El camino a Nuestra Amrica

Guillermo Castro H.

Despus del mar, lo ms admirable de la creacin es un hombre. El nace como arroyo murmurante, crece airoso y gallardo como abierto ro, y luego a modo de gigante que dilata sus pulmones, se encrespa ciego, y se calma generoso - genio esplndido de veras, que sacude sobre los hombros tan regio manto azul, que hunde los pies monstruosos en rocas transparentes y corales!; genio hbrido y extrao que cuando se mueve se llama tormenta, y cuando reposa, noche de luna en el Ocano, lluvia de plata, y pltica de estrellas sobre el mar. Jos Mart2

Como un ro, tambin, puede ser imaginado el proceso de formacin y transformaciones del pensamiento de Jos Mart sobre la Amrica nuestra, que viene a desembocar el 31 de enero de 1891 en la publicacin - en Mxico, en el peridico El Partido Liberal del ensayo Nuestra Amrica, que es como el acta de nacimiento de nuestra contemporaneidad. All estn, en sntesis fecunda, los frutos de una experiencia vital que iba ya de la frustracin del primer movimiento independentista cubano, entre 1868 y 1878, a la del proyecto de una verdadera Reforma Liberal de las nuevas

En enero de 2009, reunido en La Habana con el auspicio de la UNESCO, el Comit

Internacional de Solidaridad Jos Mart, acord a propuesta de la Ctedra Martiana de la Universidad de Panam promover la celebracin del 30 de enero como Da de la Identidad Latinoamericana. Con ello, se quiere rendir homenaje a la publicacin en ese da del ao 1891 en el peridico mexicano El Partido Liberal - del ensayo Nuestra Amrica, en el que Mart sintetizaba la experiencia de formacin y delineaba las certezas y esperanzas que definan el futuro de nuestra regin, de un modo que permite considerar a ese texto como el acta de nacimiento de nuestra contemporaneidad.
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Mart, Jos: Obras Completas. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1975. XIX, 15:

Apuntes. [c. 1875 1877]

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repblicas latinoamericanas, que Mart vivi, en carne propia, durante sus residencias de exilado poltico en Mxico, Guatemala y Venezuela, entre 1875 y 1880. Los textos que elabora a partir de 1884, en particular, nos conducen a lo largo de un ro que crece siempre en contrapunto con su descubrimiento de la entraa norteamericana desde aquellos manantiales de origen hasta el delta cenagoso de la Conferencia continental convocada por Blaine en 1889, para desembocar convertido en un Amazonas de razones y certezas sobre nuestra condicin y nuestro destino en el Ocano de una historia an en construccin. En esta perspectiva, Nuestra Amrica culmina y sintetiza, a un tiempo, el proceso de maduracin de la pequea burguesa cubana como clase nacional y, al propio tiempo, latinoamericana, en cuanto la crisis del colonialismo en Cuba coincide con el primer auge de la lucha contra los Estados oligrquicos en nuestra regin. As, hay en Nuestra Amrica un fundamento vital de cubana, como habr en la guerra necesaria para independizar a Cuba de Espaa, y preservarla de los apetitos anexionistas de los Estados Unidos, a la que convocar el Partido Revolucionario Cubano en 1895, un elemento de radical hispanoamericanidad. La postura misma de quien convoca aqu a sus pares es la propia de un grupo social nuevo que, en las vsperas de la batalla por acceder al Estado, busca definir y promover su hegemona mediante la sistematizacin de los intereses del conjunto de las capas subordinadas en un cuerpo nico de doctrina, organizado en torno a una norma original de socialidad. En esa perspectiva, se busca aqu incitar a los pares hispanoamericanos de las capas medias cubanas en proceso de radicalizacin a adoptar un horizonte de visibilidad histrica nuevo, en el que se combinaban en un mismo proceso la lucha por la independencia nacional y por la revolucin democrtica. Nuestra Amrica puede ser vista, en efecto, como una declaracin de deslinde del independentismo liberal radical cubano respecto del liberalismo oligrquico que haba venido a ser dominante en las dems sociedades hispanoamericanas. Esa declaracin, elaborada a partir de las peculiares condiciones que signaban al independentismo cubano en ese momento histrico, vincula de manera original las contradicciones internas

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del Estado oligrquico, sus articulaciones externas con las estructuras de poder de un sistema mundial que ya evolucionaba hacia su fase imperialista de desarrollo, y los riesgos que ello planteaba para la independencia y el bienestar de nuestras sociedades, desde un una premisa por dems sencilla:
A lo que es, all donde se gobierna, hay que atender para gobernar bien; y el buen gobernante en Amrica no e el que sabe cmo se gobierna el alemn o el francs, sino que sabe con qu elementos est hecho su pas, y cmo puede ir guindolos en junto, para llegar, por mtodos e instituciones nacidas del pas mismo, a aquel estado apetecible donde cada hombre se conoce y ejerce, y disfrutan todos de la abundancia que la Naturaleza puso para todos en el pueblo que fecundan con su trabajo y defienden con sus vidas. El gobierno ha de nacer del pas. El espritu del gobierno ha de ser el del pas. La forma del gobierno a de avenirse a la constitucin propia del pas. El gobierno no es ms que el equilibrio de los elementos naturales del pas.3

Aflora, aqu, una interpretacin de la historia que distingue a la cultura nacional-popular latinoamericana en su sistematizacin martiana. Mientras la cultura oligrquica asuma la historia de Amrica como una mera extensin de la europea, en Mart lo peculiar americano debe ser entendido en su especificidad, tal como se expresa en las capacidades de las sociedades que hacen esa historia. Aqu, el punto de referencia en el anlisis es el que resulta de preguntarse en qu patria puede tener un hombre ms orgullo que en nuestras repblicas dolorosas de Amrica, levantados entre las masas mudas de indios, al ruido de pelea del libro con el cirial, sobre los brazos sangrientos de un centenar de apstoles?, para ofrecer enseguida una respuesta de admirable precisin y dignidad: De factores tan descompuestos jams, en menos tiempo histrico se han creado naciones tan adelantadas y compactadas.4 Este planteamiento asume a la poltica como cultura en acto, que exige recuperar y reinterpretar el pasado para superar el estancamiento de
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J. M.:Nuestra Amrica, O. C. , t. 6, p. 17 J. M. Nuestra Amica, O. C., t. 8, p. 16.

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nuestro desarrollo natural provocado por tres siglos de violencia y explotacin colonial, que tendan a prolongarse en las nuevas Repblicas. Aqu, se nos dice, el problema de la independencia no era el cambio de formas, sino el cambio de espritu5, que exiga llevar hasta sus ltimas consecuencias los contenidos democrticos implcitos en las luchas de independencia como nica garanta, adems, para evitar una recolonizacin de nuevo tipo. Esto, por otra parte, es concebido como una tarea a desarrollar por las masas mismas bajo la direccin de un grupo social nuevo, cuya ausencia de compromisos con el sistema de dominacin le permita avanzar en la definicin de los intereses populares que afloraban en la creciente resistencia espontnea de los trabajadores del campo y de la ciudad al autoritarismo oligrquico, y de los medios que esos intereses requieren para ejercerse. As, el programa poltico cultural implcito en Nuestra Amrica nos plantea la necesidad de conocer para resolver:
Conocer el pas, y gobernarlo conforme al conocimiento, es el nico modo de librarlo de tiranas. La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La historia de Amrica, de los incas ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria. Los polticos nacionales han de reemplazar a los polticos exticos. Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas. Y calle el pedante vencido; que no hay patria en que pueda tener el hombre ms orgullo que en nuestras dolorosas repblicas americanas.6

De aqu se transita sin dificultad a la tesis central de Nuestra Amrica en materia cultural. Entre nosotros, se afirma, el libro importado ha sido vencido en Amrica por el hombre natural. Los hombres naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo autctono ha vencido al criollo extico. No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza.7
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Ibid., p. 19. J. M.: Nuestra Amrica, O. C., t. 6, p. 18. Idem, p. 17.

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Ms all de la evidente referencia a Domingo Faustino Sarmiento el ms importante idelogo del paleo liberalismo oligrquico, que en 1845 haba sintetizado su programa en el llamado a luchar contra la barbarie americana en nombre de la civilizacin europea , cabe resaltar aqu, medio siglo despus, la contradiccin de fondo entre dos modalides antagnicas de pensamiento. El proceso de conocimiento martiano es bsicamente dialctico y, por ende, capaz de percibir y llevar al plano de la accin poltica las tendencias fundamentales del proceso social y econmico que lo determinaba en ltima instancia. El de Sarmiento, en cambio, opera mediante rgidas anttesis que le obligan a moverse en un mbito escindido entre lo que es y que l percibe con notable intuicin- y lo que debera ser, plantendose por ejemplo que de eso se trata, de ser o no ser salvaje.8 Esto explica la capacidad de Mart para trascender la dicotoma misma de Sarmiento, al cuestionar la perspectiva de anlisis en que poda tener algn sentido, para rechazar la interpretacin de la realidad en torno a la cual se organiza la cultura oligrquica dominante en su tiempo, y destacar su carcter particular e interesado. Universal, aqu, es la propuesta martiana de vincular la discusin de los problemas nuestros al anlisis de los conflictos que desgarraban a las mismas sociedades Noratlnticas que el Estado oligrquico reclamaba como su modelo evolutivo. Las proyecciones de aquellos conflictos en Amrica, a travs de las agresiones francesa y norteamericana a Mxico, las pretensiones expansionistas del Secretario de Estado James Blaine, el inters siempre renovado de los Estados Unidos por apoderarse de Cuba, o la injerencia britnica en la guerra chileno-peruano-boliviana de 1879, son puntos de luz que iluminan el anlisis de la experiencia histrica que lleva a Mart a sostener la necesidad de crear las condiciones que hicieran posible una activa defensa de los intereses nacionales y populares de las repblicas hispanoamericanas. As, dice,
Con los oprimidos habra que hacer causa comn, para afianzar el sistema opuesto a los intereses y hbitos de mando de los opresores. [] La colonia
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D. F. Sarmiento: op. cit., p. 12.

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contino viviendo en la repblica; y nuestra Amrica se esta salvando de sus grandes yerros de la soberbia de las ciudades capitales, del triunfo ciego de los campesinos desdeados, de la importacin excesiva de las ideas y frmulas ajenas, del desdn inicuo [. . .] de la raza aborigen, - por la virtud superior, abonada con sangre necesaria, de la repblica que lucha contra la colonia.9

De este modo, Mart politiza de manera consciente el anlisis cultural para echarlo todo al fuego, hasta el arte, para alimentar la hoguera.10 Por lo mismo, siendo la crtica ejercicio del criterio11es necesario dotar a ese criterio de los elementos de juicio que requiere para cumplir su misin mediante una transofrmacin en la concepcin misma y en los mtodos y las formas del proceso de produccin de conocimientos, planteados desde la ms estrecha unidad entre prctica sociopoltica y conocimiento. Aqu, el sentido prctico del conocimiento exige resultados prcticos; la cultura, popular por su origen, ha de serlo tambin por sus funciones, pues se debe a los intereses del sujeto que ha de realizarla en la prctica. Este sujeto es designado por Mart con el nombre genrico de hombre natural, para referirse al conjunto de las clases subordinadas aquellos trabajadores manuales e intelectuales, del campo y de la ciudad, a los que se dirigira veinte aos despus Jos Carlos Maritegui -, asumidos como la arcilla fundamental para la obra del gobernante-creador que debe dotarlo de la conciencia necesaria sobre sus propios objetivos, y de las estructuras de trabajo intelectual capaces de expresarlos, dado que
en pueblos compuestos de elementos cultos e incultos, los incultos gobernarn, por su hbito de agredir y resolver las dudas con su mano, all donde los cultos no aprendan el arte del gobierno. [] Cmo han de salir de las universidades los gobernantes, si no hay universidad en Amrica donde se ensee lo rudimentario del arte del gobierno, que es el anlisis de los elementos peculiares de los pueblos de Amrica? A adivinar salen los jvenes al mundo, con antiparras yanquis o francesas, y aspiran a dirigir un

J. M: Nuestra Amrica, O. C., t. 6, p.19. J. M.: La exhibicin de pinturas del ruso Vereschagin, O. C., t. 15, p . 433. J. M.: Carta a Bartolom Mitre y Vedia de 19 de diciembre de 1882, O. C., t. 9, p. 16.

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pueblo que no conocen. En la carrera de la poltica habra de negarse la entrada a los que desconocen los rudimentos de la poltica.
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Desde aqu, la interpretacin de la historia en Mart alcanza uno de sus momentos ms altos en la negociacin-superacin de la cultura dominante, al vincular el anlisis de las contradicciones internas con los riesgos que emrgen de las transformaciones en curso en el sistema mundia. Pero otro peligro, corre, acaso, nuestra Amrica,- dice que no le viene de s, sino de la diferencia de orgenes, mtodos e intereses entre los dos factores continentales, y es la hora prxima en que se le acerque, demandando relaciones ntimas, un pueblo emprendedor y pujante que la desconoce y la desdea13 Y eso lo lleva a dar un nuevo paso en la interiorizacin del anlisis. La defensa, ante lo que no le viene de s, debe surgir en nuestra Amrica de s misma, entendiendo que
El desdn del vecino formidable, que no la conoce, es el peligro mayor de nuestra Amrica; y urge, porque el da de la visita estar prximo, que el vecino la conozca, la conozca pronto, para que no la desdee. Por ignorancia llegara, tal vez. A poner en ella la codicia. Por el respeto. Luego que la conociese sacara de ella las manos.14

El conocimiento al que se refiere Mart es, desde luego, el que resulta de una praxis histrica, y nunca de una mera actitud puramente reflexiva. Por lo mismo, la denuncia se fundamenta aqu en una comprensin general del movimiento histrico que permite derivar de ella la posibilidad de un papel activo para la Amrica Latina en la escena mundial. Y, con ello, la cultura nacional-popular se revela como la nica capaz, en este continente, de desempear un papel realmente universal. Aqu, de lo que se trata es de construir la cultura humana a travs del aporte igualitario y original de todos los pueblos de la tierra, en cuanto la socialidad cordial es, en Mart, la norma por excelencia de lo humano. Por lo mismo, su llamado apunta a la preservacin de derechos que no se niegan a otros, sustentado en una
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Ibid., p. 17-18. Ibid., p. 20. Ibid., p. 22.

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visin de la historia como devenir y del hombre como ser perfectible. De aqu, su advertencia mayor: se ha de tener fe en lo mejor del hombre y desconfiar de lo peor de l. Hay que dar ocasin a lo mejor para que se revele y prevalezca sobre lo peor. Sino, lo peor prevalece. Por eso,
Ni ha de suponerse, por antipata de aldea, una maldad ingnita y fatal al pueblo rubio del continente [. . .] ni se han de esconder los datos patentes del problema que pueda resolverse, para la paz de los siglos, con el estudio oportuno y la unin tcita y urgente del alma continental15

Una conclusin abierta. De Nuestra Amrica ac, lo que haba sido un conjunto disperso de brotes espontneos de resistencia popular al proceso de consolidacin del Estado Liberal Oligrquico pasa a convertirse en una racional y coherente concepcin del mundo, organizada en torno a un pensamiento social dotado de sentido propio y capaz, por tanto, de generar una tica acorde con su estructura. Desde esa concepcin del mundo, la razn y a la historia son concebidas como mbitos de un conflicto social ms amplio que ellas mismas, que obliga a relativizar lo trminos son que hasta entonces haban sido pensadas. Si para la oligarqua la historia es vista como un pasado que concluye y se justifica en el presente de su dominacin, para el movimiento nacional popular se trata de un proceso en marcha hacia la superacin de toda forma de dominacin. Del mismo modo, si la cultura dominante es esencialmente mimtica y contemplativa, y se asume a si misma como produccin de objetos para un sujeto ya formado, la cultura nacionalpopular es ante todo actividad productiva del sujeto histrico necesario para superar el presente, esto es, adecuado a un objetivo de transformacin social que la misma praxis poltica va redefiniendo en sus contornos y su alcance. De aqu que, mientras la cultura dominante se ofrece como una va de movilidad dentro de una estructura social y a conformada, la cultura

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J. M. : Nuestra Amrica, O. C., t.6, p. 22-23.

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nacional-popular es asumida como va de movilizacin de masas para transformar esa estructura social. Jos Mart, fiel a la palabra de pase de su generacin, no slo cre una transformacin en la conciencia de su tiempo, sino, y ante todo, promovi un cambio radical en el sentido de las conductas sociales en la Amrica Latina, que dej abierta la posibilidad de una transformacin profunda de la realidad en tiempos posteriores. Gracias a ello, el pueblo cubano supo despus de 1898 que si viva en una repblica mediatizada, ello se deba a que esa repblica haba nacido de una revolucin inconclusa. Y esta leccin era vlida para el resto de la Amrica Latina, que supo grabarla en lo ms hondo de su conciencia y de su cultura, y la asume hoy, una vez ms, como la ms importante de sus tareas pendientes.
Panam, 30 de enero de 2010