accin etnogrca en sentido tradicional, transformando el eje de las relaciones sujeto-objeto, pero tambin el de la antropologa en otro tipo de conocimiento. En este sentido cabra decir que el Ayvu Rapyta, por las circunstancias en las que lleg hasta nosotros, experiment un proceso similar al descrito por Paz en el texto citado. Esto considerando que las relaciones del antroplogo como sujeto de estudio y una etnia determinada como objeto estudiado se suprimieron para dar lugar a una relacin en la que el investigador fue asimilado hasta convertirse en aprendiz del pay y el oporava (cantor, dirigente espiritual de la tribu; Cadogan 2007), en maestro que gua el aprendizaje. Segn el anlisis del escritor mexicano, esta relacin implica la derrota de la antropologa y el triunfo de la magia. En anlogo sentido se expresa el antroplogo Miguel Alberto Bartolom, quien sostiene que la prctica etnogrca estar impregnada de componentes afectivos en tanto ese observadorinvestigador renuncie a la quimera de la neutralidad y asuma que no est tratando con pueblos-objeto, sino con personas, y que una investigacin autnticamente participante implica vivir y sentir desde dentro las costumbres y los vnculos desde una posicin de alteridad, de ser el Otro (la otredad, segn lo llama Octavio Paz), al margen de nuestros condicionamientos y softwares culturales. Por ello tambin este autor rechaza la terminologa de informante para referirse a los nativos que lo recibieron y depositaron en l su conanza, porque de alguna manera los cosica, y a quienes ve ms bien como interlocutores de las sociedades a las que interroga, segn consigna en su ensayo En defensa de la etnografa. En este mismo artculo menciona otras transformaciones en el marco de la accin antropolgica, como que si tradicionalmente la narracin etnogrca habl sobre los indios, ahora se trata de hablar con y para los indios, ya que cada vez ms el trabajo ser ledo y criticado por quienes no eran sino objetos de estudio, fenmeno que el autor dene como reversin social de la informacin. Resalto este punto porque se aproxima a mi experiencia, puesto que en varias ocasiones recib la rplica del propio objeto antropolgico, cuestionando mi interpretacin

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hecha a partir de los parmetros de la sociedad envolvente. Cadogan es adoptado por los nativos como miembro genuino del asiento de los fogones e iniciado en las tradiciones de los Jeguakva tenonde porngue i bajo el nombre de Tup Kuchuvi Veve (agente del genio tutelar de las aguas y el trueno que en forma de torbellino pasa volando espantando a los duendes portadores del pochy), por lo que su obra es la semblanza de una conversin ms que una simple investigacin etnogrca. De hecho, Cadogan nunca realiz estudios especializados de antropologa. En una entrevista realizada por el diario La Tribuna en 1969, al ser consultado sobre su formacin acadmica, con esa irona ingeniosa que caracteriza a sus Memorias responde que l se gradu de doctor en arandu kaaty (sabidura de la selva) en la Universidad de Paranamb. El propio Karoga, como lo llamaban sus amigos mby, en varias ocasiones seal que los principales maestros de su vida fueron los msticos de la selva, los sabios que reciban las palabras inspiradas de la llama y la tenue neblina que se depositaban en el adorno de plumas. Lo esencial de esta nueva sinopsis es la superacin de las relaciones de poder que ejerce el investigador con relacin a su objeto de estudio. En cambio, tampoco hay que ocultar los conflictos y disputas internas que suscitaron la publicacin y traduccin de los cnticos sagrados a n de dimensionar el sentido de responsabilidad que implica la investigacin cientca de los grupos humanos. Los indgenas conservan, en mayor o menor medida y aunque la tendencia haya cedido, una valoracin esotrica de sus tradiciones, y el hecho de divulgarlas constituy una violacin frontal a su cdigo de tica. Esta circunstancia puede ser abordada desde una doble matriz. Segn la nomenclatura conceptual de la etnografa, existen dos enfoques para medir las percepciones en un contexto de investigacin, emic y etic. Desde una perspectiva emic (desde dentro), efectivamente Cadogan no dimension las consecuencias ticas de su trabajo al divulgar las e por tenonde a extraos, cuando que el conocimiento de las mismas debe circunscribirse a un mbito restringido y solo a los que gozan de la plena conanza de la comunidad. l mismo menciona que luego de estos episodios se le negaron incluso la revelacin de nombres de plantas. Desde una perspectiva etic (desde afuera: el investigador y

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la sociedad nacional de la que proviene), el aporte de Cadogan resulta invaluable en cuanto a los datos que proporciona a n de obtener un conocimiento ms acabado de la mitologa guarantica, al mismo tiempo que restituye a los nativos su dignidad achacada durante ms de cinco siglos de explotacin colonial. Demuestra que la lengua nativa, lejos de ser pobre e incapaz de transmitir conceptos mnimamente elaborados, es de una belleza extraordinaria y de una profundidad inquietante. La prdida de las narraciones orales sobre el fundamento del lenguaje humano hubiera implicado una catstrofe de dimensiones indescriptibles. Su obra nos replantea la validez de todo el universo simblico sobre el cual se hallan suspendidas nuestras creencias aparentemente muy naturales a raz del condicionamiento que ejerce la cultura o porque simplemente nos habituamos a ver la realidad de esa manera, mostrndonos las posibilidades insospechadas de la lengua oral frente al estatus subalterno que ocupa con relacin a la lengua de prestigio. Por lo tanto, la diglosia opera como mecanismo de minorizacin de una lengua no por sus posibilidades intrnsecas o capacidades comunicativas, sino como resultado de la armacin de dispositivos polticos, econmicos y culturales que tienden a suprimir el complejo multilinge y heterofnico, todo ello con el n de imponer un discurso nico, un discurso paradojalmente autodenominado democrtico y liberal. Quien ejerce la palabra ejerce el poder. Por ello el establishment poltico y econmico, a travs de los medios de comunicacin y bajo un manto de civilidad y progreso, reprime la herramienta vehicular por antonomasia de las expresiones populares: la lengua guaran, en el contexto especco de nuestro pas. Esa caracterstica la oralidad que le ha valido al guaran los histricos achaques como lengua salvaje sin escritura constituye, sin embargo, su principal fortaleza y lo que nos permiti llegar a documentos que no fueron asimilados precisamente por la ausencia de ese sostn material que lo volva intangible e inmune a la accin devastadora de los procesos civilizatorios. Todos los diccionarios y narraciones preparados por misioneros sufrieron la mano encubridora de quienes pretendan transformar esos canales para propagar los postulados tericos o componentes ideolgicos de la conquista. Sin embargo, si se logr rescatar un legado puramente indgena que se mantuvo impermeable a la

24 Inquisicin fue precisamente porque el antroplogo las conoci directamente y de manera oral de los chamanes, que lo hicieron partcipe de las palabras sagradas sin mediatizaciones de ningn tipo, sean alfabticas, ideogrcas o cualquier otro tipo de sostn material o forma de registro cuyo contenido sea susceptible de alteracin. Se seala la inexistencia de un tipo escritura como una limitacin de la lengua sobre la cual se erige la minusvala social que sufre respecto a la lengua culta. Sin embargo, la escritura es un agente que acta en menoscabo de las potencialidades de la lengua oral, pues por sus propias caractersticas estructurales no puede rescatar el contexto ms amplio en el que se desenvuelve la oratura. Esta incluye todo un lenguaje cintico-visual, una entonacin que le otorga nuevas signicaciones al discurso y una interaccin con el pblico que participa a su vez activamente en la representacin, aspectos que la escritura no puede aprehender. A pesar de que existe una jerarqua que sita a la literatura por encima de la oratura en cuanto al legado artstico verbal, el estudio de las tradiciones aborgenes termina descalicando todo ese cuerpo de preconceptuaciones etnocentradas, para rearmar que los elementos que se aglutinan en su ritualizacin le coneren mayor riqueza, si consideramos la cantidad de recursos que utiliza. La oralidad tiene una naturaleza holstica, ya que durante su ejecucin confluyen diversas formas artsticas, ante las cuales la escritura ejerce un efecto restrictivo. Es decir, lo que desde el punto de vista de los cnones eurocntricos resulta un indicio de pobreza (segn algunos planteamientos, la supervivencia de las lenguas nativas -el guaran en el caso del Paraguay- es fuente de atraso y una obstruccin al desarrollo intelectual) se convierte en exactamente lo opuesto apenas nos ubicamos ms all de esa perspectiva unilateral y fragmentaria.

Ciencia social y etnocidio

La ciencia occidental como forma de poder en su principio generalizante es quietista y conservador. El mecanismo de este conservadurismo terico Eduardo Grner lo describe de manera muy ilustrativa en su artculo Pierre Clastres, o la rebelda voluntaria. En el mismo seala que la colonizacin intelectual a

25 ms de ser una forma de poder poltico y econmico representa la ley del esfuerzo mnimo, ya que en su afn de mantener un dogma neutraliza o directamente suprime los hechos que no se ajusten a l. Segn sus propias palabras: En definitiva, colonizar [a los primitivos] intelectualmente, solo para conservar, tctica tranquilizadora, un dogma que nos ahorra el esfuerzo, el coraje de pensar de nuevo. Irona trgica: a las sociedades que, en beneficio propio, no quisieran cambiar, se les obliga a hacerlo para poder no cambiar una teora que, por definicin, estara forzada a transformarse. Al conservadurismo revolucionario de la sociedad se lo aplasta con la revolucin conservadora del dogma: parafraseando al Gatopardo, es necesario que la sociedad cambie para que la teora quede igual.5 Pierre Clastres, que estuvo por el Paraguay e hizo un trabajo de campo con los ach y a partir del cual public su Crnica de los indios guayak, deca que su intencin era dar una bofetada a la sociedad occidental demostrndole que otra forma de concebir la organizacin social exista y hacerle presente, por lo tanto, la derrota de su intervencionismo, ya que al no poder transformar a estas sociedades tuvieron que eliminarlas directamente. La muerte de los Salvajes, como Clastres llamaba a los nativos a n de distanciarse del lenguaje afectado por la correccin poltica, que para l representaba tan solo formas eufemsticas de suavizar el genocidio, es el testimonio del fracaso del proceso civilizador, puesto que al no poder incorporar a los indgenas a su engranaje mental (etnocidio) se vieron obligados a exterminarlos fsicamente (genocidio), en un intento desesperado por mantener en pie su edicio cientco. Directamente, una quema de archivos a n de no quebrantar los principios de su estabilidad dogmtica, de suprimir todas las variables que la contradigan. Como principal muestra de esta herencia tenemos que la mayora de los planes, por muy bienintencionados que puedan llegar a ser algunos de ellos, plantean como nica solucin a la cuestin indgena la incorporacin plena al mundo civilizado, que hipotticamente traer aparejadas mejoras en trminos absolutos de las condiciones de vida en las que se encuentran. Lo que a menudo se omite es qu implicar concretamente ello: insercin al capitalismo perifrico como fuerza de trabajo a bajo

5 Eduardo Grner. Pierre Clastres, o la rebelda voluntaria de la compilacin El espritu de las leyes salvajes, pg 26.

26 costo en condiciones de explotacin. No obstante, la economa latifundiaria de exportacin de commodities, es decir, produccin primaria sin elaboracin, carece de condiciones a n de absorber el desplazamiento de los indgenas agrcolas a un contexto urbano. Esta antropologa que cumplira el rol de proporcionarnos el conocimiento de los indgenas para lograr su transformacin, sin embargo, se ha elaborado desde la distancia y desconoce la dimensin cultural del desarrollo econmico y la necesidad de que sean compatibles a los grupos a los que est dirigido. Especcamente, contamos con la experiencia de comunidades que han mantenido el promedio de calidad de vida en proporcin a la resignicacin que lograron imprimirle a los elementos culturales de la sociedad envolvente y su posterior interiorizacin a su modo de ser, alternando su participacin en los universos sociales indgena y nacional. Tal es el caso particular de la comunidad mby-guaran de Remanso Toro, Alto Paran, a la cual visit en una ocasin, que ha logrado conservar sus tierras, su cultura, sus tradiciones orales y religiosas, pero al mismo tiempo desarrollando una agricultura basada en instrumentos tecnolgicos externos a sus patrones culturales. A travs de un proceso activo de resemantizacin de los elementos nuevos, se han ajustado con solvencia a los cambios en tanto estos no hayan sido impuestos bruscamente, sino acondicionados a sus propias expectativas y propsitos. Finalmente, superando la visin economicista, Cadogan es uno de los que ha logrado reconstruir el sentido del tratado etnogrco. Su obra es rigurosa en materia lingstica y antropolgica, pero no por ello desprovista de un alto componente de aprendizaje inicitico. Investigacin participante en el sentido pleno del trmino. Es el antroplogo que se convirti en neto a partir de las enseanzas de ese objeto que el discurso modernizante no quiere conocer sino destruir. Transformacin del mtodo como deconstruccin de la antropologa, pulverizacin de las certezas de nuestro tiempo. En n, una inversin de la racionalidad utilitarista que nos replantea la legitimidad de nuestras ideas sobre el progreso, advirtindonos lo que el mismo encierra de pura superestructura ideolgica.

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Bibliografa
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Barrett: la identidad rebelada

Irina Rfols
Paraguay mo, donde ha nacido mi hijo, donde nacieron mis sueos fraternales de ideas nuevas, de libertad, de arte y de ciencia que yo crea posibles y que creo an, s!, en este pequeo jardn desolado, no mueras!, no sucumbas! Haz en tus entraas, de un golpe, por una hora, por un minuto, la justicia plena, radiante, y resucitars como Lzaro.
El dolor paraguayo, Rafael Barret

Los lsofos a veces tienen razn en expresar que es ms importante saber adnde vamos que de dnde venimos. Claro que Barrett no sera Barrett sin su estrato cultural espaol, sin todo lo que vino odiando de la sociedad de su tiempo, ms lo que amaba; sin el puntapi que lo oblig a caer en una esquina de Sudamrica, ms las melanclicas utopas de la generacin del 98 que se trajo consigo. Barrett fue Barrett, cuando encontr un lugar donde probarse a s mismo, y ese lugar fue el Paraguay que lo conquist, y que a su vez l conquist con el tiempo, a fe de erratas, porque digamos bien, que empezaron a corregirse las omisiones hacia su persona, los errores de interpretacin acerca de sus ideas y el valor de su contribucin social, mucho tiempo despus. Aparentemente, en este contexto del bicentenario, la sociedad paraguaya madur lo que tena que madurar para comprenderlo y aclamarlo, como ahora, reivindicando su gura de idealista y reconociendo el influjo que ha tenido en los escritores ms importantes que el pas dio hasta el momento, a travs de su realismo crtico. Lo que hizo fue sumar su dolor de idealista al dolor paraguayo, tomando un dolor real, para enervarlo con una energa crtica y empujarlo con un sueo romntico. Porque Barrett acopi todas las quejas del romntico: el inconformismo con la realidad de

30 su tiempo, la nostalgia por los ideales tan alejados de la realidad, el espritu de lucha, la rebelda y el auto-sacricio. As es que en sus ensayos y en sus cuentos, corona al Paraguay con una aureola de mrtir, y lo descubre sumergido desde su inocencia, en el albor de una infancia social detenida. Acaso no vea al pueblo paraguayo de este modo? Qu fue lo que enamor a Barrett del Paraguay, sino ese carcter de pueblo inocente y oprimido al que los verdugos del poder no le permiten todava llegar a la adultez? Denunci que al pueblo paraguayo no slo lo perseguan desde afuera, lo que es an peor: lo perseguan desde adentro. Pero qu hace que un extranjero se sedimente en el barro de otra cultura, sino es por medio de una rendicin del corazn? Se dice que un individuo es del lugar que le permite crecer y desarrollarse, del lugar que le permite descubrirse, y Barrett, lo ha reconocido, se descubri a s mismo en el Paraguay. Vemos a Barrett pasar mirando detenidamente, el desle de una galera humana, detenindose en los gestos de la vendedora del mercado, en el hombre que arrastra su carretilla llena de frutas, en el que siembra la tierra con esmero, en el anciano que slo atina a contemplar el futuro sentado en una plaza, mirando el vuelo de las palomas; en el maestro que recibe silenciosamente las tizas lanzadas por sus alumnos en la escuela; en el hijo que espera el regreso de un padre que nunca llega, que es un mens. Barrett vea algo ms en el hombre sencillo, vea la intrahistoria, vea el signicado del silencio del hombre comn que lucha solo, que sabe de sacricios, en oposicin al bullicio de los que escriben la historia ocial. Creo que el mayor legado de Barrett, de todos los prodigios ideales que derram en nuestro suelo, fue escuchar la voz de los que no tienen nombre. A veces aparecen hombres que tienen el don de despertar a los otros. Ha pasado siempre en la historia que el pozo que un hombre cava en la tierra sirve para que otros se animen a desenterrar tesoros ocultos y perdidos. Barrett seal un pozo a varios excavadores de nuestra cultura; Josena Pl, otra extranjera que form excavadores; Julio Correa, Hrib Campos Cervera, Augusto Roa Bastos, Elvio Romero y varios otros. Seal que para que el pueblo crezca, para que se sacuda el yugo de la ignorancia, de la mediocridad, del congelamiento de la accin por la abulia de la dejadez, el hombre necesita amar lo que hace, cualquier cosa que esto sea. Que ame a su tierra, que ame lo que es para gloricarse a s mismo, no como gesto de egosmo narcisista, sino, como un gesto de conciencia.

31 Cmo podra proyectarse el hombre comn hacia adelante si el trabajo hecho con su sacricio y su esfuerzo no se dignica? La mente brillante y sensible de Barrett lleg a notar donde parta el problema de nuestros conflictos sociales. Observ de qu manera, la desproteccin del hombre del campo, el abandono del campesino y del indgena, por parte del Estado, lo condenaba a la esclavitud y al infortunio, a la desvalorizacin de s mismo. No haba apuestas para el crecimiento de la sociedad en general. Error imperdonable es, en pases como los nuestros, no hallar en el cultivador de la tierra, en el granjero, al hombre insustituible que excava con sus propias manos la riqueza del pas. Cmo era posible y es, no ver que este hombre es la base primordial de la economa de la nacin? Pero qu poda hacer un solo hombre, y encima un extranjero, un anarquista, un hombre que fue etiquetado con palabras de desprecio y discriminacin por los ojos de los instigadores que no pudieron evitar notarlo? Lo que podemos hacer todos es trabajar creyendo en la justicia. Claro que esto no quiere decir que la justicia exista, ni mucho menos... solo que obremos de manera tal que podamos crearla para nosotros como modelo de vida. Barrett, lo deca. Deca que es necesario restablecer la nocin de la justicia, que deba declararse la verdad, que deba saberse el atentado en que fuimos y somos vctimas. Para l la cuestin es simple. El atentado est en no saber defender nuestros derechos, en callarnos. En pasar frente a los conflictos sociales como una horda y no como nacin. El vate, no tena pelos en la lengua al sealar las debilidades del pueblo al que ansiaba ver de pie, ntegro, con una moral elevada y victoriosa. En denitiva, haba que trabajar en la educacin de la gente y haba que combatir al terror. Si bien en estos momentos no existe el tipo de terror que dominaba el panorama social de la poca en que Barrett escribi El dolor paraguayo, existe en cambio el terror con una mscara nueva. El terror sigue estando en la actitud de ese joven que proyecta estudiar, pero debe contentarse con menos porque no tiene los medios para hacer una carrera universitaria, o en la gran cantidad de vendedores ambulantes que proliferan en nuestras calles y plazas, en nuestros hermanos indgenas que ya no cantan a la lluvia ni a las cosechas y que ahora mendigan y se drogan en plena calle a la vista de todos. El terror est en todos aquellos que sienten latir una idea, pero cuando la van a echar a andar, enseguida piensan No, para qu nos vamos a molestar. Ac todo se hace as nomas. A quin le importa?. Esas y otras

32 expresiones continan deteniendo la voluntad y la concrecin de cualquier proyecto. Todo queda bajo ese techo que impone la mediocridad y la desidia. Y lo ms grave es, que este prejuicio, est virsica idea de s mismo, que maneja el pueblo, ya ech raz donde no debe: en la construccin de la base de la personalidad. Me alarma escuchar en boca de mis alumnos escolares, que en el Paraguay no se puede hacer nada, que todo se hace mal, que no vale la pena. Hombres y mujeres adultos: escuchen lo que dicen sus nios, escuchen a los futuros hombres del maana. Estn aflorando nuevas generaciones que no creen un pice en el pas! As, no podrn amarlo. No se involucrarn en el destino de la nacin, no trabajaran por ustedes cuando ustedes sean unos dbiles abuelos, la fuerza joven, la que tendr pronto la fuerza vital de la accin del pas, se mandar a mudar. Es urgente ocuparse de la tajante falta de conanza en el sistema que no ofrece una propuesta prctica y urgente, que detiene y anula cualquier propsito de cambio. Entonces, ese terror sealado por Barrett sigue estando a travs de la ms temida muerte: La moral. La espiritual. Es necesario, es imperante que las relaciones del Estado con el pueblo prosperen y surtan efecto. Tal vez Barrett haya ledo a los griegos, y haya concebido y deseado para nuestro pueblo el ideal de esta civilizacin prodigiosa, tras el mismo modelo que propona Platn. En este modelo los gobernantes eran los hombres con mejores cualidades del pueblo, los ms preparados. Le servan al pueblo, sin servirse del pueblo. No cobraban por su trabajo y representaban al pueblo en verdad. Es ese dilogo el que Barrett anhela ver restituido entre el Estado y el pueblo Paraguayo, como lo prueba a lo largo de sus ensayos magistrales. Para Barrett, el hombre debe tener modelos que lo eleven, que sean armas del intelecto y del espritu, que le permitan luchar de la mejor manera para la conquista de la libertad y del crecimiento. De alguna manera Barrett se prohij en la mirada de Whitman, hacia esta Amrica. Vio la belleza que vio aquel otro vate barbudo en la gura del hombre y la mujer, en sus acciones, en sus trabajos, en las calles, en los caminos, en todas las acciones simples y comunes del hombre y de la mujer. As Barrett describe a la mujer que camina descalza con un cntaro a la cabeza. Ve su andar fiero y flexible que ondula sus cuerpos jvenes, ramas primaverales donde tiemblan los divinos frutos de los pechos. Casi tan inteligentes

33 como las manos, los pies desnudos y hbiles de esas nias palpan la tierra caliente, poniendo en ridculo nuestros pies obscenos... All est impregnado el Canto a m mismo, el Canto al cuerpo elctrico, est all. Barrett sigui la veta de Walt para mirar al hombre y a la mujer, y contemplar la belleza genuina, el encanto natural que tiene el ser por el solo hecho de ser, el valor y el signicado que tiene la vida cotidiana frente a la opulencia de las apariencias y los juicios sobre la simplicidad y la complejidad de las cosas. Para que Whitman pudiera elevar el concepto de la Democracia, tal como la endios en Hojas de hierba, tuvo que servirse de la visin potica, dentro de la visin de la idealidad poltica. Dignic al hombre comn para que estuviera a la altura de las circunstancias. De la misma manera, Barrett eleva la gura del hombre comn, aunque su visin de la idealidad poltica no sea la democracia, pero s, la de un panorama de vida ms justo y noble. Barrett canta a la belleza y al honor simple del hombre, en su descripcin del hombre de la estancia: Vuestras siluetas no turban la armona del ambiente, y vuestro oficio es el nico que no lo profana. Esto es en gran medida, lo que est faltando en nuestro siglo xxi, tan decadente, volver a rescatar la gura del trabajador, rescatar la gura del campesino, ennoblecerla, dignicar la gura del labrador, la gura del que cosecha miel, de la alfarera, del artesano, del indgena, de toda la cultura guaran que pugna ahora por emerger del pie que siempre le puso encima la cultura vencedora. Todo este mundo est sustentado por la cultura guaran, el idioma guaran, la identidad. Si todos pudiramos contemplar este hecho, si todos comprendiramos la importancia de permitir la expresin del guaran al mismo plano que el castellano, ser posible que esta misma gente que es la nuestra, se valore ms y levante la cabeza. Se vea reconocida en su identidad, en su fuerza, en sus costumbres y tradiciones, y deje de mirar a todos lados para encontrar una tabla a la que agarrarse que no sea la que el mundo espaol le da todava, con esa conmiseracin con que se entrega una limosna. Pero, qu es el guaran? Barrett deca que para algunos era la rmora. El entorpecimiento del mecanismo intelectual. Pero que en la historia siempre hubo pueblos bilinges y nunca una lengua entorpeci a la otra. La torpeza est en la actitud del desprecio, y cundo se desprecia? Cuando se desconoce al otro. Cuando nos ciega la ilusin a cada uno, de que una cultura es superior a la otra. Necesitamos adems del gasto de fuerzas, a raz de toda

34 la lucha por sobrevivir al presente y al porvenir, desgastarnos tambin despreciando a nuestros hermanos? Desde cundo los paraguayos aceptan la divisin de sus propias familias, de su sociedad, al precio de quedarse separados para los lobos? No basta con los bombardeos culturales de afuera? Comprendemos los riesgos de la globalizacin? Estamos enterados todos que esta particularidad de la identidad paraguaya-guaran forma un escudo contra la penetracin masiva de culturas que saben venderse bien, que ya est llegando para anestesiarnos y dominarnos culturalmente, con nes econmicos e ideolgicos? Mientras algunos se duermen en los laureles, otros aprovechan el da. La visin de Barrett nunca deja de ser autntica y urgente. Desde aquellos tiempos, ya alertaba al Paraguay sobre los lobos de afuera. Esa misma mirada aguda y crtica vali para denunciar en Lo que he visto la triste historia de un Paraguay del pasado que se volvi metfora del presente. He visto en la capital la cosa ms triste. No he hallado mdicos del alma y del cuerpo de la nacin; he visto polticos y negociantes. He visto manipuladores de emisiones y de emprstitos, boticarios que se preparan a vender al moribundo las ltimas inyecciones de morfina... La historia nos ensea que el hombre repite los ciclos, y aunque ya no estn los jesuitas y los yerbales, se sigue hiriendo y enfermando a causa de las condiciones en que se trabaja. Lo hiere el hecho de no encontrar la satisfaccin natural que necesita para dar lo mejor de s, para continuar motivado con sus tareas diarias. Lo enferma el hecho de que no se le reconozca su esfuerzo, de sentirse usado, de ser mantenido a raja tabla en un ambiente que no le permite progresar en la medida en que progresan los que tienen el control. S, es el alma la que se daa. De la misma manera que antes, sigue faltando doctores que la curen. Siguen habiendo ms polticos y negociantes, incluso que antes. Y siguen habiendo boticarios, que antes que tender una mano al hombre agonizante para verdaderamente salvarlo, eligen darle algn placebo para que se distraiga de su dolor, mientras se le deja morir. Es el alma de la nacin paraguaya lo que hay que tratar. Los golpes de muerte los ha recibido el paraguayo en el amor propio. As que para curar las dolencias de esta nacin hay que considerar sanear el alma. Cmo se llega al alma de nuestro pueblo? Con los viejos remedios caseros de la solidaridad, del respeto, del reconocimiento, del aprecio al prjimo, de la conciencia de que el otro existe.

35 S, existen soluciones para arreglar al pas. No es una utopa que el Paraguay entero (no por partes, no por partidos: entero), cambie. Hay que mejorar las condiciones de tratarnos unos a los otros. Ese es el comienzo. El hombre del campo, la mujer, se sienten despreciados. Esta es la realidad. Al ver el poco valor que tiene el trabajo que producen sus manos, todo se cierne peligrosamente sobre los hombros de Asuncin. Peligrosamente, porque la ciudad ya no da abasto. Peligrosamente, porque el poder de la burocracia lo sigue teniendo el espaol. An no madur lo suciente como para comprender que debe hacerse a un lado y dejar el equitativo espacio al guaran en las tomas de decisiones culturales y econmicas. Ni hablemos de las religiosas o loscas, no. El guaran, no. No alcanza con decir no los discriminamos. La situacin va a ser justa cuando el campesino ame su lugar en la tierra, cuando no baje la cabeza, cuando el trabajo, la palabra, la tradicin tenga su merecido lugar. El guaran, actualmente, es hablado por ms del setenta por ciento de la poblacin, y si lo que corresponde al mundo de la cultura guaran se dignicara, todo el pas ganara, todos nuestros hermanos mejoraran su situacin, encontraran motivacin para quedarse a producir en el campo con alegra y con una esperanza justa. El Paraguay podra volverse ms rico y ms fuerte, si toda esta gran masa de hombres y mujeres trabajara la tierra a gusto. Una alianza denitiva entre el mestizaje de las culturas convertira a los hombres en seres ms optimistas. Esta energa vital correra por las venas de la sociedad y formara un circuito potente, capaz de hacer frente en primer lugar a la economa, y en segundo lugar a la cultura. Porque como deca Maslow, el hombre no puede pensar en educarse si est hambriento, si no tiene abrigo, ni techo ni salud, en n, las necesidades bsicas aseguradas para l y su familia. Entonces, cun necesaria y urgente se vuelve la justicia. Y quin era Barrett, para Barrett? Era un tpico personaje romntico, en su Espaa natal, hijo de una familia burguesa. Era el muchacho pendenciero que se bata a duelos en las calles, el intelectual, el seductor, el rebelde, siempre disconforme con la realidad de su tiempo. Y tena motivos. Espaa se derrumbaba econmicamente por la perdida de sus posesiones, y el caos se tradujo en una ola de desencanto y de pesimismo social. Cuando se traslada a Amrica trabaja como periodista en Argentina y Uruguay, pero es en el Paraguay donde encuentra esa vuelta de tuerca, un motivo para encauzar todo el impulso de sus mejores ideas.

36 Para Barrett, la ley se establece para conservar y robustecer una minora dominante y como el arma de la minora es el dinero, el propsito de la ley es mantener al rico en su riqueza y al pobre en su pobreza. Pero encuentra que hay algo peor que la ley, y es la incertidumbre: El terror del infierno se debe no a que las torturas sean excesivas, ni a que sean eternas, sino a que no se sabe lo que son. El que delinque y sabe que ser ahorcado, descansa en una realidad espantosa, pero firme. Si ignora qu gnero de suplicio le espera, su angustia sera intolerable. Es notable como los temores y los reclamos del maestro, siguen teniendo causa en los tiempos que nos toca vivir. De alguna manera el tiempo lo volvi un visionario, porque este temor a la incertidumbre est colocado en la perspectiva actual de los hombres y mujeres que se encuentran en las crceles esperando su juicio, muchas veces sin saber de qu se les acusa. Fue necesario que pasara un tiempo, para encontrar lo justas que caben en la boca del hombre de hoy, los reclamos del Barrett de ayer. Es que los pueblos crecen tan despacio, construirse un esquema mental elevado y aprehenderlo lleva tanto tiempo... Hay que poner cotos a la pereza, s, pero tambin a la resignacin. Barrett deca, que esta resignacin morbosa prolonga desmesuradamente los periodos de abatimiento. La resignacin es una pereza del dolor que impide conocerlo y limitarlo. Si atendemos a estos pensamientos, si comprendemos lo que contienen en esencia estas palabras, si hoy todas nuestras miradas del Bicentenario ven a Barrett como el hroe social, el paladn de la cultura, con todos los eptetos y calicativos que ahora se le endilgan, no podemos sino comprometer nuestras acciones con un accionar coherente. Barrett es revolucin, es lucha, es vitalismo, es una idea viva. Barrett no nos sirve si no estamos dispuestos a planicar y a derribar muros. No sirve si no llegamos a los estamentos del gobierno para decir: Seores, lpiz y papel, hay que reformarlo todo, y tiene que ser desde arriba. Nadie que se empee en llevar una bandera barrettiana puede usarla en vano. Me supongo, que todas las instituciones que ahora, hoy, estn abriendo las puertas al ideario de este enorme maestro, sabrn a que se exponen... Tendrn que limpiar sus casas como cuando recibimos visitas. Tendrn que limpiar la azotea mental del conservadurismo y permitir la entrada de un aire ms limpio y fresco. Tendrn que trabajar arduamente, muchsimo!, y sobre todo tendrn que desistir de trabajar solos... las instituciones, to-

37 das, tendrn que dejar de conducirse como un universo cerrado, y abrir las puertas a ese hombre que est ahora carpiendo la tierra seca con una azada oxidada, tendrn que ver al nio guaran- hablante mientras se asla en una confusin angustiosa cuando su maestro imparte la clase en espaol, tendr que ver a la mujer enferma que muere, no atacada por una enfermedad, sino por su seguro medico; tendr que ver a los intelectuales del pas, a los maestros que luchan por educar, a los profesores que luchan por trasmitir valores, a los investigadores que se desvelan por difundir sus descubrimientos, a los escritores sufriendo por no poder difundir sus obras, tan solos todos, tan poco acompaados, tan poco reconocidos en su grandiosa labor de proyectar nada menos que al espritu humano, tan comprometidos todos desde sus corazones a crear espacios para el riel de la idea y el fortalecimiento de la identidad de la nacin. Tendrn que hacer algo. Tendrn que ver a la madre y a la hija campesina que se prostituye en el camino para llegar a Asuncin en busca de trabajo, y tendrn que hacer algo; tendrn que ver a la muchacha, al chico que quiere estudiar una carrera universitaria y no puede comprar libros ni pagar el arancel, y tendrn que hacer algo; tendr que ver la brutalidad con que miles de empleados descendieron de personas a siervos en miles de ocinas, y tendrn que ver, que tendrn que ver... o si no, para qu Barrett? Para qu Barrett, si esta idea de un mundo ms justo y ms educado no se hace carne en primersimo lugar, en todas nuestras instituciones? Estamos seguros de que es a Barrett a quien queremos entronizar hoy? Estamos seguros? A ver... volvamos atrs, leamos ahora mismo sus obras, a ver si entendimos bien, que despus de clamar Barrett! Barrett!, Barrett!, reeditando sus obras, generando un sinfn de conferencias y paneles, dictando clases y seminarios y talleres y charlas sobre Barrett, no quedar otra cosa ms que comprometerse. Llegar el punto en que venderemos remeras con el rostro de Barrett? En las paredes de mi querida Facultad de Filosofa, algn estudiante, con ingenioso sentido de humor, escribi respecto al Che: Volver y ser remera. Cuidado, no armemos ahora un circo en torno a Barrett. No prostituyamos su pensamiento, si en verdad no vamos a hacer algo, mejor que dejemos de llenarnos la boca con Barrett. Qu deca sobre las instituciones y la poltica? Gobernar es distribuir, Existe una poltica fecunda: no hacer poltica. Quieren corregir la poltica? Desprcienla. Estudien en silencio, edifiquen su espritu y su nido... Un buen mdico, un

38 buen ingeniero, un buen msico, he aqu algo mucho ms importante que un buen presidente de la Repblica. Ah!, esto dice Barrett?... pero, por qu?... S que la mayora de las personas pueden entender el signicado, pero la explicacin que corre ahora va por las que podran no comprender... si nuestro pueblo est debidamente educado, sabr que tendr que generar l mismo con su voluntad y decisin, claras estrategias para conseguir lo que se propone. Ser un bien profesional, un buen artesano, un buen secretario, un buen polica... la concepcin de s mismo de un individuo que se cultiva, crece, se potencia, ofrece un servicio a la comunidad que tiene sentido, que contagia de optimismo, que permite la conexin social en diversos aspectos en sus diversas satisfacciones para estar felices con lo que sea que hagan. Entonces no todas las expectativas tendrn que echarse sobre los hombros de un presidente, porque el hombre comn tendr participacin, ser gestor de su propio camino. Si hay educacin hay valores. Por qu Barrett desprecia a la poltica? Porque la poltica no cesa de despreciar a quien debe servir. Ha dado pruebas de servirse a s misma, de tener intereses propios. Ve ms las ideologas que a las personas, y esto es un error. Las ideologas partidarias contemplan al mundo con anteojos. El anteojo da una visin de la realidad que nunca permite ver la realidad. El que est preso de una ideologa no sabe que la tiene puesta sobre la nariz. Digamos la verdad, una ideologa partidaria no sirve para ver a todo el pueblo. Siempre resaltarn a sus ojos los que tengan ideas anes con sus ideas. Sin embargo, si los problemas de nuestra sociedad fueran vistos desde el corazn, desde el espritu, sin ideologas previas, sera ms fcil aceptar que todos somos una misma corriente humana que necesita avanzar y que tiene que realizarse, segn la capacidad y el sentir de cada uno. En denitiva, el cambio es algo que debe venir de adentro, de una concientizacin interior y de dejar de vernos como seres nicos y exclusivos, porque si pudiramos alejarnos un poco de las preocupaciones y las peleas diarias, si pudiramos elevarnos un poco, como lo haca Barrett para tratar de comprender al mundo, veramos que somos parte de una corriente humana nica, que estamos ligados entre todos, lo queramos o no, como las partculas de los gases, que aunque se atraen o se repelen mientras chocan inevitablemente entre s, toman juntos la estructura del continente que las contiene. Somos las partculas que pululan dentro de un vaso. Nuestro destino est ligado. Cuando se cae un hombre se caen

39 todos. Cuando se levanta un hombre se levantan todos. El Derecho nos pone de pie. La Justicia nos pone de pie. La Educacin nos impele. Inevitable es que choquemos unos contra otros, eso es parte de vivir. Mientras chocamos, es imposible no movernos, pero, cuando un pueblo se mueve, lo puede hacer hacia adelante o hacia atrs. La educacin es el timn. Si nuestras instituciones sirvieran de vehculo como debiera ser para proyectar nuestro crecimiento, si la educacin, la de adentro, la consciente, la que busca el conocimiento, estuviera tambin dentro de los intereses de organizacin estatal, la poltica tendra otro signicado. Se volvera una herramienta en verdad til y coherente. Todas estas ideas conforman la esencia barrettiana. Nos hacen falta sentimientos de solidaridad, de bondad, de generosidad, de altruismo. Nos hace falta pensar adnde vamos como humanidad. El Amor no puede estar ausente de nuestros proyectos de vida. El Amor debe dejar de ser vulgarizado, bastardeado, cosicado. El amor humano debe ser una actitud, no una cursilera como dice el ignorante. Scrates deca que el hombre que elige el mal, lo hace porque desconoce el bien. Pero no el bien para s mismo, sino el bien en la medida de todos. Es necesario educarnos continuamente, y que el amor humano forme parte del currculum de nuestras materias. No solo que la cultive el artista, las madres, que la cultiven los polticos, todo el que tenga que tratar al semejante. Acaso el humanismo no recorre todas las pginas de Germinal, de El dolor paraguayo, de los Cuentos breves, no est presente en toda la lucha de Barrett? Al leerse sus obras uno no puede evitar reconocerse encendido por un deseo consciente de bsqueda de libertad y de justicia. Es como si el espritu que pervivi en sus obras nos hubiera entregado la posta de continuar el camino. La consigna de hoy tiene que ser romper el silencio, dejarse escuchar, manifestarse, ya no ms el silencio, ya no ms bajar la cabeza y esperar a que otros nos allanen el camino. Todo el esfuerzo ejemplar de Barrett debe tomarse como una sana instigacin a la rebelin. Sera maravilloso que se empezaran a escuchar aqu y all las voces de los jvenes, de las mujeres, de los hombres, involucrndose responsablemente en aportar su grano de arena a la gran causa, a la del crecimiento, a la de la justicia, a la causa de la dignicacin humana. La causa ms grande y ms urgente de todas. Barrett, el que siempre se jug por la justicia, al que no le import que le cerraran el diario por sus acusaciones, qu ejemplo de

40 periodista, qu ejemplo de maestro, qu ejemplo de escritor, qu ejemplo de ciudadano del mundo, y qu extraordinario momento ahora del Paraguay para redescubrir a este hombre y tenerlo en la boca, en los medios de comunicacin, en un sinfn de eventos culturales, en aches, en invitaciones, en panfletos, en reediciones, en concursos de ensayos, ao maravilloso del bicentenario de nuestros pueblos!... Seguro que hablamos de Barrett?

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Bibliografa
barrett, Rafael. Los jueces, Publicado en Germinal, Asuncin, el 6 de septiembre de 1908. Recogido en Obras Completas, rp-ici, Asuncin, vol. II, p. 142. barrett, Rafael. El dolor paraguayo, Cuentos breves, en Obras Completas, El Lector, 1990. fernndez, Miguel ngel. Ocultaciones, omisiones y equvocos en la historia de la literatura paraguaya, en Crnicas y ensayos paraguayos de ayer y de hoy. Tomo i (a-g) Intercontinental, 2009. whitman, Walt. Hojas de hierba, Prembulo y traduccin de Francisco Alexander, Ediciones Marymar, 1977.

Rafael Barrett y la liberacin latinoamericana

Cristian David Andino
Ms que un predicador poltico o un moralista prctico, que predic con su accin y con su obra, fue un rebelde visionario, un obrero infatigable de ese afn redencionista que marc su alma a fuego y la volvi incandescente: uno de esos espritus dehiscentes como semillas, abierto al futuro en una obra en la que no hay nada que adivinar y si todo por aprender.
Augusto Roa Bastos. Rafael Barrett descubridor de la realidad social del Paraguay

Resumen
La pretensin de este breve escrito es sealar algunos acontecimientos clave en la conguracin y la conciencia social del pensamiento de Rafael Barrett, para luego enmarcarlos dentro de la tradicin del pensamiento latinoamericano liberacionista especcamente con el grupo generacional del cambio de siglo a la cual nuestro autor ha hecho notables contribuciones para pensar crticamente la realidad en clave de liberacin. Hay un viraje epistemolgico bien preciso en el pensamiento de Barrett, que ha marcado profundamente su obra en los seis aos ms fecundos de su produccin intelectual en los que ha dedicado su pluma, casi con exclusividad, a denunciar la injusticia social y la realidad de explotacin de las que ha sido objeto las clases populares. l, que ha vivido en carne propia el dolor paraguayo, merece que se le escuche, pues tiene mucho que decirnos sobre los procesos liberacionistas en el contexto nacional y en la historia de los movimientos sociales emancipadores de toda nuestra Amrica latina de inicios del siglo xx.

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Barrett en el contexto nacional

Rafael Barret llega al Paraguay proveniente de Buenos aires en 1904, para cubrir la revolucin liberal de ese ao como corresponsal del peridico El Tiempo. De inmediato comulga con los revolucionarios y se incorpora a las las liberales-crticos. Sobre su estancia en Paraguay Miguel ngel Fernndez arma: Muy pronto fue pasando de una situacin de clase privilegiada (...) en contacto con las dramticas condiciones del Paraguay y de los dems pases del plata, llegara a asumir plenamente la causa de las clases oprimidas y explotadas1. El 26 de enero de 1905 se publica su primer artculo en Paraguay, La verdadera poltica en la que se vislumbra ya una crtica a los postulados liberales del gobierno local. En los aos posteriores se dedica a dar conferencias para los obreros y en 1908 hace la feroz denuncia de Lo que son los yerbales. El 17 de diciembre de 1910, a las cuatro de la tarde, su vida se extingue. Haba muerto el hombre, no su palabra, fundida ya en la sangre y en la conciencia de la humanidad oprimida2. Se ha echado ya mucha tinta en el elogio de la influencia de Barrett sobre la literatura realista paraguaya. Se ha dicho de l que pertenece a la generacin espaola del 98, de la denominada crisis de n de siglo que agit el nal del siglo xix y principios del xx. Barrett habra vivido intensamente esa crisis y profundiz en sus conflictos desde un pensamiento penetrante y radicalmente crtico que no ha perdido vigencia3. Nuestro querido Roa Bastos ha lanzado al respecto una sentencia que pareciera oracular: Barret nos ense a escribir a los escritores paraguayos de hoy; nos introdujo vertiginosamente en la luz rasante y al mismo tiempo nebulosa, casi fantasmagrica, de la realidad que delira, de sus mitos y contra mitos histricos, sociales y culturales4.
1 Fernndez, Miguel ngel. Rafael Barrett. En: Germinal. Antologa. Asuncin: El lector, 1996. Sobre las primeras conciencias de la realidad de contradiccin de la regin en Barrett vase su artculo Buenos Aires en donde da cuenta de las profundas contradicciones en una sociedad fundada en la miseria humana. 2 Ibd. Un hombre entero. Vida de Rafael Barrett. P. 22. 3 Cfr. Corral, Francisco. El pensamiento cautivo de Rafael Barrett. Crisis de fin de siglo, juventud del 98 y anarquismo. Madrid, Siglo xxi, 1994. 4 Citado por Corral, Francisco. En: El enigma de Rafael Barrett. Prlogo a Obras completas. Vol: i. Asuncin: rp Ediciones, 1988.

45 A parte de su actividad literaria, menos conocida quiz, es su no despreciable actividad cientca. Sus dos primeros trabajos publicados en Espaa antes de llegar a Buenos aires en 1902, tienen ese carcter. Sobre su faceta de cientco matemtico pueden verse algunos testimonios muy interesantes5. Ahora bien, el Barrett que nos interesa en este trabajo, sin despreciar sus diversas facetas, es el intelectual comprometido con la realidad de su tiempo, el pensador, el lsofo que se sumerge en la tradicin latinoamericana de los movimientos libertarios y plantea con voz lgida, un discurso y una praxis de liberacin6. Sobre la realidad paraguaya, y la labor intelectual de Barrett, Roa Bastos es tajante al armar que lo misterioso no es desde luego el mundo natural, etnogrco o lingstico7 (...) el mundo secreto es el de la vida social, el drama humano es lo misterioso8. De ese drama se ha ocupado Barrett con tanto fervor, que se ha consustanciado con estas tierras, con el dolor paraguayo, con la liberacin del hombre, de todas las ataduras que le impiden una realizacin plena.

5 A su llegada a Buenos Aires funda la Unin Matemtica Argentina. El 6 de Octubre de 1903 Rafael Barrett escribe al matemtico Henri Poincar (1854-1912) debido al descubrimiento de una frmula matemtica para determinar el nmero de los nmeros primos inferior a un lmite dado. Poincar, fsico francs y unos de los principales matemticos del siglo xix, le responde felicitndolo por su frmula de alta matemtica. Vese: muoz, V., El pensamiento vivo de Barrett, Editorial Rescate, Bs. As. 1977. Tambin: alba rico, S. Rafael Barrett, La sombra en llamas, prlogo a Rafael Barrett, A partir de ahora el combate ser libre, La dinamo Libros, Madrid. 2003 en www. rebelion.org. El prestigioso ingeniero uruguayo Ernesto Garca de Ziga public en 1935 el artculo Rafael Barrett, matemtico en el Boletn de la Facultad de Ingeniera de Montevideo. Garca de Ziga analiza la frmula de Barrett y opina que si la brevedad de su vida, sus enfermedades, su pobreza y la intensa produccin literaria de sus ltimos aos le hubieran permitido consagrar ms tiempo a la investigacin matemtica, Rafael Barrett hubiera ilustrado tambin su nombre en esta ciencia, que amaba tanto, con valiosos descubrimientos. Vase. Lpez Arnal, Salvador. Entrevista con Francisco Corral (on-line) www.rebelion.org 6 Vase por ejemplo la relacin existente entre el pensamiento de Barrett, y el de Jos Carlos Maritegui (1894-1930) en el Per. El primero desde una posicin anarquista, el segundo desde el marxismo. Pero habr que precisar, que ni el anarquismo de Barrett, ni el marxismo de Maritegui pueden identificarse con ideologas ortodoxas europeas. Ambos luchan por re-crear tanto el anarquismo, como el marxismo, para la realidad latinoamericana, uno para el Paraguay y el otro para el Per. Al respecto permtaseme indicar un trabajo mo en elaboracin Del anarquismo de Barrett al marxismo de Maritegui. 7 Hay que decir que Barrett tambin se ha ocupado de cuestiones lingsticas. Vase por ejemplo su artculo El Guaran en [Rojo y Azul, 3 de noviembre de 1907] 8 Introduccin a Rafael Barrett. El dolor Paraguayo. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 2da ed, 1978.

46 Al entrar en relacin con la realidad social paraguaya se percibe muy bien un cambio en sus escritos que se produce a partir de 1906, aproximadamente un ao despus de instalarse en Paraguay. Hasta entonces, Barrett era un rebelde enfrentado a la sociedad por razones personales y egocntricas. Segn va conociendo la explotacin y la miseria terribles en que viven los campesinos y la gente pobre del Paraguay, esa rebelda se va convirtiendo en preocupacin social y en lucha altruista9. En ese contexto se inscribe su anarquismo, como escritor que es, puede parecer prximo al llamado anarquismo literario de n de siglo, pero su compromiso y su accin personal nos hacen ver que fue mucho ms all, hasta sufrir la crcel y el destierro. Segn Franciso Corral Barrett se implic activamente en la lucha social junto a la anarquista Federacin Obrera Regional Paraguay (forp). Intervino en los mtines de las sucesivas celebraciones del primero de mayo de esa agremiacin, pronunci conferencias populares para los obreros, y lo hizo en la calle cuando le cerraron las salas. La revista que cre y dirigi es de marcado y expreso carcter anarquista desde el nombre: Germinal. En el primer nmero de esa revista, Barrett presenta su programa y propone: Destruid el principio de autoridad donde lo hallis y combatamos al jefe, a todos los jefes10.

II

Barrett versus el nacionalismo romntico paraguayo

Nuestro pensador se lanza a un contacto directo, a un magisterio con obreros, estudiantes, campesinos, a quienes dicta cursos, conferencias sobre temas culturales de diversa ndole, y sobre todo de adoctrinamiento poltico y social. Sobre la labor intelectual de Barrett Roa Bastos escribe brillantemente: Asumi pues plenamente, hasta sus ltimas consecuencias, el mandato de su pasin moral. Supo que deba ensear con la palabra, con el ejemplo; no slo con la teora de una utpica liberacin, sino con la estrategia del desenmascaramiento ideolgico en todos los planos, mediante el acto de la palabra y la palabra en acto; a travs de una irrenunciable praxis denunciadora y liberadora

9 Lpez Arnal, Salvador. Entrevista con Francisco Corral. Op. Cit. 10 Ibd.

47 (...) Barrett quera formar generaciones de hombres que supieran pensar y obrar libremente en la construccin de un futuro menos inhumano, menos dominado, menos sometido (...)11 . Ahora bien, habr que precisar que en sus primeras pocas, su labor es acogida con mayor entusiasmo en el extranjero que en el mismo Paraguay, la generacin de pensadores como Rod o Vaz Ferreira, el propio Borges, le dedican sendas cartas apoyando su obra o admirando sus crnicas. As lo refleja por ejemplo un extracto de una carta de Rod dirigida a su persona: (...) una de las impresiones que yo podra concretar los ecos de simpata que la lectura de esas crnicas despierta a cada paso en mi espritu, es la de que en nuestro tiempo, an aquellos que no somos socialistas ni anarquistas, ni nada de eso, en la de la accin ni en la de la doctrina, llevamos dentro del alma un fondo, ms o menos consciente, de protesta, de descontento, de inadaptacin contra tanta injusticia brutal, contra tanta hipcrita mentira, contra tanta vulgaridad entronizada y odiosa, como tiene entretejida en su urdimbre este orden social transmitido al siglo que comienza por el siglo del advenimiento burgus y de la democracia utilitaria.12 Cuando Barrett empieza a escribir sus crnicas, describiendo la monstruosa realidad social del Paraguay, se vislumbra que las mismas contrastan en demasa con la visin idlica de cierto nacionalismo romntico del novecentismo paraguayo, principalmente por parte de Manuel Dominguez y Juan E. Oleary13. En un artculo titulado Lo que he visto publicado en El Nacional, Barrett describe sus experiencias en Yabebyry donde haba sido connado cerca de un ao. All nuestro autor escribe en uno de sus prrafos: He visto las mujeres, las eternas viudas, las que an guardan en sus entraas maternales un resto de energa, caminar con su nios a cuestas. He visto los humildes pies de las madres, pies agrietados y negros y tan heroicos buscar el sustento a lo largo de las

11 Roa Bastos, A. Op. Cit. xxiii. 12 Citado por Roa Bastos, Op. Cit. xxiv. 13 Al respecto es preciso mencionar que Barrett adopta una posicin intermedia, o si se quiere distinta, frente a nacionalistas y positivistas en el Paraguay del 900. Vase. Polmica desatada entre civilizadores y nacionalistas en el Paraguay del novecientos. (on-line) Disponible: cristianandino.blogspot.com

48 sendas del cansancio y de la angustia y he visto que esos santos pies eran lo nico que en el Paraguay exista realmente. Y he visto a los nios, los nios que mueren por millares bajo el clima ms sano del mundo, los nios esqueletos, de vientre monstruoso, los nios arrugados, que no ren ni lloran, las larvas del silencio!14. Inmediatamente le responde, en el mismo peridico, Manuel Domnguez con el artculo Lo que Barrett no ha visto sosteniendo una tesis de que ste queriendo pintar el Paraguay, slo acierta a pintarse a s mismo. Barrett le responde con su exasperado No Mintis15 en la que demuestra las profundas contradicciones del discurso nacionalista romntico de los intelectuales de la poca que en nada se acercaban a la realidad del pueblo. As, nuestro autor, prosegua su denuncia social con toda la pasin que le caracterizaba y escribe: he aqu que yo hablar, no tengo temor. No lamentis que os hable un extranjero. No soy un extranjero entre vosotros. La verdad y la justicia, cualquiera sea la boca que la deende, no son extranjeras en ningn sitio del mundo. Y si lo fueran, qu dignos seras de innita lstima!16. Pero no slo entr en polmica contra nacionalistas, sino tambin contra doctrinarios positivistas liberales, que mostraban un desprecio por los elementos culturales autctonos, contra el pasado colonial, la sangre indgena o el idioma guaran. Al respecto escribe en su artculo Guaran: Para algunos, el guaran es la rmora. Se le atribuye el entorpecimiento del mecanismo intelectual y la dificultad que parece sentir la masa en adaptarse a los mtodos de labor europeos. (...)El remedio se deduce obvio: matar el guaran. Atacando el habla se espera modificar la inteligencia. Enseando una gramtica europea al pueblo se espera europeizarlo. (...) Contrariamente a lo que los enemigos del guaran suponen, juzgo que el manejo simultneo de ambos idiomas robustecer y flexibilizar el entendimiento. Se toman por opuestas cosas que quiz se completen. Que el castellano se aplique mejor a las relaciones de la cultura moderna, cuyo carcter es impersonal, general, dialctico, quin lo duda? Pero no se aplicar mejor el guaran a las relaciones individuales estticas, religiosas, de esta raza y de esta tierra? Sin duda tambin17.

14 Barrett, Rafael. El dolor Paraguayo. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 2da ed, 1978. P. 55. 15 Ibd. p. 176. 16 Ibd. Introduccin de Roa Bastos. P. xxi. 17 Ibd. pp. 18-19.

49

III

Barrett y los fundadores de la Filosofa Latinoamericana

En poco ms de 6 aos en Amrica Barrett ciment su literatura y su prdica social en una losofa del que entronca con las doctrinas literarias y el humanismo evanglico18. En ese marco escribe su Filosofa del altruismo en donde sostiene que no entiende la losofa al estilo profesoral. Para m no se trata de una ciencia, sino de la trayectoria que sigue el centro de gravedad de nuestro espritu (...) estudiemos pues y experimentemos, pero no atribuyamos demasiado alcance a lo que traigamos de afuera. Lo de adentro es lo que importa y eso no se aprende (...) la lgica conduce a lo verdadero (...) lo verdadero es objeto de la ciencia (...) lo real es objeto de la sabidura, es asunto que atae directamente a cada uno de nosotros. (...) descubrir la energa interior y entregarla para renovar el mundo, he aqu el altruismo19. Su posicin losca se encuentra en coherencia con su opcin poltica abiertamente anarquista, del cual defenda su valor ideolgico en tanto representaba un libre examen poltico. Desde esa posicin critca al intelectualismo y al positivismo. Contra Comte se posiciona desde Bergson20 para postular un altruismo que propicie la liberacin del hombre mediante una revaloracin espiritual y moral que lo haga dueo de su destino. Esta posicin de Barrett se encuentra enmarcada dentro del contexto del giro del pensamiento latinoamericano del siglo xx, mediante el desmarque progresivo del positivismo (iniciada ya con Jos Mart), y que empieza a entender la realidad latinoamericana desde otros parmetros culturales. La posicin de Barret puede ser asociada a la generacin de los fundadores de la losofa latinoamericana en el siglo xx. Francisco Mir Quesada, lsofo peruano, en su obra Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano21 rerindose a la generacin losca latinoamrica de inicios de siglo, mencio-

18 Ibd. La palabra radical. Obra de Rafael Barrett. P. 26. 19 Barrett, Rafael. Obras Completas. ii. Asuncin: rp ediciones, 1988. p. 231-233. 20 Henri Bergson (Pars 1859-1941) postula contrariamente al racionalismo positivista una filosofa de la intuicin en la que destaca especialmente su enfoque vitalista y su inters por el evolucionismo. Vase. La intuicin filosfica: Buenos Aires: Siglo xxi, 1973; La evolucin creadora. Barcelona: Planeta, 1994. 21 Mxico, fce, 1974.

50 na cuatro generaciones o grupos generacionales, que denomina, siguiendo un orden cronolgico, generacin de los patriarcas, de los forjadores, generacin joven y generacin de los universitarios22. La generacin que empieza a realizar el viraje decisivo, segn Mir Quesada, es la que se halla a caballo entre los dos siglos y que el mismo denomina la generacin de los patriarcas. Se trata de la primera generacin de lsofos que hace losofa desde la ruptura con todo lo que se haba hecho en Latinoamrica hasta entonces. Mientras esta generacin de pensadores (entre los que sobresalen los uruguayos Jos Enrique Rod y Carlos Vaz Ferreira, el Argentino Jos Ingenieros, el peruano Alejandro Deustua, y el brasileo Faras Brito) posean un gran empeo en conocer a fondo, en sus textos, a los ms importantes lsofos europeos, con la intencin de hacer frente al positivismo de sus predecesores, Rafael Barrett, adelantndose a su grupo generacional23 latinoamericano encarna, desde mi punto de vista, al intelectual orgnico al que har referencia Gramsci tiempo despus en su Filosofa de la praxis24. Es decir, el intelectual que no slo se encierra en su mundo acadmico, sino que consagra su pluma al servicio de las clases populares, explotadas y marginadas. Francisco Romero, lsofo argentino rerindose a esta generacin de los fundadores de la losofa latinoamericana sostiene: no cabe duda de que pensadores como Antonio Caso, Alejandro Korn, Enrique Molina, Jos Vasconcelos o Carlos Vaz Ferreira merecen el calificativo de fundadores porque son ellos los que, por la capacidad especulativa, la autenticidad de la vocacin y la autoridad moral.., echan las bases del pensamiento filosfico iberoamericano, que hoy se desenvuelve en gran parte bajo su advocacin y reconociendo su influencia discreta o indirecta, por obra del estmulo, el ejemplo, el magisterio o el aporte doctrinal.. Todos ellos tienen una significacin singular, un puesto aparte en

22 Vase otro periodizacin similar en: Frondizi, Risieri y Gracia Jorge. El hombre y los valores en la filosofa latinoamericana del s. xx (Antologa). Mxico: fce, 1974. 23 Entindase este grupo generacional ms all de la generacin del 98 espaola a la que se le asocia comnmente a Barrett. El pensamiento regeneracionista que inund el pensamiento espaol a raz del desastre del 98 y con los que el propio Barrett se abra definido as mismo en su juventud. Vase. Corral, Francisco. Rafael Barrett ante la condicin humana. (on-line) Disponible: http://www.ensayistas.org/critica/generales/C-H/paraguay/ barrett.htm 24 Gramsci, Antonio. Introduccin a la filosofa de la praxis. Barcelona: Planeta, 1986.

51 los cuadros de la inteligencia hispanoamericana. Ya ellos filosofan por una ntima necesidad, que es en algunos como un destino; pero, avanzada todos ellos de un ejrcito an inexistente cuando inician su labor, filosofan en la soledad, sin compaa ni resonancia, sin que el contorno atribuya mayor valor a su esfuerzo....25 En el mismo sentido, el lsofo cubano Ral Fornet-Betancourt, siguiendo a Romero argumenta: se entiende que los fundadores son aquellos que con su obra y ejemplo, con su ejercicio de la vocacin de filsofo, hacen que pueda haber filosofa como funcin cultural en la cultura latinoamericana; es decir, filosofa como expresin de madurez cultural o, todava ms concretamente, como actividad regular, habitual y comn en un orden cultural, y no como tarea de espritus raros no integrados a la vida normal de la cultura. Y de ah precisamente que Francisco Romero vea en esta generacin de los fundadores el grupo precursor que realiza a cabalidad el trabajo pionero que funda y hace posible el desarrollo de la filosofa latinoamericana en una situacin de normalidad filosfica26. Acerca de esa normalidad a la que hace referencia Romero habr que notar sus exageradas tendencias europeizantes del quehacer losco. Fornet-Betancourt sigue diciendo al respecto: La concepcin de la filosofa que inspira la categora de la normalidad filosfica as como la caracterizacin subsiguiente de un grupo de filsofos como fundadores en Francisco Romero, me parece que es de clara raigambre europea y de tendencia europeizante (...). Lo que quiere decir que comprende la filosofa desde el horizonte de esa especfica cultura filosfica que se crea con la institucionalizacin de la filosofa en las universidades como carrera o disciplina del saber. (...) dicho sea de paso, descuida, en mi opinin, una dimensin esencial del quehacer filosfico, cual es la tarea crtica y subversiva que ha de desempear la reflexin filosfica en contextos histricos determinados por rdenes cultu-

25 Romero, Francisco. Tendencias contemporneas en el pensamiento hispanoamericano (1942), en Sobre la filosofa en Amrica, Editorial Raigal, Buenos Aires, 1952. 26 Fornet-Betancourt, Ral. Para un balance crtico de la filosofa Iberoamericana en la llamada etapa de los fundadores. (on-line) cuyo. Anuario de Filosofa Argentina y Americana, n 17, ao 2000, pgs. 117-132. P. 120. Disponible: http://bdigital.uncu.edu.ar/objetos_ digitales/1018/fornetcuyo17.pdf

52 rales que, por ser el reflejo de la cultura dominante de lites, tienden a convertir la filosofa en un elemento estabilizador de sus correspondientes sistemas de valor. Por eso no se reconoce tampoco la significacin de las culturas alternativas como fuente y lugar hermenutica del filosofar27. De igual modo, para el lsofo argentino-mexicano Horacio Ceruti Gulbert, el uso de este trmino en la losofa de Amrica Latina como gua ideal para el losofar entre nosotros ha sido acrtico. Para este autor la propuesta de Romero implica una normal actividad europeizante entre nosotros28. As, la normalidad losca entraa que el americano debe reflexionar como un europeo, pero en suelo americano. Para Cerutti el ejercicio de la normalidad losca a la que hace referencia Romero, signica el inicio de una radical separacin del ejercicio de la losofa respecto a la esfera del pensamiento de la realidad social y la accin poltica, quedando ambas asentadas como prcticas incompatibles. Contrariamente a estos presupuestos a partir de los cuales surge el pensar de estos fundadores, Barrett parte de otro presupuesto: la realidad, que est ms all de toda lgica, como arma en su losofa del altruismo. En esta misma lnea pueden mencionarse a Jos Mart o a Juan Carlos Maritegui, ambos excluidos por Romero en su normalizacin losca. Estos ltimos pensadores mencionados cumplen a cabalidad con lo que aos ms tarde ser el fundamento del pensar losco de un grupo de intelectuales que plantean con insistencia una losofa que no piense solo ideas sino la realidad de un pueblo oprimido, la realidad de la dominacin, de la pobreza y la exclusin de las mayoras populares; una losofa y un pensamiento en clave de liberacin29. Una generacin de pensadores, que en dilogo con las distintas ciencias sociales, lanzan la hiptesis de que es posible losofar en la periferia, en naciones subdesarrolladas y dependientes, en culturas dominadas y coloniales, en una formacin social perifrica, desde las clases explotadas, slo si no se imita

27 Ibd. p. 124-125. 28 Vase. Cerutti Guldberg, Horacio. Filosofa latinoamericana e historia de la filosofa (1983), en Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en Amrica Latina, Universidad de Guadalajara, Guadalajara, 1986. P. 92 y ss. 29 Vase al respecto del surgimiento de la filosofa de la liberacin latinoamericana. Cerutti Gulbert, Horacio. Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico: fce, 3ra ed. 2006

53 el discurso de la losofa del centro, si se descubre otro discurso, que piense otros temas, que llegue a distintas conclusiones y con mtodo diverso30. Sin duda Rafael Barrett es una gura que representa un antecedente fundamental a ese pensar crtico del intelectual al servicio de las clases populares, en su aguda denuncia de la injustica social en la que estaban sumergidos una inmensa mayora popular paraguaya y, por consiguiente, latinoamericana. l como pocos, a travs de su crtica social, de su pensamiento esttico, su moral altruista, en sus artculos periodsticos, sus ensayo, sus dilogos, sus cuentos, etc. supo ver la realidad nacional desde dentro, contrario incluso a los intelectuales nacionalistas de la poca, cuestin que se ha visto en el apartado anterior.

IV

Consideraciones finales
Las palabras de Francisco Romero, sobre la generacin de los fundadores pueden bien aplicarse tambin a la labor intelectual y sobre todo al compromiso social de Barrett, en el sentido de su actividad individual, poco valorada en su momento. Por otro lado, en la vanguardia de las crticas a la visin europeizante de Romero podemos ubicarle tambin a Barrett, quien an antes de que en los distintos centros de nuestra Amrica se haya planteado con fuerza un discurso losco de la liberacin que parta desde la realidad de dominacin, all por los 1906, cuando se produce su llegada a nuestro pas, empieza su compromiso social, al mirar la realidad impactante que lo invit a poner su pluma al servicio de los ms desvalidos. De este modo nos encontramos ante una de las mentes ms lcidas que ha pisado esta bendita tierra guaran, un pensador que ha marcado las pautas del pensamiento paraguayo, y del pensamiento latinoamericano en general, en clave de liberacin, yendo mucho ms all de las formulaciones de su grupo generacional. Lastimosamente su tempranera muerte, produjo una ruptura en su pensamiento, de tal magnitud que no pudo llegar a sistematizar un pensamiento maduro.

30 Dussel, Enrique. Filosofa de la liberacin. Mxico: Edicol, 1977, p.188.

54 Por mucho tiempo en Latinoamrica y ms an en Paraguay isla rodeada de tierra por decirlo con Roa Bastos se ha armado la inexistencia o inautenticidad del pensamiento losco31. La labor intelectual y la praxis concreta de Barrett nos demuestran que si hubo pensamiento paraguayo, que la losofa y las ciencias sociales no pueden ir a contra corriente de la realidad social cotidiana, de que no se produce pensamiento slo desde los libros, sino desde la realidad de un pueblo oprimido. El compromiso y la misin que nos queda en estos cien aos del denitivo trnsito a la inmortalidad de este fecundo pensador, es rescatar los cimientos de su pensamiento para construir una losofa crtica de la cultura. Un pensamiento al servicio de la realidad cotidiana, esa realidad que da a da imprime novedad a nuestra existencia, y por consiguiente, envuelve a algunos de optimismo y a una inmensa mayora en la incertidumbre de un futuro que se espera, ms bien que se suea ser mejor. El ejemplo de intelectual y esa multiplicidad de abordajes que permite toda la obra barrettiana deja entrever, por un lado, una estructura abierta, polismica de un texto que apela a un lector activo, y por otro, una apuesta incluyente de un escritor y periodista comprometido con el momento histrico que le toco vivir, para el cual era necesario atacar y condenar este sistema moralmente injusto desde todos sus ngulos32. Admirar la produccin crtica barrettiana implica un doble compromiso para los que intentamos pensar con espritu crtico la realidad nacional y latinoamericana actual. Por un lado nos muestra dnde estn y cules son los temas ms urgentes que no podemos soslayar y, por otro una deuda pendiente, de divulgacin y revitalizacin de las obras de este gran pensador que supo identicarse con el sentir, las carencias y el dolor de todo un pueblo y de toda una regin.

31 Vase por ejemplo Tudela Sancho, Antonio. Actualidad y punto cero de la filosofa en Paraguay. En donde sostiene que su grupo generacional no tiene ninguna tradicin o antecedente intelectual desde dnde plantear un discurso filosfico nacional. Punto cero de la filosofa: nada define mejor el origen de esta generacin paraguaya que es la nuestra. En. Tudela Sancho, Antonio y Bentez Martnez, Jorge M. (Comps). Pensar en Latinoamrica. Asuncin: Jakemb Ed. 2006. p. 9. 32 Gmez, Roco Virginia. Rafael Barrett. Una pluma libre en el Ro de la Plata. En: El discurso anarquista sobre la educacin estatal: La mirada original de Rafael Barrett (On-line) disponible: http://www.ensayistas.org/filosofos/paraguay/barrett/rocio2.htm

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Bibliografa
barrett, Rafael. El dolor Paraguayo. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 2da ed, 1978. barrett, Rafael. Obras Completas. T. i, i, iii, iv. Asuncin: rp ediciones, 1988-1990. barrett, Rafael. Germinal. Ed. De Miguel ngel Fernndez. Asuncin: El Lector, 1996. bergson, Henri. La evolucin creadora. Barcelona: Planeta, 1994. cerutti guldberg, Horacio. Filosofa latinoamericana e historia de la filosofa (1983), en Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en Amrica Latina, Universidad de Guadalajara, Guadalajara, 1986. cerutti guldberg, Horacio. Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico: fce, 3ra ed. 2006. corral, Francisco. El pensamiento cautivo de Rafael Barrett. Crisis de fin de siglo, juventud del 98 y anarquismo. Madrid, Siglo xxi, 1994. corral, Francisco. Rafael Barrett ante la condicin humana (online) Disponible: http://www.ensayistas.org/critica/generales/C-H/ paraguay/barrett.htm dussel, Enrique. Filosofa de la liberacin. Mxico: Edicol, 1977, p.188. fornet-betancourt, Ral. Para un balance crtico de la filosofa Iberoamericana en la llamada etapa de los fundadores. (on-line) cuyo. Anuario de Filosofa Argentina y Americana, n 17, ao 2000, pgs. 117-132. P. 120. Disponible: http://bdigital.uncu.edu.ar/objetos_ digitales/1018/fornetcuyo17.pdf gmez, Roco Virginia. Rafael Barrett. Una pluma libre en el Ro de la Plata. En: El discurso anarquista sobre la educacin estatal: La mirada original de Rafael Barrett (On-line) disponible: http://www. ensayistas.org/filosofos/paraguay/barrett/rocio2.htm gramsci, Antonio. Introduccin a la filosofa de la praxis. Barcelona: Planeta, 1986. lpez arnal, Salvador. Entrevista con Francisco Corral (on-line) www.rebelion.org romero, Francisco. Tendencias contemporneas en el pensamiento hispanoamericano (1942), en Sobre la filosofa en Amrica, Editorial Raigal, Buenos Aires, 1952. tudela sancho, Antonio y bentez martnez, Jorge M. (Comps). Pensar en Latinoamrica. Asuncin: Jakemb Ed. 2006. p. 9.

Signos del siglo

La poltica en la obra de Rafael Barrett
Oscar Bogado Roln
La ambicin empuja hacia el poder, y el poder multiplica prodigiosamente la ambicin.
Rafael Barrett

Introduccin
La obra de Rafael Barrett (Torrelavega, Espaa: 1876 - Arcachn, Francia: 1910), aunque interrumpida por su prematura muerte en pleno desarrollo de ideas, llegando no obstante al cenit de su madurez intelectual, ofrece una diversidad temtica sumamente atractiva, siempre sobre las lneas rectoras de la exaltacin de moral humana, la denuncia de la explotacin obrera y el retrato de la difcil realidad de su tiempo, slo por citar sus principales ejes temticos. El presente ensayo, que tiene tres partes, hace un recorrido por toda la produccin periodstica y literaria de Barrett, trazando el itinerario de su pensamiento poltico, elaborado principalmente en los das de su residencia en el Paraguay (1904-1910), reflejo de ese tiempo convulsionado por las sucesivas revoluciones y golpes militares, de la inveterada postergacin de un pueblo sumido en la miseria, sometido y al mismo tiempo olvidado, de las repetidas injusticias que no podan ya ser calladas. En el primer captulo, se realiza una sucinta descripcin de la poca, los protagonistas y hechos principales que influyeron en la visin crtica del autor, que fueron cincelando sus ideas y sentimientos, originariamente optimistas hacia el futuro poltico paraguayo y sus opiniones, colmadas de conanza en las instituciones de la repblica. Con el correr del tiempo, la decepcin sera inevitable y marcara un giro en sus conceptos, a los que siempre acompa un perspicaz conocimiento de la naturaleza humana y una profun-

58 da sensibilidad personal. Barrett, fue un autor que nunca ocult sus emociones y no por eso disminuyeron la calidad de sus anlisis y sus agudas impresiones. As, en el segundo captulo se puede observar como esa desilusin de la prctica poltica paraguaya, teida en partes de ira y en otras de repugnancia, se transforma en un frreo llamado al alejamiento de la lucha por el poder y al abstencionismo, levantando cada vez ms el tono de sus reclamos, ante la pobreza generalizada y sus consecuencias desgarradoras que no reciban respuestas de las autoridades, cmplices de la explotacin de millares de desgraciados. Pronto, todo ese panorama desolador alimentara su rebelda innata y lo llevara a identicarse con el anarquismo, del que siempre estuvo prximo. No se avizoraba otra salida que no sea la lucha, la resistencia a la opresin, que tendra que acabar con un poder tirano y con el respeto a leyes inservibles. Necesario es luchar deca y lo necesario no puede ser malo. ...Lo nico malo es la resignacin... ...Venimos a hacer esclavas nuestras las realidades... ...Venimos a ser fuertes, o resignarnos a servir a los fuertes...1 Por ltimo, el captulo tercero, complementando la lnea seguida en los anteriores, cierra el itinerario de la decepcin y hace un examen del anarquismo de Barrett, que no est exento de tonalidades, en algunos casos, hasta aparentemente contradictorias, pero siempre con un invariable e insobornable compromiso con la humanidad y un intenso amor a la vida. En la obra de Barrett se pueden apreciar tanto el optimismo y el febril entusiasmo como la desilusin, pero nunca la renuncia a los ideales y la resignacin. A una realidad desesperante respondi con un llamado a la resistencia y a la rebelda, que como la decepcin son signos del siglo que le toc transitar.

Tiempo de revoluciones, la poca de Barrett

Hay hombres que viven en su siglo deca Octavio Paz y con una coyuntura apropiada, que no necesariamente son tiempos de prosperidad, desarrollan ampliamente sus aptitudes personales. A Rafael Barrett le toc vivir en el Paraguay a principios del siglo xx. Fue all donde madur sus ideas y elabor sus principales textos, la mayora de ellos difundidos a travs de la prensa.

1 La lucha, Rafael Barrett, Obras Completas Tomo I (1943: 33)

59 Las desigualdades que sufren los pueblos sudamericanos son distintas a las que padecen los europeos. Por eso el curso que adopt el pensamiento de Barrett, mucho obedece a su experiencia en esos castigados pases del nuevo continente, principalmente en el Paraguay, pas que recibi de lleno los azotes de una guerra de mutilacin y genocidio, con profundas secuelas en su poblacin, dividida y desmoralizada, con sus gobernantes (y quienes luchaban por serlo) que parecan no encontrar la capacidad de entenderse, trabajar con un mnimo inters pblico y quitar al pas del exasperante estancamiento. En octubre de 1904, en su carcter de corresponsal del diario El Tiempo de Buenos Aires, lleg al Paraguay con el objetivo de cubrir los sucesos de la guerra civil por entonces en pleno desarrollo, instalndose en la ciudad de Villeta.2 Desde el campamento revolucionario remiti a la capital argentina el artculo titulado: La revolucin de 19043, donde no oculta su parcialidad hacia la causa antigubernamental. Alegando a favor de las virtudes humanas y destreza militar de los insurgentes, denuncia la crueldad de los hombres del presidente Escurra, capaz de transformar en brbaro al hombre ms justo y con indisimulada euforia, concluye diciendo: ...estoy persuadido que los revolucionarios estarn pronto en Asuncin, cueste lo que cueste. Jams han sido ms justificadas las medidas violentas. El Paraguay tiene una Constitucin democrtica, leyes libres, cuyo cumplimiento no han de encontrar, como en otras partes, los obstculos de una aristocracia y de una iglesia. Se trata de una esclavitud impuesta por los hombres, no por las leyes, y si las leyes se pueden transformar, los hombres hay que barrerlos. En esas lneas cargadas de audacia, escritas por un Barrett ya incorporado a las las de la sedicin, reflejan una personalidad decidida y consecuente, capaz de dejar la pluma y empuar un fusil si fuere necesario. Ms adelante, con los revolucionarios triunfantes, probablemente a nales de diciembre de 1904, arrib a Asuncin, donde j residencia. En sus primeros meses en el pas ocup un cargo en la Ocina General de Estadstica, pasando luego a emplear2 Con el golpe de estado de 1904 fue depuesto, por los revolucionarios liberales, el presidente Juan Antonio Escurra, concluyendo as la primera era colorada que se inici en el ao 1878 con el gobierno de Cndido Bareiro. 3 Cronolgicamente el primer artculo sobre el Paraguay, fechado en Villeta el 10 de noviembre de 1904.

60 se en el Ferrocarril, hasta el ao 1906, cuando renunci por su desacuerdo con el trato que la empresa daba a sus trabajadores4. En enero de 1905, inicia sus publicaciones en el Paraguay. En ese tiempo, tambin, el pas se adentraba en un periodo de convulsiones polticas sin parangn en su historia, donde la inestabilidad de los gobiernos, que se sucedan por la va de los golpes militares, marchaba en contramano a las imperiosas necesidades de un Estado profundamente empobrecido. As, el presidente Juan B. Gaona, cuyo gobierno surgi del Pacto del Pilcomayo rmado el 12 de diciembre de 1904, que puso n a la guerra civil, fue depuesto por el Congreso un ao despus, asumiendo el Poder Ejecutivo el doctor Cecilio Bez, quin gobern por once meses, completando el periodo presidencial iniciado por el coronel Juan Antonio Escurra. Despus, el general Benigno Ferreyra fue electo para ocupar dicho cargo, inaugurando su mandato el 25 de noviembre de 1906 hasta que fuera depuesto por el golpe de estado del 2 de julio de 1908, encabezado por el mayor Albino Jara, quien desde aquel 1904 ocupaba la cartera de Guerra y Marina. Al cesado gobernante le sustituy el vicepresidente Emiliano Gonzlez Navero5. ste, dispuso inmediatamente la disolucin del Congreso y del Estado Mayor del Ejrcito. Decret, adems, Estado de Sitio y la consecuente suspensin de las garantas individuales. Los nimos lejos de pacicarse, se caldearon aun ms. Se incrementaron las conspiraciones, reales e imaginarias, alimentadas por la pugna por el poder, tanto por las facciones liberales, como por el Partido Colorado, que no resignaba su voluntad de recuperar el control del pas. Como respuesta, el gobierno inici en el mes de septiembre una enrgica y desmedida represin que deriv en encarcelamientos de opositores, civiles y militares, connamientos en lejanos fortines del Chaco y destierros de varios dirigentes, entre quienes que se encontraban los generales Caballero y Escobar. Los sumarios procesos penales se multiplicaron y las crceles, al igual que los cuarteles, se colmaron de presos polticos. Las legaciones extranjeras, por su parte, se llenaron de asilados. Los peridicos independientes fueron cerrados, censurndose toda posibilidad de opinin. Los principales

4 Segn lo referido por Miguel ngel Fernndez en la edicin de la antologa titulada Rafael Barrett Obras Completas iv (1990: 12-13). 5 Benigno Ferreyra perteneca al grupo de los cvicos del liberalismo, quienes, para derrocar al Partido Colorado, se unieron con los radicales, que si bien pertenecan al mismo partido, estaban separados por fuertes rivalidades que no tardaran en aflorar. Una de las consecuencias inmediatas del ascenso a la presidencia de Gonzlez Navero (radical) era la desaparicin de lo cvicos de la escena gubernamental. Brezzo; 2010:29.

61 hombres del rgimen derrocado, por entonces, haban emigrado a Buenos Aires. Cronista de esos hechos, Gomes Freire Esteves (1996: 405), reere cuanto sigue: ...Fueron igualmente reducidos a presin numerosas clases de los cuerpos de lnea, algunos de los cuales, sometidos a torturas y muertos a azotes, como el sargento de artillera Apolinario Espnola, ultimado por propias manos del coronel Jara... El terror se adue del pas, que segua bajo Estado de Sitio. La ciudadana no contaba con garanta alguna, pues, el Poder Judicial era prcticamente inexistente. Ante tantas ignominias y afrentas a los derechos elementales de la ciudadana, Rafael Barrett no poda ser indiferente. Desde su revista Germinal denunci las arbitrariedades y atropellos cometidos por los radicales encabezados por Albino Jara. Era en efecto un autor comprometido con su tiempo y con el pas donde eligi vivir, aun cuando la mayora de los escritores paraguayos, especialmente aquellos pertenecientes al Novecentismo6, centraban su atencin en el anlisis y el esclarecimientos de los hechos de la reciente guerra contra la Triple Alianza, anticipndose inclusive a muchos escritores latinoamericanos con su narrativa marcadamente testimonial, de denuncia social y de un realismo, muchas veces desgarrador.7 Barrett pudo limitarse a hablar de las flores de estacin o de la gastronoma nacional pero eligi, con su pasin caracterstica, asignarle a su palabra una nalidad marcadamente poltica. En un artculo titulado El Ambiente, fechado el 11 de octubre de 1908, se interroga: ... Qu pretexto puede haber jams para que un gobierno democrtico, en pleno siglo xx, viole descaradamente las leyes, hacindolos retroceder a la Edad Media?... Luego acusa: ...Se oyen durante estos negros das frases que asustan. Un director de diario, al escucharnos reclamar justicia para todos, y pedir que el juez entienda libre y tranquilamente el proceso del pretendido complot, nos contesta: para ciertos bandidos no debe haber justi-

6 Se conoce como Generacin del 900 o Novecentismo, aquella formada por los escritores paraguayos nacidos entre 1870 y 1880 y que extendieron su actividad literaria a lo largo de las tres primeras dcadas del siglo xx. Para profundizar este tema puede leer El Novecentismo Paraguayo de Ral Amaral. 7 Poco despus entraran en la escena de la literatura social Hrib Campos Cervera y Julio Correa.

62 cia. Un oficial a quin hablbamos del derecho de los deportados a que se les deje en Formosa, y no en los desiertos del chaco, nos explica: nosotros no sabemos de derecho... ...Triste es para la estudiosa juventud contemplar al maestro, a Manuel Gondra solidario con los que pisotean la constitucin, amordazan la prensa, abren cartas privadas, encarcelan a quien se les antoja, torturan a los procesados y matan a palos a los sargentos... Como era de suponer, estos enrgicos reclamos no fueron del agrado del gobierno y como la tirana no conoce otra respuesta a la crtica que no sea la censura, se decret el cierre de la revista y el encarcelamiento de los responsables de su edicin. As, fue detenido el publicista Guillermo Bertotto, quien en el reciente levantamiento armado del 2 de julio socorri a decenas de heridos en la capital, en plena balacera, y a quien, siguiendo el relato de Freire Esteves (1996: 405) ...fue amarrado a un catre, azotado y obligado a tragar con salmuera un suelto de su redaccin...8 Tambin con el panfleto Bajo el Terror9, cuando la gente, amordazada por el miedo, no se animaba a hablar en pblico por las represalias directas, ni en privado por las delaciones, ni la prensa se arriesgaba a publicar artculos que critiquen la espantosa situacin, Barrett regresa de su fugaz refugio, fuera de la capital, donde fue en busca de alivio a sus estropeados pulmones y exige el restablecimiento de la justicia (se ha dicho que entonces el funcionamiento del Poder Judicial era poco menos que ilusorio), y que se respeten los mnimos derechos de los ciudadanos de conocer la causa de la acusacin y ejercer su defensa, pblicamente, sin procesos clandestinos, tal como lo prescriba la Constitucin, que por entonces era slo texto, un puado de papeles llenndose de polvo.10 Esto es una repblica? Esto es una sociedad humana? La respuesta era obvia: Mientras no tengamos derechos de defendernos al sol, de ver cara a cara todo lo que contra nosotros se asesta, no seremos una nacin, sino una horda.
8 Este incidente, es recordado por Barrett en el artculo Bertotto (El Nacional, 9 de mayo de 1910), asegurando que Os aseguro que no nos vengaremos de l. Cuando lo metieron en la crcel, los soldados le ataron a su camastro de hierro, a l, a quin tantos soldados deban la vida! Y le torturaron; torturaron al nio, bajo las miradas felinas de un militar de escuela!... 9 Con fecha 3 de septiembre de 1908, de acuerdo a lo mencionado por Miguel ngel Fernndez en la antologas Obras Completas iv (1990: 10) y Germinal (1996: 15), recogido posteriormente en El dolor paraguayo (2006: 193-195) 10 Los derechos procesales estaban reconocidos en los artculos 11, 21 y 22 de la Constitucin de 1870, por entonces vigente y en donde las principales garantas individuales de un Estado democrtico, estaban consagradas.

63 Albino Jara, enfurecido por los duros cuestionamientos difundidos en los sucesivos artculos de Germinal y en el mencionado panfleto Bajo el terror, le orden a Barrett (apresado a consecuencia del pasqun) engullir el volante. Pero ste, conociendo las debilidades de Jara le respondi gritando: coronel, hubiera esperado de usted todo lo malo y absurdo, menos esto de que fuese cobarde. Jara acus el impacto en su orgullo y se retir inmediatamente y as, Barrett, se evit una humillacin ms.11 Despus, terminara siendo deportado a Puerto Murtinho y a Corumb (Brasil), para luego refugiarse en la ciudad de Montevideo (Uruguay), a nales de ese fatdico ao. Estaba as pagando las consecuencias previsibles de no esconder la cabeza y asumir las responsabilidades del momento12. Cada siglo requiere de hombres que se comprometan con su sociedad, que luchen por cambiar la realidad adversa. Como ms tarde dira Bertolt Brecht: Qu tiempos estos en que hablar sobre rboles es casi un crimen porque supone callar sobre tantas alevosas!13 Luego de permanecer en la capital uruguaya, por aproximadamente tres meses, regres al Paraguay, connndose en Yabebyry (Misiones), donde residi, segn sus propias armaciones, por el lapso de un ao y continu escribiendo, a pesar del agravamiento de sus problemas de salud. En el interior del pas, las cosas no estaban mejor que en la capital. Es ms, el abandono era ostensible, especialmente en Misiones, un inmenso y desolado desierto verde, que como efecto inmediato de la hecatombe reciente, fue despoblada por disposicin del gobierno instalado en la capital tras la ocupacin extranjera.14 Como testimonio de sus observaciones y vivencias, nos queda el escrito Lo que he visto15, donde pasa revista a la penosa situacin de la campaa paraguaya; hombres aislados por caminos

11 Jaeggli; 1983: 150. 12 Sin que con ello se busque una justificacin, slo un antecedente, es bueno mencionar que el artculo La tragedia de hoy, fechado el 13 de enero de 1906, Barrett reclama la muerte del joven publicista Carlos Garca (quien era miope), ocurrida en un duelo con Gomes Freire Esteves, responsabilizando del hecho a los padrinos del infortunado: Miguel Guanes y Albino Jara. La indignacin difundida a travs de la prensa generara resquemores que no seran fcilmente olvidados. 13 Citado por Gianni Vattimo en Ecce Comu. 14 En fecha 26 de marzo de 1870, el Gobierno Provisorio, atendiendo la situacin angustiosa y el abandono, acentuados por los problemas de comunicacin, dispuso la desocupacin de los pueblos de las Misiones y el traslado de sus habitantes hacia ...este lado del ro Tebicuary. Registro Oficial (1887: 66) 15 El dolor paraguayo; 2006: 81.

64 devorados por la vegetacin y las inundaciones; hombres desprovistos de todo, hacinados en un rancho de estaqueo16, sin muebles, sin utensilios, bebiendo agua contaminada y mal alimentados con naranjas y mandioca; hombres enfermos, rodos por la malaria y otras pestes que acompaan a una vida miserable; hombres que son presa del ...rebenque del jefe poltico, el sable que les arrea al cuartel gubernista o revolucionario... Tambin vio mujeres de ...pies agrietados y negros, y tan heroicos, buscar el sustento a lo largo de la senda del cansancio y la angustia... y nios, ...que mueren por millares bajo el clima ms sano del mundo, los nios esqueletos, de vientre monstruoso, los nios arrugados, que no ren ni lloran, las larvas del silencio... En Los verdugos del pas17 (glosa a un texto de Rodolfo Ritter), donde se describe el retroceso cada vez ms acentuado de las condiciones econmicas del campo y el despojo de la propiedad de los campesinos paraguayos, perpetrado por aprovechadores y letrados que se apropiaron ilegtimamente de esas ncas, en connivencia con el Jefe Poltico y las autoridades judiciales. Barrett aade: Es evidente que para que esto ocurra es necesaria la complicidad constante, implacable, del poder ejecutivo, legislativo y judicial, podridos hasta la mdula.18 Esos Jefes Polticos, sombros personajes que instalaron en el interior del pas perimidos modelos feudales, fueron investidos de excesivos poderes por los gobiernos de posguerra, a n suplir la ausencia del Estado en los distintos pueblos de la campaa. Sin embargo, en ellos, el abuso fue la constante. Como est visto, en este caso el remedio fue peor que la enfermedad. Cmo no despreciar a las autoridades, cuando son ellas mismas las que participan en los crmenes que atormentan a los indefensos ciudadanos? En Gondra19, Barrett destaca: ...Siempre recordar los meses de tranquilidad que goz el departamento de Yabebyry cuando llevaron por fin a la crcel al jefe poltico y nos quedamos sin autoridades...

16 Nombre que identifica a las rsticas construcciones rurales hechas con troncos de cocotero, clavados en el suelo y revocadas con barro. El techo es generalmente de paja, con entramado de tacuaras. El propio Barrett residi en este tipo de viviendas en oportunidad de su confinamiento en Yabebyry, en la estancia Laguna por. 17 El Nacional, 24 de junio de 1910. 18 Rafael Barrett, Obras Completas iv; 1990: 289. 19 El Nacional, 7 de julio de 1910

65 En el poderoso libelo Lo que son los yerbales, advierte que la Constitucin llega apenas hasta el ro Jejui, despus slo quedan la inmensa selva y los esclavos de la Industrial Paraguaya, padeciendo vejmenes que superan toda resistencia humana. Los que pese al hambre, la fatiga, los castigos, las enfermedades y los cazadores logren evadirse e intenten denunciar todas esas atrocidades, encontrarn nada ms que jueces comprados y la complicidad de los policas. Nada hay que esperar pues de un Estado que restablece la esclavitud, con ella lucra y vende la justicia al menudeo.20 Tanto para el gobierno como para los sediciosos ociales, esos hombres de la campaa no importaban ms que para empuar un fusil. Arreados eran obligados a abandonar sus hogares y a emprender las fratricidas aventuras militares, como si las enfermedades y el abandono no fueran sucientes. En varios artculos publicados en la revista Germinal, Barrett denuncia esta prctica, donde los proletarios de la capital y del campo son reclutados forzosamente, cazados como bandoleros, especialmente a quienes iban descalzos, es decir, aquellos pobres hombres que no pueden hacer valer sus derechos, pomposamente consagrados en una Constitucin sistemticamente pisoteada. Despus, sern llevados a los cuarteles para ir a defender a la patria, a la ley y a las instituciones. ...Solamente los descalzos han de defender la patria. Los calzados la gozan... Qu os da la patria? Ni un palmo de tierra, ni un pedazo de pan, ni una hora de seguridad... ...Nada ms que dolor e ignominia. No es la patria la que defendis, sino el oro, y la ambicin, y los placeres de vuestros amos...21 Como consecuencia del violento reclutamiento de los pobladores rurales, para combatir en las contiendas internas, sea en el bando gubernista o en el de los sediciosos, el campo se llen de montoneras en detrimento de las tareas agrcolas y ganaderas, relegadas al abandono. La economa paraguaya, como ya se dijo, arrastraba las consecuencias de una guerra de exterminio y no presentaba signos alentadores. Para peor, las reducidas rentas nacionales eran dilapidadas en las compra de armamentos y municiones, consumidos por los numerosos levantamientos armados (que se hicieron regla en la repblica), y por el aparato

20 Lo que son los yerbales; Rafael Barrett, Obras Completas iv (1988: 7-22) 21 El arreo al cuartel; Germinal, 16 de agosto de 1908.

66 represor del gobierno que busc aplacar, con una violencia desmedida, las crticas a su gestin. Sobre estos males escriba en Revoluciones22, que: El ejrcito, segn he odo, tiene la misin de defender la patria y mantener el orden. Hay naciones donde su misin parece ser la de alterar el orden. Los encargados de reprimir los motines se amotinan. Estas revoluciones no llegan a revueltas. En donde el destino natural de los ciudadanos es la pacfica y fructuosa agricultura, una aristocracia de politicastros y guerrerotes se obstina en alborotar de cuando en cuando y en molestar a los que les pagan... No poda entender y se interrogaba en voz alta cmo los ociales sediciosos conseguan que esos infelices hombres, sin ganancia alguna y con la vida en riesgo, le siguieran en sus aventuras golpistas y que, con simples arengas, sean llevados a cometer todo tipo de crmenes. Entonces surge la pregunta: Cmo puede una persona acatar tantas rdenes inadmisibles y encarar empresas tan descabelladas como perniciosas? Qu lo lleva a ser partcipe de tantas atrocidades sin justicacin? Para Barrett, el cimiento del mal estaba precisamente en esa conformidad irreflexiva de quienes obedecan sin cuestionar el mandato. Pero, abrigaba una esperanza: Un da vendr en que los siervos se cansarn de lo absurdo, y se dedicarn a convulsionarse por su cuenta y no por la de otros. En todo ese perodo de crispacin poltica permanente y de reiterados atropellos a los derechos civiles, la voz de Rafael Barrett fue imprescindible. En un tiempo en que la vida vala menos que nada, no eludi los riesgos de sus implacables denuncias, que no dejaron de incomodar a los mandamases de turno. Tampoco cedi a la extorsin y al chantaje, a pesar de sus necesidades insatisfechas se mantuvo altivo. Supo, adems, afrontar las consecuencias de sus posiciones frreas, aceptando con estoicismo la crcel, el destierro y el connamiento. El tiempo de Barrett en el Paraguay fue el tiempo de las revoluciones. Pero, los escasos seis aos de su estada en el pas bastaron para conocer profundamente al pueblo paraguayo, al que consider siempre resignado y dcil, sumido a la tristeza y al silencio.23 Un pueblo de hombres sin la fuerza o la decisin

22 Los Sucesos, 16 de febrero de 1907. 23 En defensa del Paraguay, fechado en Yabebyry el 29 de marzo de 1909.

67 de revelarse a tantas injusticias. Un pueblo supersticioso y alucinado como ninguno sobre la faz de la tierra; ninguno ms indiferente a la muerte y a la prosperidad.24 Sobre el coraje, tan imprescindible para cambiar el estado de cosas, reflexionaba: ...El genio no es nada sin el carcter. Si somos cobardes nuestras ideas lo sern tambin, y no se atrevern a dejar su rincn oscuro para salir a la luz. Es necesario no proponerlas, sino imponerlas. Slo resiste a la fuerza lo que la fuerza construye...25 Esa primera dcada del siglo xx, donde en su fugaz presencia Rafael Barrett nos leg sus ideas y su ejemplo de vida, concluy sin que en el rmamento paraguayo se avizoren tiempos de estabilidad y prosperidad. La presidencia de Gonzlez Navero se extendi hasta el 25 de noviembre de 1910, cuando asumi Manuel Gondra, que lideraba la fraccin radical opuesta al jarismo, que por su parte sostuvo la candidatura de Vctor Soler. Pero, apenas transcurrido un mes de mandato (ya est visto que los gobiernos de facto duraban ms que los legtimos), Albino Jara dirigi otro golpe de estado. Con el respaldo del ejrcito, derroc al gobierno electo y se proclam presidente. Estos hechos incrementaron aun ms las divisiones en el seno del Partido Liberal, por entonces en el poder, alimentando odios y resentimientos, que como es de suponer estaban lejos de buscar la paz social, tan necesaria para la recuperacin econmica del pas. Era el preludio del advenimiento de luchas cada vez ms sangrientas. Por entonces, Rafael Barrett ya haba abandonado el pas, para dirigirse a Europa y buscar alivio a la tuberculosis, que padeca desde haca un par de aos. Sin embargo, a pesar de lo tortuoso de la enfermedad y las penurias que la acompaan, sigui escribiendo hasta sus ltimos das, sin declinar en vigor y profundidad. Falleci el 17 de diciembre de 1910 antes de cumplir 35 aos de edad. Pese a su breve existencia, nos leg una obra vasta, inconclusa pero suciente para despertar los aletargados espritus de ese tiempo, en un pas de gente aturdida por el caos y la miseria. Logr encender la llama de la lucha por la redencin social. Su obra trascendi a su temprana desaparicin fsica y hoy nos parece tan contempornea.

24 El obrero; incluido en El dolor paraguayo (2006; 123.125). 25 El valor; recogido en la antologa de Jorge A. Warley (1987:50).

68

No ueremos poltica, ueremos pan...

Cuando Rafael Barrett se sumaba a los insurgentes en 1904, estaba colmado de optimismo sobre el futuro inmediato del Paraguay y reposaba su conanza en las instituciones democrticas, entre ellas en los partidos polticos (como todo buen republicano), lejos de la influencia del clero y de la aristocracia, que minaban aun algunas naciones del viejo continente. En su primer artculo publicado en el Paraguay26, titulado La verdadera poltica, insta a conar en el nuevo gobierno liberal (que por entonces se encontraba en pleno proceso de reasignacin de cargos pblicos), poniendo nfasis en la impersonalidad de los puestos tcnicos, armando que: ...Una de las causas del mal posible es el siguiente. Hay puestos que no debern tener carcter poltico. En circunstancias normales, por qu ha de ocuparse un juez de poltica? Hay dos maneras de interpretar la ley? Para un soldado, hay dos maneras de defender la patria? Para un profesor, hay dos maneras de ensear la verdad?... Sin embargo, como la politizacin de la Funcin Pblica es un mal endmico (aunque no exclusivamente paraguayo) la decepcin no tardara en llegar. Lgicamente, no de las ideas, sino de la actividad poltica que se limitaba a la lucha por el poder; no de las pasiones sino de la ambicin desprovista de inters pblico27, pues, como bien lo apunt en el citado artculo: ...no olvidemos que la necesidad lo ha creado todo, y que la ambicin personal ha echado los cimientos de la civilizacin. Es que la naturaleza nos engaa, presentndonos el medio por el fin, de esa manera al servir nuestro inters servimos el de la sociedad...28

26 El diario, 26 de enero de 1905. Obras Completas, Rafael Barrett; 1990: 61. 27 En el artculo Partidos polticos, publicado en El Diario el 30 de mayo de 1905, no obstante a su optimismo, adverta: Los hombres sin races que los aten a una regin social amada, aislados por sus ambiciones personales, no se dirigen a la poltica como ciudadanos, sino como piratas. 28 Un razonamiento semejante podemos encontrar en el delicioso artculo La conquista de Inglaterra, publicado en Los Sucesos el 19 de enero de 1907, donde sostiene que: ...ante el hecho universal de la disolucin de fronteras por obra de las grandes compaas de comunicacin y transportes, podramos concluir que no se trata sino de ganar dinero, cuando en el fondo se trata del advenimiento enorme de la solidaridad humana... ...El amor entonces hallar dispuesto su nido, y no le importar conocer con qu intenciones fue preparado. Las heridas de la espada y del oro sern surcos donde germinarn las plantas nuevas.

69 En trabajos posteriores se puede ver (Barrett no era proclive a disimulos) como su decepcin se va convirtiendo en desprecio: ...ni los pararrayos inventan la electricidad, aunque en ellos se desplome el rayo... ...equivocacin suprema la de los que van a la poltica para salvar a su pas...29 El sistemtico menoscabo de las instituciones y la repetida inobservancia de las normas jurdicas, tornaban ilusoria cualquier intencin de encontrar alternativas en los actores polticos de ese tiempo. El pesimismo era inevitable. Pero, lejos de sucumbir ante la inercia, su llamado era seguir otros causes, sembrar los campos, estudiar, no hacer poltica y huir del poder. En un escrito dirigido a los estudiantes con el alegrico ttulo de El cncer poltico, los induca a dar la espalda a la militancia, diciendo que: ...el mal que ocasionareis en resignaros a no moralizar la poltica es insignicante al lado del enorme bien que haris trabajando en vuestro ocio.30 ...Es preferible no hacer poltica, sino deshacerla.31 Sin embargo, en el reducido ambiente social y cultural de esos das, como l mismo lo reconoce32, todos los temas abordados o las actividades realizadas convergan siempre en la poltica, era una verdadera apora pretender esquivarla. En el Paraguay de principios del siglo xx la democracia exista slo en la olvidada Constitucin, que en la prctica se tornaba articiosa por los profundos vicios del sistema electoral, encargado de sostenerla. La corrupcin se enseoreaba en la administracin, en los tribunales, en los cuarteles, en la polica y en las cmaras del Congreso, sus efectos eran desastrosos. Esa descomposicin poltica, tambin repetida en otros Estados, pareca no entorpecer el desarrollo de los dems pases, como ocurra en el Paraguay. El problema lo explica Barrett en El virus poltico radica en que, estadsticamente, en otras naciones la mayora de la poblacin es indiferente a la poltica y estn volcadas principalmente a la iniciativa privada (no deben entenderse como tal las ventajas que obtienen los especuladores relacionados con las autoridades pblicas). Contrariamente, en el Paraguay los que estn vinculados de alguna manera a prcticas polticas son mayora. Es ah, en la proporcin, donde reside el mal y se encuentra la causa de tanto retraso.
29 De poltica, publicado en El dolor paraguayo (2006: 153-155) 30 Rafael Barrett, Obras Completas iv (1990: 264) 31 El humanismo y la poltica; Obras Completas iv (1990: 207). 32 Al doctor Bez; editado en El Nacional, 2 de mayo de 1910.

70 Adems de la inexistencia de una clase media paraguaya es sealado como obstculo la ausencia de ncleo central: ...poderoso defensor de los hbitos independientes. Arriba, consagrado a veces por dos o tres aos de universidad (hemos tenido personajes que han acabado su carrera de abogados despus de ser ministros) los que mangonean a su gusto; una burocracia purulenta en que hasta los escribientes intrigan; una fuerza armada suficiente para extender hasta las bajas autoridades de campaa las mil ventosas del pulpo; y abajo, inmediatamente subpuestas, las masas ociosas y resignadas, incapacitadas para trabajar por el ltigo que las recuerda a cada instante sus funciones cvicas. Los tejidos indemnes, en semejante organismo, son muy poca cosa.33 No obstante la invitacin a la indiferencia, al abstencionismo y al alejamiento de todo lo que implica poltica, sta, con sus extensas y profundas races, estuvo siempre presente en su obra, aunque sea para denostar sobre la ruindad de sus agentes. Inclusive en sus das de connamiento, por causas polticas o a causa de sus problemas de salud, se mantena informado y opinaba sobre los sucesos del Paraguay y de Europa, pues, nunca dejo de acompaar los acontecimientos del viejo continente. Agudo observador y el retratista de su tiempo y de su gente, escrutando la personalidad humana, sus pasiones y vicios plasm en sus relatos de vigencia sorprendente, las caractersticas y matices de quienes denomin personajes polticos. stos disponen, ...en mayor o menor grado, de las facilidades siguientes: 1 Uso de la fuerza nacional, ejrcito y polica. 2 Contacto con grandes sumas de dinero. 3 Contacto con negociantes que le propondrn asuntos que explotar a costa del presupuesto. 4 Contacto con otros negociantes dispuestos a comprar la influencia necesaria para la realizacin de sus planes. 5 Proteccin por diversas razones: secreto de Estado, inmunidades parlamentarias, etc. etc. 6 Proteccin por parte de cmplices poderosos, tal vez gobiernos extranjeros.

33 El dolor paraguayo (2006: 159)

71 7 Coaccin general sobre los ciudadanos indefensos y pobres. Medios de venalizar tribunales y asegurar los pleitos. Quin, con tan formidables seguridades y armas, dejar de ser cruel, ambicioso y expoliador? Slo un santo.34 Tantas luchas estriles en el pas, por alcanzar o conservar el poder, menoscabando los magros recursos pblicos, la desidia de las autoridades hacia los verdaderos nes del Estado y hacia las necesidades de la gente, daban razones sucientes para aborrecer la actividad poltica, especialmente aquella desprovista de utilidad. Los verdaderos y urgentes problemas del Paraguay eran econmicos. Estos deban ser resueltos perentoriamente. Un pas habitado por hombres con alimentacin insuciente, por nios espectrales, extremadamente dbiles y mujeres prematuramente envejecidas por tantas penurias, no podra jams salir de su postracin con meras retricas. El hambre estaba presente, principalmente en el campo. La gente, crnicamente desnutrida, reclamaba: ...No queremos poltica, queremos pan...35 Cuando lo elemental en la vida de un ser humano no est satisfecho, es lgico que surjan la rebelda y el desprecio hacia el orden y el sistema, en quienes soportan las cargas sin recibir los benecios. Barrett, llamando a la conciencia sobre la vergonzosa explotacin, repetida tanto en los yerbales de la Industrial Paraguaya y en los obrajes, llamaba a los trabajadores a preguntarse dnde va el fruto de su labor y encontrarn as, en la respuesta, una verdad amarga. A pesar de la pobreza generalizada, ...se produce de sobra para vivir mejor... Por ello, ...su triste situacin es consecuencia de su propia servidumbre. Una vez persuadido de esa circunstancia, cada hombre: ...reclamar enrgicamente lo suyo, y lo obtendr. Poco o mucho, lo que produzca ser para l; vivir como un hombre, y no como una bestia perdida en la selva. Y producir despus con mayor intensidad, por el inters que ver en ello...36 Se escuchaba ya el llamado a la solidaridad, a la unidad de los oprimidos y a la resistencia, pero lejos de las autoridades y del

34 Obras Completas iv (1990: 181) 35 Epifonemas revividas; Germinal, 11 de octubre de 1908. 36 Nuestro programa; publicado en Germinal, en fecha 2 de agosto de 1908.

72 sistema de partidos, pues: nada hay que esperar de la poltica, lacaya del dinero La decepcin de Barrett, le condujo al rechazo del establishment. Con primero, reneg despus. Escrito en la Argentina, el artculo titulado Buenos Aires publicado en el peridico El diario espaol, en el ao 1903, resalta las profundas contradicciones de la metrpolis, donde una multitud harapienta, con el apetito impostergable transita entre los destellos fastuosos pero indiferentes de la gran urbe, concluyendo: ...Sent la infamia de la especie en mis entraas. Sent la ira implacable subir a mis sienes, morder mis brazos. Sent que la nica manera de ser bueno es ser feroz, que el incendio y la matanza son la verdad, que hay que mudar la sangre de los odios podridos. Comprend, en aquel instante, la grandeza del gesto anarquista, y admir el jbilo magnfico con que la dinamita atruena y raja el vil hormiguero humano.37 Llegar a la anarqua era cuestin de tiempo. Ahora bien, ms que una teorizacin de la anarqua, se debe buscar en la obra de Barrett, las huellas de un escritor sensible a los problemas de su tiempo, de un hombre comprometido con la humanidad, que llamaba a tomar conciencia de la realidad y combata por cambiarla con una de las ms poderosas armas: la palabra.

u anaruismo
La decepcin y el desprecio hacia el sistema gubernamental improductivo y el manejo hipcrita de la poltica en el Paraguay, alimentaron en Rafael Barrett las ideas de rebelarse contra esa estructura. Adems de desarrollar sus conceptos morales, fue madurando su anarquismo. Que no precisamente signica una invocacin o una apologa del caos, como muchos interpretaron. El desorden ya estaba instalado en el pas, sin sujecin a teoras o especulaciones. En un tiempo tan convulsionado, que ha relativizado todos los valores, inclusive la vida, no era ya necesario llamar al descontrol, sino a un nuevo orden. Un nuevo orden que para

37 Buenos Aires; Rafael Barrett, Obras Completas ii (1988: 28-29)

73 Barrett deba ser construido fuera de las instituciones vigentes. Un llamado a desobedecer a la autoridad y a las leyes, a la desaparicin del Estado. El anarquismo deca se reduce al libre examen poltico.38 Harto como estaba de la manipulacin de la actividad poltica, para satisfacer mezquinos intereses personales en detrimento de una masa cada vez ms empobrecida, haca un exhorto a la desobediencia civil, no slo a los mandatos de la autoridad sino a las propias leyes, que consideraba injustas. Al exponer el programa de la revista Germinal, aseverando que ...no se aceptar lo legal, sino lo justo...39, suscribe una suerte de iusnaturalismo, defendiendo la existencia de leyes superiores a las elaboradas por los hombres, independientemente que sean reconocidas o no por los organismos ociales. En Mi anarquismo, por ejemplo, menciona que: ...las leyes naturales, se cumplirn por s solas, queramos o no. Los astrnomos no ordenan los astros. Nuestro nico papel ser el de testigos.40 Atrs quedaron los das en que depositaba sus votos de conanza en los partidos polticos, en las ideas republicanas y en las instituciones democrticas del pas, cuando expona que: El partido es una pequea patria. Inflexible defensa de un conjunto de intereses, ideas breves y firmes, programa neto, he aqu lo esencial... ...Es la armadura interna que sostiene el presente y protege el porvenir. Es la expresin de la armona nacional. Es el ms elevado smbolo de la civilizacin41 Al conocer la realidad social paraguaya, plagada de excluidos, y constatar las seculares postergaciones, fue desilusionndose progresivamente, tal como se ha sealado ms arriba, hasta revelarse y liberar en gritos airados su reclamo de redencin. Pero no una redencin a ser otorgada por las clases dominantes como una graciosa benevolencia, sino que deba ser conquistada por los propios oprimidos, por los trabajadores que alimentaban con su esfuerzo cotidiano el capital de quienes sistemticamente los relegaba, por los explotados en los yerbales y los obrajes, por los que eran llevados arreados a los cuarteles. Se rebel contra la propiedad privada, uno de los pilares fundamentales de la repblica liberal, negndola.

38 Mi anarquismo; Rafael Barrett, Obras Completas ii (1988: 133). 39 Nuestro programa; Rafael Barrett, Obras Completas iv (1990:208). 40 Mi anarquismo; dem. 41 Partidos polticos; Rafael Barrett, Obras Completas iv (1990: 76)

74 Su Primera conferencia a los obreros paraguayos, es un llamado a la indignacin contra el propietario, quin es el usurpador, el parsito y el intruso. Alegaba que la tierra es de todos los hombres y la riqueza debe ser producto del trabajo no de la especulacin o la renta, el hoy conocido aforismo de: la tierra es de quien la trabaja. Las riquezas naturales, el agua, el sol, la tierra pertenecen a todos. Apodrese de la tierra el que la fecunde... ...goce de la tierra el hombre en proporcin a su esfuerzo. Recoja la cosecha el que la sembr. Y la reg con el sudor de su frente y la vel con sus cuidados.42 Al igual que en la primera conferencia, en su discurso La huelga43, Barrett se aproxima al anarquismo colectivista de Bakunin al propugnar la apropiacin del capital por parte de los trabajadores y su paso a manos del proletariado, pues, el capital sin el trabajo se convierte en un despojo, en una ruina, en una sombra. Insta, adems, a los obreros a tomar conciencia de su poder (por que al fuerte slo se vence siendo fuerte), de la importancia de la resistencia pacca44 y la validez del paro: Todo el oro del universo no bastara para comprar una migaja de pan el da en que ningn panadero quisiera hacer pan, mientras que para hacer pan no hace falta oro, porque aqu est la sagrada tierra que no se cansar nunca de ofrecer el oro de sus trigos maduros a la actividad de nuestros brazos... En la inaccin tambin hay fuerza. La huelga, a la que considera el anrquico ejrcito de la paz, es una herramienta poderosa capaz de derribar todas las estructuras de un sistema que se nutre del trabajo del hombre. La ruina es dejar el mrmol en la cantera y el hierro en la mina. La verdadera matanza es dejar los vientres vrgenes.45 Las influencias en el pensamiento de Barrett del anarcosindicalista ruso Mijail Bakunin, considerado como uno de los principales idelogos del anarquismo como accin revolucionaria del siglo xix, se pueden ver adems en el escrito La lucha social46,
42 La tierra, discurso que forma parte de El dolor paraguayo (2006: 129-136) 43 Segunda conferencia a los obreros paraguayos; dem: 137-144. 44 En la actualidad, el derecho de resistencia a la opresin es reconocido en muchas legislaciones. En el Paraguay, la Constitucin de 1992 lo consagra en su Art. 138. 45 La huelga; Rafael Barrett, Obras Completas i (1943 - 35) 46 La razn, 21 de mayo de 1910.

75 donde se predica la renovacin y el cambio integral del viejo andamiaje de la sociedad, retomando as sus ideas de transformacin del antiguo orden. La frase: destruir es crear, que le sirve de punto de partida a su anlisis sobre el movimiento social y la necesaria sustitucin de caducos modelos, es perfeccionada: Ms exacto sera decir que toda creacin destruye algo. La naturaleza no podra engendrar nada nuevo si la obligasen a conservar lo viejo. Volviendo a las conferencias de Barrett, en la tercera de ellas conocida como El problema sexual, aborda la explotacin laboral de la mujeres, quienes eran peor pagadas que los hombres, a lo que se suma el cobarde aprovechamiento sexual al que eran sometidas. Expone con su crudeza caracterstica todos los vejmenes repetidos, no slo en el Paraguay, sino tambin en Francia y en Alemania, con el cobarde manoseo de los ms dbiles, tanto en el especto econmico como en el de gnero: Para el capitalista la mujer es sencillamente una bestia, mas barata que el hombre, y el nio una bestia ms barata que la mujer...47 Adems de insistir en la reivindicacin del sexo femenino, la idea de renovacin generacional y la conservacin de la especie humana, garantizadas con la alianza entre el hombre y la mujer, con la mirada en un futuro a ser edicado sobre la base del amor y de la solidaridad, son expuestas en un exultante llamado a la vida por quien, con el agravamiento de su enfermedad, empezaba a recibir las seales de la muerte. El anarquismo de Barrett adopt distintos matices, siempre impregnado de elevados conceptos morales y loscos, encuadrables en diversas corrientes del pensamiento de la poca, como el altruismo y el vitalismo, slo por dar un par de ejemplos. En el desarrollo de esas ideas lleg inclusive al utopismo, cuando en el mencionado Mi anarquismo, invita a abandonar la simple practicidad y seguir los altos paradigmas, porque: Cuando ms inaccesible aparezca el ideal, tanto mejor. Las estrellas guan al navegante. Apuntemos enseguida al lejano trmino.48 Enemigo de los dogmas y de la autoridad como argumento insisti en el libre examen como forma de destruir los viejos armazones de la sociedad, esgrimiendo que existen organismos esencialmente anrquicos, como la ciencia moderna, que nadie puede tachar de catica o desordenada y cuyos progresos son enormes desde que se ha sustituido el criterio autoritario por el de la vericacin experimental.49 Talvez esas observaciones hoy
47 Tercera conferencia a los obreros paraguayos; dem: 145-151. 48 dem; 1988: 134. 49 El anarquismo en la Argentina; Rafael Barrett, Obras Completas ii (1988: 86).

76 pueden resultarnos sumamente bsicas, pero entonces se ajustaban al pensamiento imperante, al modernismo que preconizaba la razn. No se debe olvidar que las estructuras de dominacin siempre desdearon el conocimiento, controlado mucho tiempo por una minora. Hoy es tan slo una ancdota el proceso a Galileo y a tanta distancia resulta inverosmil; suena ms bien a una broma del mal gusto. En ese sentido, en el referido texto deca: ...Ningn sabio, por ilustre que sea, presentar hoy su autoridad como argumento; ninguno pretender imponer sus ideas por el terror. El que descubre se limita a describir sus experiencia, para que todos repitan y verifiquen lo que el hizo. Y esto qu es? El libre examen, base de de nuestra prosperidad intelectual... 50 La ciencia siempre fue blanco de los ataques de la religin, cuyos postulados son bsicamente dogmticos. Sus rgidas reglas, que no deben ser objeto de revisin, estuvieron siempre alejadas del entendimiento humano. Una regla no se discute. No se discute el cdigo ni el catecismo. Explicar una regla es profanarla51 deca irnicamente Barrett. As, tambin atac a las religiones, principalmente a la Catlica (cuya sombra inquisitiva conoca perfectamente desde sus das en Espaa) recriminndole su anacronismo y su poltica del miedo y de la venganza como mtodo de dominacin. El miedo es lo que ata a los hombres ms fuertemente entre s, y a los hombres con dios, por que la ira y el encarnizamiento son ms humanos que el amor.52 Fue tambin un crtico de la idolatra catlica, al cuestionar la proliferacin de santos y la multiplicidad de versiones e imgenes de Jess y de Mara. Roma trafica con fetiches. Por encima de los magos y curanderos de sacrista estn los gerentes, muchos de ellos hombres superiores que, incapaces de hacer religin, hacen poltica. El catolicismo es un partido, una burocracia, que se sostiene an merced a su maravillosa estructura... 53 En sus ataques a la iglesia, siempre cargados de irona y sarcasmo, no perdi la oportunidad de cuestionar el excesivo fausto

50 Mi anarquismo; dem. 51 La regla, publicada tambin en Moralidades actuales; Rafael Barrett, Obras Completas ii (1988: 59) 52 Represalias evanglicas; dem, 36. 53 Un dios que se va; Rafael Barrett, Obras Completas i (1943: 102).

77 de la iglesia, la vida principesca y poco espiritual de los obispos, en amplio contraste con la infortunada situacin de miles de feligreses54. Esas contradicciones de dicho y hecho, presentes desde siempre en la mayora de las religiones (para percibirlas no hace falta ser muy perspicaz), son combustible de alto octanaje, capaz de avivar las ms exiguas llamas de rebelda y hacer perder la fe al ms frreo creyente. Las obsoletas posiciones de una iglesia, que no acompaaban los avances cientcos de siglo que revolucionara la sociedad como ningn otro, lo llevaron inclusive a armaciones nietzscheanas como la de dios ha muerto55. La ciencia es la depositaria de la fe del hombre de hoy. La religin, esa forma de hacer poltica con recursos metafsicos, no daba ya las respuestas esperadas por ciudadanos cada vez ms informados. El hombre est cansado de dioses dbiles y exhaustos, por n cree y espera en s mismo: No es hijo de Dios, pero va a ser Dios.56 La ciencia es ms universal que la religin, aunque sta, especialmente el cristianismo, se haya extendido por vastos territorios valindose del sincretismo, asimilando de cada regin sus particularidades, como los sedimentos que arrastra la corriente de un ro. La ciencia tambin dista del patriotismo, con quien tiene escasos puntos de convergencia. El patriotismo, herramienta de muchas ideologas conservadoras y nacionalistas, se basa en la aversin a lo extrao y el culto a lo individual. Exalta la distincin. Una ciencia nacional es una mentira deca Barrett57 no se puede fragmentar, es una sola. ...Un patriotismo que no odia al extranjero no es patriotismo, es caridad. Y una caridad que se detiene en las fronteras no es ms que odio... 58 La ciencia y sus avances pertenecen a toda la humanidad. Est por encima de los egosmos personales y segregaciones, ali-

54 Vase el breve ensayo Un monstruo que forma parte de Moralidades Actuales; Rafael Barrett, Obras Completas ii (1943: 25-27). 55 El que fue; Rafael Barrett, Obras Completas ii (1988:51-52). Nietzsche, proclama la muerte de dios en su frontal ataque al cristianismo titulado La gaya ciencia (2004: 109 y 120). Tambin puede encontrarse otra alusin a la obra del filsofo alemn en el texto En la estancia, que fue incluido en El dolor paraguayo, donde Barrett asevera que hablar de poltica es demasiado humano (2006: 16). 56 dem: 168-169. 57 Patriotismo, recogido en la antologa de Jorge A. Warley (1987: 54-55) 58 dem.

78 mentadas principalmente por intereses polticos, porque ante la ausencia de ideas importantes y proyectos trascendentes, se ha buscado siempre unir a un pueblo con el pretexto de la pertenencia a una determinada raza o nacin, negando la solidaridad humana. As como Descartes utiliz la duda en rechazo de las verdades recibidas, Barrett enfrent a los dogmas con la anarqua. La ley, como la religin que slo sirve a los poderosos, est diseada para defender los intereses de las clases proverbialmente explotadoras, ante la mirada complaciente de una justicia venal. Esa es la estructura poltica enquistada en el Paraguay de los albores del siglo xx. Esa poltica, o mejor dicho, esa perversa prctica poltica, es el mal endmico de un pas que no puede salir del estancamiento econmico y social. Esos son los signos de una poca cuyos vicios se repiten hasta nuestros das y muchas postergaciones no han sido aun superadas. Por eso, la palabra de Barrett nos resulta tan contempornea. Sigue vigente tanto hoy como entonces. Pero entonces, el verbo agudo e iconoclasta de Barrett, ms que el agua que gota a gota orada la roca, ms que el martillo que moldea el metal o el cincel del artesano que ana la madera, fue dinamita para las gastadas estructuras del pensamiento de su tiempo y sacudi a un Paraguay adormecido, que segua aletargado, escrutando las cenizas y los escombros de la reciente contienda, sin levantar la cabeza y mirar hacia el futuro.

79

Bibliografa
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Escribir la nacin?
Categoras de inscripcin identitaria, tonos y formas de normalizacin en Paraguay
La Colombino
(...) Si la figura ambivalente de la nacin es un problema de su historia transicional, su indeterminacin conceptual, su desplazamiento entre vocabularios, entonces qu efecto tiene esto sobre narrativas y discursos que significan un sentido sobre la nacionalidad: los heimlich placeres del corazn, el unheimlich terror del espacio o la raza del Otro; la comodidad de la pertenencia social, las heridas ocultas de la clase; los hbitos del gusto, los poderes de la afiliacin poltica; el sentido del orden social, la sensibilidad de la sexualidad; la ceguera de la burocracia, la perspectiva legal de las instituciones; la calidad de la justicia, el sentido comn de la injusticia; la lengua de la ley y el habla del pueblo.
Homi Bhabha, Narrando la nacin

Primeras palabras
Es difcil acercarse a la historia paraguaya tratando de encontrar paralelismos con las historias de la construccin de lo nacional en otras regiones. No existe o, por lo menos, no puedo reconocer, un Sarmiento o un Bello que escriban la nacin paraguaya y menos an que la escriban desde un sentimiento moderno. (...) la nacin, como una forma de elaboracin cultural (en el sentido gramsciano), es una agencia de narracin ambivalente que sostiene la cultura en su posicin ms productiva, como una fuerza para la subordinacin, fractura, difusin, reproduccin, tanto como productora, creadora y gua. (Said citado en Bhabha, pp. 1-7 1).

1 Aclaro que en algunas citas no utilic la numeracin exacta en la cual se encuentra en el libro original sino que el rango de pginas entre las cuales se encuentra. Mis fuentes han sido en su mayora digitales (no disponibles en internet).

82 En la narracin del Paraguay como nacin quin habla? Y, a travs de quin? Quin le presta su voz al Paraguay para decirse? A travs de cules mecanismos lo hace? Bhabha habla de cciones fundacionales, mitos de origen. La pregunta, segn l, podra ser sta: cundo nos volvimos un pueblo? Quiz de all partir. Pero tampoco puede la nacin, como asegura Chakrabarty, tener slo una narrativa estandarizada: (...) la nacin siempre es el resultado contingente de muchas narrativas enfrentadas. (Historias de las Minoras, Pasados Subalternos, pp. 87-111) Quines escriben el Paraguay? Dnde? Quines lo aprenden? Cmo se reproducen los discursos nacionales ociales y no ociales? He tratado de buscar algunos ejes para esta pequea aproximacin y he tomado tres: Uno de los pilares de la construccin de identidad en el Paraguay es una frase que no se escribe pero que se inscribe; una especie de literatura que, por tautologa, se escribe en el cotidiano. La frase est en guaran, la lengua que habla la mayor parte de la poblacin en el Paraguay y que por lo general no se escribe. La frase es: ore poriahu. Dicha frase se resiste a la traduccin ya que el pronombre ore se corresponde parcialmente con la primera persona del plural, es decir, nosotros, pero es un nosotros exclusivo. Diere del ande que s se corresponde de manera cabal con el nosotros castellano. As la frase signicara: nosotros (los que no somos los ustedes) somos pobres. Es una categora de la cual no se sale y es casi un sino. Una mirada trgica que cree ms en el destino que en la capacidad de torcer la historia. Me interesa esto como inscripcin identitaria. Tomar la lnea investigada por el antroplogo Bartomeu Meli y que retoma el politlogo Alejandro Vial. Otro de los ejes del trabajo tratar de tomar el concepto de el tono que ha desarrollado Ludmer. Si bien ella se reere a esto a partir de haber investigado el gnero gauchesco en la Argentina, creo que existe un punto en el cual puedo utilizar este mismo concepto para analizar lo que ocurre con las canciones populares en el Paraguay. Ludmer arma que el tono de los payadores es de lamento o de desafo. Creo que en las canciones populares en el Paraguay nunca he escuchado un

83 tono desaante. Si bien pueden tener algunas un tono jocoso o esperanzador, nunca desaante. Una de ellas, justamente, tiene por ttulo la frase que anteriormente cit: Ore mboriahu (mboriahu y poriahu quieren decir lo mismo). Otra lleva por ttulo: Reservista Purahi (El canto del Reservista) y cuenta la historia de un soldado de reserva que luego de la Guerra del Chaco vuelve a su pueblo buscando a su pareja. La tercera es Tetgua Sapuki (El grito del pueblo), cancin que alienta a despertar de una larga noche, metfora de las sucesivas dictaduras que ha vivido el pas. El tercer punto tiene que ver con la manera de integracin de un discurso ocial que ha sido imaginado mucho despus que en los otros pases de la regin. He tomado libros de texto escolares y monumentos.

Nosotros, los que no somos los unos, somos pobres

CLAVE IDENTITARIA Bartomeu Meli propone unos ajaka (cestos) de smbolos para encontrar claves identitarias en el Paraguay. Uno de ellos es el que l denomin ore poriahu. Es una frase que forma parte del imaginario y que no solamente queda all sino que se reproduce a innito. Meli hace una especie de historia de esta construccin desde la colonia: Antonio Ruiz de Montoya en su Tesoro de la Lengua Guaran (Madrid 1639), en el verbete poriahu retiene el sintagma ambo poriahu, con el sentido de empobrecerle, quitndole sus bienes, o apocndole de palabra. La encomienda fue una mquina de pobres, una antiproduccin de bienes y de palabras. Apocar y disminuir a alguien de palabra produce casi siempre un achicamiento de la palabra, produce la no-palabra, la vergenza de hablar, la erosin del sentido. (Meli, 66) Es decir, hay en el fondo de la palabra poriahu tambin un pobre de sentido, de palabra, de representacin, en suma. Meli

84 asegura, adems, que casi no hubo literatura en este territorio en la poca colonial, y por lo tanto, concluye, que si no hubo literatura-escritura por parte de cierta lite, menos an existira creacin de identidad desde lo escritural por parte de indgenas y campesinos. Al cooptar de la cultura guaran toda forma de representacin, sta qued no slo mutilada en sus rituales sino tambin en su palabra, pobre de palabra. Aqu hay que hacer una digresin (las habr en cantidad considerable en este texto): ese concepto de pobreza entre los guaran lleva consigo un complemento ajeno al concepto de pobreza occidental. De alguna manera, los guaran eran ricos. Era una cultura de algn modo hedonista que trabajaba lo necesario para su sustento; era tambin, una cultura de la equidad, de la distribucin igualitaria. Hay una obligacin de compartir que creo llega hasta el da de hoy. El pensamiento, que tanto detesta la oligarqua, se da como una ecuacin: yo no tengo, vos tens, dame. Continuando: luego llegaron los jesuitas y fundaron sus reducciones. La reduccin tena como objetivo, al decir del arquitecto Ramn Gutirrez, reducir a polica, controlar (reducir a vida poltica y humana, deca la Corona espaola). Los jesuitas lograron que sus misiones no estuvieran dentro del programa encomendero pero el proyecto tena una certera pretensin totalizante. Las reducciones no solamente reprodujeron en cada pueblo el mismo plan urbano y de vida cotidiana sino que tambin redujeron la lengua dotndole de una escritura que le era ajena (que de alguna manera le sigue siendo ajena). El proyecto reduccionista de la Conquista espiritual lleg a ser, en Paraguay, mucho ms ecaz que el programa encomendero. Despus de haber conseguido poner en pie un modelo de reduccin, los otros sern los ecos repetidos con pequeas diferencias de cadencia y vibracin. (Meli, 69) Pero los ecos pueden ser fascinantes como dice el mismo Meli y las reducciones jesuticas fueron, mal o bien, un proyecto colonial alternativo al ocial. Creo que uno de los motivos por los que el guaran sigue siendo la lengua predominante en el Paraguay es por causa de su uso para colonizar por parte de los jesuitas, esa reduccin de la lengua (lengua ocial para el trato cotidiano en las misiones, ya que se usaba el latn para las cuestiones eclesiales) fue el eco que permiti su reproduccin, su migracin, con todos sus desplazamientos y acomodamientos. Y luego de esto, qu? Tras el perodo colonial, luego de la independencia, llega un periodo teido por la gura unnime de

85 Gaspar Rodrguez de Francia. Francia continu la poltica de cerrar en el Paraguay toda posibilidad de palabra. De cierto modo ese modelo colonial persiste en el Paraguay, mucho despus de la colonia. Qu poda escribirse en el Paraguay del Doctor Francia? Nada, prcticamente nada so pena de destierro, exilio, vejaciones. Aqu, otra vez, Meli habla del Paraguay como reduccin laica con vocacin de estancia del Estado (Meli, 24), hasta ese trauma que fue la Guerra de la Triple Alianza en el siglo xix. Cambiando la pregunta: Qu Paraguay poda escribirse? Algunos lo hicieron desde su mirada distinta, su mirada extranjera. Pero, quin poda escribirlo, construirlo desde adentro de manera tal como lo hicieron algunos en otros pases de Amrica? As, apocados de palabra y convertida sta en eco casi eterno, se inscribe el sino que ser clave identitaria y asiento2 para la construccin de una imagen del Paraguay. En cuanto a las caractersticas bsicas con que el paraguayo se define a s mismo y que viene a ser una suerte de identidad frente al continuo riqueza/pobreza, se asume que el Paraguay es un pas pobre, casi como una condena a perpetuidad. (Vial 47)

SIN GRAFA Y SIN HOMOGENEIzACIN: DOS PASES (POR LO MENOS DOS) Si tenemos en cuenta que para Bello como para Sarmiento, la carencia de escritura y literatura es un rasgo distintivo de barbarie (Ramos pp. 51-72), el Paraguay, como lo perciba Sarmiento, era un territorio de brbaros hasta bien entrado el siglo xx3. Esto siempre, hablando, claro est, de ese sentimiento moderno que embarg parte del continente. A diferencia de sus vecinos, el Paraguay entra a una cierta modernidad recin durante el siglo xx, es cuando la tierra pasa a

2 En idioma guaran apyka quiere decir asiento, muchos lo traducen como silla. Es significativo, creo yo, que apyka tenga en guaran un doble sentido: es asiento de vida, pero tambin asiento de muerte, es decir, tumba. Por tanto ese asiento identitario no nos puede llevar a otro lado. 3 Dice Sarmiento en carta a Mitre, publicada en El Nacional, 1872: Estamos por dudar de que exista el Paraguay. Descendientes de razas guaranes, indios salvajes y esclavos que obran por instinto o falta de razn. En ellos, se perpeta la barbarie primitiva y colonial... Son unos perros ignorantes... Al frentico, idiota, bruto y feroz borracho Solano Lpez lo acompaan miles de animales que obedecen y mueren de miedo. Es providencial que un tirano haya hecho morir a todo ese pueblo guaran. Era necesario purgar la tierra de toda esa excrecencia humana, raza perdida de cuyo contagio hay que librarse.

86 manos totalmente privadas, cuando existe un proyecto castellanizador de facto que no contempla la educacin en guaran (por ms que las polticas culturales o de educacin hayan sido pobres, esto no quiere decir que esta misma nulidad de polticas no se haya establecido como poltica cultural, esta no-poltica era en s misma una poltica cultural eciente) y cuando la economa, de a poco, pasa a convertirse en una economa de mercado an cuando todava existan, hasta hoy, economas dentro de sta basadas en la conanza y otras relaciones sociales. En otro orden de cosas, los liderazgos caudillistas en Paraguay tienen sus repercusiones hasta las ltimas elecciones en este ao de 2008, con lo cual la consolidacin de institucionalidad por parte del Estado, est todava en construccin. Algo que decir acerca de este proceso de castellanizacin: la certeza de Bello de que para la consolidacin del Estado moderno se hace necesaria la unin de la lengua (Ramos pp. 51-72), en Paraguay no tiene asidero: o el Estado jams ser moderno o no es necesaria la unin de la lengua o existe una otra modernidad de la que no habla Bello. Hay dos pases en Paraguay segn la lengua que se use. El castellano se utiliza para lo testamentario escritural, a lo que no accede la mayora de la poblacin. El guaran o mejor dicho el jopara (una mixtura) es la lengua franca en Paraguay, pero no suele usarse para escribir, a no ser algunos ejemplos que rara vez se leen. Si la gramtica se erige como ley, lo que Poulantzas dice sobre el Estado moderno no se aplica en Paraguay. La lengua franca, la que es usada efectivamente por la mayora de la poblacin sigue siendo eminentemente oral. No hay gramtica ni ortografa para escribirla que est totalmente reglamentada o sistematizada por un organismo rector. Si la ortografa y la gramtica se erigen en redes de poder, los jesuitas lo lograron (como se ha consignado anteriormente). Pero luego, con el advenimiento de la independencia y luego de las largas dictaduras, la educacin no permiti la alfabetizacin en este idioma, con lo cual tenemos una poblacin que habla guaran y mal escribe en castellano, idioma que no entiende del todo. Lo que dice De Certeau, sobre este punto, es esclarecedor: La constitucin de la nacin moderna reside, finalmente, en la relacin del Estado moderno y la lengua. Baste con indicar, simplemente, que la construccin por el Estado moderno de una lengua nacional no se reduce ni al problema del uso social y poltico de

87 esta lengua, ni al de su normativacin y reglamentacin por el Estado, ni al de la destruccin de las lenguas dominadas en el seno del Estado-nacin que implica. La lengua nacional es una lengua profundamente reorganizada por el Estado en su estructura misma. (citado en: Ramos pp. 51-72) Es interesante, a su vez, pensar este punto como un punto esquizoide (al que volveremos luego cuando hablemos de la espera). Narrativas bifrontes, como dice Cornejo Polar (Una Heterogeneidad...pp. 176-177).

MIGRACIONES TERRITORIALES/MIGRACIONES LINGSTICAS Es debido a esta incipiente modernidad que en el Paraguay empieza la migracin del campo a la ciudad de grandes masas de poblacin campesina, identicada tambin con la categora del ore poriahu. Relacionando esto con Cornejo Polar cuando escribe sobre el tema de la migracin del campo a la ciudad podramos decir que el sujeto que se identica con la categora del ore poriahu aunque pueda ser un sujeto migrante, su condicin, su categora pareciera quedarse estancada en el rtulo. En este ore poriahu tambin se lee esa positividad sin suras que menta Cornejo Polar, seal de plenitud y signo de identidades primordiales (Una Heterogeneidad...pp. 176-177). An cuando se ponga en duda, desde este artculo, la categora estanca que se menciona, no quiere decir que no se perciba como tal. El desafo ser que el sujeto percibido por s mismo como pobre sin remedio pueda, de alguna manera, saber que es posible transformar cosas, rdenes. Dice Cornejo Polar: Es importante evitar, entonces, la perspectiva que hace del migrante un subalterno sin remedio (...); pero igualmente, es importante no caer en estereotipos celebratorios (...) (Una Heterogeneidad...pp. 176-177). Y siguiendo con Cornejo Polar, al hablar de discursos migrantes propondra la categora de las lenguas migrantes, un espaol que migra hacia el guaran y un guaran que migra hacia el espaol, todo el tiempo. Hay una narrativa en castellano que se escribe y hay otra que se inscribe, la narrativa en lengua guaran, el

88 ore poriahu es tambin una narrativa. Y hay una migracin desde lo que se escribe hacia lo que se inscribe y viceversa. El jopara es una lengua en constante migracin. No pretendo aqu ponerme del lado de Cornejo Polar, ni siquiera enfrentar lo que dice Garca Canclini sobre transculturacin y su tono celebratorio cuando habla de la desterritorializacin. En realidad, dependiendo desde donde se mire, ambas posturas me vienen bien para hablar migrando siempre de punto de vista. Aqu me gustara ms bien hablar de transterritorializacin. La migracin obliga a trazar nuevas cartografas que den cuenta de los circuitos que se establecen. La cantidad de paraguayos viviendo en Buenos Aires ya es un hecho histrico. La gran migracin sucedida en los 40 se ha diluido ya, no existen prcticamente huellas que den cuenta de esta. Pero la sucedida desde los 80 hasta hoy se puede notar en la comida que inunda la ciudad portea. La chipa industrializada que se vende en el subte, las recetas de sopa paraguaya en blogs y sites porteos. Los albailes son paraguayos, las mucamas tambin. En Nueva York, se puede decir que la comunidad paraguaya es ms especcamente caraguatayense. Muchas de las personas que viven all invitan a sus familiares a pasar una temporada en la gran manzana. Estas personas van cada seis meses por tres meses, aproximadamente, no hablan ingls ni lo aprenden. Simplemente van y vienen en un trnsito constante. Los movimientos migratorios que se han dado en Paraguay en los ltimos aos, sobre todo de mujeres a Espaa, y de las mismas cuando retornan o no, es un buen punto. Ellas nunca migran del todo. Irse a Espaa y volver es, para ellas, una de las formas de, literalmente, entrar y salir de la modernidad.

ESPERANDO A GODOT Esta armacin del ore poriahu es la que se repite, como eco, es justicacin y es razn. Pero con el eco no se hacen revoluciones, dice Meli. La repeticin hasta el hartazgo de este enunciado no sirve para que el estado implemente las polticas necesarias. Del ore poriahu no se sale y, sin embargo, algo se espera. Algo se espera, pero, de quin?, de qu? Alejandro Vial, en su introduccin para el libro Cultura poltica, sociedad civil y participacin ciudadana (2003), nos da ciertas pistas. Analiza, aqu, el tema de la construccin de una demanda civil

89 como mecanismo ciudadano de participacin y llega a la conclusin de que: (...) tal vez que se viva esa realidad en dos pases en lugar de uno slo. Dos pases que slo se tocan espordicamente, que transcurren la mayor parte del tiempo en lneas paralelas no exentas de cierta esquizofrenia colectiva, pero con lmites definidos, ms o menos acotados; el pas de los seores del poder y sus familias en el nivel central del Estado y, el ciudadano comn, que reproduce sus prcticas cotidianas en su mundo local y semi-privado donde transcurre su vida, con interconexiones leves y espordicas con el otro pas. (Vial 43) El ciudadano comn participa como tal en asociaciones, agrupaciones a nivel local pero cuando debe relacionarse con ese otro pas del que habla Vial, este mismo ciudadano (y cuando digo ciudadano debera ponerlo entre comillas porque dudo de que los habitantes del Paraguay se consideren ciudadanos) no utiliza el mismo mecanismo de participacin, sino que acude al asistencialismo. Con el poder central, los ciudadanos y sus organizaciones se relacionan de manera puramente asimtrica y asistencial, porque no forma parte de su realidad, aunque sea culpado de su desdicha; pero sin responsabilidad personal o colectiva frente al Estado, no puede haber ciudadana ni culpa. (...) Que la mayora de la poblacin viva en el otro pas, tiene la inocultable ventaja de amortiguar los estallidos sociales y le permite a la elite cierta gobernabilidad, an en los peores escenarios socio-econmicos. Su gran desventaja es obvia; instala la apata y la desesperanza y permite precisamente, perpetuar el statu quo. (Vial pp. 44-45) Hay una cita de Garca Canclini que condensa este hecho: Por qu los sectores populares apoyan a quienes los oprimen? (...) Aun cuando disponen de medios radicales de accin para enfrentar la desigualdad, optan por soluciones intermedias. (...) Ante la crisis econmica, reclaman mejoras salariales y a la vez autolimitan su consumo. Frente a la hegemona poltica, la transaccin consiste, por ejemplo, en aceptar las relaciones personales para obtener beneficios de tipo individual. (Garca Canclini pp. 263-327)

90 Entonces, desde la apata que deviene eco, desde este eco a perpetuidad, qu otra posibilidad existe que la de inscribir este eco por repercusin de pequeos sonidos. En la pelcula de Paz Encina: Hamaca Paraguaya (2006), la espera se vuelve el eje central de su argumento. Hay dos personas, una pareja de campesinos ancianos esperan a su hijo a que vuelva de la Guerra del Chaco. Todos los das se sientan en una hamaca que cuelgan en un claro de la enmaraada vegetacin subtropical y esperan. Esperan slo a ese hijo? Esperan la lluvia? Esperan que el calor cese? Mientras, hablan, pero no se les ve hablar, solo se les escucha. Un plano abierto en el cual se ven estas dos personas; ellos, lejos de la cmara; la voz, cerca de nosotros. Hablan del calor que no cesa, de la lluvia que no llega, del hijo que tampoco. Hay un eco que se repite, es una perra que no para de ladrar. Y ese ladrido, junto con la espera, forma un continuo que se traduce en perfecta metfora para todo lo antes dicho.

LUCHAS METAFRICAS Pero, en algunos lugares hasta hace poco bastante apartados, estos paraguayos que detentan ese ore poriahu sostenido, se ritualiza todava aquel no poder decir. Y para eso: la esta. Al tiempo de orden le sigue el de esta, en el cual la comunidad deja entrar por un momento el desorden. El lugar, la plaza, donde se separa el tiempo y la comunidad aparece. Hay un otro modo en que la oblicuidad de los circuitos simblicos permite repensar los vnculos entre cultura y poder. La bsqueda de mediaciones, de vas diagonales para gestionar los conflictos, da a las relaciones culturales un lugar prominente en el desenvolvimiento poltico. Cuando no logramos cambiar el gobernante, lo satirizamos en las danzas de carnaval, en el humor periodstico, en los grafitis. (...) La lucha entre clases o entre etnias es (...) una lucha metafrica. A veces, a partir de las metforas irrumpen, lenta o inesperadamente, prcticas transformadoras inditas. (Garca Canclini pp. 263-327)

91 Existe un ejemplo claro de esta lucha metafrica y es la celebracin del Kamba Raanga4 en Altos o en Tobat. No nos detendremos aqu explicando o describiendo la esta, slo diremos que en este tipo de celebraciones y en algunas ms cotidianas, ese sino trgico se rompe mediante la esta y la burla entra a aventar cualquier desgracia, igual que lo hicieron los grabadores de los peridicos de la Guerra de la Triple Alianza con sus cmics decimonnicos pero a la vez ultra contemporneos, como lo siguen haciendo en el Kamba Raanga (en tiempos otros haba un enemigo que haba que satirizar y que eran los bandeirantes, hoy el enemigo forma parte de ese otro pas, de ese otro nosotros que no somos) y como lo hacen algunos programas de la televisin, herederos de ese humor kachii5 que expa desgracias y nos permite llegar a ese otro pas que no somos.

LA LEY Y LOS EMPOBRECIDOS DE PALABRA: EL MANANTIAL QUE ARDE Tomemos la pregunta de Julio Ramos con respecto a la ley y asocimosla con la categora analizada: Cmo se habla ante la ley? Cul es el estatuto de la palabra que detenta una persona en este pas cuyos pobladores no se perciben como ciudadanos? O, cmo una persona que apenas sabe ejercer sus derechos habla ante la ley? (Ramos pp. 51-72) Cun vlido es un testimonio sin la conciencia de ciudadana?

4 El Kamba Raanga es una fiesta que se realiza en diversas zonas del Paraguay y que nace durante la colonia. La palabra kamba en guaran, hoy da, quiere decir negro (no el color negro sino que se refiera a la persona), pero realmente no se sabe a ciencia cierta de donde proviene. Algunos dicen que podra querer decir otro, enemigo. Las bandeiras portuguesas ingresaban a territorio paraguayo buscando no slo expandir la frontera sino tambin buscar personas para convertirlas en esclavas. Ellos mandaban a sus esclavos negros para cazar indgenas o criollos viviendo en los pueblos de indios (que es como se llamaron los tva, pequeos enclaves donde vivan los indgenas como en misiones). El vocablo raanga quiere decir figura, representacin. Las figuras de los enemigos (no solamente los bandeirantes sino tambin algunas etnias que asolaban estas comunidades) entonces, aparecen en escena durante esta fiesta. La tipologa de esta festividad tiene que ver con lo que se denomina ra o auto sacramental, con la diferencia que el tema religioso queda reducido al momento de la procesin del patrono, luego de la cual se pasa a una celebracin de carcter profano y carnavalesco. 5 Apelativo ambivalente que parece provenir del nombre del Marqus de Caxias (persona que diriga el ejrcito brasileo durante la Guerra de la Triple Alianza), segn su uso puede querer decir algo hecho a la bartola, una persona poco seria (irresponsable) pero tambin se usa para nombrar un tipo de humor burln y jocoso.

92 Ao 2004. Primer da de agosto. Domingo. Un supermercado, con nombre de manantial, arde. Caso Ykua Bolaos. Casi 400 cuerpos quemados. Los cuerpos de los muertos dejan testimonio. Los vivos tratan de relatar lo inenarrable. Ambos testimonios sufren laceraciones. Los dueos de un supermercado que ante el siniestro decidieron cerrar las puertas para evitar robos. Cun terrible debe ser el testimonio de estos cuerpos para que la justicia paraguaya exista? No slo hablan los cuerpos a travs de la lengua, lo hacen en el lenguaje de la huella que ha dejado el fuego. Se debe narrar lo inenarrable para que el testimonio haga circular la justicia. Pero esta no circula. Lo mismo ha ocurrido con los desaparecidos y torturados. La ley no los oye. Hubo una accin que hicieron las comisiones de vctimas de este incendio que puede tomarse como inscripcin y que de alguna manera instaura un nuevo orden para elaborar el derecho que se demanda: las sillas que le dan la espalda a la justicia y que reflexiona de alguna manera sobre el testimonio de las personas que dan cuenta de sus muertos y de sus cuerpos quemados. Si bien no estamos hablando de esclavos, como en el texto de Ramos, se habla s de personas que la ley no reconoce como susceptibles de ser escuchadas, el testimonio de ellas no es suciente. Los culpables: propietarios y los responsables de la ciudad, libres. A diferencia del caso Cubas, en el que tras el secuestro y asesinato de Cecilia Cubas, hija de un ex-presidente6, una expeditiva justicia paraguaya condena a la pena mxima a los que fueran los aparentes responsables.

CISURA Partir de la realidad..., escuchar y or antes los sonidos de un discurso oral informulado an, pero presente ya en los armnicos de la memoria (Roa Bastos, Metaforismo citado en Meli, 98) Quise, con este apartado del ensayo, escuchar primero, no leer. Escuchar lo que una lengua que no se ha escrito del todo, tiene para decir. Escuchar lo que he odo siempre como letana. Porque algo deba querer decir eso.
6 Ral Cubas Grau es ingeniero y est asociado a los denominados barones de Itaip, ya que amasaron tremendas fortunas durante sus gestiones en la entidad binacional. Fue presidente constitucional por menos de un ao. En la terna de su partido (Asociacin Nacional Republicana, Partido Colorado) figuraba como el Vice-presidente de Lino Csar Oviedo, vetado luego por un tribunal militar y puesto en prisin. Est asociado al magnicidio del Vice-presidente Luis Mara Argaa y al asesinato de 7 campesinos y jvenes que se manifestaban ante el Parlamento pidiendo su renuncia.

93 Los poriahu inscriben uno de los mitos de origen del Paraguay y arrastran esta percepcin de s mismos dejando un rastro imposible de no leer. Debe ser esto, tambin, escritura. Esa huella, que al decir de Derrida deviene en el origen del origen (De la gramatologa 80), y que marca una cisura susceptible de cierta lectura.

Purahi Jaheo7: lamento que se canta

Quin es el autor del Paraguay? Cuando Gonzlez Echeverra dice que Gallegos pas de ser el autor de Doa Brbara a ser el autor de Venezuela, yo me pregunto si podemos hacer un paralelo en Paraguay. Creo desconocer en el Paraguay, un texto que as como Doa Brbara o Facundo encarne la lucha entre la tradicin y la modernidad, la civilizacin y la barbarie. Esta es una dicotoma que en Paraguay existe poco o recin lo hace bien entrado el siglo XX. El tema de lo tradicional y lo moderno se fue imbricando con el tiempo. El mestizaje fue un hecho que perme todas las instancias de la sociedad. No s si en Paraguay se encontrara una obra literaria que pueda con eso. Aunque para muchos Augusto Roa Bastos se erige como el autor de un pas, de alguna manera s lo pone en el mapa, pero para los que miramos desde adentro la escena, esto no se percibe as, aunque Hijo de Hombre, quiz sea lo ms cercano a lo que se trata de encontrar. Otros nombran a Gabriel Casaccia con La babosa, pero yo no veo en sus obras esa vocacin. Tampoco el Paraguay es un pas lector, hasta el da de hoy las tasas de analfabetismo son altas. Quiz los autores del pas sean para Paraguay los msicos y letristas de canciones y sean stos autores del archivo. Si bien Roa trabaja desde el archivo, las canciones recopilan la experiencia y la ponen a circular en ese sistema que trabaja por repeticin. De alguna manera tambin esto es un archivo. Existen, claro est, canciones que tienen que ver con la inscripcin ocial de lo nacional: las odas a la patria a travs de un sujeto abstracto como es el hroe. Hay otro texto en el cual se oyen los sujetos (Ludmer pp. 132-137). Si en los textos gauchescos como en las coplas de los payadores el tono ser siempre de desafo o lamento, siendo ambos tonos capaces de cambiar de

7 Purahi significa canto y jaheo, lamento. Es un tipo de cancin popular en el Paraguay, an cuando en este apartado no hablamos de ese estilo precisamente.

94 direccin y de darse vuelta (Ludmer pp. 132-137), en las canciones paraguayas que podran tener un paralelismo con los textos citados ms arriba, el tono ser de lamento solamente, aunque a veces se detecta un tono casi mendicante. (...) la voz oda de los payadores le dio al gnero: desafo y lamento. Y son las posiciones con las que se construy la alianza: categoras que articulan los espacios pblicos y polticos de la patria (...), con un espacio ntimo donde se oyen los sujetos (y sa es, precisamente, la diferencia entre los textos gauchescos y las odas heroicas de los hombres abstractos de la patria, como el Himno Nacional). (Ludmer pp. 132-137) El que escribe y el que canta, en este caso, son distintos. Una voz que no es la que escribe reproduce el texto.

LA NOVELA EN PARAGUAY Cul fue la primera novela escrita en Paraguay? Ese gnero que supuestamente tiende a democratizar la lectura, en Paraguay ha tenido pocos creadores. La primera novela de la que se tienen noticias es Prima noche de un padre de familia del den Eugenio Bogado, publicada por la Imprenta Nacional en 1860, que narra una historia romntica y sentimental. Por esos aos tambin se haban publicado algunas obras de teatro. Aunque luego de la Guerra que termin en 1870 ha habido publicaciones que seguramente merecen una revisin, no existe, al menos, la percepcin de una narrativa fuerte que logre una identicacin ni en la construccin de la nacin por parte de entes gubernamentales ni por parte de la gente. Se puede apuntar tambin la existencia de la ensaystica, que sustituy en parte a la historia. Pero eso es un captulo aparte. En Paraguay ha habido, s, en este sentido una propagacin mayor de la poesa. Hay nombres ligados a la construccin de una entidad nacional y romntica8, que han cantado las glorias de la patria, que han regado el mito del antepasado guaran como entidad que con orgullo detenta una raza. Sin embargo, tambin hubo de esa otra poesa que por lo general no fue escrita en castellano. Y esa poesa es la que luego es susceptible de convertirse en cancin.

8 Quiz Natalicio de Mara Talavera (Villarica, 1839 - Campamento Paso Puc, 1867), sea el mayor exponente de esta tendencia romntica y pica. Tambin Natalicio Gonzlez (Villarica, 1897 - Mxico df, 1966) que, con su Historia del Paraguay, Geografa del Paraguay y su Proceso y Formacin de la Cultura Paraguaya escribe no la nacin sino una especie de nacionalismo sustentado desde la Asociacin Nacional Republicana - Partido Colorado.

95 HA mboRIAHU : NI ENTERRADO EL POBRE TIENE LUGAR Teodoro S. Mongels es considerado un poeta de lo social, uno de los ms importantes en lengua guaran. Ha mboriahu, es una de sus creaciones ms conocidas, y hace referencia justamente a esa entidad que fuera analizada en la primera parte de este texto. Se trascribe el poema en guaran10 (el subrayado es mo):
9

Ha mboriahu
Ha mboriahu, reisuva anga opaite mbae Hpa Tup, peichaite rae ore mbojoav Ha mboriahu, embas ha tesa rupa Ku mama oimevva mbaas Nderehnte ojejapetepa Ha miticha repo. Ha mboriahu, ipohi reipkiva tape Ha nde pa, mamove ndojuhi ptuu Ha mboriahu, andejra tukumbo rupa Piko aipo amanr aete uatindgui as ha jaha Jaipkivo aaret. Mboriahnte, pehendne ikar ha imonda Ha anichne ptupe oikovr pehecha. mboriahnte ko v ri ojapva naipori Ha omanr ni vgupe Mboriahgui nahendi. La percepcin de que el pobre, as visto, como categora y entidad cerrada, se refuerza con este tipo de poemas que reproducen esta visin y que, adems, puede llegar a ser una visin que sigue apocando de palabra, sigue de alguna manera sacndole posibilidad de decir a aqul que debera poder demandar, decir, expresar, manifestar. Tomando lo subrayado podemos analizar y recalcar ciertos versos claves: Todo el dolor que hay solamente a ti te golpea, solamente al pobre, solamente. No hay otro ser doloroso que el pobre sobre esta tierra, y vuelvo a repetir, solamente. En ti recae el castigo divino, este verso viene a armar esa percepcin del ser pobre como sino, como tragedia. El ser pobre es un castigo divino, y, ante semejante origen del castigo, no puede

9 Mboriahu y poriahu son vocablos equivalentes. 10 Traduccin disponible en: http://www.staff.uni-mainz.de/lustig/guarani/mboriahu.htm

96 ya uno revelarse. Es casi la promesa de la iglesia catlica, la de tener el castigo de antemano para luego entrar al reino. Luego, en esta tierra, dice la cancin, el pobre no tiene lugar ni siquiera enterrado. El pobre, entonces, lo que jams tiene lugar. De ah a relacionar esto con los campesinos sin tierra, los sin techo, que no son escuchados, que son hasta el hartazgo ninguneados, hay poco menos que un paso.

RESERVISTA PURAHI: EL CANTO DEL SOLDADO La guarania, gnero de reciente creacin dentro de la msica paraguaya, fue creada por Jos Asuncin Flores en 1925. Al decir de Flores, la guarania tiene un carcter romntico. Con letra de Flix Fernndez y msica de Agustn Barboza, Reservista Purahi es una guarania que se cuenta entre las canciones que aparecen despus de la Guerra del Chaco11. Los cantos de guerra dan paso a los de pos-guerra: el soldado que vuelve a su antigua casa, sabiendo que pudo haber perdido todo lo que amaba.

Reservista purahi
Tekove vai ndajeko hosva ha upre hae anga namani Chacore hei che irngue ohasva ndje haimete ndacheraari. Karia aa nemomorsva je oguah nde rpe kaaru pt ndje haimete remombo che rra ha remondoho ane mborahu. Nanemanduipa rae uppe ku pharevpe santomi rovi Erramo chve nde p ha nde kpe nde rekoviar ndajuhu vaeri. Ha upe ne e ahpi sappe ha che corazme aiph aot araha che pri u ha kaagure ha ga ajervo ajuhu ipot. Kina rojuhu jepivr guicha rasa nde ror ha aki cherahu ha ere aipo jagupe nde reikuaahicha

11 La Guerra del Chaco se libr entre 1932 y 1935 entre Paraguay y Bolivia disputndose un vasto territorio del Chaco Boreal.

97 oumaha ijra anive oguahu. Opma la guerra haime ndarovii ha aime jevma ane oondive ande rogamme santomi rovi aop ojuehe ane mborahu. La meloda de esta cancin es lastimera an cuando el nal de la historia que se cuenta es feliz. El Paraguay ha tenido dos guerras que han marcado de una manera extraordinaria a sus habitantes. Luego de la Guerra de la Triple Alianza, 65 aos despus, llega la Guerra del Chaco. El Paraguay, luego de un periodo de reconstruccin, vuelve a ir a la guerra a un territorio que desconoce porque no se encuentra colonizado. El territorio que, de alguna manera, es el territorio salvaje y hostil que pertenece a diversas etnias no guaran, en su mayora, est, en ese momento poco colonizado. Dos aos antes de la guerra empiezan los militares a apostarse en ese gran desierto verde, como lo llamaban. El desierto verde no era ni tan verde ni tan desierto. En Hijo de Hombre de Augusto Roa Bastos, en el captulo Misin, hace referencia a esta guerra. El captulo se centra en el problema del agua y pone en escena una otra tragedia. El protagonista debe dirigir camiones aguateros hacia un grupo de soldados paraguayos pero cuando llega a destino slo le espera la muerte blanca, que es como llamaban a la muerte por falta de agua. Quien no mora de bala poda morir de sed. As que volver de la guerra del Chaco era haberse salvado por partida doble. La guerra es un tema que se repite bastante, tanto en la literatura como en las canciones, tanto para cantar las desdichas como para tratar de avivar ciertos sentimientos patriticos y luchar con el enemigo. Augusto Roa Bastos no salv sus poemas de ser musicalizados. Aqu un ejemplo relacionado con este apartado.

Los Hombres
Tan tierra son los hombres de mi tierra que ya parece que estuvieran muertos; por afuera dormidos y despiertos por dentro con el sueo de la guerra.

98 Tan tierra son que son ellos la tierra andando con los huesos de sus muertos y no hay semblantes, aos ni desiertos que no muestren el paso de la guerra. De florecer antiguas cicatrices tienen la piel arada y su barbecho alumbran desde el fondo las races Tan hombres son los hombres de mi tierra que en color sangriento de su pecho la paz florida brota de su guerra. El grito del pueblo: esperanza y amanecer Existen tambin algunas canciones dentro del cancionero paraguayo que detentan cierta esperanza que de todas maneras apela a un patriotismo vaciado. De todas maneras esta es una de las canciones con emit (con letra de Carlos Federico Abente y msica de Jos Asuncin Flores) y otras que demuestran deseos de cambio, un cambio de situacin. Estas canciones se cantaban durante la dictadura y apelaban a las palabras como despertar, amanecer, siembra como metforas de subversin. Si bien estas canciones tratan de alguna manera de despertar al pueblo, no hay un tono desaante, sino ms bien de cierto hartazgo que no llega a ser del todo ecaz. Tetgua Sapuki, el grito del pueblo, fue escrita por Vctor Montrfano y musicalizada por Flix Prez Cardozo, tambin es una cancin escrita en guaran que a pesar de haber sido escrita en 1940, luego de la Guerra del Chaco y bajo el gobierno del Mariscal Jos Flix Estigarribia, en Buenos Aires, donde Montrfano viva, fue uno de los himnos de resistencia durante la dictadura stronerista.

Tetgua Sapuki
Phare ku ijapyrava, aretma niko oiko ane retamme ouva ha ptumbpe oguereko. Marpa nipo ku osta kuarah, pe amo u pahpe ande jopvo hatpe, ane mombamihagu?

99 Purahi pahu ndojejokovi, vtu jurpe ipotpaite. oprupi oike anembohor anemogui, jaevo ojpe pete^ eme jaikopa hagu Tav, tre, poriahu, embahi pepo gupe. Aretma jaiko, aki, ooir, ondie orair repe ande rugupa. Haevemante jake, ha mamva paragui, japami, ha apu, ha upi jasapuki. Iaps koet^, pt, morot^, hov, ande povi joguaha. osma pe kuarah, hesakamba poraitma ande rape pahur. Pehendke tetgua, apu jasapuki opahpema pt; Viva el nuevo Paraguay. Aunque el tono de esta ltima cancin no llega a ser desaante, ha sido una de las canciones de resistencia que se han reproducido durante varios gobiernos dictatoriales en Paraguay. Es, con otras, un himno de resistencia que no deja de tener ciertos matices trgicos.

Normalizacin
Teniendo en cuenta lo que Casto-Gmez y Mendienta sugieren en el manifiesto Inaugural del Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos, tomo ciertos puntos que las formas de integracin normalizan dentro del discurso que se construye y que luego desemboca en la idea de lo nacional. Los libros de texto de colegio y los monumentos son maneras de normalizar discurso. Carlos Martini (pp. 188, 189) detecta una matriz en la conformacin de la cultura poltica en el Paraguay: el caudillismo, un nacionalismo militarista12, un holismo o totalismo comunita-

12 (...) cuyo eje central es la idealizacin de la gesta guerrera como fundadora y legitimadora del poder, erigiendo al lder guerrero carismtico en el ritual natural del poder (...). Esta concepcin mitifica la historia para construir un ser nacional nico, indiviso y uniforme. Carlos Martini, Transicin poltica y economa. Una mirada poltica a la transicin en: Alejandro Vial, Cultura poltica, sociedad civil y participacin ciudadana, CIRD, Asuncin, 2003, Pgs. 188, 189.

100 rio13, un despotismo patronal, la estatolatra o culto al Estado y la intolerancia. Esta matriz es la que se normaliza a travs del aprendizaje y la escolaridad.

EL TERRITORIO EN EL PAPEL La geografa paraguaya ha sido poco estudiada de manera seria. Los libros de texto reproducen, por lo general, esta falencia. Se estudian los lmites territoriales, los hitos naturales o imaginarios que separan una nacin de otra, los ros que surcan el territorio, las pocas elevaciones en el terreno, la fauna y la flora. En la escuela no se estudia prcticamente la formacin geolgica de este territorio, tampoco la direccin de sus vientos, de dnde vienen y hacia dnde van. Segn libros de texto de geografa o estudios sociales (como se llamaba hasta hace poco la materia de la escuela que tomaba historia, geografa y educacin cvica) el Paraguay est dividido por el ro Paraguay en dos regiones distintas: la Oriental y la Occidental o Chaco. Siempre se hace hincapi en la palabra divisin, nunca se piensa el ro como factor de unin. Luego, a pesar de la cuestin divisoria, se piensa el Paraguay y esas dos zonas como algo homogneo. Regiones que culturalmente se homogeneizan. O mejor, al hablar del Paraguay tanto historiadores como culturalistas se reeren a lo que ocurre casi exclusivamente en la regin Oriental, como si Paraguay fuera solamente esa regin. El Chaco, regin dotada de una diversidad apabullante, no tiene nada que ver con la homogeneidad de la zona Oriental, que sin dejar de ser compleja, tiene rasgos distintivos que pueden denirse.

MITOS Y LEYENDAS Eso de que un mito es un cuento, como dice Barthes, en Paraguay se aplica de manera literal. Mucho se ha escrito en relacin a la religin de los guaran (para los textos escolares nunca se aplica esta palabra, se la sustituye por la palabra creencia o por los famosos mitos y leyendas). Algunos autores han tomado

13 (...) provenientes de los sectores populares de nuestra sociedad, particularmente de la comunidad campesina. Holismo o totalismo que se refiere a visiones del mundo que son fijas, globales y cerradas, y tienden a considerar todo aquello que no forme parte de la visin comunitaria ancestral como algo diferente en el sentido de inaceptable y pasible de segregacin o marginacin. bidem.

101 ciertos aspectos de la cultura guaran y han escrito sobre ellos, haciendo de ellos cuentos. Se ha cuasi inventado una mitologa que hoy se superpone con la que se puede leer en los libros de antropologa ms rigurosos. Tambin se ha abolido otro grupo de rituales indgenas de la enseanza primaria. De las culturas mesoamericanas no hay problemas con relatar a los nios sobre los sacricios humanos y las mutilaciones rituales, sin embargo, cuando se habla de los rituales antropofgicos de los guaran, la incomodidad de las maestras es suciente. La mayora no ha escuchado dichas historias an cuando se encuentran documentadas tanto en relatos de Ulrico Schmidl y Hans Staden (cronistas de la conquista), como en publicaciones antropolgicas. Existen grabados que ilustran adems dichos rituales. Pero el indgena guaran, de donde desciende la estirpe paraguaya, jams podra involucrarse en semejantes actos segn lo que la educacin ocial registra. En Cumbre, libro de lectura de Mara Concepcin Leyes de Chaves, se describe a los guaran de la siguiente manera: Eran de color moreno, bien formados, algunos de belleza fsica notable, dotados de gran dominio personal, dciles y bondadosos, pero de gran pujanza guerrera (Cumbre, 23). El verbo en pasado quisiera decir que los que eran ya no son. Las aclaraciones de bien formados o algunos de belleza fsica notable, etc. parecen aclaraciones absurdas que intentan revertir la opinin generalizada en el Paraguay de que el indio es feo, salvaje e inculto. Pero al aclarar esto, consigue de todas maneras perpetuar la discriminacin. El tiempo pasado para hablar de los indgenas es una constante. Se toman, tambin, ciertas caractersticas que se han inventado dejando de lado toda investigacin cientca: Crean en un solo Dios, llamado Tup, invisible, dueo y seor del universo (Navarro y Bentez, 87). Los guaran no solamente no tienen solo un dios, sino que Tup, el dios aludido, en textos antropolgicos se identica con una deidad metereolgica, es decir, ni invisible ni dueo del universo. El dios que s se corresponde con estas caractersticas es anderuvusu (Nuestro padre ltimo primero) que ha creado todas las cosas. Luego existen otras divinidades como la anteriormente citada. Pero la idea de que los guaran son monotestas y mongamos, es la ms expandida hasta la actualidad en educacin primaria ocial.

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Monumentos, fechas y smbolos patrios

A LA SOMBRA DE LOS MONUMENTOS Cuando empec a estudiar hace ya algunos aos el tema patrimonial me interes en el caso paraguayo en tanto y en cuanto no encontraba ejemplos de arquitectura monumental como s lo haca en otros pases de la regin. Paraguay gura como uno de los pases que poseen patrimonio moderado, no monumental. Y eso tiene que querer decir algo. El monumento era como dice Garca Canclini legitimador de lo culto tradicional (pp. 263-327). Hoy, segn el mismo autor habra que analizar qu pretenden esos monumentos que en casi todos los pases latinoamericanos fueron realizados bajo regmenes autoritarios. Por qu Paraguay carece de una esttica monumentalista en la misma medida que sus vecinos o sus pares? Existen un par de obras que se encuadran dentro de lo que llamaramos monumental: las ruinas jesuticas de Trinidad y Jess, por ejemplo. Pero corresponden a construcciones realizadas bajo rgimen colonial. Este caso es interesante: primero son ruinas; que los monumentos de un pas sean ruinas habla por s solo, la melancola a pleno; luego, son coloniales, aunque es un caso bastante particular porque corresponden a lo que se llam la Paracuaria. Despus de la Independencia del Paraguay stas fueron atacadas por soldados de Jos Gaspar Rodrguez de Francia, Dictador Supremo de la Repblica. Francia era antirrealista y lo quera dejar bien sentado. Es decir, estas edicaciones en ruina de carcter monumental no hacen a la construccin de nacin por parte de sus idelogos. Otro de los monumentos, este s tomado como paradigma monumental, otra ruina: las de Humait, una iglesia ubicada al sur, bastin durante la Guerra de la Triple Alianza. Ese s puede ser un verdadero monumento que construye nacin, donde se inscribe de alguna forma esa manera de identicar paraguayo con aguerrido, con soldado. Tambin con sufriente, tambin con ruina. El famoso mito de una nacin incipiente que fuera arrasada por sus vecinos con los auspicios ingleses, para ya nunca ser. Y all se detiene la construccin del ser nacional. Eso es lo que se rememora, ms que monumento construido, es la cicatriz del ser nacional, una marca que rememora el sino

103 trgico de ya no poder ser nunca otra cosa que ruina, resto, saldo. Y ese es el monumento, con algunos otros, que se instala en los libros de texto, y esa es la historia de la guerra del 70 que se lee. Otro sitio, que por supuesto no gura en los libros de texto, monumentalizado por accin de la barbarie capitalista, es el Supermercado Yku Bolaos sobre la Avenida Artigas de Asuncin. Como ya se asent anteriormente, en 2004, un incendio arras con este lugar y con casi 400 personas que quedaron adentro a raz de la falta de salidas de emergencia y como consecuencia de la orden de sus dueos de cerrar las puertas delanteras. Despus de este siniestro el pas entero qued en una especie de letargo, de duelo que solamente las elecciones del ao 2008 despejaron momentneamente. Al da siguiente del siniestro la ciudad despert con varios graftis: El pas, tiene salida de emergencia?, Esta noche cuento mis muertos como un avaro sus monedas o como un nio las estrellas. A. P. (cita de la poeta argentina Alejandra Pizarnik). Fue una de las pocas veces que se ejerci ciudadana criticando veladamente los sucesos. Hoy, las ruinas del supermercado son un monumento. Una cicatriz, otra vez. Pero es un monumento construido a partir de la memoria de los que all murieron, fue instituido de manera comunal, por los pobladores del barrio Trinidad. Los pequeos monumentos histricos que se han levantado (no los vestigios de lo que no pudo ser), son eso, pequeos. No concuerdan con aquello de a la sombra de los monumentos. stos no dan sombra. Son pequeos, invisibles. No se ha escrito nacin a partir de ellos. Estatuas de hombres, estatuas que se mudan de lugar todo el tiempo, como la ecuestre del Mariscal Lpez, cambiada tres veces de lugar. La estatua, pequea otra vez, de uno de los fundadores de Asuncin, un espaol. Esta tuvo la suerte de alguna vez ser intervenida espontneamente en una manifestacin de estudiantes en contra del Gral. Lino Csar Oviedo, en 1996. Juan de Salazar y Espinoza, el fundador de marras, fue ataviado con traje de payaso, pintado, ornado con sombreros de carnaval, cotillonizado. Fue la mxima expresin de humor que se ha tenido como consecuencia de la escenicacin de lo poltico en la ciudad de Asuncin. Salazar fue actualizado al decir de Garca Canclini. Este hecho no gura en los libros de texto, ni siquiera ilustrando el conato de golpe. Se puede tomar tambin esa obra de ingeniera que es Itaip entre los monumentos que estn inscritos en la historia mo-

104 derna del Paraguay. Itaip est en algn billete pero tambin ilustr desde su creacin el captulo Stroessner de los libros de texto que durante la dictadura se redactaban. Tomar una obra de ingeniera, que exuda modernidad, una obra de concreto, realizada a raz de negociaciones rancias durante la era Stroessner, y hacer de ella uno de los monumentos de los que estar orgullosos es realmente perverso. Un diario local ha publicado un artculo recientemente con el siguiente titular: Itaip, monumento a la codicia. Pero aquello monumental que una gran mayora de paraguayos y paraguayas cree como perdido es el mar. El mar es el monumento perdido en la percepcin de la historia. Un mar que nunca ha estado en las costas de nada que se haya llamado Paraguay. Hay una conciencia de prdida de lo que nunca se tuvo. tierra de tierra adentro de tristeza adentro tierra terrible ni siquiera puedo poner tierra entre nosotros o echarte tierra encima porque me ests doliendo siempre me ests sangrando a mares que no tuve
(Bareiro Saguier, disponible en Portal Guaran)

PASADOS SUBORDINADOS Estos pasados, dice Chakrabarty, se encuentran como dejados de lado. (...) marginados no porque alguien concientemente intente marginarlos, sino porque representan momentos o puntos en los que el mismo archivo, ese que escarba el historiador de un grupo (marginado) para poder relacionar la historia de ese grupo con una narrativa ms amplia (de clase, o de nacin entre otras), desarrolla un grado de intratabilidad con respecto a los objetivos mismos de la historia profesional. En otras palabras, stos son pasados que resisten la historizacin al igual que debe haber momentos en la investigacin etnogrfica que se resisten al quehacer de la etnografa. (Historias de las... pp. 87-111)

105 Hay grupos que no han entrado en la historia ocial; se estudian por ejemplo las guerras sobre el territorio paraguayo haciendo caso omiso de pobladores indgenas que nada tenan que ver con la nacin que se estaba construyendo-narrando en el territorio que ellos mismos ocupaban. Se estudian esos grupos como pasado, como pre-historia, no como contemporneos a todos los sucesos de la historia que se narra desde lo nacional. Hay dos ejemplos que tomar aqu que, a mi parecer, intentan revertir esta omisin, esta imposibilidad histrica. Uno es el documental Cndido Lpez, los campos de batalla del director argentino Jos Luis Garca que recurre a la estrategia de voces mltiples a las que el autor citado ms arriba alude. Existe en este documental una complejidad que se trama con voces y con miradas desde puntos diversos. El director toma las obras de este pintor argentino de batallas y trata de encontrar los puntos de vista en altura que usaba para reproducir escenarios blicos en sus pinturas. Mediante esta bsqueda el director devenido narrador no slo encuentra puntos de vista pictricos sino tambin puntos de vista locales, historias personales, encuentra testimonios que la historia no relata. Logra, a partir de estas bsquedas, conformar un corpus distinto que da cuenta de pequeos testimonios al margen de la historia escrita. El otro ejemplo es el libro Mala Guerra14 en el que, a travs de varios artculos, se presenta una otra historia de la Guerra del Chaco vista o contada desde las diferentes etnias que ocupan ese territorio y que tienen, como parte de su tradicin oral esa otra historia donde ellos mismos son protagonistas. Adems, se presenta la Guerra del Chaco, como nunca ha sido vista: como una guerra de colonizacin de territorio por parte del gobierno paraguayo. Esas otras voces son, al decir de Chakrabarty, esos nudos cerrados que rompen el tejido. De alguna forma, la insistencia de las culturas indgenas son esos nudos. Las culturas indgenas que tozudamente siguen realizndose son una muestra de la resistencia de grupos subalternos que intentan de diversas maneras ingresar en las polticas pblicas del gobierno nacional. Las organizaciones internacionales, algunas de ellas, insisten en llamar nacin a las diferentes etnias americanas. Yo me resisto a esto. Darles ese estatuto es una trampa. Es como el eufemismo de los pases en vas de desarrollo. Si el desarrollo es eso que poseen los pases industrializados, ciertos

14 Nicols Richard (comp.), Mala Guerra, Colibris, Servilibro, cav/MdB, Asuncin, 2008.

106 pases de Latinoamrica no estn en vas de convertirse en eso. Quiz ellos, los indgenas, silenciosamente, siguen recordndonos su fuera de la historia, su otra historia deshecha. Esa historia que elige otras estrategias para decirse. Esa zona de penumbra de la que habla Chakrabarty. Las culturas indgenas y populares nos marcan la disyuncin del presente con el presente, nos muestran otras contemporaneidades que se cuentan como pasados remotos y pisados. Porque, y para redondear ms esto, continuando con el mismo autor: el presente no es contemporneo de s mismo. Es interesante mechar esto en relacin a las voces: No existe una tercera voz que asimile en s misma las dos voces (...) tenemos que quedarnos con ambas, y con el vaco que existe entre ellas, lo cual seala una pluralidad irreductible en nuestras propias experiencias de historicidad. (Historias de las... pp. 87111)

Comentario Final
He intentado trabajar en este texto con algunas de las muchas preguntas (ms preguntas que respuestas) que surgen en torno a lo nacional en Paraguay. No he logrado analizar todo lo que me propuse ms que fragmentariamente. La complejidad de sus historias, el intrincado tejido de un relato plural que se desconoce o se conoce muy fragmentariamente, las particularidades y las tantas omisiones hacen difcil una lectura ms o menos ordenada, mnimamente sistemtica en torno a este caso. Dar cuenta, entonces, de las muchas narrativas que conforman la nacin y las muchas maneras de escribir/inscribir y reproducir un modelo nacional que no es unvoco, que no checa consigo mismo, que resguarda un saldo y es ese saldo el que hace vacilar una estructura y hace hablar las varias voces a travs de las cuales el Paraguay habla pero, a veces, tambin elige callar.

Agradecimiento
A Jaime Donoso, porque a partir de sus clases tuve ciertos lineamientos para trabajar este texto. Por haberlo ledo y haber agudizado mi mirada sobre el mismo.

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Bibliografa
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Trayectos de la lengua guaran

Hermes Ramos Dvalos
La Ley N 4251 De Lenguas fue promulgada el 29/12/2010, fecha anterior a la elaboracin del presente ensayo. A partir de entonces, se cuenta con la norma precisa para administrar el fenmeno del bilingismo en el Paraguay, en sus doscientos aos de vida independiente.

Desde la promulgacin de la Constitucin de 1992, el Estado paraguayo sent el fondo normativo para el tratamiento de la situacin de los pueblos indgenas en el Paraguay. Histricamente se trata de la primera medida de rango constitucional encaminada a la proteccin integral de la identidad tnica, la propiedad comunitaria y la propia lengua guaran. La denicin de grupos culturales anteriores a la formacin y organizacin del pas, entraa el sentido originario de estos pueblos, reconociendo y garantizndoles amplios derechos con el n de preservar y desarrollar su cultura mediante intervencin estatal. Adems, la existencia indgena como realidad social, implica una observancia consecuente a sus costumbres, lo que tambin se expresa con la armacin del derecho consuetudinario de las parcialidades actuales. En congruencia, la Carta Magna, en su artculo 140, expresa que las lenguas indgenas forman parte del patrimonio cultural de la Nacin, declarando al castellano y guaran como idiomas ociales y disponiendo la reglamentacin de las modalidades de su utilizacin. La ley a cumplir esta funcin ha sido recientemente aprobada por una de las cmaras del Congreso Nacional y es objeto de anlisis en este trabajo. Un trayecto extenso y sinuoso ha trazado la lengua guaran hasta llegar a nuestros das. Extenso, partiendo desde la oralidad1 imperante en la Amrica prehispnica, luego siendo objeto de formalizacin en el rgimen colonial, sujetndose a los procesos

1 En el caso del guaran, su fuerte tradicin oral constituye el sustento de la lengua, que aunque permeada por siglos de dominio sobre el indgena, hoy recoge el resultado de tener ms de 5 millones de hablantes y ser idioma oficial de la Repblica, como lo indica el artculo 140 de la Constitucin Nacional.

112 independentistas como testigo y vehculo de comunicacin, atravesando sociedades modernas y llegando nalmente al llamado guaran paraguayo, con una importante aunque no completa legislacin en la actualidad. El itinerario no fue escogido sino impuesto, variable en varios puntos como resultado de acciones y reacciones en una sociedad en transformacin. Tomando como punto de partida el proceso de colonizacin en el Paraguay, encontramos que ste no detuvo el flujo natural de las palabras en guaran, aunque propici el decrecimiento sistemtico de la poblacin indgena. Los conquistadores se relacionaban con las mujeres indgenas, convirtindolas en madres de mestizos, manteniendo as la condicin del guaran como lengua materna. El mestizaje fue un fenmeno extendido que cosechara la socializacin de ambas lenguas como una consecuencia natural, que en nuestros das podramos sintetizarla como el proceso en que una lengua exclusivamente indgena pas a ser lengua comn de una sociedad moderna. A partir de la conquista espiritual emprendida por los jesutas sobre los naturales de Amrica, la lengua guaran fue objeto de una paulatina formalizacin, principalmente por medio de la escritura. Las reducciones, tal como lo indica su nombre, si bien fueron la plataforma para la limitacin de las expresiones culturales de los aborgenes, constituyeron a su vez un maridaje intercultural armnico con resultados positivos. La labor jesuita se fund en la observacin de la cultura guaran2, y logrando la operatividad del proceso tambin se enmarcaba en la poltica colonialista emprendida por Espaa. A su vez, se adiciona la cosmovisin guaran que ofreciendo elementos comunes con la doctrina cristiana, propici el acercamiento y la convivencia que encontraban en la lengua guaran el vehculo propicio para la relacin entre espaoles e indios. El conquistador europeo encontr en la lengua un exponente de la realidad interpretada por los indios, constituyendo desde ya un elemento estructural insoslayable aunque de alguna manera manipulable. En ese contexto Meli dice: La reduccin de la libertad originaria puede resolverse en espacio de libertad relativa, frente a situaciones todava ms opresoras, as como a partir de una situacin de libertad perdida se inician procesos de creacin de nueva

2 Por la existencia profusa de smbolos en la cultura guaran, tomo la teorizacin que dice: la cultura sera la dimensin-simblico expresiva de todas las prcticas sociales, incluidas sus matices subjetivas (habitus) y sus productos materializados en forma de instituciones o artefactos. En trminos ms descriptivos, la cultura es el conjunto de signos, smbolos, representaciones, modelos, actitudes, valores, etctera, inherentes a la vida social. (Gilberto Gimnez, 2000, 20).

113 identidad. (Meli, 1995, 92). Se debe destacar la relacin ntima entre cultura y territorio como contenido y continente, que en el caso de la lengua guaran, siendo la ms utilizada en el sur del nuevo mundo, encuentra en este hecho una de las razones para su pervivencia, siendo un smbolo de pertenencia socioterritorial desde la poca precolombina hasta nuestros das. Los nativos perdieron todo su territorio, y su lengua, anque no se haya perdido, ha cambiado de dueo, siendo ste la sociedad que la practica en la actualidad. El proceso de socializacin en que los actores individuales, en este caso espaoles e indios, interiorizaron de manera progresiva una variedad de elementos simblicos lleg a alcanzar un sentimiento o status de pertenencia socio-territorial. Este fenmeno ha sido calicado de aculturacin, en el caso guaran. Tambin existen autores que consideran que la cultura guaran inici su decaimiento a partir de la suspensin de las reducciones, cuando los jesuitas fueron expulsados. Este breve ensayo no pretende plantear periodizaciones, teoras sociales o juicios determinantes, sino simplemente contabilizar las legislaciones que regularon en sentido positivo o negativo lo que hoy llamamos la cultura guaran, y la pervivencia de su elemento principal: la lengua.

Una lengua general en la Provincia.

A mediados del siglo xvi el rgimen de la encomienda en la Provincia del Paraguay, constitua un sistema econmico basado en el trabajo agrcola mediante la condicin expoliativa del indio, que era esclavizado por los encomenderos, siendo considerado un objeto de su propiedad y a la vez sometido a maltratos constantes. Domingo Martnez de Irala, fue el primer gobernador en dictar ordenanzas en sentido a garantizar a los indios un buen trato por parte de los encomenderos, tratndolos de prjimos y disponiendo su instruccin y doctrina en la fe catlica. En el ao 1556, la gestin de Irala contemplaba el respeto a las poblaciones indgenas, a partir de lo cual los establecimientos conservaron sus nombres originales, lo que constituye objeto de la toponimia en nuestros das: It, Acahay, Yaguarn, Aregu, Altos, Tobat, Ypan, Guarambar, Atyr, Caazap, Itap entre otros.3

3 Consta que estos pueblos no mantuvieron sus ubicaciones originales, sino que fueron trasladados, teniendo en cuenta el vasto territorio y la dispersin de los grupos, adems de las invasiones de grupos hostiles como los guaycures y bandeirantes. Cardozo. 2007. 53.

114 El rgimen de relacionamiento entre naturales y espaoles continu siendo atendido por la Corona, que en el ao 1573 legisl respecto a las cargas y servidumbres, determinando tambin la enseanza de ocios y artes a los indios, adems del acceso a los bienes trados de Espaa. Se deben destacar las primeras normas que determinaron la labor misionera, iniciando el proceso de reduccin4. En el ao 1583, el III Concilio de Lima emiti varios decretos que regularan el rgimen parroquial de los indios, y de esta manera sentaba las bases estructurales para la organizacin de la Iglesia y las labores evangelizadoras que se emprenderan en toda Amrica del Sur. Estas disposiciones motivaron la realizacin del primer snodo en Asuncin, convocado por el obispo de Paraguay, Fray Martn Ignacio de Loyola en 1603 con el objetivo de encarar la problemtica funcional de la doctrina, la prctica de los sacramentos y las costumbres nativas. Las llamadas Constituciones Sinodales eran la reaccin formal contra la injusticia padecida por los aborgenes en el sistema de encomiendas que en contestacin directa, determinaban prcticas formativas disponiendo la doctrina dos horas por da para muchachos y muchachas menores de catorce aos que no trabajasen. As tambin estableci: Para que los indios adultos que no saben la doctrina cristiana entren en ella con ms estima y mejor principio... sean reservados tres das de todo trabajo y gasten aqul tiempo en prepararse y en aprender lo ms necesario de la doctrina, dejndoles tiempo suficiente para que acudan a lo que hubieren menester para su sustento, y las mujeres para servir a sus maridos, y el poblero o encomendero que lo impidiese sea castigado por ello a pena pecuniaria.5 La transmisin de valores cristianos a los naturales a partir de la igualdad ante Dios, constitua la misin evanglica de los religiosos que se integraba a las ordenanzas civiles de proteccin indgena6. En congruencia, se determinaba adems que aquellos encomenderos que persistiesen en mantener la situacin indgena no seran ya absueltos mediante el sacramento de la confesin.

4 La historiografa recoge diversas acepciones de la palabra reduccin. Es preponderante el sentido de pueblos de indgenas en los cuales se los converta al cristianismo, sin embargo este proceso no afectaba meramente el factor religioso, sino la cultura en s, con su elemento gravitante: la lengua guaran. 5 1 parte, const. 6, citado en Meli, 1997. 10. 6 Entre los aos 1598 y 1603 Hernando Arias de Saavedra sancion ordenanzas eliminando el trabajo de nios menores de 15 aos y de ancianos mayores a 60. Este gobernador determin tambin que los sbados eran das de descanso, y los domingos deban ser dedicados a la devocin espiritual. Sin embargo estas disposiciones de claro sentido

115 Estas garantas proclamadas sobre el indgena constituyen la salvaguarda implcita de su propia lengua que siendo la ms practicada a lo largo de la provincia, fue dispuesta como ocial para la enseanza de la doctrina cristiana. El precitado Snodo expresaba: por haber muchas lenguas en estas provincias y muy dificultosas, que por hacer traduccin de ellas, fuera confusin grandsima... ordenamos y mandamos que la Doctrina y Catecismo que se ha de ensear a los indios sea en la lengua guaran por ser la ms clara y hablarse casi generalmente en estas provincias...7 En la labor jesutica encontramos acciones concretas que iniciaron la formalizacin del guaran. El Fray Luis de Bolaos es considerado el autor del primer catecismo en guaran, obra que tena el claro objetivo de evangelizar a los aborgenes en su lengua. Con posterioridad, el padre Antonio Ruiz de Montoya publica obras fundamentales que sentaron las primeras estructuras de la lengua nativa: Catecismo, escrita en castellano y guaran en dos columnas separadas, e incluyendo la denominacin en guaran de los grados de parentezco usuales de entonces. Otras obras de este autor son Tesoro de la Lengua Guaran y Arte y Vocabulario de la Lengua Guaran. Un importante depositario de literatura guaran lo constituyen las actas y escritos varios, labrados durante la administracin de los Cabildos de Indios. En estos documentos la lengua rearma su proceso hacia la consolidacin, revelando aspectos polticos y sicolgicos de las intervenciones de los indios en la cosa pblica. Sin duda una fuente documental de valor en que se destaca el dominio de la escritura sobre una lengua que fuera grafa en la poca pre colonial.

La poca independiente.
En ms de doscientos aos de confluencia entre el guaran y el castellano, se logr una notable socializacin en la que se distinguen particularidades como la guaranizacin de palabras caste-

humanitario, no eran cumplidas como tales, pues se contraponan al rgimen de la encomienda. Este sistema era la base de la economa regional, que encontraba en el cultivo de la yerba mate y otras actividades agrcolas, la renta que sustentaba un desarrollo propicio para la colonia. Como consecuencia a la inobservancia, la Corona envi al Paraguay al visitador Francisco de Alfaro, con el objetivo de suprimir el servicio personal e informar a la metrpoli sobre la situacin en cuestin. Nuevas ordenanzas crearon tasas a ser pagadas por los indgenas, lo cual no aminor en gran medida el sistema de supremaca ejercido sobre ellos. 7 1 parte, 2 const. Citado en Meli. 1995. 15.

116 llanas y viceversa. Ejemplos de esto lo encontramos en vocablos como vak, azuk o la moderna expresin ingeroviable. Adems, la situacin geogrca americana impona el universo gobernado por la ecologa guaran: la fauna y la flora circundantes constituan la fuente de numerosos vocablos que perviven hasta hoy, superando inclusive su propio mbito como es el caso del nombre de la escolta presidencial Ac Caray, desde el tiempo de los Lpez hasta nuestros das. La vida social a su vez, impona nuevas situaciones que propiciaban nuevos trminos, acepciones inusuales y el uso constante de ambas lenguas. El horizonte cultural se iba integrando de a poco, formandose lo que se conoce como un elemento de identidad nacional. Sin embargo esta concurrencia, an constituyendo un fenmeno social, no fue observada en la ocialidad de la novel repblica. Los gobernantes consideraron la realidad indgena como un elemento inherente al proyecto independentista, considerndose por ello una razn de estado, pero en todo el siglo xix no se estim en ningn sentido el valor de la lengua guaran como virtual componente de la nacionalidad que se deseaba constituir. En enero de 1812 la Junta Superior Gubernativa emite un Bando por el cual se exenta a los indgenas de pagar tributos. Se debe recordar que el rgimen de encomienda fue derogado en 1809, siendo esta actividad econmica compensada con el tributo en moneda, al igual que cualquier ciudadano, lo que se interpreta como la obtencin de la condicin de ciudadanos libres, por parte de los indios. Un acto destinado a la desarticulacin de grupos espaolistas y formacin de familias de origen europeo, fue el Acuerdo de los Cnsules sobre casamiento de Europeos del 1 de julio de 1814, determinando que nicamente se les permite libremente a los europeos puedan casarse con Indias de los Pueblos, mulatas conocidas y reputadas pblicamente como tales y las negras.8 Esta disposicin de gran repercusin social es la bisagra que dio apertura a una sociedad mas heterognea, creando nuevos escenarios para la confluencia de las dos lenguas. Durante el gobierno del Dr. Gaspar Rodrguez de Francia, los derechos polticos no fueron ejercidos por la ciudadana. En ese entonces, algunas parcialidades situadas en zonas fronterizas, constituan una amenaza para el estado en formacin. El Dictador dispuso el combate contra las tribus hostiles en especial en el norte de la regin oriental. Pero a la par, este gobernante fue es8 Digesto Normativo sobre Pueblos Indgenas del Paraguay 1811-2003. Pag. 119.

117 tableciendo comunicaciones ociales con los naturales mediante los delegados regionales, logrando apaciguar el nimo belicoso hasta integrarlos al proyecto de estado-nacin que se hallaba desarrollando. En ese sentido, consta un documento ocial de acuerdo, llamado Artculos de Paz ajustados con el Supremo Dictador de la Repblica del Paraguay por el Cacique Leopoldo alias Nagolati o Calap-mi como Jefe y Cabeza de la Nacin y Parcialidad de Mbays denominados Catibeos, por el cual se acordaba un relacionamiento basado en la paz, amistad, buena armona y comercio. Esto contribuy a la defensa de las fronteras territoriales de la repblica, como un acto concreto encaminado a alcanzar la soberana territorial, considerando que no existan lmites jados de manera ocial con las naciones vecinas. Hay que destacar tambin que Rodrguez de Francia no alter la vigencia de las ordenanzas de Alfaro, siendo stas las normas garantistas que an regan para los indios. Adems, se destaca la orden del dictador de nombrar anualmente a un cabildante como defensor de naturales, en 1822. Sin embargo el Cabildo fue disuelto poco despus. Se cuenta con testimonios de los hermanos ingleses Robertson, quienes aseveran que en las toscas prcticas musicales de entonces se utilizaba el guaran entonndose el llamado purahi hasy o canto lloroso. En aquellos aos tuvo origen el primer Himno Patritico, composicin del guitarrista y poeta Anastacio Roln de Caraguatay, que tena letra en guaran.9 Trascurrieron aos de gobierno unipersonal, y el guaran se aloj en los hogares paraguayos, sin trabas sistemticas aunque sin motivaciones para su desarrollo. Las relaciones sociales en una sociedad donde no exista diferenciacin de clases, legitimaron el uso del guaran a travs del tiempo. La poltica indigenista de Don Carlos Antonio Lpez se enmarca en el Decreto del 7 de octubre de 1848, que haciendo alusin al trato injusto al que fueron sometidos los pueblos originarios, declar como ciudadanos libres a los 21 pueblos de indios naturales. En contrapartida, su artculo once expresaba: Se declaran propiedades del Estado los bienes, derechos, y acciones de los mencionados veinte y un pueblos de naturales de la Repblica. Se dispuso adems un inventario pormenorizado de las extensiones de tierra con todo lo que a ellas respecta: muebles, semovientes, libros, documentos y papeles tiles. Con esto se daba continuidad al proceso
9 Gonzlez Torres. 2003. 208

118 de conformacin del estado-nacin, al costo de la prdida denitiva de territorios por parte de los nativos. A partir de la segunda mitad del siglo xix, nuevos bagajes culturales provenientes de Europa dejaron su impronta al combinarse con las formas autctonas paraguayas. Ejemplo de esto lo encontramos en la afamada danza Londn Karap, inspirada en una composicin inglesa de la poca pero matizada con el sentir popular paraguayo, en la cual se interpreta la acentuacin en la ltima slaba, entendida como una guaranizacin del vocablo. Sin embargo tampoco en esta poca la lengua guaran fue atendida en sentido normativo. En el ao 1867, en plena contienda contra tres poderosas naciones vecinas, en el campamento de Paso Puc en eembuc, se inicia la edicin de un particular peridico llamado Cabichu. A cargo de una imprenta militar, esta publicacin surgi como medio de difusin en general pero cumpliendo un papel sicolgico preponderante en la moral de los combatientes. Sus principales redactores: Fidel Maz, Juan Crisstomo Centurin y Natalicio Talavera, valoraban el guaran como un elemento de cohesin popular necesario en esos aos difciles para el Paraguay. Meli nos cuenta que no se trata de un peridico en guaran, sino de un peridico con pequeas secciones en guaran, al mismo tiempo que transitado por frecuentes locuciones guaranes de pimentado sabor popular.10 Al respecto se destacan los poemas satricos en referencia a los protagonistas de los pases enemigos, encontrando la lengua guaran su vertiente jocosa e ingeniosa. Estas impresiones poseen gran valor histrico en la actualidad. Ese mismo ao, en smblica fecha del 24 de julio, aparece la publicacin Cacique Lambar, que siendo redactado totalmente en guaran jopar11, exigi la formacin de una comisin especial para unicar criterios respecto a la grafa utilizada. Se destacaron entonces nombres como Juan Crisstomo Centurin, Luis Caminos, Andrs Maciel y Carlos Riveros. Este medio era de aparicin quincenal y dur poco ms de un ao.

10 Gonzlez de Bosio. 2008. 92. 11 Mezcla de castellano y guaran. Meli sostiene que en esta prctica, que consiste en una mezcla de sistemas lingsticos, se malinterpreta el significado de las palabras derivando en una confusin en el lenguaje.

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El siglo xx
DIGLOSIA La intelectualidad paraguaya ya formada a nales del siglo xix encontr en el bilingismo un hecho social digno de observacin, a partir del cual se tomaron posturas a favor y en contra de su utilizacin. Estos ltimos, acomodados en un claro eurocentrismo, sitiaban la lengua como smbolo de pocas pasadas y la consideraban un agente anacrnico contrario a la civilizacin. Estas posiciones guardan ciertas coincidencias con dos grupos encontrados en materia historiogrca, que paso a citar de manera a ilustrar el ambiente intelectual de esa poca: un sector con obras de discurso nacionalista, como el caso de Arsenio Lpez Decoud, Manuel Domnguez, Moiss Bertoni, Fulgencio R. Moreno, Blas Garay, Juan Oleary, Manuel Gondra e Ignacio Pane. Por otro lado, autores con cierta carga de crtica social seran Hrib Campos Cervera, Gualberto Cards Huerta, Rafael Barrett, Rodolfo Ritter, Teodosio Gonzlez, Eligio Ayala y Cecilio Bez. En el primer decenio, se destacaba la gura de Rafael Barrett, agudo observador espaol, que aboga por la funcionalidad del bilingismo. Al respecto hace una distincin diciendo que la historia nos revela que lo bilinge no es una excepcin, sino lo ordinario. Suele haber un idioma vulgar, matizado, irregular, propio a las expansiones sentimentales del pueblo, y otro razonado, depurado, artificial, propio a las manifestaciones diplomticas, cientficas y literarias. Dos lenguas, emparentadas o no; una plebeya, otra sabia; una particular, otra extensa; una desordenada y libre, otra ordenada y retrica.12 Ms all de los calicativos utilizados por Barrett, lo cual en la actualidad sera objeto de impugnacin, encontramos en su artculo un alegato para la convivencia funcional del castellano y el guaran. Roa Bastos13 nos habla sobre el reconocimiento del fenmeno diglsico como un indicio ms de la relacin existente entre dominantes y dominados de una sociedad en situacin semifeudal y semicolonial como la paraguaya de su tiempo. Barrett deni el aspecto social de la lengua guaran al inicio del siglo xx. Sin embargo es obligatorio sealar que la diglosia se inicia mucho antes, desde que los gobiernos provinciales utilizaron el espaol como lengua de administracin. Entonces, histricamente hubo una lengua para actos ociales, relaciones gubernamentales y normas en general; y en paralelo existi una lengua para relacio-

12 Barrett. 2010. 58. 13 Barrett. 2010. 14.

120 nes informales, familiares y laborales. A partir de esto se puede hablar de cierto prestigio social que posee una lengua sobre la otra, fenmeno existente hasta nuestros das que nos motiva a discutir sobre el verdadero sentido del bilingismo.

EL GUARAN ARTSTICO. En todo el trayecto recorrido hasta ahora, ningn fenmeno fue ms determinante que el uso del guaran en las expresiones del arte: poesa, teatro y msica. Si bien ya en el siglo xix se registran obras musicales con lrica en guaran, como el caso de Mam kumanda, Takemi nde pohi o Taita mandio, fue en la primera mitad del siglo xx que surgen numerosos autores con obras que exaltan el guaran, contribuyendo a su desarrollo adoptando nuevas formas gramaticales hasta alcanzar prestigio artstico. Naci el guaran lrico. El Instituto Paraguayo, a partir de su fundacin en 1895, imparta clases de francs, ingls, italiano y latn. As las cosas, la lengua guaran era sistemticamente postergada, siendo considerada un smbolo brbaro, atribuyndosele el falso efecto de entorpecer el aprendizaje del castellano. Sin embargo, encontr su prctica en tierra adentro, en guitarras y versos, y sobre todo en la vocacin de gente con ansias de recrear la tradicin. La cultura popular fue el sostn de la lengua, y en este caso tomo el ejemplo histrico de la revista de autores populares Ocara poty cue mi, editada desde el ao 1922. En este cancionero, que cont con las inspiradas obras de Fernando Rivarola, Manuel Ortiz Guerrero, Emiliano R. Fernndez, Daro Gmez Serrato, Flix Fernndez, Anarquino Guerrero entre otros, el guaran tuvo una difusin formal y entusiasta. El primer nmero del Ocara poty cue mi, fue lanzado el 22 de julio de 1922, con 32 pginas de papel diario, su costo era de 2 pesos y era de pequeo formato. Las tiradas normales eran de 20.000 ejemplares llegando a 22.000 (registrado en acta notarial) como los nmeros 82 y 96. Adems, fueron reimpresos los primeros nmeros por la demanda de los lectores. Esta recepcin del pblico motiv a los vates paraguayos a trabajar la pluma, acercndose a la centenaria Imprenta Trujillo y as ganar un espacio de difusin.

121 La revista tambin organiz concursos de composiciones, siendo el ganador del ao 1927 el poeta Daro Gmez Serrato con su obra Yvoty reka Mariscal Lpez rrape, quien a partir de entonces se desempe como corrector de las expresiones en guaran en el Ocara. Las formas lingsticas eran varias y no se encontraba la unicacin en cuanto a la escritura del idioma, lo que propiciaba una disparidad de criterios al respecto. Cada autor escriba el guaran segn su parecer, lo que tal vez haya despertado el inters por la grafa de la lengua, donde se debe nombrar a Reinaldo Decoud Larrosa o Dionisio Gonzlez Torres, como referentes principales. El origen del nombre de la revista proviene de la obra Ocara Poty de Narciso R. Colmn, primer poemario en idioma guaran editado en el ao 1917, y autntica obra nacional en idioma nativo que enfrent el descreimiento hacia la lengua verncula. Este autor, nacido en 1876, propici un gran inters por la cultura nacional, contribuyendo al parnaso en ciernes con creaciones en prosa y verso en que el guaran prosperaba en armona con sus formas de expresin. La Guerra del Chaco (1932/1935) promovi reacciones a nivel nacional, enalteciendo el espritu patritico de la ciudadana. Ocara poty cue mi expres su voz de aliento a las tropas paraguayas que cumplan el gran deber, constituyndose en un instrumento de comunicacin preponderante en el que se divulgaban enaltecedores escritos sobre el soldado y su valor, adems de publicar noticias sobre los campos de batalla. En este sentido, fue Emiliano R. Fernndez, combatiente y trovador, quien aport los versos picos ms consecuentes. Las letras ingeniosas de obras como Rojas Silva rekvo, Tuja mi, Che la Reina, entre otras, se popularizaron cmodamente. La influencia sicolgica positiva que ejerca el cancionero en el frente de batalla era innegable, al Chaco se enviaban nmeros del Ocara poty cue mi para momentos de esparcimiento del soldado paraguayo. Era la identidad en versos, una conrmacin de nuestra paraguayidad y todo esto expresado con soltura y belleza lrica. La palabra Guarania como denicin del carcter cultural del Paraguay fue utilizada por el maestro Jos Asuncin Flores para nombrar un tipo de cancin que es portadora de las expresiones ms excelsas en guaran. Desde el ao 1925, las obras Jeju, Kerasy, Arribeo Resay entre otras, son emblemticas

122 composiciones que con el correr del tiempo cimentaron la constitucin de un corpus artstico en que la lengua guaran adquiere cierta jerarquizacin. Un gran aliento guaran proviene de Villarrica, donde en el ao 1894 naca el vate Manuel Ortz Guerrero, eximio poeta que puso textos a las bellas guaranias de Flores: India, Panamb Ver, Ne rendape ayu, Paraguaype, entre otras. Aunque la mayora de sus poemas los redact en castellano, se destacan varios versos en guaran, que junto a las obras de Flix Fernndez, Teodoro S. Mongels y Carlos Miguel Jimnez forman un frondoso acervo que vitaliz al guaran. El origen del teatro en guaran se debe al nombre de Julio Correa, compositor y actor, adems de propulsor del teatro popular. Tambin public poemas desde el ao 1926. Algunas obras de su autora son ane mbaeray, Tereho yevy frntepe, Sanda yvyguy y Karu poka, entre tantas otras. La vena lrica de la lengua guaran sigue circulando en numerosas obras. En la actualidad se cuenta con la obra potica de Susy Delgado y la corriente narrativa de parte de Tadeo zarratea y Carlos Martnez Gamba.

bases normativas para una poltica lingstica.

En la segunda mitad del siglo xx se encuentran numerosos actos administrativos encaminados a la proteccin del indgena a nivel nacional. El breve lapso de gobierno de Rafael Franco fue suciente para la creacin del Patronato Nacional de los Indgenas, dispuesto por Decreto N 7389 del 10 de diciembre de 1936. Esta iniciativa surgi a partir de la actuacin de varias parcialidades tnicas de la Regin Occidental, que durante la contienda chaquea contra Bolivia prestaron denodada contribucin a las Fuerzas Armadas. Pero este mandato presidencial no regla el funcionamiento de la institucin, limitndose a promover los trabajos necesarios para el conocimiento y organizacin de las tribus que habiten el territorio del pas, adoptando todas las medidas de proteccin y asistencia que crean ms aconsejable. La interpretacin cultural que entonces tena la autoridad sobre la cuestin indgena giraba en torno a la incorporacin del indio a la civilizacin, asumiendo la necesidad de organizar a los indgenas en la forma aconsejada por la experiencia,

123 asegurndoles asistencias en sus menesteres, trabajo remunerado para sus subsistencia y proteccin contra toda clase de explotacin, abusos y arbitrariedades14. Para el cumplimiento de estas tareas se comision al General Juan Belaieff en nombre del Patronato, quien acudi al Departamento de Alto Paran para estudiar las condiciones de vida de las tribus y plantear los problemas de cuya solucin depende la incorporacin de los aborgenes a la vida civilizada15. A partir de 1940, se destaca el impulso del sector civil en la persona del lntropo Andrs Barbero quien posibilit la creacin de la Sociedad Indigenista del Paraguay, la Sociedad Etnogrca del Paraguay, el Instituto Paraguayo de Investigaciones Histricas y la Sociedad de Cultura Guaran de gran repercusin en cuanto a tareas investigativas y de ayuda y solidaridad para sectores menos favorecidos. La Ley Suprema sancionada en el ao 1967, declara en su artculo 92 que : El Estado fomentar la cultura en todas sus manifestaciones. Proteger la lengua guaran y promover su enseanza, evolucin y perfeccionamiento. Velar por la conservacin de los documentos, las obras, los objetos y monumentos de valor histrico, arqueolgico o artstico que se encuentren en el pas, y arbitrar los medios que sirvan a los fines de la educacin. Esta norma constituye el primer acto de reconocimiento y valoracin de rango constitucional, que se destaca en la evolucin legislativa paraguaya, respecto a la cultura guaran. Si bien la expresada proteccin a la lengua no se tradujo en hechos concretos ni en cambios sociales palpables, la declaracin en s es un antecedente resaltante y marco legal suciente para encausar esfuerzos hacia la atencin de la cultura aborigen. El Departamento de Asuntos Indgenas, dependiente del Ministerio de Defensa, fue sustituido en octubre de 1975, mediante el Decreto N 18.365 que cre el Instituto Nacional del Indgena con la nalidad de promover el desarrollo integral de las distintas comunidades indgenas del pas as como la efectiva integracin en la sociedad nacional, respetando sus respectivas culturas16. Esta nueva institucin fue el resultado de varios Congresos Indigenistas In-

14 Decreto citado. 15 En un texto que comenta sobre la poltica de gobierno del Cnel. Franco sobre la situacin indgena se expresa la condicin de inferioridad fsica y psquica de los indios, como impedimento al proceso de civilizacin. Esta condicin no se considera parte de los obstculos artificiales que encuentra el indio para su desarrollo, los cuales consisten segn esta interpretacin, en la explotacin laboral y la falta de territorios, problemtica que deseaba solucionarse entonces. Vase La Revolucin del 17 de Febrero 1936, Imprenta Nacional, 1941. 16 Art. 1 del Decreto.

124 teramericanos y del Congreso Indigenista Nacional realizado en 1958. Entre varias atribuciones, se la otorgaba realizar la bsqueda, estudio, proteccin y organizacin de elementos arqueolgicos, adems de la divulgacin de la cultura indgena del pas en lo atinente a mitos, leyendas y arte. En el ao 1981 entra en vigencia la Ley N 904, Estatuto de las Comunidades Indgenas, manifestando como objeto la preservacin social y cultural de las comunidades indgenas, la defensa de su patrimonio y sus tradiciones, el mejoramiento de sus condiciones econmicas, su efectiva participacin en el proceso de desarrollo nacional y su acceso a un rgimen jurdico que les garantice la propiedad de la tierra y otros recursos productivos en igualdad de derechos con los dems ciudadanos17. Se trata de una ley de capital importancia por sus amplias funciones reguladoras, adems de haber reconocido el Derecho Consuetudinario Indgena y complementado la legislacin civil de entonces: Convenio 107 de la Organizacin Internacional del Trabajo, Cdigo del Trabajo de 1961, Estatuto Agrario y Leyes de Seguridad Social. El Instituto Paraguayo del Indgena (indi) es creado por esta ley, como entidad autrquica dependiente del Poder Ejecutivo a travs del Ministerio de Educacin y Cultura, con la funcin de aplicar la poltica indigenista del Estado. Este recuento legislativo es pertinente, pues aunque no se encuentren disposiciones de tutelaje directo sobre la lengua guaran, nos hallamos ante eslabones que forman un conglomerado normativo, producto de una valoracin histrica nacionalista y humanista. El Derecho como ciencia en evolucin, ejerce dinamismo en las relaciones sociales y alcanza su operatividad jurdica, previendo hechos y atendiendo la realidad social mediante su regulacin.

Nuevas normas
En el ltimo decenio del siglo xx, con la promulgacin de la Constitucin Nacional de 1992, se declara al guaran como lengua ocial de la Repblica junto al castellano, mediante el artculo 140 De los idiomas, que se trascribe a continuacin: El Paraguay es un pas pluricultural y bilinge. Son idiomas oficiales el castellano y el guaran. La ley establecer las modalidades de utilizacin de uno y otro. Las lenguas indgenas, as como las de otras minoras, forman parte del

17 Art. 1 Ley 904/81.

125 patrimonio cultural de la Nacin. El Convencional Constituyente, Ruben Bareiro Saguier al momento de referirse a la redaccin del citado artculo de la Constitucin vigente manifest: cuando se dice que el Paraguay es un pas pluricultural y plurilinge se est afirmando una caracterstica esencial de nuestro pueblo. Es decir la pluriculturalidad que implica tambin el carcter multitnico. (...) Ahora, en cuanto a lo bilinge, es cierto que hay una serie de cdigos lingsticos y nosotros citamos 17 expresiones dialcticas que es lo que corresponde tcnicamente como denominacin cientfica de las comunidades indgenas. Inclusive esa otra parte que se reconoce tambin aqu como propuesta de lenguas de otras minoras. (...) Desde el punto de vista etnolingstico hay dos cdigos generales de la poblacin total que abarca todo el pas. Eso no quiere decir que individualmente todos los paraguayos seamos bilinges. No es eso lo que se da, sino desde el punto de vista de la realidad, de la vigencia, de la generalidad del uso de estos dos cdigos, castellano y guaran, es un pas etnolingsticamente, insisto, bilinge. Ese es el sentido. (...) Esta no es una simple declaracin, es una cuestin tambin vinculante, porque es lo que permitir, como fundamento, la implementacin de un artculo ya aprobado anteriormente, es decir, la alfabetizacin en la lengua materna y la educacin bilinge en el sistema educativo formal18. El artculo observado incluye el mandato constitucional de establecer las modalidades de utilizacin de las dos lenguas, lo que est siendo actualmente tratado en el Congreso de la Repblica. Este proceso se inici hace aos, y trasciende periodos de gobierno desde la promulgacin del Decreto N 6.588 del 15 de noviembre de 1994. Mediante esta resolucin se cre la Comisin Nacional de Bilingismo19, que tomando en cuenta las necesidades lingsticas de la poblacin escolarizada o no, tiene como propsito la preparacin de un anteproyecto de ley para reglamentar los artculos constitucionales N 77 y 140. En el ao 2010 culmin un arduo proceso en que tuvieron intervencin el Ministerio de Educacin y Cultura, la Comisin Nacional de Bilingismo, la Secretara Nacional de Cultura, el Ateneo de Lengua y Cultura Guaran, la Fundacin Yvy Maraey y el Taller de la Sociedad Civil. Estos actores lograron consolidar el proyecto de Ley que en octubre logr su aprobacin en la Cmara de Senadores. El articulo 77 De la enseanza en lengua materna, tambin es objeto de atencin del Proyecto. En ese apartado, la Carta Magna expresa: La enseanza en los comienzos del proceso escolar

18 Barboza. 1993. 707. 19 Encargada de planificar, organizar y acompaar el Plan Nacional de Educacin Bilinge.

126 se realizar en la lengua oficial materna del educando. Se instruir asimismo en el conocimiento y en el empleo de ambos idiomas oficiales de la Repblica. En el caso de las minoras tnicas cuya lengua materna no sea el guaran, se podr elegir uno de los dos idiomas oficiales. En consecuencia el proyecto de Ley de Lenguas en su artculo 26 De la alfabetizacin en lengua materna expresa: El nio y la nia que habitan el territorio nacional tienen derecho a recibir educacin inicial en su lengua materna, siempre que la misma sea una de las lenguas oficiales del Estado. Los pueblos indgenas utilizarn en la etapa inicial de la educacin escolarizada sus respectivas lenguas. Las dems comunidades culturales optarn por una de las lenguas oficiales. La Reforma Educativa impuso la enseanza del guaran en la educacin escolar bsica a partir del ao 1994, hecho que se debe reconocer como una importante concrecin de la poltica lingstica nacional. Sin embargo su implementacin no fue del todo satisfactoria. Con propsito ilustrativo, se destaca la estructura del Proyecto de Ley de Lenguas de la siguiente manera: Ttulo I Captulo I, de las declaraciones fundamentales. Captulo II, de los derechos lingsticos. Captulo III, del uso de las lenguas ociales en el mbito pblico. Captulo IV, de los idiomas en la educacin. Ttulo II, De la estructura organizativa para la aplicacin de las polticas lingsticas de la nacin. Captulo VI, de la secretara de polticas lingsticas. Captulo VII, de la academia de la lengua guaran. Captulo VIII, disposiciones nales. La lengua guaran es considerada en el artculo 3 como: signo de la identidad cultural de la nacin, instrumento de cohesin y unidad nacional y medio de comunicacin de la mayora nacional. El presente proyecto, que cuenta con posicin favorable para su aprobacin, regir los elementos principales para la preservacin de las lenguas y culturas indgenas, las cuales constituyen una parte esencial del patrimonio cultural de la nacin. Se destaca que los actos normativos gubernamentales sern redactados en ambos idiomas ociales adems de imponer la

127 utilizacin regular del castellano y el guaran en procesos judiciales, para lo cual los operadores de la justicia contarn con competencia comunicativa oral y escrita. Son elementos determinantes para la poltica lingstica, la creacin de dos instituciones: la Secretara de Polticas Lingsticas, destinada como autoridad de aplicacin de la Ley de Lenguas a partir de su promulgacin, con la participacin de organismos pblicos y privados; y la Academia de la Lengua Guaran, que tendr la encomiable labor de normativizar la lengua guaran en sus aspectos ortogrco, lexicolgico, terminolgico, gramatical y discursivo. Adems publicar textos ociales como el diccionario respectivo. Con la concrecin de la poltica lingstica enmarcada por los dos artculos constitucionales revisados y su posterior reglamentacin, el Paraguay habr iniciado el camino hacia la reivindicacin de la lengua guaran. Los efectos concretos de estas disposiciones an tendrn que ser observados a nivel social en aos venideros, acompaando el proceso para identicar debilidades y corregir o reforzar acciones, de manera a lograr la efectividad nal de la poltica lingstica ya denida.

Camino recorrido y futuros trayectos

Se ha delineado el peculiar itinerario que durante ms de cinco siglos, ha recorrido la lengua guaran. La pervivencia de esta expresin de cultura viva, se enmarca en la historia del Paraguay en su doble funcin de testigo y protagonista. Esta dualidad es el reflejo lgico de nuestra realidad consistente en una nacin y dos culturas, por lo que se debe indicar tambin que cualquier anlisis o mtodo de observacin utilizado por un paraguayo en el presente tema, tendr la condicin paralela de bacteria y microscopio, al decir de Helio Vera. Los grupos o personajes de poder que han intervenido en la administracin pblica, han dejado su impronta como grandes piezas que conforman la poltica indigenista del Paraguay. Este aspecto an ser objeto de estudio a cargo de la ciencia histrica, lo que aportar nuevas miradas en relacin directa con la actualidad de las parcialidades indgenas en nuestro pas, al aproximarse el primer cuarto del siglo xxi.

128 El bilingismo en el Paraguay, fenmeno variable pero administrable, encuentra su punto de inflexin en la eventual promulgacin de la Ley de Lenguas, como coronario de largos aos de procesos, en que la lengua guaran encontr el camino orgnico para su pervivencia. Desde este momento histrico, la comunidad paraguaya ser refrendataria de un nuevo captulo en el proceso de reglamentacin de nuestras dos lenguas. Por dems, esta situacin ser observada a nivel internacional, instancia a la cual debemos llegar convencidos y con nuevos bros para encarar la valoracin del patrimonio cultural latinoamericano. Para dar continuidad a la construccin del ser nacional, no existe punto de partida ms propicio que la identidad cultural de la nacin. Tenemos una deuda con la propia esencia de la paraguayidad, la cual ser saldada en la medida que se logre trasmitir las verdaderos rasgos culturales de nuestra heredad, a las generaciones venideras de nuestros compatriotas. Las leyes y reglamentos auspician esta situacin de manera suciente. Bastar la vigencia de la Ley de Lenguas y el posterior proceso de funcionalidad de sus disposiciones para alcanzar una conciencia lingstica paraguaya en contra del colonialismo cultural.

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Bibliografa
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Los autores

CRISTIAN ANDINO Naci en Asuncin el 28 de julio de 1984. Infancia y adolescencia en Potrero Ramrez, comunidad rural de Itap, Guair. Licenciado en Filosofa (uca), con una tesina que indaga sobre el mtodo ana-dialctico en la filosofa de la liberacin de Enrique Dussel. Profesor de Filosofa y Educacin tica y Ciudadana (isehf). Estudios propeduticos en Filosofa y Teologa (cef yt, CrdobaArgentina). Diplomado en Lengua (flacsoParaguay). Ha publicado artculos sobre temas de tica, losofa poltica y de inters general en peridicos y revistas cientcas del pas. Colaborador habitual de Apstasis, revista de losofa poltica y social del cif. Actualmente se desempea como Catedrtico de Filosofa Latinoamericana i y ii en el issef y de materias loscas y de Ciencias Sociales en instituciones pblicas y privadas de la educacin media.

OSCAR ADOLFO BOGADO ROLN Naci en Asuncin el 26 de diciembre de 1975. En el ao 1999 egres de la Facultad de Derecho (una) con el ttulo de Abogado. Tiene publicado Las circunstancias de la raz - Ensayo sobre folclore y otros temas relacionados con la Antropologa Cultural (2007) y la resea histrica Festival del Lago Ypacara - Un captulo de la Historia Cultural del Paraguay (2007). Por su ensayo Sobre cenizas - Construccin de la Segunda Repblica del Paraguay - 1869/1870, obtuvo el segundo premio en el concurso Crnicas del Bicentenario, organizado por la Comisin Nacional de Conmemoracin del Bicentenario de la Independencia (2010).

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LA COLOMBINO Naci en Asuncin en 1974. Mster en Museologa (Universidad de Valladolid) y candidata al Magster en Estudios Culturales (arcis, Santiago de Chile). Particip de los Seminarios Identidades en Trnsito y Crtica Cultural desde 2001 a 2008. Integra el colectivo Ediciones de la Ura. Coordina, all, un taller de escritura y otro en el Instituto Superior de Arte de la una. Dirige, desde 2008, la coleccin de arte indgena del Centro de Artes Visuales/Museo del Barro y coordina el Seminario Espacio/Crtica. Public: Las cavidades ausentes (poemario, 2000), Tierra de Secano (poemario, 2001), los ensayos El Resto (2004), El Hartazgo de la palabra. Un ejercicio de escritura (2005) y La luz sobre el rostro (2008) en Escrituras en Trnsito i, ii y iii, Proyecto Auricular (audioplaqueta con el msico Javier Palma, 2006) y (lupa) (prosa potica, 2009). Particip del V Festival de Poesa de Granada, Nicaragua (2009) y de Conrimel, Encuentro de Mujeres Poetas en Santiago de Chile (2010).

PAULO LPEz Naci en Asuncin el 20 de setiembre de 1983. Licenciado en Letras por la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional de Asuncin, se gradu con una tesina sobre la oratura guaran. Actualmente se desempea como corrector de textos y columnista invitado en el Suplemento Cultural del diario Abc Color y en el peridico de anlisis Ea.

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IRINA RFOLS Naci en Montevideo, Uruguay, en 1967. Radicada en Paraguay desde 1989, es Licenciada en Letras, escritora, profesora de castellano y literatura. Public el libro de cuentos Esperando en un Caf, Servilibro, 2004; el poemario Desde el insomnio, Arandur, 2005; las novelas: Abulio, el intil, Fondec, 2005, y Alcaesto, Intercontinental y Uninorte, 2009. Participa en la Antologa de cuentos feministas Penlope sale de taca. 2005, editado por el Fondo stint (The Swedish for Internacional Cooperation in Research and Higer Education) Universidad de Vaxjo, Suecia y en la Antologa potica Ut Eros, Jakemb editores, 2009. Participa como invitada en el Suplemento Cultural del Diario Abc, con ensayos, anlisis, crtica literaria, cuentos y relatos. Es corresponsal de literatura paraguaya Infanto-juvenil, del programa de Radio Sodre de Montevideo: Haba una vez. Es miembro de la Comisin Directiva de la sep, Sociedad de Escritores del Paraguay, y de epa, Escritoras Paraguayas Asociadas. Dirige la Escuela de Escritores El Lector. Colabor durante varios aos con la Revista literaria Arte y Cultura que dirige Victorio Surez, con crticas analticas, entrevistas y cuentos.

HERMES RAMOS DVALOS Naci en Asuncin en 1980, es Abogado egresado de la Universidad Nacional de Asuncin, fue redactor de la revista El Derecho de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Actualmente ejerce la profesin en una entidad binacional y es docente universitario.

Compuesto en la tipografa Compilada en 9 / 12 pts. Esta edicin de uinientos ejemplares termin de imprimir en los talleres de Emasa en mayo de 2011.

primer premio

Progreso y Antropologa: el aporte de Len Cadogan

Paulo Lpez
segundo premio

Barrett: la identidad rebelada

Irina Rfols
menciones especiales

Rafael Barrett y la liberacin latinoamericana

Cristian Andino

Signos del siglo La poltica en la obra de Rafael Barrett

Oscar Bogado Roln

Escribir la Nacin? Categoras de inscripcin identitaria, tonos y formas de normalizacin en Paraguay

La Colombino

Trayectos de la lengua guaran

Hermes Ramos