ARISTTELES (384-322 A.C.

)
Naci en Estagira, antigua ciudad de Macedonia, en la Calcdica. su padre
Nicmaco fue medico de la cmara del rey, y del cual no pudo recibir ninguna
influencia intelectual.
A los 18 aos de edad Aristteles entra a hacer parte de los alumnos de la
Academia, escuela que fundo Platn y en la cual fue discpulo de l, dirigido a
una cierta inclinacin a las ciencias naturales, por consecuencia de la cultura
de su patria, la cual cultivaban con gran celo; en la Academia Aristteles tuvo
un papel relativamente independiente como escritor y maestro, pero siempre se
mantuvo como discpulo de Platn, el cual lo llamaba El lector y la inteligencia
de la escuela
Despus de la muerte de su maestro, Platn, Aristteles decide en separarse
de la Academia y visitar a Hermias con su mejor amigo Jencrates, donde
contrajo matrimonio con la hermana de Hermias, quien era de Atarneo y de
Assos (Troade); ya a la edad de 38 aos es un pensador totalmente
independiente; en el ao 343 fue llamado por Filipo el rey de Macedonia, a que
le educase a su hijo Alejandro (quien posible mente sea el mismo Alejandro
Magno), lo cual consigui con un xito rotundo y posterior mente se regreso a
su patria para dedicarse a la investigacin, y regresa 8 aos despus a la
ciudad de Atenas tras la muerte de Filipo y la posesin de Alejandro, hace ya
un ao antes de su regreso a Atenas, y funda el Liceo, el cual era un jardn
provisto de una galera para pasear al aire libre y de salones y habitaciones, el
liceo se ubico fuera de la ciudad cerca a un santuario dedicado a Apolo Licio y
a las musas; en el Liceo, Aristteles daba 2 tipos de lecciones, una en que se
ocupaba de cuestiones difciles, para los alumnos ms avanzados, quienes se
conver4tian en coinvestigadores, en esta comunidad de investigacin se
empez a separar a la filosofa de las ciencias particulares, llamndolas
filosofas primeras y segundas, la segunda leccin era de tipo ms particular,
era para jvenes entre los 14-21 aos de vida, el cual era un estudio de sentido
secundario y constaba de la retorica, historia, filosofa, poltica, y ciencias
naturales; el Liceo logro obtener prestigio aun mayor que la Academia de
Platn aun en vida, por eso fue considerado como el centro filosfico ms
importante de toda Grecia antigua; despus de la muerte de Aristteles el Liceo
quedo en manos de Teofrasto en 322-238 a. c. la cual paso demasiadas
dificultades hasta el siglo I a. c. 12 aos despus de haber fundado el Liceo y
con un desempeo inimitable y esplendoroso, Aristteles deja a Atenas por
razones polticas, puesto que, fue acusado de atesmo, asebia, y se dirigi a la
ciudad de calcis donde un ao despus muere, Androico de Rodas en el siglo I
a.c. realizo la primera edicin completa de las obras de Aristteles, despus de
a ver recuperado obras importantes
1


1
Aristteles Metafsica, Larroyo Francisco, Porrua S.A, Mxico 1978, 4 edicin, Pag. XLII
METAFSICA EN ARISTTELES
No es posible entrar en la doctrina de la metafsica aristotlica, sin instruirse
antes muy bien de la filosofa de su poca, puesto que, l hecho mano de del
mtodo histrico para finar su pensamiento; Metafsica fuel el nombre que se le
dio a ciertos escritos de Aristteles, puesto que, estos se guiaban por la fsica y
en ella encuentran los fundamentos y principios ltimos del ser y de la realidad
que lo rodea.

La metafsica griega nace como una reflexin del origen del mundo y de los
dioses, en forma de una cosmogona y teogona, luego pasa al mundo externo,
cosmologa, y despus el hombre se vuelve objeto filosfico de reflexin, de
esta forma nace la metafsica antropolgica; la metafsica para Aristteles es la
doctrina del ser en tanto el ser y de sus esenciales atributos (Ontologa)
METAFSICA HASTA PLATN
Como ya antes se dijo en esta metafsica se ve mas como el problemas del
gnesis del hombre que se encuentra totalmente ligado al gnesis de los
dioses y por lo tanto se encontraba totalmente determinado as su voluntad,
determinismo religioso, como aun errneamente creen algunos, como bien lo
dice Karl Popper, cuando habla del determinismo religioso, como lo concibe
Homero y Hesiodo; para los rficos todas las cosas se repiten cclicamente,
hasta el gnesis de los hombres gracias a Cronos (dios tiempo), para Dionisio,
el hombre le debe el cuerpo y el alma a Zeus (Padre de los dioses) quien hizo
que nacieran de las cenizas de los fulminantes Titanes, por eso, el hombre es
malo, segn otros dionisiacos, quienes dicen que, tambin le debemos el alma
y que el ejercicio del ciclo ya antes propuesto es para poder liberal al alma de
ese mal, por medio de la metempsicosis, transito de las almas de un cuerpo a
otro hasta que encuentran su purificacin.
Para los filsofos de Mileto, el problema era hallar la sustancia fundamental
para la creacin de las otras sustancias reales o de la realidad misma, por eso,
propusieron sustancia que para ellos eran las fundamentales o fundadoras,
METAFSICA
I. GENERAL
COSMOLOGA NATURAL
ANTROPOLOGA
ANTROPOLOGA
ESPECULATIVA
TEOLOGA
RACIONAL
TEDICEA II. ESPECIAL
como lo fueron, el agua, para Tales, el Apeiron, para Anaximandro, el Aire,
para Anaximenes; en conclusin desde aqu hasta Scrates y los sofistas, los
grandes pensadores y sus escuelas se preocuparon por hallar aquella
sustancia fundamental para la creacin de las otras sustancias; Scrates y los
sofistas tienen su mirada ms que todo al hombre como objeto de estudio, es
decir, una Metafsica Antropolgico, pero, a la luz de la razn misma, es por
esa razn que encontramos frases como concete a ti mismo (Scrates); ya
con Platn y el idealismo, se admite en el pensamiento una realidad material
que se encuentra mediante un saber supra-emprico, por medio de una
actividad espiritual fuera del mundo de la materia, como lo es la idea, que es
algo que ya existe con anterioridad en el alma , segn Platn, adems l afirma
que el ser se encuentra dividido en 2 partes: el cuerpo material, que es mortal,
fsico y malo, y el alma que es inmortal, inmaterial, metafsica y buena.

QU ES LA META FSICA?
Es la ciencia que estudia al ser en cuanto al ser, es decir, estudia al se en
sentido estricto, de esta forma desprendindola de lo particular, puesto que la
metafsica se preocupa del ser en general; el termino metafsica se lo da
Andrnico, al organizar los 14 libros de Aristteles que trataban sobre lo que
hay ms halla de lo natural, y los cuales puso despus de los fsico, de ah los
libros metafsicos, es decir, despus de los fsicos; pero realmente su nombre
aparece en el siglo XVIII, donde entra en los discursos de los trascendentales y
busca justificar que los entes no son simples, sino que son complejos, estudio
de las causas ltimas y de las primeras y mas universales principios de la
realidad; para la metafsica el Ens qua ens, es toda la realidad.
El mtodo que utilizo la metafsica fue el mtodo reflexivo y trascendental.
FILOSOFA PRIMERA
Es la base de todo el sentido filosfico, puesto que, les da a los dems tratados
el fundamento de la unidad simple del primer principio.
La metafsica, trata de la totalidad, los otros tratados no lo hacen.

EL SER
EL CUERPO
MATERIAL MORTAL FISICO MALO
EL ALMA
INMATERIAL INMORTAL METAFSICA BUENA
NOCIN GENERAL
Metafsica, estudio de la realidad universal por sus ltimas causas y principios.
Ente punto de partida.
El Ente es lo real, lo que existe, lo que tiene que ser y por lo tanto es de
aqu de donde parte la metafsica, ya que ella estudia todas las
realidades.

El Ente esta determinado, por eso Dios no es un ente.

El Ser como objeto de la Metafsica.
Es la perfeccin de todas las cosas.
ARISTTELES Y LA SUBSTANCIA
Aristteles se plantea as el problema de la unidad del ser, de lo cual resuelve
con la substancial, en este sentido, Leibniz habla tambin de una realidad
formal y de su forma substancial que da origen segn l a la metafsica.

ESTRUCTURA METAFSICA DEL ENTE
ACTO Y POTENCIA
ORIGEN E IMPORTANCIA DE LA DISTINCIN
Para Aristteles, esta claro que existe el movimiento, el cual tiene un
significado Ontolgico as:

Aristteles explica el movimiento como el paso de la potencia al acto, el cual
supone una causa a la que l llama, causa suficiente, que se encarga de
actualizar la potencia, adems para Aristteles existe 2 tipos de potencia, la
activa, que es capaz de producir el acto y la pasiva, que es la capacidad de
recibir el acto; por lo tanto, para Aristteles lo real deriva de dos (2) elementos
el Ser actual (acto) y el Ser potencial (potencia), adems, mientras para l el
acto es el principio de la unidad, la potencia es el principio del cambio o de la
diversidad.
Para Aristteles todos tenemos en nosotros los principios de acto y potencia,
puesto que, estados llamados a cambiar, para Dios es la excepcin de estos
principios, porque el no se encuentra determinado a nada, mucho menos al
cambio.
El acto y la potencia no son cosas, no subsiste por s misma, sino que son
caractersticas de las cosas, principios, condiciones de ser de las cosas.
Aunque uno no se refiere al otro, que es lo ms creble y pensable, el uno
necesita del otro para poderse dar.
SUBSTANCIA Y ACCIDENTES
Este es el binomio de Aristteles para poder conocer al Ser, y que era muy
evidente para l, puesto que en el ser de las cosas, se poda y se puede notar
que unas cosas cambian y otras por el contrario permanecen, lo que cambia
pero que no afectan al Ser, son los accidentes, y las que permanecen, son las
substancias.

A las substancia le compete todas aquellas caractersticas de los accidentes
del Ser, los accidentes no poseen un acto de ser, puesto que depende de la
substancia misma, la cual Aristteles divide en substancia primaria y
secundaria.
La relacin entre la substancia y los accidentes, es una relacin acto-potencia,
puesto que, la substancia se encuentra en potencia respecto a los accidentes.
En sentido propio, solo hay un ente que es la substancia, lo dems son
accidentes.
Para la doctrina Aristotlico-Tomista, hay dos (2) tipos de accidentes, los
accidentes causales, que proceden de afuera del Ser y los accidentes de la
cosa.


HILEMORFISMO
Teora con la cual Aristteles se aventura a explicar la estructura metafsica del
Ser. (Materia y Forma)
LA MATERIA
Para Aristteles es el origen determinado, pero al mismo indeterminado de la
substancia, es el concepto lmite, es un principio pasivo-potencial, la cual se le
llama materia prima y es en la cual se da el cambio substancial y que no puede
existir sin la forma.
LA FORMA
Es la determinacin substancial que determina la materia, de esta forma
convirtindola en un Ser real o substancial, dentro de una especie determinada,
es decir, es la individualizacin de las substancias.
El mejor modo de entender esta teora, es tomndola como teora dialctica,
donde la materia y la forma son dos (2) elementos contrapuestos y que cuyo
resultado es lo real.



LAS CATEGORIAS
Para Aristteles es un esquema afirmativa o una forma de afirmacin, el mismo
Aristteles pretende que todo cuanto podemos afirmar de las cosas, debera
entrar en una de las diez (10) categoras que l anuncia, puesto que para l,
las categoras no son slo modos de afirmaciones, sino que tambin son
modos de ser, por lo tanto, las considera como formas Ontolgicas
fundamentales en la que est el Ente; las categoras segn Aristteles son 10:

TABLA CATEGORIAL DE ARISTOTELES
SUBSTANCIA (Ousia o esencia): HOMBRE
CANTIDAD (Poson): TIENE 10 AOS
CUALIDAD (Poison): ES ALEGRE
RELACIN (Prosti): HIJO DE BERNARDO
LUGAR, DNDE? (Pou): SALON DE CLASE
TIEMPO, CUNDO? (Pote) CLASE
POSICIN (Keisthai): PEDESTRE
TENER (ekhein): ESTUDIA
OBRAR (Porein): SONRIENDO
PODER, PASIN (Poskhein): FELICIDAD
PRINCIPIO METAFSICO DEL SER
LA CUASALIDAD DEL SER
Segn Aristteles en su principio de causalidad, todo lo que se mueve, es
movido por otro, puesto que nada puede ser causa de s mismo, ni hay un
efecto ninguna causa y ninguna causa se puede producir un efecto superior a
s mismo; Aristteles llamo a esta causa, causa suficiente y luego le dio por
nombre primer motor o motor inmvil.
Para Aristteles las causas estn esquematizadas as:
INTERNOS: Qu? (formal), De qu? (Material), Para qu? (Final)
EXTERNOS: De dnde? (Eficiente)

PRINCIPIO DE
CAUSALIDAD DEL SER
INTERNOS
Causa Formal
Causa Material
Causa Final
EXTERNOS
Causa Eficiente
CAUSA MATERIAL
Es de lo que esta hecho una cosa, puesto que su materia no se causa nada, es
decir, es lo aquello, en lo cual y de lo cual se hace algo y que se divide en,
materia prima, la cual es el elemento determinado que permanece idntico
atravs de las formaciones de los cuerpos, y la materia secundaria, la cual se
encuentra determinada por la forma de la substancia.
CAUSA FORMAL
Forma intrnseca que actualiza la materia y especifica al ser.
CAUSA EFICIENTE
Principio del cual fluye primordialmente cualquier accin, adems es la causa
que acta sobre la materia impulsndola a una nueva forma, se conoce
tambin como causa motriz, Santo Toms la defini como la causa de la
causalidad de la materia y de la forma.
CAUSA FINAL
Es la coronacin de los diversos tipos de causalidad, esta tiene distintos rangos
los cuales son; obrar por atraccin, tener razn del bien, una finalidad como
verdadero principio causal.
DIRECCIN DE LA METAFSICA DE ARISTTELES
Segn estudios del Index Aristtelicum, libro que organizo Androico de Rodas
en el siglo I a.c., la metafsica de Aristteles se encuentra direccionada a cuatro
(4) lados o visiones, como lo son: La Aitiologa, La Ontologa, La Teologa y La
Ousiologa, y como lo vamos a ver a continuacin.
CIENCIA DE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS Y CAUSAS (Libro I o
o A Aitiooio Aitiologa)
El libro inicia con una declaracin, Todos los hombres desean saber (Cap. I),
es decir, conocer el por qu? De las cosas; para Aristteles la ciencia de los
primeros principios, es la ms excelsa, aqu podemos encontrar una cierta
influencia de Platn, aunque lo critica de que no halla distinguido los sentidos
del Ser y el sentido de la causa, los cuales son: Materia, Forma, Movimiento y
Fin, como ya haba sido antes mencionados (Cap. 9).
LAS CAUSAS O LA TEORA DE LAS CAUSAS (Libro IV o I Ioo Gama,
Antropologa)
El libro habla de una ciencia que estudia al Ser en cuanto al Ser, que
contempla al Ser en su totalidad, adems elabora el sentido de las cosas y su
substancia orgullosa de ella, la cual divide en cuatro (4) causas; Causa
Eficiente, Causa Material, Causa Formal y Causa Final, de las cuales ya he
hablado anteriormente; segn Aristteles el nico que pudo ver esto mismo
antes de l, fue Anaxagoras (Cap. 6).
Aristteles habla del on como un objeto digno de pensamiento, adems
plantea buscar el Ser verdadero, la Ousia y el Ontos, tambin introduce la
anlogicidad del Ser, por lo cual se puede decir, que el Ser es anlogo.
OMTOLOGA DEL SER (Libro VI E c Etoiov, Epsilon; libro
XII A Ao|oo, Lambda o teologa; libro XI K k Kotto Kappa)
En estos libros de identifica la ciencia primera con una teora de la causa en el
Ser con consecuencia en los seres; en este sentido se distingue tres (3)
ciencias tericas, las cuales son 2 de filosofas secundaria (la metafsica y la
matemticas) y una filosofa primaria (teologa); adems se identifica 3 tipos de
saberes, Saber Proyectivo, que crea como las artes; Saber Practico, es
cognoscitivo y el Saber Terico, es fundamentalmente contemplativo.

La relacin entre la Ontologa con la Teogona, forma el armazn de la
metafsica Occidental.

SABERES
PRACTICO
PROYECTICO
TEORETICO
MATEMATICA
El Ser inmovil, pero posiblemente
inseparable
FISICO
El Ser moviles de la materia
TEOLOGICO El Ser separado de la materia e
inmovil