Leccin de Aristteles: concepcin acerca de la filosofa

* Introduccin

Aristteles dedica los dos primeros captulos de su Metafsica a explicar su propio concepto de filosofa. En el presente ensayo se pretende dar a conocer la idea de filosofa que se forj Aristteles y sobre la cual plantea su obra, que an hasta nuestros das es de notable importancia. No se pretende hacer una sntesis o un resumen de su pensamiento, sino meramente explicar de manera clara las bases de lo que Aristteles entendi por el saber filosfico. Tampoco es objeto de este estudio introducir algn tipo de opinin o reflexin ms que la que quedare por la simple narracin de sus argumentos esenciales. Tomando como referencia, dentro de las Cinco lecciones de filosofa de Xavier Zubiri, la primera leccin sobre el filsofo. El pensamiento de Aristteles surge en la Grecia Antigua, en el crculo socrtico-platnico, como una nueva dimensin de filosofa y en contraposicin a las posturas de su maestro Platn. Pero antes de esta aparicin la filosofa ya se practicaba en Grecia, desde tiempos de Herdoto ya exista la filosofa como actividad de pensamiento. Nace en Grecia desde la figura de la democracia; pues los ciudadanos tenan derecho a pensar, incluso a declarar su atesmo y desacuerdo en asuntos de ndole poltica. A tal punto que, lo que dio origen a la filosofa en occidente fue el paso del mito al logos, es decir, el hombre empez a apoderarse de su razn y a tratar de encontrar el origen y las causas del universo mediante razonamientos cientficos. Se propusieron pensar que los fenmenos de la naturaleza no estaban gobernados por la voluntad de los dioses, sino que tena que haber algo que lo produjera y que fuese explicable fuera del misticismo. Es cuando una pregunta da lugar a otra y el hombre se da la posibilidad de filosofar. De repente, en Mileto surgen hombres como Tales y Anaxmenes que en su bsqueda incansable por el Arch -el origen del universo-, empiezan a construir el mundo de la filosofa, que es entonces, el de la sabidura. Posteriormente en Atenas,

Scrates se manifestaba en contra de los que crean poseer la sabidura con una actitud distinta; desvirtuaba la existencia de las verdades absolutas, luego, la nica sabidura es la ignorancia. Slo s que no s nada. Sosteniendo que quienes se consideraban a s mismo sabios, no saben acerca de lo ms necesario de la vida. Cmo vivir era el talante fundamental de la sabidura, y segn Scrates, la vida y sus acciones deban acomodarse a la virtud. Sus inclinaciones se conocen a travs de Platn, Jenofonte y Aristfanes, en razn de que no escribi sus enseanzas filosficas. Por otro lado, Platn, su discpulo ms destacado, observaba lo que las cosas siempre son como la tentativa principal de su filosofa y conclua que lo que es inmutable y eterno son las ideas. El mundo conocido por los sentidos es slo la representacin de otro que se encuentra a travs de una visin mental -el Nous-, es este el mundo inteligible. Luego, Aristteles aparece en la historia de la filosofa, con los antecedentes de Platn y Scrates, pero innovando en el pensamiento occidental. En definitiva, se va a tratar de desenmaraar la pregunta de Qu es la filosofa? Refirindose a Aristteles y su filosofa primera. La filosofa significa el amor a la sabidura y al conocimiento. Los griegos tenan una idea de aqulla sustentada en la theora (teora): el examen de las cosas. Finalmente, se hablaba de un Sophs, que es ms o menos, el entendido en algo. De algn modo, el que se distingue por un saber superior en algn campo. Sin embargo, sobre la figura del Sophs se profundizar ms adelante. En ltimo lugar, Aristteles entiende la filosofa desde tres aspectos, segn Zubiri: la filosofa como modo de saber, la filosofa como funcin intelectual y la filosofa como modo de actividad.

* La filosofa como forma de saber

Al comienzo de su Metafsica, Aristteles hace mencin al impulso que tienen los hombres hacia el conocimiento: Por su naturaleza tienen todos los hombres deseo de saber. Es as que se sita ms en el propio deseo de saber que en el entendimiento, dado que se le otorga un sentido importante al deleite de la observacin y al anlisis a la naturaleza: es una delectacin por la funcin de sentir. As, no se encuentra una diferencia entre el modo de saber de los hombres y el

de los animales, que tambin disfrutan el sentimiento y las mltiples percepciones que ofrece la naturaleza a travs de los sentidos. Pues la aprehensin consecutiva de notas y sensaciones son mostraciones de las cosas; la retentiva organiza estas impresiones y es a lo que se le llama experiencia. Por eso se dice que en cierto trmino, los animales con mayor retentiva son ms inteligentes. No obstante, el hombre tiene otros modos de saber que difieren y sobrepasan al que se encuentra en los animales, estos modos son la tknhe, que es la capacidad de producir algo; la phrnesis, la prudencia; el epistme o ciencia; el Nous o inteligencia; y la sopha, la sabidura. Estos modos de saber, para Aristteles, son modos de verdad. Con la tkhne el hombre tiene la capacidad de hacer cosas, de producir una obra, el ergn. A esta actividad de fabricar, los griegos la llamaron poesis. Esta habilidad de hacer est inmersa en la mente del hombre, que sabe hacer las cosas, o al menos en este aspecto se conoce la sabidura desde la tkhne; y segn el filsofo, es ms importante la poesis que el ergn mismo, y, en virtud de la tkhne, ste es un saber de carcter universal, por lo tanto supera al saber emprico que culmina en un saber individual; asimismo, por este conocimiento de causa que tiene el hombre por la tkhne, tiene que ser capaz de comunicar y ensear. La prudencia tambin es un saber universal porque est en funcin de conocer acerca de las acciones de la propia vida, pues es una actividad que no es importante sino en el sentido de la actividad misma, que llam Aristteles enrgeia. As como llam a la actualidad de la actividad, la praxis, que es la enrgeia en acto. Finalmente, la prudencia es saber actuar segn el bien y el mal, pues dice Aristteles: Una habitud de praxis con razn verdadera acerca de lo bueno y de lo malo para el hombre. Entre tanto, la ciencia se preocupa por la demostracin ms que por la mostracin, porque recae en lo que no puede ser de otra manera, es decir, lo que necesariamente es. Es este el ser mismo, porque aunque cambien los accidentes este no altera su ser-necesario. A travs de la demostracin, la ciencia o epistme, no nos muestra slo la causa de algo sino que se ocupa de la constitucin necesaria de ese algo. Es decir, tanto la ciencia como la tkhne, se preocupan por un por qu universal, pero la ciencia ms que la tkhne, se ocupa de un saber universal por necesario, que se conoce por medio de la demostracin cientfica pero en el significado que le da Aristteles: una exhibicin. Se concibe a partir del logos, que es el camino mediante el cual se conoce lo que tiene que ser necesario, y esto es a travs de la lgica.

A manera de conclusin, ese saber cientfico que no es ms que la demostracin de que una cosa es y no puede ser de otra manera, es a lo que Aristteles llam saber apodctico. La ciencia est constituida hacia el saber apodctico. Pero an as, la ciencia es limitada porque aunque conoce a travs de la demostracin, sta tiene que partir de unos principios y esos supuestos han de estar sustentados en la inteleccin, otro modo de saber. Entonces Aristteles quiere hacer de la filosofa una ciencia filosfica, por esto la filosofa es la ciencia que se busca. Y es posible porque el filsofo precisa el objeto de la ciencia filosfica, y este objeto ha de ser lo estrictamente universal, en el sentido de la totalidad, que es la coincidencia de todas las cosas en un mismo punto. Y aquello en que todas las cosas coinciden es justamente en el ser, a esto es a lo que se le llama ser ente. En definitiva, la filosofa tiene como estudio el ente en cuanto que es ente. Y lo que determina el ente y su modo de saberlo es el Nous, porque lo primeramente sabido para el Nous es que las cosas son, es decir la idea de ente. En este sentido la sabidura se reduce al concepto de Nous. Y como, para Aristteles, toda potencialidad viene de una actualidad y va ordenada a ella, resulta que ente es, ante todo, el ente como algo actual. Y el ente, es lo que sustenta a las dems categoras (cualidad, lugar, situacin, etctera), por eso el ente es la substancia. Adems, se busca la ciencia apodctica de los entes en cuanto entes, es por eso que Aristteles a veces llama a la filosofa teologa, en el saber que de algn modo sea el Thes, es porque busca las causas supremas del ente. Y la filosofa por tanto, ha de terminar en la causa primera que es dios, segn la leccin de Zubiri. Es para Aristteles, no en el sentido que suele atribursele a la palabra, sino la substancia ms noble, suprema y la ms perfecta. En conclusin, la filosofa desde el modo de saber es una ciencia demostrativa que pretende abarcar de manera apodctica la idea de entes en cuanto son entes: es epistme y Nous.

* La filosofa como funcin intelectual

En concordancia con lo anterior, como la filosofa es un modo de saber es tambin una funcin intelectual. La funcin genrica del saber es hacer del que posee este saber un sophs, por esto

Aristteles precisa qu entiende por sophs desde unos aspectos esenciales: Abarca todo aquello a que su saber se refiere; su dominio sabido es lo ms difcil e inaccesible; posee un saber estricto de las cosas; debido a que posee un saber superior tiene la capacidad de ensear y adems, su saber le confiere un carcter rector. Este tipo de funcin concierne a abarcar las necesidades de la vida y resolver urgencias. Es cuando nace otra fuente de conocimiento, y es el ocio. El ocio no era para Aristteles de ninguna manera no hacer nada, sino que era esa inspeccin por innecesaria. Ese saber logrado es la teora, lo que las cosas son por s mismas. La teora, es ms que praxis, la forma suprema de la praxis. Es una actividad que es por s misma, que no surge de una prctica vital sino que precisamente es liberarse de lo obligatorio y recurrente, es movido por el asombro y la admiracin. Esto es lo que se llam filosofa primera. La filosofa como ciencia apodctica que estudia un carcter universal, pues nada ms difcil e inaccesible que los principios y supuestos universales, la causas supremas, es decir de todo en cuanto existe. Pues es el supremo saber que se basta a s mismo.

La filosofa como modo de actividad