Descubriendo los Misterios del Reino de Dios Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito,

para que todo aquel que en l cree, no se pierda, ms tenga vida eterna [Juan 3:16] Ms vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anuncieis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas, a su luz admirable [1 Pedro 2:9] linajeescogido.tripod.com nace bajo la inquietud de poner a disposicin de todas las personas que lo deseen, un estudio bblico completo desde una perspectiva de anlisis y estudio objetivo. Nuestro Principal inters es Conocer los Misterios del Reino de Dios, los cuales estn revelados de manera clara en el legado ms grande que Dios a puesto en manos de la Humanidad, el mismo que da manifiesto y testimonio de su Poder y Sabidura: "La Biblia". Este ltimo es el libro ms comprado en el mundo pero no necesariamente el ms ledo, constituye uno de los milagros ms reales en el tiempo actual y al alcance de nuestras manos. Por medio de su lectura y estudio, no solo nos hacemos hombres y mujeres libres, como es la voluntad de Dios, sino que da a da, nos abre la oportunidad de un pleno crecimiento espiritual en Cristo Jess.

QU ES LA BIBLIA? El significado de la palabra Biblia Hay varias maneras de responder a esta pregunta. Una de ellas consiste en explicar el significado de la palabra Biblia. Biblia es una palabra de origen griego (el plural de biblion, papiro para escribir y tambin libro), y significa literalmente los Libros. Del griego, ese trmino pas al latn, y a travs de l a las lenguas occidentales, no ya como nombre plural, sino como singular femenino: la Biblia, es decir, el Libro por excelencia. Con este trmino se designa ahora a la coleccin de escritos reconocidos como sagrados por el pueblo judo y por la iglesia cristiana. La Biblia est dividida en dos partes de extensin bastante desigual, llamadas habitualmente Antiguo y Nuevo Testamento. A primera vista, la palabra testamento se presta a un equvoco, porque no se ve muy bien en qu sentido puede aplicarse a la Biblia. Sin embargo, la dificultad se aclara si se tiene en cuenta la vinculacin de la palabra latina testamentum con el hebreo berit, pacto o alianza. Berit es uno de los trminos fundamentales de la teologa bblica. Con l se designa el lazo de unin que el Seor estableci con su pueblo en el monte Sina. A este pacto, alianza o lazo de unin establecido por intermedio de Moiss, los profetas contrapusieron una nueva alianza, que no estara escrita, como la antigua, sobre tablas de piedra, sino en el corazn de las personas por el Espritu del Seor (Jer 31.3134; Ez 36.26 27). De ah la distincin entre la nueva y la antigua alianza: la primera, sellada en el Sina, fue ratificada con sacrificios de animales; la

segunda, incomparablemente superior, fue establecida con la sangre de Cristo. Ahora bien, el trmino hebreo berit se tradujo al griego con la palabra diatheke, que significa disposicin, arreglo, y de ah ltima disposicin o ltima voluntad, es decir, testamento. De este modo, la versin griega de la Biblia, conocida con el nombre de Septuaginta o traduccin de los Setenta (LXX), quiso poner de relieve que el pacto o alianza era un don y una gracia de Dios, y no el fruto o el resultado de una decisin humana. La palabra griega diatheke fue luego traducida al latn por testamentum, y de all pas a las lenguas modernas. Por eso se habla corrientemente del Antiguo y del Nuevo Testamento. A la Biblia se le da tambin el nombre de Sagrada Escritura. En el judasmo, en cambio, se le designa con la palabra tanak, que en realidad es una sigla formada con las iniciales de Torah, Nbi<im y Ktubim, es decir, de las tres partes o secciones en que se divide la Biblia hebrea: La Ley, los Profetas y los Escritos. La Biblia, Palabra de Dios La otra respuesta no se contenta con explicar el significado de una palabra, sino que da otro paso y trata de penetrar ms en la realidad profunda de la Biblia: la Biblia es la Palabra de Dios. En la Biblia se encuentran mensajes de los profetas, palabras de Jess y testimonios de los apstoles. Los profetas, Jess y los apstoles actuaron y hablaron en distintas pocas y en circunstancias muy diversas. Pero todos anunciaron la Palabra de Dios.

Los profetas se presentaron como testigos y mensajeros de la Palabra, y as lo expresaron muchas veces de manera inequvoca, por ejemplo, cuando introducan sus mensajes con la frase: As dice el Seor. (Cf. Jer 1.910a: Entonces el Seor extendi la mano, me toc los labios y me dijo: Yo pongo mis palabras en tus labios.)1{1 Las citas bblicas son de la versin Dios Habla Hoy, segunda edicin, de las Sociedades Bblicas Unidas. Cuando se cita otra versin, se colocan sus iniciales inmediatamente despus de la cita.} Despus de haber comunicado su Palabra por medio de los profetas, Dios se revel en la persona y en la obra redentora de Jess, como lo expresa la Carta a los Hebreos (1.12): En tiempos antiguos Dios habl a nuestros antepasados muchas veces y de muchas maneras por medio de los profetas. Ahora, en estos tiempos ltimos, nos ha hablado por su Hijo. Jesucristo, la Palabra hecha carne (Jn 1.14), dio testimonio de lo que haba visto y odo junto al Padre (Jn 1.18; cf.{cf. comprese} Mt 11.27), y envi a sus discpulos dicindoles: El que los escucha a ustedes, me escucha a m; y el que los rechaza a ustedes, me rechaza a m; y el que me rechaza a m, rechaza al que me envi (Lc 10.16). Los apstoles, a su vez, fueron testigos oculares y servidores de la Palabra (Lc 1.2). Ellos fueron elegidos de antemano por Dios (Hch 10.4142), y a ellos se les confi la misin de anunciar la Palabra de Dios a todo el mundo (Mc 16.15). Este mensaje de los profetas, de Jess y de los apstoles fue luego consignado por escrito, y as naci la Biblia, que es la Palabra de Dios encarnada en un lenguaje humano. Ella, como Jesucristo, es plenamente

divina y plenamente humana, sin que lo divino ceda en detrimento de lo humano, ni lo humano de lo divino. Ahora bien: la palabra es la accin de una persona que expresa algo de s misma y se dirige a otra para establecer una comunicacin. 1. Si analizamos por partes los elementos de esta definicin, vemos que hablar es, en primer lugar, dirigirse a otro. El que habla, por el simple hecho de dirigir la palabra a otra persona (y aunque no lo diga expresamente), est manifestando la voluntad de ser escuchado y comprendido, de obtener una respuesta, de lograr que su palabra no caiga en el vaco. Dicho de otra manera: toda palabra interpela al destinatario del mensaje; es invitacin, llamado, interpelacin. El ser de la palabra es esencialmente para-otro, tiene un carcter interpersonal y oblativo.2{2 Oblativo es el adjetivo de oblacin. Esta palabra significa el acto de ofrecer algo a Dios; ofrenda y sacrificio que se hace a Dios.} La orientacin hacia el destinatario del mensaje, generalmente sobreentendida, aflora a veces de manera explcita y se expresa en palabras y en giros sintcticos, de un modo especial, en los vocativos y en los imperativos. As, cuando el Seor dice Abraham, Abraham! (Gn 22.11) o Moiss, Moiss! (Ex 3.4), lo que hace es atraer la atencin del que va a ser su interlocutor. Todava no le ha comunicado nada. Lo llama simplemente para obtener de l una respuesta y establecer de ese modo el circuito de la comunicacin. Porque sin ese llamado previo, y sin la respuesta del interlocutor, no habra dilogo posible.

De igual manera, el que pide algo, o da una orden con un imperativo, apunta en forma directa al destinatario del mensaje: Ve a lavarte al estanque de Silo, le dice Jess al ciego de nacimiento, y esta orden provoca en l una respuesta inmediata: El ciego fue y se lav (Jn 9.7). 2. Adems, toda palabra comunica algo. Los interlocutores intercambian siempre algn tipo de informacin, y hasta la conversacin ms trivial versa sobre algn tema. El tema de la conversacin, el significado de las palabras, la noticia que se quiere comunicar, dan un contenido al mensaje. 3. Por su misma dinmica interna, la palabra tiende a convertirse en dilogo entre un yo y un t. Es verdad que muchas veces empleamos el lenguaje por razones prcticas, de manera que la comunicacin se establece casi siempre en un contexto utilitario y ms bien superficial. Adems, la comunicacin fracasa muchas veces porque las personas no se abren al dilogo sino que se encierran en su propio egosmo, o porque la buena disposicin de una persona no encuentra en la otra una acogida o un eco favorable. Por lo tanto, el encuentro personal puede adquirir distintos grados de profundidad, o puede incluso frustrarse por la falta de receptividad y de correspondencia en alguna de las partes. Pero tambin hay veces en que el encuentro se realiza plenamente, ya que la palabra y la respuesta se convierten en un dilogo autntico y recproco de comunin y de mutuo compromiso. Slo en el encuentro amoroso puede darse esta perfecta reciprocidad, que es fruto de una revelacin y de un don, por una parte, y de una acogida franca y abierta, por la otra.

Estos aspectos del lenguaje humano se aplican analgicamente a la Palabra de Dios. O expresado de otra manera: este encuentro y este dilogo se vuelven a encontrar en el plano infinitamente ms elevado de la revelacin de Dios y de la fe. La Palabra de Dios posee un contenido: Es la buena noticia por excelencia, el evangelio de la salvacin. As puede apreciarse, por ejemplo, en los pasajes siguientes: Oye, Israel: El Seor nuestro Dios es el nico Seor. Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. (Dt 6.45) Ama a tu prjimo como a ti mismo. (Lv 19.18; Ro 13.9) Si con tu boca reconoces a Jess como Seor, y con tu corazn crees que Dios lo resucit, alcanzars la salvacin. (Ro 10.9) Estos tres pasajes expresan contenidos fundamentales del mensaje bblico, como son el mandamiento principal (cf.{cf. comprese} Mt 22.3440) y la profesin de fe en Cristo (cf.{cf. comprese} 1 Co 15.17). Pero no basta escuchar con los odos, porque la Palabra de Dios interpela, quiere ser acogida interiormente, reclama una respuesta. Esa respuesta es la fe. Mediante la fe, que acoge el mensaje de la Palabra, se realiza el encuentro con el Dios viviente. Y esta respuesta de la fe hace que la Palabra de Dios - creda, proclamada y vivida individual y eclesialmente- llegue a ser una fuerza eficaz en la historia.

La Palabra de Dios es tambin eficaz: tiene vida y poder. Es ms aguda que cualquier espada de dos filos, y penetra hasta lo ms profundo del alma y del espritu, hasta lo ms ntimo de la persona; (Heb 4.12). As como la lluvia y la nieve bajan del cielo, y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, y producen la semilla para sembrar y el pan para comer, as tambin la palabra que sale de mis labios no vuelve a m sin producir efecto, sino que hace lo que yo quiero y cumple la orden que le doy. (Is 55.1011) Esta Palabra tiene tanta eficacia porque Dios acta desde el exterior y tambin en el interior de las personas. A diferencia de los seres humanos, que slo disponen de la fuerza expresiva y significativa del lenguaje, el Espritu de Dios penetra en el interior de las personas y all realiza su accin ms profunda. Para referirse a esta eficacia, la Escritura habla de una revelacin especial (Mt 11.25), de una luz que Dios hace brotar en nuestro corazn (2 Co 4.6), y de una atraccin interior (Jn 6.44). Por la accin del Espritu Santo, Dios puede infundir en el espritu humano una luz que lo incline a aceptar confiadamente el testimonio divino. La iniciativa parte siempre de Dios. De l proceden el mensaje de la salvacin y la capacidad para dar una respuesta de fe a ese mensaje. La Palabra de Dios y la fe son, por lo tanto, esencialmente interpersonales. El que acoge la Palabra y permanece en ella, de siervo pasa a ser hijo y amigo, y se inicia en los secretos del Padre, que el Hijo y el Espritu son los nicos en conocer. No cabe imaginar un encuentro humano que alcance tanta hondura de intimidad y de comunicacin.

EL CONTENIDO DE LA BIBLIA La explicacin de la seccin Que es La Biblia? afirma cosas importantes, pero tambin deja otras sin responder. Porque si alguien pregunta Qu es la Biblia?, aunque no lo manifieste expresamente, quiere saber algo ms. Ante todo, quiere saber algo de lo que dice la Biblia. De ah la necesidad de completar la respuesta diciendo algo sobre el contenido de la Biblia. La Palabra de Dios es, ante todo, el relato de una historia que se extiende desde la creacin del mundo hasta el fin de los tiempos. Desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, la Biblia proclama los hechos portentosos de Dios. A travs de ellos, Dios se revela como Seor, Padre y Salvador, a fin de liberar del pecado y de la muerte a la humanidad pecadora. Esta historia comprende dos etapas. En la primera, Dios forma para s un pueblo, eligindolo de entre todas las naciones, para hacer de l una nacin santa, un pueblo sacerdotal y su posesin exclusiva (cf.{cf. comprese} Ex 19.36). La segunda est centrada y resumida plenamente en Jesucristo muerto y resucitado, cuyo acontecimiento pascual constituye la revelacin definitiva de los designios de Dios. A la luz de este relato bblico, la historia humana se manifiesta en su verdadero sentido; es decir, no como el producto del azar o de un destino ciego, sino como un proceso que est en las manos de un Dios personal, de quien todo depende y que todo lo conduce segn el plan que se haba propuesto realizar en Cristo. Y este plan consiste en unir bajo el mando de Cristo todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra (Ef 1.910 DHH{DHH Dios Habla Hoy (Versin popular espaola)}3). En esta historia se sita, en primer lugar, el largo proceso de formacin del Antiguo Testamento, paralelo a la vida del pueblo de Israel. Despus de la muerte y la resurreccin de Cristo, y por la accin del Espritu santo,

nace la iglesia cristiana, y en ella se va formando progresivamente el Nuevo Testamento. A continuacin enumeramos brevemente las grandes etapas de esta historia milenaria. La historia de los orgenes. El primer libro de la Biblia lleva el nombre de Gnesis, palabra griega que significa origen. El Gnesis es el libro de los comienzos: comienzos del mundo, de la humanidad y del pueblo de Dios. En sus primeros captulos (111), el Gnesis presenta un vasto panorama de la historia humana, desde la creacin del mundo hasta Abraham. Estos relatostan conocidos, pero casi siempre tan mal comprendidosponen de manifiesto aspectos esenciales de la condicin humana en el mundo. A los seres humanos les corresponde el honor de haber sido creados a imagen de Dios (Gn 1.2627). Pero al separarse de Dios por el pecado, la humanidad eligi para s un camino de muerte. En el origen de esta rebelda est la pretensin de ser como Dios (Gn 3.5), es decir, en vez de ordenar todas sus acciones de acuerdo con la voluntad divina, el primer hombre y la primera mujer se constituyeron a s mismos en norma ltima de sus decisiones, usurpando el lugar que le corresponde exclusivamente a Dios. El pecado rompi los lazos de amistad con Dios, y as entraron en el mundo el sufrimiento y la muerte. A su vez, la prdida de la amistad divina trajo como consecuencia la ruptura entre Dios y el hombre, entre el hombre y la mujer, entre la especie humana y el resto de la creacin. La rebelin contra Dios est presente en todos estos relatos del Gnesis. El pecado prolifera, se diversifica y se extiende cada vez ms a medida que aumenta la humanidad. Pero el pecado y el castigo no tienen la ltima palabra, porque Dios reconstruye misericordiosamente lo que la soberbia humana haba destruido: Despus del diluvio, la humanidad es

reconstituida a partir del justo No; despus de la dispersin de Babel, a travs de la eleccin de Abraham. Por eso en el marco descrito por estos relatos se va a desarrollar la historia de la salvacin, es decir, la serie de acciones divinas destinadas a liberar a la humanidad del pecado y de la muerte. La humanidad pecadora ya no era capaz de salvarse a s misma. Slo la gracia de Dios poda traer al mundo la salvacin. De ah que la historia relatada en la Biblia sea la historia de nuestra redencin. Los patriarcas. Los once primeros captulos del Gnesis nos revelan algo del origen y del misterio de la condicin humana; la historia de los patriarcas, que viene a continuacin, presenta la primera etapa en la formacin del pueblo de Dios. Dios vuelve a intervenir en la historia de este mundo, pero lo hace de un modo nuevo. Ya no acta para condenar a los culpables o para dispersar a los seres humanos, sino para dar cumplimiento a su plan divino de salvacin. Abraham, el padre de los creyentes, escucha la palabra de Dios y emprende un camino que lo arranca del pasado y lo proyecta hacia el futuro: Deja tu tierra, tus parientes y la casa de tu padre,para ir a la tierra que yo te voy a mostrar. Con tus descendientes voy a formar una gran nacin; voy a bendecirte (Gn 12.12) El designio divino de salvacin comienza humildemente, con un solo hombre Abraham y su familia. Pero desde el comienzo tiene una destinacin universal, porque la eleccin de Abraham redundar al fin en beneficio de todas las naciones:

Con tus descendientes voy a formar una gran nacinPor medio de ti bendecir a todas las familias del mundo. (Gn 12.23; cf.{cf. comprese} 13.1417; 15.5; 22.1718) Al leer a continuacin los otros relatos del Gnesis, donde el designio divino parece limitarse a algunas personas escogidas, es preciso no perder de vista el contenido de esta promesa. Isaac primero, y Jacob despus, fueron los herederos de la promesa divina (Gn 26.4; 28.1315). Jos fue vendido por sus hermanos, pero gracias a l la familia de Jacob lleg a Egipto y se salv de la hambruna. As qued preparado el escenario para la gran liberacin que relata a continuacin el libro del xodo. El xodo. El xodo de Egipto constituye uno de los momentos ms decisivos en la historia de la salvacin. Dios se revel a Moiss como el Dios de los padres y el Dios salvador, que oy el clamor de su pueblo y decidi acudir en su ayuda. Le dio a conocer su nombre de Yav y lo envi a presentarse ante el Faran, rey de Egipto. Luego de muchos contratiempos, los israelitas salieron de Egipto, y con ellos se fue muchsima gente de toda clase (Ex 12.38). Esta breve referencia es importante, porque nos da a entender que la unidad del pueblo de Dios no depende, ante todo, de un comn origen racial. Despus de la liberacin viene la alianza. Al llegar al monte Sina, el Seor sale al encuentro de su pueblo y establece con l un pacto o alianza. Esta alianza no es un contrato bilateral, es decir, un convenio ordinario entre dos partes que han discutido sus trminos antes de concluirlo y firmarlo. Es una disposicin divina, que el Seor concede gratuitamente, por una libre iniciativa de su gracia.

Esta alianza hace del pueblo elegido un pueblo santo, puesto aparte por Dios y consagrado al servicio de Dios entre todos los pueblos de la tierra (Ex 19.38). La historia de esta liberacin qued grabada como un sello indeleble en la memoria del pueblo de Israel. A partir de aquel momento, Dios nunca dej de presentarse con estas palabras: Yo soy el Seor [Yav] tu Dios, que te sac de Egipto, donde eras esclavo (Ex 20.1). A continuacin, el libro del Levtico dicta un conjunto de normas para el ejercicio del culto en Israel, el pueblo sacerdotal, consagrado al servicio del Seor. La marcha por el desierto (narrada especialmente en el libro de Nmeros). En medio de las asperezas del desierto, en su marcha hacia la Tierra prometida, el pueblo padeci hambre y sed. Estas penurias le hicieron aorar el pescado y las legumbres que coman en Egipto (Nm 11.5), y ms de una vez se rebel contra el Seor y contra Moiss: Para qu nos trajo el Seor a este pas? Para morir en la guerra, y que nuestras mujeres y nuestros hijos caigan en poder del enemigo? Ms nos valdra regresar a Egipto! (Nm 14.3). La libertad se les haca una carga demasiado pesada y sentan nostalgia de la esclavitud. Entonces el Seor hizo brotar agua de la roca y los aliment con el man. Al trmino de esta marcha, antes de pasar el Jordn, Moiss instruye por ltima vez a Israel, como lo recuerda el libro del Deuteronomio. Josu. El libro que lleva el nombre de Josu, el sucesor de Moiss, celebra el asentamiento de las tribus hebreas en la Tierra prometida. Un simple vistazo al conjunto del libro nos hace ver que consta de tres partes: la conquista de Canan (caps. 112), la distribucin de los territorios

conquistados (caps. 1321) y la unidad de Israel fundada en la fe (caps. 2224). Despus de cruzar el Jordn, los israelitas llegados del desierto encontraron a su paso ciudades fortificadas y carros de guerra. Y si lograron infiltrarse en el pas, fue ms por la astucia que por el empleo de las armas. En realidad, la conquista no fue una hazaa de los hombres sino una victoria del Seor. Por eso el relato adquiere por momentos los contornos de epopeya maravillosa: los muros de Jeric se derrumban, el sol se detiene, los cananeos son presa del pnico, porque es el Seor el que se pone al frente del pueblo y combate a favor de l. En estas guerras de Yav, el arca de la alianza era el smbolo de la presencia del Seor en medio de su pueblo. De ah un tema fundamental en el libro de Josu: Israel tiene que dar gracias a Yav, su Dios, que ha dado como herencia a su pueblo la tierra de Canan. El libro concluye con el relato de la alianza de Siquem. Josu rememora, ante la asamblea de los israelitas, las acciones que realiz el Dios de Israel en favor de su pueblo. Luego les propone una alianza, y esta queda sellada sobre una doble base: la fe comn en Yav y el reconocimiento de una misma ley (cap. 24). El libro de los Jueces, que viene a continuacin, nos dar una imagen un poco ms matizada de este perodo histrico. Los jueces. Despus de la muerte de Josu sobrevino para las tribus de Israel una etapa difcil: es la as llamada poca de los jueces. Es importante notar que estos jueces no eran simples magistrados que administraban justicia, sino caudillos (o, como suele decirse, lderes carismticos) que el Seor fue suscitando en los momentos de crisis

para liberar a su pueblo de la opresin. Cuando una o varias tribus israelitas se vean amenazadas por un ataque enemigo, estos caudillos llenos del espritu del Seorse levantaron para combatir a los enemigos de su pueblo (cf.{cf. comprese} Jue 3.10; 11.29). Las amenazas provenan de los pueblos vecinos de Israel. Poco despus de la entrada de los israelitas en Canan, tuvo lugar, a su vez, el asentamiento de los filisteos en la costa sur de Palestina (hacia el ao 1175 a.C.{a.C. antes de Cristo}). Estos se organizaron en cinco ciudades la famosa Pentpolis filistea, y por su podero militar y su monopolio del hierro constituyeron un peligro constante para los israelitas. La hostilidad de los filisteos, sumada a la que provena de los nativos del pas (los cananeos) y de los pueblos vecinos (madianitas, moabitas, amonitas, etctera), lleg algunas veces a poner en peligro la existencia misma de las tribus hebreas. Cuando se produca una de estas crisis, el Seor suscitaba un juez o caudillo, que obtena para su pueblo una victoria ms o menos resonante. Estos hroes actuaron en distintos lugares y en distintas pocas, y cada uno a su manera. Geden, por ejemplo, reuni varias tribus para ir al combate; Sansn, en cambio, fue un hroe de fuerza extraordinaria, que ms de una vez puso en grave aprieto a los filisteos. Adems, la misin de los jueces era personal y temporal: una vez pasado al peligro, ellos solan volver a sus ocupaciones ordinarias. El Cntico de Dbora (Jue 5) muestra muy bien cmo se encontraba el pueblo de Israel durante el perodo de los jueces. El poema celebra la victoria de una coalicin de tribus hebreas contra los cananeos, en la llanura de Jezreel. Segn Jueces 5.1417, seis de las tribus respondieron a la convocatoria hecha por Dbora: Efran, Benjamn, Maquir (Manass), Zabuln, Isacar y Neftal. En cambio, otras cuatro tribusRubn, Galaad (Gad), Dan y Aserson recriminadas severamente por no haber socorrido a sus hermanos. Las tribus del surJud, Simen y Levni

siquiera se mencionan, sin duda porque una especie de barrera las separaba de las otras tribus. Uno de los principales enclaves que se interponan entre el norte y el sur era la fortaleza de Jerusaln, que an estaba en poder de los jebuseos (Jos 15.63; Jue 19.1012). El libro de los Jueces pronuncia un juicio severo sobre la situacin religiosa de Israel en aquel perodo. Los israelitas pasaban por un proceso de sedentarizacin y de cambio a nuevas formas de vida. Y la asimilacin de algunas costumbres cananeas (relacionadas, sobre todo, con el ejercicio de la agricultura) introdujo prcticas religiosas contrarias al autntico culto de Yav. Estas prcticas estaban relacionadas con Baal, el dios cananeo de la fecundidad. De este dios se esperaba que diera fertilidad a la tierra, buenas cosechas de granos y abundancia de vino y aceite. Tambin es severo el juicio que se pronuncia sobre la falta de unidad y de organizacin poltica entre los grupos hebreos: Como en aquella poca an no haba rey en Israel, cada cual haca lo que le daba la gana (Jue 17.6; cf.{cf. comprese} 18.1; 19.1; 21.25). En la etapa siguiente, la institucin de la realeza vino a atemperar de algn modo aquel estado de anarqua. Samuel y Sal. Los libros de Samuel, que vienen a continuacin, se refieren a este proceso de consolidacin; uno de los momentos ms importantes en la historia bblica. Es la poca en que Israel se constituy como unidad poltica, al mando de un rey. El primer libro de Samuel consta de tres secciones. Cada una de ellas gira en torno a uno o dos personajes centrales: Samuel (caps. 17), Samuel y Sal (815), Sal y David (1631). La primera de estas figuras centrales es la de Samuel, el nio consagrado al Seor que lleg a ser profeta. Como sucede con frecuencia en la Biblia,

el hijo concedido a la mujer estril tiene un destino especial. El relato de la vocacin de Samuel presenta tres elementos que aparecen en todos los relatos de llamamiento al profetismo: la iniciativa de Yav, la comunicacin del mensaje que debe transmitir, y la respuesta del que ha sido llamado (1 S 3; cf.{cf. comprese} Ex 3.112; Is 6; Jer 1.410; Ez 13). Ms tarde, el intento de organizar a las tribus israelitas bajo la forma de un estado monrquico comienza con Sal. l, como los antiguos jueces de Israel, fue el libertador elegido por Dios (1 S 10.1). El espritu del Seor vino sobre l, y lo impuls a emprender una guerra de liberacin contra los amonitas (1 S 11.113). Y cuando regres victorioso de su campaa libertadora, Sal fue proclamado rey. Con esta proclamacin, la realeza qued instituida en Israel. Muerte de Sal y reinado de David. Despus de narrar las primeras victorias de Sal, la Biblia presenta dos trayectorias que siguen un curso contrario. El joven David, que se haba puesto al servicio del rey Sal, se fue ganando cada vez ms el amor y la simpata del pueblo (1 S 18.67). Este hecho despert la envidia y el odio del rey, que comenz a perseguirlo despiadadamente. As comenzaron a contraponerse la carrera ascendente de David, que culmin con su elevacin al trono, y la curva descendente de Sal, que termin en la derrota y en la muerte. La muerte de Sal dej libre el camino a David, que primero fue proclamado rey de Jud (2 S 2.4), y luego, cuando las tribus del norte fracasaron en su intento de organizarse por s mismas, tambin fue reconocido como rey de Israel (2 S 5.13). Un momento decisivo en la trayectoria histrica de David fue la conquista de Jerusaln. El rey convirti esa ciudad jebusea en capital de su reino (2 S 5.916) y tambin en centro religioso de todo Israel, ya que all instal el arca de la alianza (6.123).

Los libros de Samuel presentan a David con todos los atractivos de un hroe: bien parecido, fiel en la amistad, msico, poeta, guerrero valeroso y lder extraordinario. La historia de su ascensin es al mismo tiempo la historia de la cada de Sal. Pero el relato bblico no oculta sus pecados: el adulterio con Betsab y el asesinato de Uras. El largo reinado de David no logr eliminar por completo el antagonismo entre el norte y el sur, de manera que la unidad de las tribus fue siempre precaria. Una prueba de ello fueron las rebeliones que debi afrontar David, en particular el levantamiento dirigido por su hijo Absaln (2 S 15.16; 19.4220.2). A la muerte de David, en medio de las intrigas de la corte real, lo sucedi su hijo Salomn (1 R 12). Los reyes de Israel y Jud despus de David. Salomn llev a cabo el proyecto que su padre no haba podido realizar (1 R 8.1721) y erigi un lugar de culto que tendra en el futuro una enorme importancia en la vida religiosa y cultural de Israel. La importancia de dicho templo se pone de manifiesto, sobre todo, en la plegaria pronunciada por el rey durante la fiesta de la dedicacin (1 R 8.2353). Pero no todo fue gloria y magnificencia en el reino de Salomn. La Biblia tambin deja entrever los aspectos negativos de su reinado, como fueron las concesiones hechas a la idolatra y las excesivas cargas impuestas al pueblo. Las construcciones llevadas a cabo por el rey exigan pesados tributos y una considerable cantidad de mano de obra. Para muchos israelitas, estos excesos traicionaban los ideales que haban dado su identidad y su razn de ser al pueblo de Dios (cf.{cf. comprese} 1 S 8), y un profundo descontento se extendi por el pas, en especial, entre las tribus del norte. Como consecuencia de este malestar resurgieron los viejos antagonismos entre el norte y el sur (cf.{cf. comprese} 2 S 20.1 2), y as termin por quebrantarse el intento de unificacin llevado a cabo por David (cf.{cf. comprese} 2 S 2.4; 5.3).

Despus de la muerte de Salomn, el reino davdico se dividi en dos estados independientes: Israel al norte y Jud al sur; este ltimo con Jerusaln como capital. El texto bblico narra en qu circunstancias se produjo la separacin y cmo el cisma poltico trajo consigo el cisma religioso (1 R 12). Luego presenta en forma paralela la historia de los dos reinos, que en muy pocas ocasiones lograron superar su antigua rivalidad. Segn los libros de los Reyes, la historia de Israel y de Jud, a lo largo de todo el perodo monrquico, fue una cadena ininterrumpida de pecados e infidelidades, y los principales responsables de esta situacin fueron los reyes mismos. A ellos les corresponda gobernar al pueblo de Dios con sabidura (cf.{cf. comprese} 1 R 3.9); pero en realidad hicieron todo lo contrario. Por eso no fue un hecho casual que Israel y Jud terminaran por caer derrotados y dejaran de existir como naciones independientes (2 R 17.6; 25.121). Los profetas. En este contexto proclamaron su mensaje los ms grandes profetas de Israel. Ellos vieron con extraordinaria lucidez el desorden que reinaba en la sociedad. El pueblo de Israel no era lo que Dios quera y esperaba de l. El Seor haba formado y cuidado a su pueblo, como el labrador planta y cultiva su via, y esperaba de l buenos frutos. Pero sus esperanzas quedaron frustradas porque la via del Seor, en vez de dar buenos frutos, haba producido uvas agrias (Is 5.17). El pecado de Israel estaba grabado con punta de diamante y con cincel de hierro en la piedra de su corazn (Jer 17.1). Pero como el Seor no quiere la muerte del pecador, sino que cambie de conducta y viva (Ez 18.23), envi a sus servidores, los profetas, para llamarlo a la conversin. Los profetas nunca dejaron de reconocer que el Seor haba elegido a Israel. Pero esta eleccin divina, mucho ms que un privilegio, era para ellos una responsabilidad. Ni el culto, ni el templo, ni la dinasta davdica ni el recuerdo de las acciones pasadas de Yav ofrecan ya una garanta incondicional y automtica, porque el Seor ha dado a conocer

en qu consiste lo bueno y qu l espera de ti: que hagas justicia, que seas fiel y leal y que obedezcas humildemente a tu Dios. (Miq 6.8) Tambin el profeta Ams ha expresado esta idea con toda claridad y precisin: Slo a ustedes he escogido de entre todos los pueblos de la tierra. Por eso habr de pedirles cuentas de todas las maldades que han cometido. (Am 3.2) Otro tema central de la predicacin proftica es la fidelidad al culto de Yav. Ese tema se encuentra, sobre todo, en Oseas, Jeremas y Ezequiel. Ellos denunciaron la idolatra en todas sus formas (cf.{cf. comprese}, por ejemplo, Os 4.114; Jer 2.2328) y, con tal finalidad, utilizaron ampliamente el simbolismo conyugal: Yav era el esposo de Israel, pero los israelitas se comportaban como una esposa infiel, que engaa a su marido y se prostituye con el primero que pasa (cf.{cf. comprese}, entre muchos otros textos, Os 2; Ez 16; 20). Era preciso, por lo tanto, volver a la fidelidad perdida (Jer 2.13), antes que fuera demasiado tarde (Jer 4.1 4). Los profetas condenaron tambin el orgullo y la ambicin de las clases dirigentes, que no mostraban la menor preocupacin por el destino de su pueblo. La gente humilde era vctima de jefes sin escrpulos, que crean que todo les estaba permitido (cf.{cf. comprese} Am 2.68). Ante el espectculo generalizado de la venalidad y la corrupcin, ellos manifestaron decididamente su solidaridad con las vctimas de la injusticia y denunciaron sin reserva a los opresores. Segn sus enseanzas, la fidelidad al Seor deba manifestarse no slo en la observancia de ciertas prcticas cultuales y religiosas, sino tambin, y sobre todo, en el mbito de las relaciones sociales. Sin la prctica de la

justicia, el culto puramente exterior era abominable para el Seor (Is 1.1020; Am 5.2124). La cada de Jerusaln. Los profetas anunciaron repetidamente que Jerusaln sera destruida y que sus habitantes caeran bajo la espada de sus enemigos, o seran llevados al exilio, si no se volvan al Seor de corazn. Pero ni el pueblo ni sus gobernantes hicieron caso a la palabra del Seor, y aquellos anuncios se cumplieron. El ejrcito de Nabucodonosor, rey de Babilonia, siti la ciudad santa, y esta no pudo resistir al asedio. Los invasores entraron en Jerusaln, la saquearon, incendiaron el templo, se llevaron sus tesoros y vasos sagrados, y deportaron al sector ms representativo de la poblacin (2 R 25.121). El Salmo 74.49 describe con hondo dramatismo aquella catstrofe: Tus enemigos cantan victoria en tu santuario; han puesto sus banderas extranjeras sobre el portal de la entrada! Cual si fueran leadores en medio de un bosque espeso, a golpe de hacha y martillo, destrozaron los ornamentos de madera. Prendieron fuego a tu santuario; deshonraron tu propio templo derrumbndolo hasta el suelo! Decidieron destruirnos del todo; quemaron todos los lugares del pas donde nos reunamos para adorarte! Ya no vemos nuestros smbolos sagrados; ya no hay ningn profeta, y ni siquiera sabemos lo que esto durar. El exilio. Comparado con la historia de Israel en su conjunto, el perodo del exilio fue relativamente breve: unos sesenta aos desde la primera deportacin (2 R 25.1821) hasta el edicto de Ciro (2 Cr 36.2223). Sin embargo, fue uno de los ms ricos y fecundos en la historia de la salvacin. Los israelitas meditaron sobre la catstrofe que les haba

acontecido, y esperaron con impaciencia que el Seor volviera a intervenir una vez ms en favor de su pueblo (cf.{cf. comprese} Sal 137). Una vez que se cumpli el trmino fijado por Dios (cf.{cf. comprese} Jer 29.10), los exiliados escucharon la voz de los profetas que les anunciaban el fin del cautiverio y una pronta liberacin (cf.{cf. comprese} Is 4055). Cuando cay Jerusaln, el rey Nabucodonosor estaba en el apogeo de su gloria. Pero a su pas deba llegarle el momento de estar tambin sometido a grandes naciones y reyes poderosos (Jer 27.7). Los primeros indicios de la declinacin de Babilonia se sintieron hacia el 546 a.C.{a.C. antes de Cristo}, cuando apareci en el escenario del Prximo Oriente Antiguo un nuevo protagonista: Ciro, el rey de los persas. Entonces los exiliados pudieron esperar su liberacin y el fin de la catstrofe (cf.{cf. comprese} Is 4055). Esta se realiz en el ao 539 a.C.{a.C. antes de Cristo}, con la cada de Babilonia. La vuelta del exilio. El edicto de Cirodel que la Biblia conserva dos versiones (Esd 1.24; 6.35)autoriz a los deportados el regreso a Palestina. Este retorno fue paulatino. La primera caravana de repatriados lleg a Jud al mando de Sesbasar (Esd 1.511), que era una especie de alto comisario del imperio persa. Pero Sesbasar desapareci pronto de la escena y en lugar de l apareci Zorobabel. La reedificacin del templo, que haba empezado Zorobabel con mucho entusiasmo, se vio obstaculizada por las hostilidades de los samaritanos; pero estimulado por los profetas Hageo y Zacaras, Zorobabel puso de nuevo manos a la obra y en el ao 515 a.C.{a.C. antes de Cristo} el templo qued terminado. A partir del edicto de Ciro fueron llegando a Jerusaln sucesivas caravanas de repatriados. Muchos otros judos, en cambio, prefirieron quedarse en la dispora, donde haban prosperado econmicamente, llegando a desempear, algunas veces, cargos de importancia como funcionarios del imperio persa (cf.{cf. comprese} Neh 2.1).

Con el paso del tiempo, la situacin poltica, social y religiosa de Judea se fue deteriorando cada vez ms. Entre los factores que contribuyeron a ese proceso hay que mencionar las dificultades econmicas, las divisiones en el interior de la comunidad y, muy particularmente, la hostilidad de los samaritanos. Nehemas, que a pesar de ser judo era un alto dignatario en la corte del rey Artajerjes I, se enter de que la ciudad de Jerusaln an se encontraba casi en ruinas y con sus puertas quemadas. Entonces solicit y obtuvo ser nombrado gobernador de Jud para acudir en ayuda del pueblo. Su valenta y firmeza superaron todas las dificultades, y en muy poco tiempo se restauraron los muros de la ciudad. Luego se dedic a repoblar la ciudad santa, que estaba casi desierta, y tom severas medidas para defender a los ms desvalidos y para reprimir algunos abusos (Neh 5.112), siendo l mismo el primero en dar el ejemplo (Neh 5.1419). Un tiempo despus volvi por segunda vez a Jerusaln y complet la reforma que haba iniciado (Neh 10). Esdras, sacerdote y escriba que tambin haba estado en Babilonia, desempe un papel igualmente importante en esta accin reformadora. La dispora. Como ya lo hemos recordado, muchos deportados a Babilonia, siguiendo los consejos de Jeremas (29.47), se dedicaron al cultivo de la tierra y a otras actividades rentables, y as lograron constituir en el exilio colonias muy florecientes. Por eso, cuando Ciro autoriz el regreso, renunciaron a volver a Palestina. Ms tarde a estas colonias judas en territorio extranjero, se fueron sumando muchas otras, formadas por las olas sucesivas de judos que emigraban de Palestina para probar fortuna en el exterior. De este modo, en el siglo I a.C.{a.C. antes de Cristo}, muchos emigrados judos o los descendientes de ellos estaban diseminados por todas las regiones del mar Mediterrneo. Al conjunto de estas comunidades judas se le da el

nombre de dispora, palabra de origen griego que significa dispersin (cf.{cf. comprese} Stg 1.1; 1 P 1.1). Por la influencia de estas comunidades de la dispora, numerosos paganos se convirtieron al monotesmo judo. Algunos aceptaban solo algunos preceptos, y estos convertidos se llamaban temerosos de Dios. Otros, ms fervorosos, se sometan por completo a la ley mosaica y franqueaban la ltima etapa, sometindose a la circuncisin. Estos formaban el grupo de los proslitos. Segn Hechos de los Apstoles, los primeros misioneros cristianos encontraron por todas partes proslitos y temerosos de Dios (cf.{cf. comprese} Hch 2.11; 10.2; 13.16,43). El perodo intertestamentario. Entre el ltimo de los libros del Antiguo Testamento y los escritos ms antiguos del Nuevo, transcurre un perodo llamado intertestamentario. Para comprender mejor esta etapa es necesario recordar que en ella Israel vivi ms que nunca de una promesa. La promesa hecha a Abraham, renovada a Moiss bajo la forma de alianza, luego a David, y recordada constantemente por los profetas, era el aliciente que mantena viva la esperanza del pueblo. Esta esperanza persisti bajo distintas formas a travs de las vicisitudes de su historia, renaciendo cada vez renovada y tendida siempre hacia el futuro. A partir de las pruebas del exilio y de la desaparicin de la realeza, ella estuvo centrada, sobre todo, en la figura del Mesas, el nuevo David. Los que esperaban al Mesas tendan a representarse su reinado bajo aspectos puramente terrestres, como la conquista y la dominacin de los pueblos paganos que tantas veces haban oprimido a Israel. En este sentido se reinterpretaban los antiguos anuncios profticos, como este de Ams:

El da viene en que levantar la cada choza de David. Tapar sus brechas, levantar sus ruinas y la reconstruir tal como fue en los tiempos pasados, para que lo que quede de Edom y de toda nacin que me ha pertenecido vuelva a ser posesin de Israel. El Seor ha dado su palabra, y la cumplir. (Am 9.1112 DHH{DHH Dios Habla Hoy (Versin popular espaola)}3) Esta perspectiva era la ms corriente, aunque no exclusiva, en tiempos de Jess. Al lado de ella encontramos la llamada corriente apocalptica. El adjetivo apocalptico viene de apokalypsis, palabra griega que significa revelacin. Todo apocalipsis, en efecto, es una revelacin sobre el sentido profundo de la historia humana. Porque en la historia se realiza un misterioso designio de Dios, que solo puede darlo a conocer la revelacin divina. Segn este plan, al fin de los tiempos Dios va a triunfar sobre el mal y a enjugar las lgrimas de sus fieles (cf.{cf. comprese} Ap 21.4). Pero mientras llega el fin, el mal despliega todo su poder y persigue al pueblo de Dios, hasta el punto de infligir una muerte violenta a muchos creyentes. En este contexto, el apocalipsis quiere dar una palabra de consuelo, de aliento y de esperanza al pueblo de Dios perseguido. La lectura de estos escritos es apasionante pero difcil. En parte, por las constantes alusiones histricas que se encuentran en ellos, y que requieren un buen conocimiento de las circunstancias en que se redactaron esos escritos. Y an ms, por el empleo del gnero apocalptico, es decir, de una forma literaria que se caracteriza, sobre todo, por el constante recurso al lenguaje simblico. El Nuevo Testamento. Despus de haber hablado a nuestros padres por medio de los profetas, Dios envi a su Hijo Jesucristosu Palabra eterna, que ilumina a todos los seres humanospara que todo aquel que cree en l no muera, sino que tenga vida eterna (Jn 3.16).

Una vez bautizado por Juan (Mc 1.911), Jess volvi a Galilea y comenz a anunciar la buena noticia de Dios (Mc 1.1415). Reuni a su alrededor un grupo de discpulos, para que lo acompaaran y para mandarlos a anunciar el mensaje (Mc 3.14). Los evangelios, sin embargo, nos muestran que los discpulos estuvieron muy lejos de entender, desde el comienzo, quin era en realidad aquel con quien convivan tan ntimamente (Mc 8.1421). Pero Jess les anunci que el Paracletoel Espritu de la verdadles hara conocer toda la verdad (Jn 14.26; 15.26; 16.13). Este anuncio se cumpli el da de Pentecosts, cuando la comunidad reunida en oracin recibi la luz y la fuerza del Espritu Santo (Hch 2.14). Estos primeros discpulos, que fueron desde el comienzo testigos presenciales de lo que Jess hizo y ense, recibieron de l el encargo de anunciar el mensaje (Lc 1.2), y con el poder del Espritu Santo (Hch 1.8) dieron testimonio de lo que haban visto y experimentado: Porque lo hemos visto y lo hemos tocado con nuestras manos (1 Jn 1.1). Los que creyeron en la buena noticia, a su vez, formaron comunidades cuyos miembros seguan firmes en lo que los apstoles les enseaban, y compartan lo que tenan, y oraban y se reunan para partir el pan (Hch 2.42). Y en la vida de estas comunidades fueron surgiendo los escritos del Nuevo Testamento. Aqu es importante tener en cuenta que el orden de los libros en el canon del Nuevo Testamento no corresponde al orden cronolgico en que se redactaron los libros. Entre los escritos ms antiguos estn las cartas paulinas. El apstol, en efecto, anunciaba el evangelio de viva voz (cf.{cf. comprese} Hch 13.16; 14.1; 17.22). Pero a veces, estando lejos de alguna de las iglesias fundadas por l, se vio en la necesidad de comunicarse con ella, para instruirla ms en la fe, para animarla a perseverar en el buen camino, o para corregir alguna desviacin (cf.{cf. comprese}, por ejemplo, Gl 1.6

9). As nacieron sus cartas, escritas para hacer frente a los problemas de ndole diversa que surgan, sobre todo, de la rapidez y amplitud con que se difunda la fe cristiana. Aunque los materiales utilizados por los evangelistas han sido transmitidos por los que desde el comienzo fueron testigos presenciales (Lc 1.1), la redaccin de los Evangelios, tal como han llegado hasta nosotros, es posterior a las cartas paulinas. Cada uno de estos cuatro evangelios quiere responder a la pregunta que se hace todo el que se encuentra con Cristo. Esta pregunta ya se la haba hecho Pablo en el camino de Damasco, cuando dijo: Quin eres, Seor? (Hch 9.5). Y tambin se la hicieron los apstoles, dominados por el miedo, cuando vieron la tempestad calmada a una sola orden de Jess: Quin ser este, que hasta el viento y el mar le obedecen? (Mc 4.41). Marcos pone de relieve la realidad humana de Jess, pero destaca al mismo tiempo su misteriosa trascendencia. Llevndonos de pregunta en pregunta, de respuesta en respuesta, de revelacin en revelacin, nos conduce en forma progresiva de la humanidad de Cristo a su divinidad, hacindonos descubrir en el carpintero, hijo de Mara (6.3), primero al Mesas Hijo de David (8.29) y luego al Hijo de Dios (15.39). En un relato ms extenso que el de Marcos, Mateo presenta a Jesshijo de Abraham e hijo de David (1.1)como el Mesas que lleva a su cumplimiento todas las esperanzas de Israel y las sobrepasa a todas. Apoyndose constantemente en las profecas del Antiguo Testamento, muestra cmo Jess las realiza plenamente, pero de una manera que el pueblo judo de su tiempo ni siquiera alcanz a sospechar: Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que el Seor haba dicho por medio del profeta (1.22; cf.{cf. comprese} 2.17; 4.14; 8.17; 26.56). Lucas destaca, sobre todo, la misin de Jesucristo como Salvador universal (cf.{cf. comprese} 2.2932). Es el evangelio proclamado por el

ngel de Beln: Les traigo una buena noticia, que ser motivo de gran alegra para todos: Hoy les ha nacido en el pueblo de David un Salvador, que es el Mesas, el Seor (2.1011). En las parbolas de la misericordia divina, Lucas anota que la alegra de la salvacin no slo resuena en la tierra, sino que regocija tambin al cielo y a los ngeles (15.7,10); la vuelta del hijo prdigo a la casa de su padre se festeja con jbilo (15.22 24), y el gozo del perdn y de la salvacin llega tambin a la casa de Zaqueo, que recibi a Jess con alegra (19.6). Se le ha llamado al Evangelio de Juan evangelio espiritual, debido a la profundidad con que ha sabido penetrar en el misterio de Cristo. Jess es la Luz del mundo, el Pan de vida, el Camino, la Verdad y la Vida, la Resurreccin y la Vid verdadera. l es la Palabra eterna del Padre, que exista desde el principio y que se hizo carnees decir, hombre en el pleno sentido de la palabray acamp entre nosotros (Jn 1.14, NBE{NBE Nueva Biblia Espaola}). l es la manifestacin suprema del amor de Dios, que no vino a condenar sino a salvar. Pero tambin exige de sus seguidores una opcin fundamental: Tambin ustedes quieren irse? Seor, a quin podemos ir? Tus palabras son palabras de vida eterna (6.67,68). Adems de las cartas paulinas, el Nuevo Testamento incluye otras cartas apostlicas, que llevan los nombres de Santiago, Pedro, Juan y Judas, el hermano de Santiago. En su mayor parte, estas cartas no se dirigen a personas o a comunidades particulares, sino a grupos ms amplios (cf.{cf. comprese}, por ejemplo, 1 P 1.1). En ellas se reflejan las dificultades que debieron afrontar los primeros cristianos en medio de la hostilidad de los paganos. Debemos agregar aqu la Epstola a los Hebreos, considerada ms como un sermn de exhortacin que invita a los cristianos a permanecer fieles en la fe de Jesucristo, en medio de una situacin adversa.

Por ltimo, el libro del Apocalipsispalabra griega que significa Revelacinanuncia el triunfo final del Seor. Se designa el da de este triunfo final de Cristo como el de las Bodas del Cordero: Alegrmonos, llenmonos de gozo y dmosle gloria, porque ha llegado el momento de las bodas del Cordero. (Ap 19.7) Por eso, el Apocalipsis proclama con jbilo: Felices los que han sido invitados a la fiesta de bodas del Cordero. (Ap 19.9) Con esta bienaventuranza llega a su trmino el libro del Apocalipsis, cuyas palabras finales son un canto nupcial: Ven!, dice la esposa del Cordero, y ella escucha una voz que le responde: S, vengo pronto (Ap 22.17, 20 DHH{DHH Dios Habla Hoy (Versin popular espaola)}3). Conclusin El Dios que se revela en la Biblia ha intervenido en la historia humana para hacer de ella una historia santa. Los acontecimientos del Antiguo Testamento anunciaban, prefiguraban y realizaban parcialmente lo que en el Nuevo Testamento llegara a su pleno cumplimiento. Si la Pascua de Cristo trae al mundo la plenitud de la salvacin, la pascua de Moiss fue la aurora de nuestra salvacin. La liberacin del pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto preanunciaba asimismo la liberacin de toda la humanidad de la esclavitud del pecado y de la muerte. Este mismo movimiento de la historia contina, se prolonga y se expande en la vida de la Iglesia, que escucha, vive y anuncia la Palabra hasta los confines de la tierra (cf.{cf. comprese} Hch 1.8).

ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA BIBLIA Palabra Biblia (Plural griego biblin, libro breve, o sea, coleccin de libros breves). Nombre dado a la coleccin de escritos que la iglesia cristiana considera divinamente inspirados. Comenz a utilizarse a fines del siglo IV d.C. En griego La Biblia era un neutro plural, pero al pasar al latn se le atribuy el gnero femenino, debido a su terminacin en "a". De all nuestra costumbre en castellano de referirnos a "La Biblia". Se cree que el primero en usar este trmino fue Juan Crisstomo (347 407 a.C.). No se haya este ttulo en La Biblia misma, donde dichos escritos se llaman simplemente La Escritura o Las Escrituras (Hechos 8:32, 2 Timoteo 3:16). 1400 aos dur su confeccionamiento, sus aproximadamente 66 libros ocup unos 40 autores, 27 libros constituyen el Nuevo Testamento. Esteban Langton, arzobispo de Canterbury, Inglaterra, dividi la Biblia en captulos alrededor del ao 1220 d.C. Roberto Stephanus, de Pars, dividi La Biblia en versculos alrededor del ao de 1551.Este ltimo era impresor, y fue el primero en imprimir La Biblia con captulos y versculos facilitando as su lectura y estudio. Conservacin y Transmisin del Texto A pesar de que fue escrita a travs de un periodo de ms de mil aos, La Biblia ha llegado hasta nosotros en un admirable estado de preservacin. El descubrimiento reciente de los Rollos del Mar Muerto, algunos de los cuales datan del segundo y tercer siglo a.C., corrobor la sorprendente exactitud del texto hebreo que se posee hoy. En cuanto a la exactitud del Nuevo Testamento, existen 4,500 manuscritos griegos que datan de 125

a.C. hasta de la invencin de la imprenta, versiones que se remontan en antigedad al 150 d.C. y citas de porciones del Antiguo y Nuevo Testamento de los Padres de la Iglesia desde las postrimeras del primer siglo. Las divisiones por captulos y versculos es relativamente moderna: se inici en el siglo XI, segn se cree por el erudito Lanfranco, y fue completada en su forma actual por R. Estienen, en 1551. Versiones y Traducciones La Biblia se comenz a traducir a otros idiomas en Egipto en el siglo III a.C. Fue en esta poca que se tradujo el Antiguo Testamento del hebreo al griego. Segn la tradicin, 70 eruditos judos (algunos dicen 72) acometieron la empresa. De ah surge el nombre de la versin Septuaginta. En los das de Jess, el griego era el idioma universal. A este solo lo superaba el latn debido a la extensin de la hegemona romana. A mediados del siglo III d.C., partes del Nuevo Testamento aparecieron en este idioma, adems del copto y siriaco. Despus de una compilacin de varias porciones en latn, Jernimo, obispo de Miln, produjo una versin conocida como la Vulgata. Esta fue la versin que la iglesia us durante la Edad Media. Debido a que en Espaa el latn cay en desuso entre la gente comn, Alfonso X, rey de Castilla y Len, orden la traduccin de la Vulgata al castellano. La obra se concluy en 1280 y fue quizas la primera versin en idioma moderno. Sin embargo, posteriormente surgieron numerosas versiones. Algunas solo del Antiguo Testamento, como La Biblia del duque de Alba, traducida por el judo Moiss Arragel para la comunidad Judo espaola. Tambin para los judos se publico en 1533 la Biblia de Ferrara. no obstante, en la

poca de los Reyes Catlicos se prohibi la divulgacin de la Biblia, pues teman que surgieran doctrinas contrarias a la iglesia de Roma. Versiones Catlicas Con el tiempo, las cosas cambiaron y los catlicos han publicado varias versiones. Las primeras se hicieron al partir de la Vulgata; posteriormente los catlicos publicaron varias versiones traducidas directamente de los idiomas originales (arameo, hebreo, griego), Estas son algunas de las versiones catlicas: Torres Amat: Publicada en 1825 (traducida de la Vulgata). Ncar - Calunga: Publicada en 1944. Bover - Cantera: Publicada en 1944. Version de Straunbinger: Publicada en 1944. Edicin Popular de Las Sagradas Escrituras: Publicada en 1964. Biblia de Jerusaln: Publicada en 1966. La Biblia Latinoamericana: Publicada en 1972. Versiones Protestantes Algunos evanglicos espaoles huyeron de su patria, a fin de escapar de la inquisicin que tom auge despus de la reforma, y se dedicaron con fervor a la traduccin de La Biblia. De ah surgieron "Las Biblias del exilio". Se mencionan las traducciones siguientes: Juan de Valds: Tradujo en 1534 los Salmos, los Evangelios y las Epstolas a los Romanos y a los Corintios. Francisco de Enzinas: Tradujo en 1543 el Nuevo Testamento.

Casiodoro de Reina: Considerada la mejor traduccin que se ha hecho de La Biblia de los idiomas originales (arameo, hebreo, griego). Cipriano de Valera la revis y la public en 1602; posteriormente se hicieron otras revisiones y su ltima publicacin fue en 1960. De esta versin se han sacado la mayora de Las Biblias de estudio, como Biblia de Estudio (1977), Biblia de Estudio Harper/Caribe (1980), Biblia Thompson (1987) y otros. Otras Versiones Versin Moderna: publicada de los idiomas originales en 1893. Dios habla hoy o Versin Popular: Difundida por Sociedades Bblicas Unidas. Se han publicado una versin para Espaa y otra para Amrica Latina. De ambas se han impreso ediciones interconfesionales que incluyen los Libros Apcrifos.

ORIGEN Y DESARROLLO DE LA BIBLIA EN ESPAOL Fundamento Literario. I. Copias Antiguas Estas posiblemente fueron hechas de los manuscritos originales. Tres de los principales son: 1. El Cdice Sinatico: un cdice (primer libro compilado) de La Biblia Griega, perteneciente al siglo IV. Adquirido en la Repblica Sovitica de Rusia por Gran Bretaa en 1933 y que ahora est en el Museo Britnico. 2. El Cdice Alejandrino: Probablemente escrito en el siglo V, que ahora est en el Museo Britnico. Contiene toda La Biblia Griega a excepcin de cuarenta hojas que se perdieron. 3. El Cdice Vaticano: Que est en la biblioteca Vaticana en Roma, contiene originalmente toda La Biblia, pero algunas partes se han perdido. Escrito Probablemente en el Siglo IV. II. Versiones y Textos de la Antigedad. 1. La Septuaginta (o traduccin de los 70) : Es una traduccin de las escrituras hebreas del Antiguo Testamento al Griego, hecha en Alejandra por 70 eruditos judos (algunos entendidos dicen que 72) cerca del ao 250 a.C. 2. El Pentateuco Samaritano: No es propiamente una versin, pero el texto hebreo fue conservado en letras samaritanas. 3. Peshitta o Siraco: Contiene toda la Biblia, la fecha es incierta (probablemente Siglo I o II), es una traduccin a la lengua comn de ciertas partes de Siria. 4. La Vulgata: Contiene La Biblia completa, traducida al latn por Jernimo en Beln. Completada cerca del ao 400 d.C. Por mil aos fue La Biblia usada por la Iglesia Catlica Romana.

5. El texto Masortico: Una edicin de las Escrituras hebreas (Antiguo Testamento) desarrollada por eruditos judos del ao 500 al 950 d.C., en la cual los puntos en las vocales fueron introducidos por primera vez en el texto hebreo consonntico (de solo consonantes). Las Versiones Espaolas. Con relacin a la traduccin de La Biblia a la lengua espaola podemos distinguir tres perodos que para nuestra conveniencia podemos llamar Perodo Medieval. Perodo de La Reforma. Perodo Moderno. Cmo se Dividi La Biblia en captulos y versculos Por Ricardo Moraleja Ortega Saba qu los textos bblicos ms antiguos en las lenguas originales no estaban divididos en captulos ni en versculos? En los originales no haba separacin entre las palabras, ni vocales, ni signos de puntuacin, ni ttulos de cabecera que ayudasen a localizar los pasajes bblicos. Se puede decir que fue a partir del Renacimiento cuando se empiezan a editar los primeros libros modernos, con pginas, ttulos, captulos e ndices. Estos primeros libros impresos imitaban a los manuscritos y ofrecan un texto extenso y continuado, desde la primera pgina hasta la ltima, sin divisiones en prrafos o estrofas. La Biblia no se ha escapado a esta regla, aunque, algunos datos bblicos nos hacen pensar que en la poca de Jess ya exista algn tipo de divisin textual, especialmente en aquellos pasajes que eran ms populares y que se lean cclicamente en las sinagogas (Lc 4.17, Hch 13.15; 15.21, 2 Cor 3.14). Adems algunos de

estos pasajes eran conocidos por un ttulo que haca referencia a su temtica (Mr 12.26; Lc 20.37, Rom 11.2, Hch 8.3). Se tiene constancia de que en el s.I d.C. exista la costumbre de leer la Tor en la maana del sbado. Podemos suponer que resultaba muy difcil usar un texto largo, sin ningn tipo de divisiones que facilitase de la bsqueda del pasaje determinado para la lectura pblica. En el transcurso de la Edad Media los masoretas (especialistas judos encargados de fijar, conservar el texto exacto de la Biblia), concibieron una divisin en frases cortas, pero con sentido completo, lo cual permita dar un cierto ritmo a la voz del lector. Hay que precisar que estas divisiones no aparecan en los rollos de la sinagoga reservados al culto, cuyo texto no debe de llevar ningn signo aadido. Divisiones actuales Nuestra actual divisin en captulos parece haber sido esbozada en el siglo XI por Lanfranc, consejero de Guillermo el conquistador. En los albores del siglo XIII, en Pars, Stephen Langton, profesor en la Sorbona, que lleg a ser arzobispo de Canterbury, desarroll el esbozo, y lo llev a cabo. l estableci una divisin en captulos, ms o menos iguales, muy similar al que tenemos en nuestras Biblias impresas. Hacia el 1226, los libreros de Pars, introducen estas divisiones en captulos en el texto bblico, dando lugar a la que se conoce como la Biblia Parisina. Desde entonces esta divisin se hizo universal. El primer libro bblico impreso dotado de esta presentacin versificada y numerada fue el de los salmos, concretamente el Psalterium quintuplex de Lefevre DEtaples, publicado en 1509, en Pars, por el famoso impresor protestante, Henri Estienne, quin ostent el prestigioso ttulo de impresor del rey para el hebreo, el latn y el griego. Robert Estienne, (o Stephanus), hijo de Henri, populariz el uso de la numeracin de versculos para toda la Biblia. Para los libros

protocannicos del Antiguo Testamento adopt la divisin del dominico italiano de finales del s.XV, Sanctes Paginus. Y para los deuterocannicos y todo el Nuevo Testamento elabor una nueva divisin. Se cuenta que este trabajo lo realiz en el transcurso de un viaje a caballo de Pars a Lin. En 1551 public el Nuevo Testamento griego, y cuatro aos ms tarde public la Biblia completa en latn. En ambos casos los nmeros de los versculos no figuraban en el texto bblico, sino al margen. En 1565, Teodoro de Beza inscribe los nmeros de los versculos en el interior del texto mismo. El recurso de dividir el texto bblico en captulos y versculos numerados permite desde entonces encontrar inmediatamente un pasaje, sea cual sea la puesta en pgina adoptada por la edicin. Las divisiones en los captulos y versculos no son perfectas. Aunque Estienne y Langton intentaron mantener un buen equilibrio entre el nmero de versculos por captulo, en algunos lugares su divisin del texto resulta artificial y discutida, pues no respeta la unidad del discurso o del relato. Libro Gnesis xodo Levtico Promedio de N versculos N captulos versculos por captulos 1531 28 30.62 1213 16 30.33 859 27 31.81

Por ejemplo, para algunos especialistas, la transicin entre los captulos 7 y 8 del Evangelio de Juan no es acertada, pues el discurso no acaba en 7.53, sino en 8.1. Por tanto el captulo 8 debera comenzar con el versculo 2. En este caso, la situacin es especialmente compleja, pues el texto 7.53-8.11 no aparece en la mayora de los manuscritos; otros lo incorporan en lugar diferente. El relato parece haber sido una historia

conservada primero en forma independiente y luego incluida aqu. La narracin interrumpida en 7.52 parece que contina en 18.12. Otro ejemplo interesante lo encontramos en el Salmo 19. Un gran nmero de especialistas opinan que la ltima lnea del versculo 4 debe ser el comienzo del versculo 5, pues se refiere, al igual que los versculos 5 y 6, al mismo protagonista (el sol) que recorre el espacio celeste y define el pulso del da y la noche con su presencia y ausencia. Por ltimo, cabe mencionar que la numeracin de los salmos en el texto hebreo difiere de la utilizada en las versiones griega (LXX) y latina (Vulgata). Esta diferencia se debe a que algunos salmos han sido divididos y otros fusionados. As, por ejemplo, los salmos 9 y 10 del hebreo corresponden al salmo 9 de las versiones griega y latina, mientras que los salmos 114 y 115 de la LXX corresponden al 116 del texto hebreo. Lo mismo sucede con el salmo 147 del texto hebreo que queda dividido en dos salmos (146-147) en la versin griega.

EL ESPRITU DE DIOS Y EL ESPRITU DEL ANTICRISTO Por Eduardo Leiva Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. (1 Juan 4:1) En la actualidad, como en los tiempos en que el Apstol Juan escribi su primera epstola universal, hemos sido testigos de una creciente proliferacin de sectas y denominaciones que, a simple vista, parecen inofensivas e incluso sus enseanzas y criterios apegados a La Biblia, pero que sin embargo, estn llenas de falsas doctrinas y de enseanzas antibblicas. De hecho, la principal preocupacin no reside en el nmero de ministerios y lderes que las instituyen, sino en la cantidad de gente que estn siguiendo dichas doctrinas y la facilidad con la que son engaados, y peor an, personas que antes asistan a iglesias con mayores fundamentos teolgicos se dejan arrastrar por sabiduras que al parecer les resultan ms atractivas, presentadas por personas que gozan de un gran carisma para hablar y que al escucharlos, parecen hablar de verdades incuestionables, de verdades reveladas por el Espritu Santo de Dios.

Esto conduce a una gran cantidad de reflexiones, pero bsicamente me voy a centrar en una de ellas: - El desconocimiento que la mayora de las personas tienen de La Biblia. Con respecto este punto, es incuestionable que la mejor arma que tiene el creyente es La Biblia, la Palabra de Dios, el mayor legado que Dios a puesto en manos del hombre; La Biblia es la espada del creyente, su escudo, su luz, en ella estn reveladas las promesas, los misterios, la esencia misma de Dios, su mente, su pensamiento, sus enseanzas. No podemos ser participes de una verdadera comunin con Dios, sino estamos en contacto con su Palabra. Uno de los denominadores comunes de estos ministerios, es que toman versculos aislados de La Biblia y en ella fundamentan verdades absolutas, llegando incluso a decir que hay partes de La Biblia que no deben ser tomadas en cuenta (porque van contrarias a sus preceptos); sobre este punto encontramos ministerios que dicen que solo el Nuevo Testamento es vlido, incluso que solo determinados libros del Nuevo Testamento encierran la verdad; otros han agregado libros sin ningn tipo de fundamento teolgico, alegando que la obra de Dios est inconclusa y que ellos han sido llamados a corregirla y completarla.

Acerca de esto, debemos ser claros que Dios no se ha revelado a la humanidad a medias, ni la obra de nuestro Seor Jesucristo ha sido vana ni incompleta. La Biblia es clara que la misin redentora de Cristo ha sido consumada. La Biblia nos ha dado las herramientas necesarias para poder identificar si los mensajes que escuchamos estn apegados a la verdadera revelacin de Dios por medio de su Palabra, si lo que nos estn diciendo como cierto viene revelado por el Espritu de Dios, es por eso que en 1 Juan 4: 2-3 leemos: En esto conoced el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; 3y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del Anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo. (Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.) As que, hermanos, asistamos a la Iglesia, adoremos, alabemos, escuchemos el mensaje del pastor o de el sacerdote, pero sobre todo, LEAMOS Y ESTUDIEMOS LA BIBLIA, an cuando La Biblia tiene un mensaje central y eterno en la figura de Cristo Jess, ella tiene que decirnos algo diferente a cada uno, un mensaje personal para cada uno que la lee; Dios se revela por medio de La Biblia de diferente forma para cada uno de nosotros, y en ella encontramos el conocimiento suficiente

para poder evaluar el Espritu del mensaje que nos dan otras personas, nos da el conocimiento para probar si los espritus son de Dios. El mismo Jess nos hace una invitacin en el Evangelio de Juan, capitulo 5:39:
39

Escudriad las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de m

Los Libros de La Biblia ANTIGUO TESTAMENTO Pentateuco o Ley Libro Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Resumen Creacin y establecimiento de la relacin del pacto. Liberacin del Pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto Ley ceremonial El pueblo de Dios vaga por el desierto Moiss entrega la Ley de nuevo antes de que el pueblo entre en la tierra prometida. Libros Histricos

Libro Josu Jueces Rut 1 y 2 Samuel 1 y 2 Reyes 1 y 2 Crnicas Esdras Nehemas Ester

Resumen Conquista y divisin de la tierra prometida. Varios jueces o lderes militares rescatan a la nacin de Israel. Hermoso relato sobre el amor y el cuidado de Dios. La historia primitiva de Israel que incluye los reinados de Sal y David Historia poltica de Israel concentrada en los reinados de ciertos reyes desde el tiempo de Salomn hasta el cautiverio babilnico del pueblo judo. Historia religiosa de Israel que abarca el mismo perodo de 2 de Samuel y 1 y 2 de Reyes. Regreso del pueblo Judo del cautiverio en Babilonia. Reedificacin de las murallas de Jerusaln despus que los cautivos regresaron de Babilonia. Cuidado de Dios hacia su pueblo bajo dominio gentil. Sapienciales

Libro Job Salmos Proverbios Eclesiasts Cantar de los cantares

Resumen Evaluacin de los problemas del mal y el sufrimiento humano. Libro de canto o himnario del antiguo Israel. Dichos sabios y observaciones creadas para fomentar conducta y actitudes apropiadas. Descripcin filosfica de lo vaca que es la vida sin Dios. Canto de amor que representa la belleza de una relacin humana como smbolo de amor divino.

Libros Profticos Libro Resumen Profetas Mayores La principal profeca de condena y consolacin mesinica. Mensaje de juicio contra la moral de Jud y el deterioramiento espiritual. Cinco poemas de lamento por la cada de Jerusaln. Profeca del juicio durante el cautiverio babilnico. Libro de profeca sobre los postreros tiempos. Profetas Menores Mensaje de condenacin a Israel seguido por el perdn de Dios. Prediccin de la invasin extranjera como juicio de Dios. Edicto de juicio contra las naciones, sobre todo a Israel. Libro que profetiza la destruccin total de Edom. Relato de un profeta desobediente que llev a Nnive al arrepentimiento. Prediccin de juicio y promesa de restauracin mesinica. Profeca sobre la destruccin de Nnive Un profeta que discuti con Dios y alab su inminente juicio contra Jud. Prediccin de juicio destructivo seguida de tremenda bendicin. Llamado a reedificar el templo despus que regresan

Isaas Jeremas Lamentaciones Ezequiel Daniel

Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Hageo

Zacaras Malaquas

de Babilonia. Profeca mesinica que llama a terminar la construccin del templo. Profeca de destruccin seguida de la bendicin mesinica. Nuevo Testamento Evangelios

Libro Mateo Marcos Lucas Juan

Resumen Se presenta a Cristo como el cumplimiento de la profeca mesinica del Antiguo Testamento. Quizs el primero de los Evangelios, se centra en el ministerio de Cristo. La biografa ms completa sobre Cristo, enfocndose en su perfeccin y ministerio de salvacin. El Evangelio ms simblico y profundamente espiritual que presenta que presenta a Cristo como Hijo de Dios, el Cordero que quita el pecado. Historia de la Iglesia Primitiva

Libro Hechos

Resumen Historia de la expansin de la Iglesia primitiva Epstolas Epstolas del apstol Pablo

Libro Epstola del

Resumen Explicacin de la fe cristiana para los judos y gentiles,

Apstol Pablo a los Romanos Primera Epstola del Apstol Pablo a los Corintios Segunda Epstola del Apstol Pablo a los Corintios Epstola del Apstol Pablo a los Glatas Epstola del Apstol Pablo a los Efesios Epstola del Apstol Pablo a los Filipenses Epstola del Apstol Pablo a los Colonenses Primera Epstola del Apstol Pablo a los Tesalonicenses Segunda Epstola del Apstol Pablo a los Tesalonicenses Primera Epstola del Apstol Pablo

dirigida a la iglesia en Roma. Instrucciones a la iglesia de Corinto que lidia con problemas entre cristianos. Defensa de Pablo y explicacin de su apostolado. Importancia de la necesidad de justificacin por fe antes de las obras Carta a la iglesia de feso explicando la posicin del creyente en Cristo Carta gozosa a la iglesia de Filipos, relata la fe triunfante de Pablo durante su encarcelamiento. Consideracin de la supremaca de Cristo, escrita a la iglesia de Colosas.

Instrucciones a la iglesia de Tesalnica sobre la venida del Seor.

a Timoteo Segunda Epstola del Apstol Pablo a Timoteo Epstola del Apstol Pablo a Tito Epstola del Apstol Pablo a Filemn

Manuales de liderazgo para el joven pastor en feso. Manual de conducta cristiana para lderes de la iglesia, escrita a un joven pastor en Creta. Peticin por la unidad cristiana y el perdn del esclavo fugado. Epstolas Generales

Libro Hebreos Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan 3 Juan Judas Apocalipsis

Resumen Presentacin de Jesucristo como Sumo Sacerdote, dirigida a los creyentes judos. Instrucciones Prcticas para el Cristiano aplicado. Pedro consuela y anima a cristianos que sufren. Advertencia de Pedro contra los falsos maestros. Recordatorio de Juan sobre la plenitud de la humanidad de Cristo. Carta de aliento y aprobacin de Juan. Nota personal de aprecio de Juan para Gayo. Fuerte advertencia contra falsos maestros. Profeca de aliento sobre los das finales y el triunfo definitivo de Dios

Anlisis del Libro de Gnesis Autor: Moiss, generalmente aceptado. EL LIBRO DE LOS ORGENES Es un registro del origen de: nuestro universo, el gnero humano, el pecado, la redencin, la vida en familia, la corrupcin de la sociedad, las naciones, los diferentes idiomas, la raza hebrea, etc. Los primeros captulos del libro han estado continuamente bajo el fuego de la crtica moderna, pero los hechos que presentan, cuando se interpretan y se entienden correctamente, no se han negado nunca. No es el propsito del autor de Gnesis dar un recuento detallado de la creacin. Solamente un captulo est dedicado a ese tema (slo un bosquejo que contiene algunos hechos fundamentales), mientras se dedican treinta y ocho captulos a la historia del pueblo escogido. Tema Principal: El pecado del hombre y los pasos iniciados tomados para su redencin por medio del pacto divino hecho con una raza escogida, cuya historia primitiva all se describe. Palabra Clave: Comienzo. Primera Promesa Mesianica: Gn 3:15

El ttulo Gnesis es el trmino griegoincorporado al castellanocon el que la Septuaginta da nombre al primer libro de la Biblia. Significa origen o principio, ideas que responden en general al contenido del libro. En efecto, en l, desde una perspectiva religiosa, se narra los orgenes del

universo, de la tierra, del gnero humano y, en particular, del pueblo de Israel. En la Biblia hebrea, este libro se titula con su primera palabra, Bereshit, comnmente traducida por En el principio (1.1). Divisin del libro El Gnesis (=Gn) est formado por dos grandes secciones. La primera (cap. 111) contiene la llamada historia de los orgenes o historia primordial, iniciada con el relato de la creacin del mundo (1.12.4a). Se trata de una narracin potica de gran belleza, a la que sigue la del origen del ser humano, puesto por Dios en el mundo que haba creado. La segunda parte (cap. 1250) enfoca el tema de los ms remotos comienzos de la historia de Israel. Conocida usualmente como historia de los patriarcas, centra su inters en Abraham, Isaac y Jacob, respectivamente padre, hijo y nieto, en quienes tiene sus races ms profundas el pueblo de Dios. La historia de los orgenes En el principio cre Dios los cielos y la tierra (1.1). Este enunciado, categrico y solemne, abre la lectura del Gnesis y, con l, la de toda la Biblia. Es la afirmacin del poder total y absoluto de Dios, del nico y eterno Dios, a cuya voluntad se debe todo cuanto existe, pues sin l nada de lo que ha sido hecho fue hecho (Jn 1.3). El universo es resultado de la accin de Dios, quien con su palabra cre nuestro mundo, lo hizo habitable y lo pobl de seres vivientes. Entre estos puso tambin a la especie humana, aunque la diferenci de cualquiera otra al otorgarle una dignidad especial, pues la haba creado a su imagen, a imagen de Dios (1.2627). Este inicial relato del Gnesis considera al hombre y a la mujer en una particular relacin con Dios, de quien han recibido la comisin de gobernar de manera responsable el mundo del que ellos mismos son

parte (1.2830; 2.1920). En efecto, el ser humano (en hebreo, adam) fue formado del polvo de la tierra (adama), es decir, de la misma sustancia que el resto de la creacin; pero Jehov Dios... sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (2.7). La creacin del hombre, del varn (ish), es seguida en el Gnesis por la de la mujer (ishah), constituyendo entre ambos la unidad esencial de la pareja humana (2.2224). La especial relacin que Dios establece con Adn y Eva se define como una permanente amistad, ofrecida para ser aceptada libremente. Dios, creador de todo y soberano absoluto del universo, ofrece su amistad; el ser humano es libre de aceptarla o rechazarla. El signo de la actitud humana ante la oferta divina se identifica en el precepto que, por una parte, afirma la soberana de Dios y, por otra, establece la responsabilidad de Adn en el goce de la libertad: Del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers (2.17). Pero Adn, el ser humano, por querer igualarse a Dios, quebranta la condicin impuesta. Y lo hace con un acto de rebelda que le cierra el acceso al rbol de la vida (3.2224) y abre las puertas al imperio del pecado, cuyas consecuencias son el dolor y la muerte. La historia de los patriarcas Esta segunda parte del Gnesis (cap. 1250) representa el comienzo de una nueva etapa en el desarrollo de la humanidad, una etapa en la que Dios acta para liberar a los seres humanos de la situacin a la que el pecado los haba conducido. La historia entra en una nueva fase con la revelacin de Dios a Abraham, a quien ordena que deje atrs parientes y lugares familiares y emigre a tierras desconocidas. Le promete hacer de l una gran nacin, y prosperarlo y bendecirlo (12.13); y le confirma esta promesa estableciendo un pacto, segn el cual en Abraham habran de ser benditas todas las familias de la tierra (12.3; cf. Gl 3.8).

El Gnesis pone de relieve que el Seor no acta de modo arbitrario al elegir a Abraham, sino que su eleccin forma parte de un plan de salvacin que se extiende al mundo entero. El objeto ltimo de este plan, la universalidad de la accin salvfica de Dios, se manifiesta en el hecho simblico del cambio del nombre primitivo, Abram, por el de Abraham, que significa padre de muchedumbre de gentes (17.5). A la muerte de Abraham, su hijo Isaac pas a ser el depositario de la promesa de Dios; y despus de Isaac, Jacob. As fue transmitida de una generacin a otra, de padres a hijos, todos los cuales, lo mismo que Abraham, vivieron como extranjeros fuera de su lugar de origen. Aquellos patriarcas (es decir, padres del linaje), eran pastores seminmadas, protagonistas de un incesante movimiento migratorio. Su vida transcurri entre continuos desplazamientos y asentamientos que, registrados en el Gnesis, dan a la narracin un carcter peculiar. Jacob, a lo largo de un misterioso episodio acaecido en Peniel (32.28; cf 35.10), recibi el nombre de Israel (el que lucha con Dios o Dios lucha). Este nombre se us ms tarde para identificar a las doce tribus; luego, al Reino del norte y, finalmente, a la nacin israelita en su totalidad. La historia de Jos hijo de Jacob es fascinante. Vendido como esclavo y llevado a Egipto, Jos se gan la voluntad del faran reinante, que lleg a elevarlo hasta el segundo puesto en el gobierno de la nacin (41.3944). Tan alta posicin poltica permiti al joven hebreo llevar junto a s a su padre, quien, con hijos, familiares y hacienda (46.26), se estableci en el delta del Nilo, en la regin de Gosn, una tierra rica en pastos y apropiada a sus necesidades y gnero de vida. Al morir Jacob, sus hijos trasladaron el cuerpo a Canan y lo sepultaron en una cueva que Abraham haba comprado (50.13) para enterrar a su esposa (23.1620). Aquella compra tiene en el Gnesis un claro sentido simblico, porque prefigur la toma de posesin por los israelitas de un territorio donde los patriarcas haban vivido en otro tiempo como extranjeros.

Esquema del contenido: 1. Historia de los orgenes (1.111.32) 2. Historia de los patriarcas (12.150.26) a. Abraham (12.125.34) b. Isaac (26.135) c. Jacob (27.136.43) d. Jos (37.150.26)

Anlisis del Libro de xodo Autor y Personaje Principal: Moiss, comnmente aceptado. Tema Principal: La historia de Israel desde la muerte de Jos hasta la construccin del tabernculo. Pensamiento Clave: Liberacin. El ttulo Este libro toma su nombre del hecho que constituye el hilo conductor de todo el relato: la salida de Egipto de los israelitas y los aos que vivieron en el desierto antes de llegar a Canan, la Tierra prometida. En efecto, lo mismo el vocablo griego xodos utilizado por la Septuaginta, que el castellano equivalente, se definen propiamente como salida. A su vez,

la Biblia hebrea titula el libro con una de sus palabras iniciales: Shemoth, que significa nombres. La historia El xodo (=Ex) ofrece algunos datos que, dentro de ciertos mrgenes de probabilidad, permiten delimitar la poca en que acontecieron los hechos referidos. Tales datos, aunque no bastan para establecer fechas precisas, son de un innegable valor histrico. Por ejemplo, 1.11 revela que los israelitas, residentes en Egipto durante 430 aos (12.4041), fueron obligados a trabajar en la construccin de dos ciudades: Pitn y Ramess (llamada en egipcio Casa de Ramess). Este hecho sucedi entre finales del s. XIV y principios del XIII a.C. Contenido del libro La primera parte del xodo (1.115.21) relata el cambio de situacin que, para los descendientes de Jacob, supuso el que un nuevo rey, que no conoca a Jos (1.8), comenzara a reinar sobre Egipto. La narracin no se ajusta a una cronologa estricta, y a primera vista parece que los hechos se suceden sin solucin de continuidad. Sin embargo, una lectura atenta lleva a la evidencia de que, entre el asentamiento de Jacob en Gosn (Gn 46.147.6) y el reinado del nuevo faran, transcurrieron los 430 aos de la permanencia de los israelitas en Egipto (cf. 1.7). Fue tan solo en el ltimo tiempo cuando la hospitalidad egipcia (Gn 47.510) se troc en opresin y los israelitas fueron reducidos a la esclavitud (1.13). En aquella penosa condicin, sus splicas llegaron a odos del Seor (3.16), que llam a Moiss y se le revel en Horeb, monte de Dios (3.1) para confiarle la misin de liberar al pueblo (3.154.17). Con un extraordinario despliegue de seales portentosas, Dios, por medio de Moiss, obliga al faran a dar libertad a la multitud israelita (12.3738). Esta, despus de haber celebrado la primera Pascua como signo de salvacin, emprende la

marcha camino del mar, y lo atraviesa a pie enjuto por el mismo punto en que luego las aguas cubrieron al ejrcito egipcio. El pueblo, entonces, junto con Moiss y Mara, expresa su gratitud a Dios entonando un canto, que es uno de los testimonios ms antiguos de la milagrosa liberacin de Israel (15.118, 21). La segunda parte del libro (15.2218.27) recoge una serie de episodios relacionados con la marcha de los israelitas por el desierto. Una vez atravesado el mar, se adentraron en los parajes secos y ridos de la pennsula de Sina. En su nueva situacin se vieron expuestos a graves dificultades y peligros, desconocidos para ellos hasta aquel entonces. El hambre, la sed y la abierta hostilidad de otros habitantes de la regin, como los amalecitas, fueron causa de frecuentes quejas y murmuraciones contra Moiss y contra el Seor (15.24; 16.2; 17.27). Muchos protestaban y, parecindoles mejor comer y beber como esclavos que asumir las responsabilidades de la libertad, clamaban: Ojal hubiramos muerto a manos de Jehov en la tierra de Egipto, cuando nos sentbamos ante las ollas de carne, cuando comamos pan hasta saciarnos (16.3). Por esto, Moiss hubo de interceder en repetidas ocasiones delante de Dios en favor de los israelitas, y el Seor los atendi una y otra vez en todas sus necesidades. Los aliment con codornices y man (cap. 16), hizo brotar agua de la roca para que calmaran su sed (17.17; cf. Nm 20.213) y los libr de los enemigos que los acosaban (17.816). La marcha por el desierto de Sina tena como objetivo final el pas de Canan. All estaba la Tierra prometida, descrita como una tierra que fluye leche y miel (3.8). Pero antes de llegar a ella, el pueblo de Israel haba de conocer que Jehov Dios lo haba tomado de entre todos los otros de la tierra para serle consagrado como el pueblo de su heredad, como un reino de sacerdotes y gente santa (cf. Dt 4.20; 7.6; Ex 19.56). El monte Sina fue el escenario escogido por Dios para establecer su pacto con Israel y constituirlo en su propiedad particular. Ese pacto significaba, pues, un compromiso para el pueblo, que quedaba obligado a vivir en santidad. Esta era la parte que le corresponda

guardar, en respuesta a la eleccin con que Dios lo haba distinguido de manera gratuita. Para hacerlo posible, Dios mismo dio a conocer a su pueblo, en la ley proclamada en el Sina, lo que de l exiga y esperaba que cumpliera puntualmente. La Ley (en hebreo, torah), que es dada a Israel por mano de Moiss, comienza con la serie de disposiciones universalmente conocida como El Declogo o Los Diez Mandamientos, que empieza as: Yo soy Jehov, tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de m (20.23). Con estas palabras queda establecida la vinculacin exclusiva y definitiva de Israel con el Dios que lo haba liberado y lo haba atrado a l como sobre alas de guila (19.4). A partir del Declogo, toda la Ley, con su evidente preocupacin por defender los derechos de los ms dbiles (cf. p.e., 22.2127), viene a sentar el fundamento jurdico de una comunidad creada para la solidaridad y la justicia, y consagrada especialmente al culto de su Seor, del Dios nico y verdadero (2531; 3540). Esquema del contenido: 1. Israel es liberado de su esclavitud en Egipto (1.115.21) 2. Los israelitas caminan hacia el monte Sina (15.2218.27) 3. El pacto de Dios en el Sina (19.124.18) 4. Prescripciones para la construccin del Tabernculo (25.131.17) 5. El becerro de oro. Renovacin del pacto (31.1834.35) 6. La construccin del Tabernculo (35.140.38)

EL ANTIGUO EGIPTO Muchos solo conocen hoy al antiguo Egipto solo por sus pirmides, la esfinge, la escritura jeroglfica y los tesoros de sus gobernantes. El Nilo. Sin el Nilo, Egipto habra sido solo un rido desierto. Cada ao,

ese ro se desborda y, al volver a su cauce normal, deja atrs una frtil capa de barro negro. En estas franjas frtiles puede crecer gran variedad de granos. A ambos lados de ese faja verde se extiende el desierto. Historia Egipto es una de las civilizaciones ms antiguas. El ser humano habita el Valle del Nilo desde la edad de piedra. La historia escrita de Egipto y de sus familias reales (los faraones) data de antes del ao 3000 a.C. Antes de la poca de Abraham, poderosos faraones haban conquistado hasta las regiones al sur del Sudn. En algn momento entre 1700 y 1650 a.C., Egipto fue invadido por un gran grupo de extranjeros. Muchos de ellos eran semitas (gente de raza y lengua similares a las de los patriarcas israelitas). Pronto conquistaron Egipto. Desde su capital al nordeste del delta del Nilo, los gobernantes emitas (llamados hicsos) controlaron un imperio que abarcaba la mayora del territorio egipcio y toda Palestina. Algunos estudiosos opinan que fue uno de esos faraones quien protegi a Jos (cf. Gn 4150).Cerca del ao 1550 a.C., el imperio hicso fue derrotado. Amosis I fund una nueva dinasta de faraones. Su imperio se expandi, alcanzando su mxima extensin en los reinados de Tutmosis III y Ramss II. Un considerable nmero de intrpretes cree que el faran del xodo fue Ramss II (cf. Ex 514). Fabricantes de adobes Para construir sus ciudades reales, los faraones necesitaban ladrillos. Para hacerlos, los hombres excavaban arcilla y la mezclaban con paja. Con esa mezcla llenaban moldes de madera y los ponan al sol para que la mezcla se secara y endureciera. (cf. Ex 5.719). Ese mismo mtodo se emplea todava en algunos pases. Escritura La idea de la escritura, inventada en Babilonia entre el 3500 y el 3000 a.C., lleg rpidamente a Egipto. Los sacerdotes egipcios pronto inventaron su propio sistema de expresar ideas por medio de dibujos

(jeroglficos). Mucho de lo que sabemos del antiguo Egipto proviene de los jeroglficos encontrados en edificios y monumentos, y de libros, cartas y crnicas escritos en un estilo manuscrito abreviado, llamado hiertico. Vestido Las vestiduras egipcias eran de lino. Los hombres usaban faldas; las mujeres, vestidos largos con grandes tirantes en los hombros. Los ricos vestan para ocasiones especiales usaban pesadas pelucas y joyera (anillos, brazaletes, collares y cintas para la cabeza). Mantenan su piel suave con aceite, usaban maquillaje negro para los ojos y perfumes. Hbiles artesanos El rey y su corte empleaban muchos artesanos hbiles, pintores, escultores, orfebres y plateros. Como los egipcios crean que la vida despus de la muerte era muy similar a la vida presente, llenaban las tumbas con hbitos familiares del difunto y con pinturas que reproducan escenas de la vida cotidiana. Los dioses egipcios Los antiguos egipcios tenan muchos dioses: dioses que gobernaban los fenmenos naturales, dioses de la verdad, la justicia, la sabidura, etc. El rey del mundo de ultratumba (el mundo de los muertos) era Osiris, quien tena las llaves de la vida despus de la muerte. El faran era el intermediario entre los dioses y las personas. En los templos, los sacerdotes servan a los dioses como si se tratase de reyes humanos. La gente comn solo vea las imgenes de las grandes divinidades en los das festivos, cuando las sacaban en procesin.

Anlisis del Libro de Levtico Autor: Moiss, generalmente aceptado. Nombre: Derivado del nombre de la tribu de Lev. Palabra Clave: Acceso y Santidad. Contenido: Un compendio de las Leyes Divinas. Personaje Central: El sumo sacerdote. Tema Central: Como puede un hombre pecador acercarse a un Dios Santo? La palabra santo ocurre ms de ochenta veces en el libro. El ttulo La Septuaginta llam Levtico (=Lv) a este tercer libro de la Biblia, posiblemente para indicar que se trata de un texto destinado de modo particular a los levitas. Estos estaban encargados de ejercer el ministerio sacerdotal y de atender a los mltiples detalles del culto tributado a Dios por los israelitas. La Biblia hebrea, conforme a la norma observada en todo el Pentateuco, nombra el libro por su primera palabra, Wayiqra, que significa "y llam". Los levitas

En el reparto de Canan, los levitas (es decir, los miembros de la tribu de Lev) recibieron, en lugar de territorio, cuarenta y ocho ciudades donde habitar (Nm 35.28; cf. Jos 21.142; 1 Cr 6.5481), repartidas entre las tierras asignadas al resto de las tribus. Ellos, en cambio, haban sido separados por Dios para servirlo, para que cuidaran de las cosas sagradas y celebraran los oficios religiosos. Esta es la funcin especfica asignada a los levitas, sobre todo despus que el culto y cuanto con l se relacionaba qued centralizado en el templo de Jerusaln. Contenido del libro En su mayor parte, el Levtico est formado por un conjunto de prescripciones extremadamente minuciosas, tendientes a hacer del ceremonial cltico, como expresin de la fe en Dios, el eje a cuyo alrededor deba girar la totalidad de la vida del pueblo. Este libro ritualista, lleno de instrucciones sobre el culto y disposiciones de carcter legal, encierra un mensaje de alto valor religioso, en el que la santidad aparece como el principio teolgico predominante. Jehov, el Dios de Israel, el Dios santo, requiere del pueblo escogido como suyo que igualmente sea santo: Santos seris, porque santo soy yo, Jehov, vuestro Dios (19.2). En consecuencia, todas las normas y prescripciones del Levtico estn ordenadas al fin ltimo de establecer sobre la tierra una nacin diferente de las dems, apartada para su Dios, consagrada enteramente al servicio de su Seor. Por eso, todas las frmulas legales y todos los elementos simblicos del culto vestiduras, ornamentos, ofrendas y sacrificios tienen una doble vertiente: por un lado, alabar y rendir el debido homenaje al Dios eterno, creador y seor de todas las cosas; por otro, hacer que Israel entienda el significado de la santidad y disponga de instrumentos jurdicos, morales y religiosos para ser el pueblo santo que Dios quiere que sea. Divisin del libro

El libro puede dividirse en varias secciones. La primera de ellas (cap. 17) est dedicada por entero a reglamentar la presentacin de las ofrendas y sacrificios ofrecidos como demostracin de gratitud al Seor o como signo de arrepentimiento y expiacin de algn pecado cometido. La segunda seccin (cap. 810) describe el ritual seguido por Moiss para consagrar sacerdotes a Aarn y sus hijos. Consiste en un conjunto de ceremonias oficiadas por Moiss conforme a las instrucciones recibidas de Jehov (cf. Ex 29.137). Estos ritos de consagracin, que incluan sacrificios de animales y el uso de vestiduras especiales, fueron el paso inicial para instaurar el sacerdocio aarnico-levtico, institucin que fundamenta la unidad corporativa del antiguo Israel. El cap. 10 relata la muerte de dos hijos de Aarn a causa de un pecado de carcter ritual. Los cap. 1116 forman la tercera seccin del libro, dedicada a definir los trminos de la pureza y la impureza ritual. Tambin fija las normas a las que, para recuperar la pureza legal, haba de someterse todo aquel o todo aquello que hubiera incurrido en algn tipo de impureza. Esta seccin se cierra con la descripcin de los ritos propios del gran da de la expiacin (en hebreo, Yom kippur), que todo el pueblo debe celebrar el da 10 del sptimo mes de cada ao. La cuarta seccin (cap. 1725) se ocupa de la llamada ley de santidad, enunciada de forma sinttica en 19.2. Aqu nos hallamos en pleno corazn del Levtico, donde, junto a algunas instrucciones relativas al culto, se sealan las normas que Israel sacerdotes y pueblo est obligado a observar para que la vida de cada uno en particular y de la comunidad en general permanezca regida por los principios de la santidad, la justicia y el amor fraternal. Los dos ltimos captulos incluyen, respectivamente, una serie de bendiciones y maldiciones, que corresponden a sendas actitudes de obediencia o desobediencia a Dios (cap. 26), y una relacin de personas, animales y cosas que le estn consagradas (cap. 27).

Esquema del contenido: 1. Ofrendas y sacrificios (1.17.38) 2. Consagracin del sacerdote (8.110.20) 3. Leyes sobre la pureza y la impureza legal (11.116.34) 4. La "Ley de santidad" (17.125.55) 5. Bendiciones y maldiciones (26.146) 6. Sobre lo consagrado a Dios (27.134)

Anlisis del Libro de Nmeros

Autor: Moiss, generalmente aceptado. Nombre: Derivado del censo de Israel. Leccin Central: La incredulidad impide la entrada a la vida abundante. El ttulo El nombre espaol del cuarto libro del Pentateuco procede del latino Liber numerorum ("libro de los nmeros"), tomado a su vez del griego Arithmo (LXX), que significa "nmeros". Es obvio que este ttulo responde a la presencia en el texto de dos censos del pueblo de Israel (cap. 1 y 26), al reparto del botn de guerra tras la victoria de los israelitas sobre los madianitas (31) y a ciertas precisiones de orden cuantitativo relacionadas con los sacrificios y las ofrendas (7; 15; 2829). En hebreo, el ttulo del libro es Bemidbar (lit. "en el desierto"), referencia expresa a la regin sinatica en la que se desarrollan los acontecimientos objeto de la narracin. Contenido del libro En Nmeros (=Nm) se pone de relieve la personalidad y la obra de Moiss, el gran libertador y legislador del pueblo de Israel. A esta misin, asumida por l desde el principio, aade ahora la de organizar a los israelitas y guiarlos durante los aos de su peregrinacin en busca de la Tierra prometida. En el cumplimiento de este cometido, Moiss, que siempre actu con total fidelidad a Dios y motivado por el amor a su pueblo (14.1319), se sinti a veces abrumado por la pesada carga moral de su responsabilidad (11.1015) y la incomprensin de la gente que lo rodeaba. Hasta sus mismos hermanos, Aarn y Mara, lo criticaron y murmuraron contra l, que era persona mansa, ms que todos los hombres que haba sobre la tierra (12.3). Con todo, Moiss no cej ni un instante en su empeo y hasta el fin de sus das sigui velando por Israel. Cuando vio ya acercarse el momento de su muerte, tom las

precauciones necesarias para que su sucesor, Josu, pudiera llevar a buen fin la encomienda de arribar a la Tierra prometida y tomar posesin de ella (27.1523). En contraste con la figura seera de Moiss, la conducta de los israelitas se describe en Nmeros con rasgos bastante negativos. Ciertamente de Egipto haba salido una gran multitud de toda clase de gentes (Ex 12.38), las cuales comenzaron a constituir en el desierto una colectividad alentada por los mismos intereses y un destino comn. Pero con los agobios del penoso caminar hacia una meta todava desconocida y que deba parecerles siempre lejana, aquellos liberados de la amarga cautividad egipcia protestaban y se rebelaban una y otra vez. En sus quejas, incluso aoraban como mejores tiempos los pasados en esclavitud. Con todo ello no cesaron de provocar la ira de Dios, y atrajeron mayores desventuras sobre Israel (cf., p.e., cap. 14). Sin embargo, pese a tan constantes faltas de fidelidad, el Seor no dej de manifestrseles compasivo y perdonador: as Jehov, hablando con Moiss cara a cara... y no con enigmas (12.8), lo escucha cuando intercede a favor del pueblo, cuando le ruega que perdone a los culpables (11.2; 12.13; 14.1319; 21.7). Composicin Visto en conjunto y atendiendo especialmente a razones geogrficas y cronolgicas, Nmeros no adolece de falta de unidad en su composicin. Porque el relato, mantenindose en la misma lnea histrica del xodo, informa de los movimientos de Israel posteriores a su permanencia en el Sina y hasta la llegada al Jordn: los preparativos para reanudar el camino (cap. 18), la celebracin de la Pascua (cap. 9), la marcha del Sina a Moab (cap. 10.1121.35), la permanencia en Moab (cap. 2232) y las instrucciones que Moiss da al pueblo junto al Jordn (cap. 3336). Ahora bien, a pesar de esta cierta unidad global del libro, es preciso reconocer que su estructura literaria consiste ms bien en una cadena de secuencias

yuxtapuestas, independientes entre s, que alternan contenidos narrativos de fcil lectura con otros muy densos, de carcter jurdico, legal, censual o cltico. Dirase que el libro de Nmeros no fue escrito a partir de un plan inicial unvoco, sino que su formacin fue paulatina. Esquema del contenido: 1. La permanencia en el Sina (1.110.10) 2. La larga marcha hasta Moab (10.1121.35) 3. En las llanuras de Moab (22.136.13)

Anlisis del Libro de Deuteronomio Autor: Moiss, generalmente aceptado. Nombre: Derivado dos palabras griegas, deuteros, que significa "segunda", y nomos, "ley" Marco Histrico: La generacin pasada de Israel haba muerto en el desierto; por lo tanto era importante que la ley fuera repetida y expuesta a la nueva generacin antes de que entrara a la Tierra Prometida.

Contenido: Una serie de discursos y exhortaciones dados por Moiss en las llanuras de Moab, antes de cruzar el Jordn. Tema Principal: Un recuento de las leyes proclamadas en el Sina, con un llamado a la obediencia, mezclado con un repaso a la experiencia de la generacin pasada. Pensamiento Clave: El requisito clave de la obediencia. El ttulo La forma hebrea Debarim ("palabras") es el ttulo del quinto libro del Pentateuco. La Septuaginta lo llam Deuteronomio. El significado de este trmino griego es, propiamente, "segunda ley", aunque debe observarse que, aplicado al presente libro, no cabe entenderlo en el sentido de una ley diferente de la "primera" (la mosaica), sino de una repeticin de ella. La situacin histrica La llegada de los israelitas a tierras de Moab es el hecho que prcticamente seal el final del recorrido iniciado en Egipto cuarenta aos atrs (1.3). Las llanuras de Moab, al este del Jordn, fueron la ltima etapa de aquel largusimo recorrido, en el curso del cual fueron cayendo, uno tras otro, los miembros del pueblo que haban vivido los tiempos de esclavitud y que luego, colectivamente, haban protagonizado el drama de la liberacin (1.3439; cf. Nm 14.2138). Ese fue el castigo de la pertinaz rebelda de Israel: que, exceptuando a Caleb hijo de Jefone y a Josu hijo de Nun, ninguno de quienes pertenecan a la generacin del xodo entrara en Canan. Ni siquiera el propio Moiss, el fiel gua, legislador y profeta (1.3440; 34.15; cf. Nm 14.2138). En Moab, frente a Jeric, comprendiendo que ya estaba muy cerca el trmino de su vida, resolvi Moiss proclamar esta ley al pueblo (1.5). Lo reuni, pues, por ltima vez, para entregarle lo que podra llamarse su "testamento espiritual". Ante todo Israel (1.1), Moiss evoc los aos

vividos en comn, instruy a los israelitas acerca de la conducta que haban de observar para ser realmente el pueblo de Dios y les record que su permanencia en la Tierra prometida dependa de la fidelidad con que observaran los mandamientos y preceptos divinos (8.1120). El contenido del libro El Deuteronomio (=Dt), al igual que otros textos de carcter normativo recogidos en el Pentateuco, pone de manifiesto lo que Dios requiere de su pueblo escogido. Y lo hace disponiendo concretamente el mandamiento que Jess calific de "principal": Amars a Jehov, tu Dios, de todo tu corazn, de toda tu alma y con todas tus fuerzas (6.5; cf. Mc 12.30). Estas palabras son la mdula espinal de todo el discurso mosaico, que ahora asume un carcter ms personal que cuando el pueblo lo escuchaba en el Sina (llamado Horeb en Dt, salvo en 33.2), porque all Moiss se limit a transmitir lo que reciba de Dios, mientras que en Moab se expresa en primera persona, para, en su calidad de profeta (18.1518), revelarle al pueblo la voluntad del Seor (4.40; 5.15, 2227; 28.1). El Deuteronomio pone de relieve esta imagen de Moiss mediante frases introductorias como: Estas son las palabras que habl Moiss a todo Israel (1.1; cf., p.e., 1.3, 5; 4.44; 5.1). Un lugar destacado ocupa en el libro el llamado "cdigo deuteronmico" (cap. 1226), que comienza con una serie de estatutos y decretos (12.1) relativos al establecimiento de un solo lugar de culto, de un solo santuario, al que todo Israel estara obligado a acudir: El lugar que Jehov, vuestro Dios, escoja entre todas vuestras tribus... ese buscaris, y all iris (12.5; cf. v. 128). A este ncleo de carcter legal, que aparece precedido de los dos grandes discursos de cap. 1.64.40 y 5.111.32, lo siguen algunas disposiciones complementarias (p.e., en cap. 31, el nombramiento de Josu como sucesor de Moiss), y tambin advertencias y exhortaciones de ndole varia (cap. 2731). Los ltimos captulos contienen el "cntico de Moiss", las "bendiciones a las doce tribus" (cap. 3233), la muerte de Moiss (34.5) y su sepultura en un ignorado lugar de Moab (34.6).

El mensaje La especial relacin que Dios establece con su pueblo es sin duda la proclamacin que el Deuteronomio subraya con mayor nfasis. Jehov, ciertamente, es el Dios creador del cielo y de la tierra (10.14); pero, sobre la exclusiva base de su amor, escogi Dios a Israel para establecer con l una particular alianza. Antes que el propio Israel fuera llamado a la existencia, ya Dios lo haba elegido en los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, a quienes prometi que sus descendientes heredaran la tierra de Canan (6.10; 7.68). El cumplimiento de la promesa est permanentemente contemplado en el horizonte del Deuteronomio, al evocar, por una parte, los hechos que pusieron fin a la esclavitud de Israel en Egipto y, por otra, los muchos prodigios de que el pueblo fue testigo durante los aos del desierto. Y ahora, junto a la margen oriental del Jordn, cuando ya el cumplimiento de la promesa est a punto de convertirse en una esplndida realidad, Moiss exhorta a los israelitas a que libremente se atengan al compromiso a que el pacto de Dios los obliga: Os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia, amando a Jehov, tu Dios, atendiendo a su voz y siguindolo a l (30.1920). Al amor de Dios, Israel debe corresponder con su entrega total y sin reservas, acatando la divina voluntad: Amars, pues, a Jehov, tu Dios, y guardars sus ordenanzas, sus estatutos, sus decretos y sus mandamientos, todos los das (11.1). Esquema del contenido: 1. Primer discurso de Moiss (1.14.49) 2. Segundo discurso de Moiss (5.111.32) 3. El cdigo deuteronmico (12.126.19) 4. Bendiciones y maldiciones (27.128.68)

5. El pacto de Dios con Israel (29.130.20) 6. ltimas disposiciones. Muerte de Moiss (31.134.12)

Anlisis del Libro de Josu Autor: Indeterminado, probablemente Josu Tema Principal: La conquista y la divisin de la tierra de Canaan. Pensamiento Clave: Cmo tener xito en las luchas de la vida, 1:8-9. El libro Josu (=Jos) es el primero de los seis escritos que integran la serie de los Profetas anteriores . En las historias narradas en este libro, el protagonista no es propiamente Josu. Esa funcin le corresponde, ms bien, al escenario donde tienen lugar los nuevos actos del drama de

Israel: el pas de Canan, en el que penetra el pueblo cuarenta aos despus de haber sido liberado de su cautividad en Egipto. Canan es la meta, el punto final de aquella inacabable peregrinacin. En la entrada a Canan y en la posesin del pas ven los israelitas el cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham, Isaac y Jacob, de darlo a sus descendientes para siempre (Gn 13.1417; 26.35; 28.1314). Ellos, pues, herederos de las promesas divinas, tomaron posesin de Canan, y no falt ni una palabra de todas las buenas promesas que Jehov haba hecho a la casa de Israel. Todo se cumpli (21.45). Canan es el signo de la fidelidad de Dios a su palabra, de una lealtad cuya contrapartida haba de ser la conducta fiel del pueblo escogido. Porque, si bien en la posesin de aquella tierra se contemplaba el don de Dios, el permanecer en ella dependa de la fidelidad y rectitud con que los israelitas observaran la ley transmitida por Moiss. Pronto ellos habran de comprenderlo, al ver que, empeados en acciones de guerra, sus triunfos o derrotas dependan del ser o no ser fieles a su Seor (7.1 5). Eso mismo ya lo haban visto cuando, en vida de Moiss, vencieron a los amalecitas en Refidim (Ex 17.816), o cuando, por el contrario, los amalecitas y los cananeos los hirieron, los derrotaron y los persiguieron hasta Horma (Nm 14.2023, 4045). Una primera lectura del libro de Josu puede dar la impresin de que la conquista de Canan consisti en un rpido movimiento estratgico; que los israelitas, dirigidos por Josu, penetraron con facilidad en el pas, y que una serie de acciones militares de prodigiosa eficacia les permiti apoderarse en poco tiempo y por completo del territorio que de antemano tenan por suyo. En realidad, el asunto no fue tan simple, pues ni ellos lograron conquistar rpidamente los territorios cananeos, ni los anteriores habitantes del pas fueron del todo exterminados. De hecho, muchos de ellos se mantuvieron firmes en sus posiciones (15.63; 17.12 13); e incluso establecieron a veces alianzas con los invasores, y entonces unos y otros tuvieron que aprender a convivir en paz (9.127; 16.10). La

conquista de Canan no fue, pues, el resultado de una guerra relmpago de exterminio, sino un avance lento y sostenido en medio de no escasas dificultades, entre las que tuvo probablemente gran importancia la inexistencia en Israel de una estructura poltica de ndole nacional, que solo lleg ms tarde, con la instauracin del reino de David. En la poca de Josu, puesto que las tribus no tenan unidad de gobierno, se desempeaban cada una por su propia cuenta, tanto en la paz como en la guerra. Contenido del libro Josu se divide en dos grandes secciones, formadas respectivamente por los cap. 112 y 1322, y una menor que incluye los cap. 2324 a modo de conclusin. Tras la muerte de Moiss, Josu toma la direccin del pueblo (1.12; cf. Dt 31.78), cuya entrada y asentamiento en Canan relata la primera seccin del libro. Los israelitas, que se encontraban reunidos en las llanuras de Moab, atraviesan el Jordn y acampan en su ribera occidental, puestos ya los pies en Canan. A partir de aquel momento, Josu organiza diversas campaas militares destinadas a aduearse de la totalidad del pas. Primero ataca localidades del centro de Palestina, y ms tarde se extiende hacia los territorios del norte y del sur. Estas acciones aparecen en el libro precedidas de un discurso introductorio del propio Josu, que sita la narracin histrica en su contexto teolgico: Yo os he entregado, tal como lo dije a Moiss, todos los lugares que pisen las plantas de vuestros pies (1.3). Esta manifestacin ratifica la idea de que el establecimiento en Canan no es una mera conquista humana, sino un don que Israel recibe del Seor. La seccin concluye en 12.24, con la relacin de los reyes que fueron vencidos en batallas a ambos lados del Jordn. La segunda seccin (cap. 1322) se ocupa de las varias incidencias relacionadas con la asignacin de tierras a las tribus de Israel. La lectura

de estos captulos, con sus estadsticas y sus largas listas de ciudades importantes y de pequeas poblaciones, resulta en general rida y poco gratificadora. Pero tambin es cierto que aqu ocurren datos de un inters histrico evidente, gracias a los cuales han podido conocerse los lmites territoriales de las tribus y se ha logrado la identificacin de diversos puntos geogrficos citados aqu y all en el AT. Por otro lado, la descripcin que hace Josu del reparto del pas invadido revela la atencin que los israelitas prestaron a la justicia distributiva, a fin de que cada una de las tribus dispusiera de un espacio donde establecerse: Dio Jehov a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus padres. Tomaron posesin de ella, y la habitaron (21.43). Tambin la tribu sacerdotal de Lev a la cual no se le haba asignado propiedad territorial (13.14; vase Introduccin a Levtico y cf. Nm 18.20; Dt 18.12) haba de contar con lugares de residencia. Los dos ltimos captulos del libro (2324) recogen el discurso de despedida de Josu (cap. 23), la renovacin del Pacto y, finalmente, la muerte y sepultura de aquel fiel servidor de Dios que supo acaudillar al pueblo despus de Moiss, y guiarlo hasta su anhelado destino (cap. 24). Esquema del contenido: 1. La conquista de Canan (1.112.24) 2. Distribucin del territorio entre las tribus de Israel (13.122.34) 3. ltimas palabras de Josu. Renovacin del Pacto (23.124.33)

Anlisis del Libro de Josu Autor: Indeterminado, probablemente Josu Tema Principal: La conquista y la divisin de la tierra de Canaan. Pensamiento Clave: Cmo tener xito en las luchas de la vida, 1:8-9. El libro Josu (=Jos) es el primero de los seis escritos que integran la serie de los Profetas anteriores . En las historias narradas en este libro, el protagonista no es propiamente Josu. Esa funcin le corresponde, ms bien, al escenario donde tienen lugar los nuevos actos del drama de Israel: el pas de Canan, en el que penetra el pueblo cuarenta aos despus de haber sido liberado de su cautividad en Egipto. Canan es la meta, el punto final de aquella inacabable peregrinacin. En la entrada a Canan y en la posesin del pas ven los israelitas el cumplimiento de la

promesa de Dios a Abraham, Isaac y Jacob, de darlo a sus descendientes para siempre (Gn 13.1417; 26.35; 28.1314). Ellos, pues, herederos de las promesas divinas, tomaron posesin de Canan, y no falt ni una palabra de todas las buenas promesas que Jehov haba hecho a la casa de Israel. Todo se cumpli (21.45). Canan es el signo de la fidelidad de Dios a su palabra, de una lealtad cuya contrapartida haba de ser la conducta fiel del pueblo escogido. Porque, si bien en la posesin de aquella tierra se contemplaba el don de Dios, el permanecer en ella dependa de la fidelidad y rectitud con que los israelitas observaran la ley transmitida por Moiss. Pronto ellos habran de comprenderlo, al ver que, empeados en acciones de guerra, sus triunfos o derrotas dependan del ser o no ser fieles a su Seor (7.1 5). Eso mismo ya lo haban visto cuando, en vida de Moiss, vencieron a los amalecitas en Refidim (Ex 17.816), o cuando, por el contrario, los amalecitas y los cananeos los hirieron, los derrotaron y los persiguieron hasta Horma (Nm 14.2023, 4045). Una primera lectura del libro de Josu puede dar la impresin de que la conquista de Canan consisti en un rpido movimiento estratgico; que los israelitas, dirigidos por Josu, penetraron con facilidad en el pas, y que una serie de acciones militares de prodigiosa eficacia les permiti apoderarse en poco tiempo y por completo del territorio que de antemano tenan por suyo. En realidad, el asunto no fue tan simple, pues ni ellos lograron conquistar rpidamente los territorios cananeos, ni los anteriores habitantes del pas fueron del todo exterminados. De hecho, muchos de ellos se mantuvieron firmes en sus posiciones (15.63; 17.12 13); e incluso establecieron a veces alianzas con los invasores, y entonces unos y otros tuvieron que aprender a convivir en paz (9.127; 16.10). La conquista de Canan no fue, pues, el resultado de una guerra relmpago de exterminio, sino un avance lento y sostenido en medio de no escasas dificultades, entre las que tuvo probablemente gran importancia la inexistencia en Israel de una estructura poltica de ndole nacional, que

solo lleg ms tarde, con la instauracin del reino de David. En la poca de Josu, puesto que las tribus no tenan unidad de gobierno, se desempeaban cada una por su propia cuenta, tanto en la paz como en la guerra. Contenido del libro Josu se divide en dos grandes secciones, formadas respectivamente por los cap. 112 y 1322, y una menor que incluye los cap. 2324 a modo de conclusin. Tras la muerte de Moiss, Josu toma la direccin del pueblo (1.12; cf. Dt 31.78), cuya entrada y asentamiento en Canan relata la primera seccin del libro. Los israelitas, que se encontraban reunidos en las llanuras de Moab, atraviesan el Jordn y acampan en su ribera occidental, puestos ya los pies en Canan. A partir de aquel momento, Josu organiza diversas campaas militares destinadas a aduearse de la totalidad del pas. Primero ataca localidades del centro de Palestina, y ms tarde se extiende hacia los territorios del norte y del sur. Estas acciones aparecen en el libro precedidas de un discurso introductorio del propio Josu, que sita la narracin histrica en su contexto teolgico: Yo os he entregado, tal como lo dije a Moiss, todos los lugares que pisen las plantas de vuestros pies (1.3). Esta manifestacin ratifica la idea de que el establecimiento en Canan no es una mera conquista humana, sino un don que Israel recibe del Seor. La seccin concluye en 12.24, con la relacin de los reyes que fueron vencidos en batallas a ambos lados del Jordn. La segunda seccin (cap. 1322) se ocupa de las varias incidencias relacionadas con la asignacin de tierras a las tribus de Israel. La lectura de estos captulos, con sus estadsticas y sus largas listas de ciudades importantes y de pequeas poblaciones, resulta en general rida y poco gratificadora. Pero tambin es cierto que aqu ocurren datos de un inters histrico evidente, gracias a los cuales han podido conocerse los

lmites territoriales de las tribus y se ha logrado la identificacin de diversos puntos geogrficos citados aqu y all en el AT. Por otro lado, la descripcin que hace Josu del reparto del pas invadido revela la atencin que los israelitas prestaron a la justicia distributiva, a fin de que cada una de las tribus dispusiera de un espacio donde establecerse: Dio Jehov a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus padres. Tomaron posesin de ella, y la habitaron (21.43). Tambin la tribu sacerdotal de Lev a la cual no se le haba asignado propiedad territorial (13.14; vase Introduccin a Levtico y cf. Nm 18.20; Dt 18.12) haba de contar con lugares de residencia. Los dos ltimos captulos del libro (2324) recogen el discurso de despedida de Josu (cap. 23), la renovacin del Pacto y, finalmente, la muerte y sepultura de aquel fiel servidor de Dios que supo acaudillar al pueblo despus de Moiss, y guiarlo hasta su anhelado destino (cap. 24). Esquema del contenido: 1. La conquista de Canan (1.112.24) 2. Distribucin del territorio entre las tribus de Israel (13.122.34) 3. ltimas palabras de Josu. Renovacin del Pacto (23.124.33)

Anlisis del Libro de Jueces Autor: Desconocido; la tradicin atribuye el libro a Samuel. Tema Principal: La historia de Israel durante los 14 jueces. Describe una serie de cadas en la idolatra por parte del pueblo de Dios, seguidas por invasiones de la Tierra Prometida y la opresin causada por sus enemigos. La narracin se centra alrededor de las personalidades de los jueces que fueron levantados para ser libertadores de Israel. Se resalta especialmente en el registro el lado oscuro del panorama. Un estudio de las fechas parece mostrar que el pueblo mantuvo una lealtad exterior al Seor un perodo de tiempo ms largo que lo que podra indicar una lectura casual del libro. El libro Con el nombre de jueces (hebreo, shofetim) se disgna en el AT a una serie de personajes que se esforzaron por dirigir al pueblo y mantenerlo a salvo de la hostilidad y el dominio de sus vecinos. Estos personajes vivieron durante el perodo comprendido entre la muerte de Josu y los

aos inmediatamente anteriores al inicio de la monarqua de Israel (s. XIII-XI a.C.). Ms que jueces en el sentido estricto de administradores de la justicia, eran hroes que de modo ocasional guiaron a las tribus israelitas en su lucha por permanecer en los territorios conquistados (2.16). De hecho, la raz verbal de donde procede el sustantivo hebreo traducido por juez encierra tambin los significados de gua, direccin y gobierno. Y es muy probable que la idea de gobernar sea la original, y que de ella se haya derivado la de juzgar, dado que la judicatura es una responsabilidad inherente al gobernante o al aparato de gobierno. El libro de Jueces (=Jue) narra algunas de las acciones de guerra en las que aquellos hroes acaudillaron a una o ms de las tribus de Israel. En situaciones difciles, cuando enemigos externos hicieron peligrar la supervivencia del pueblo en Canan, Jehov levant un libertador a los hijos de Israel y los libr (3.9). Aunque el carcter militar de estos jueces ed evidente, el libro pone de relieve que todos ellos actuaron como instrumentos del Seor, suscitados y movidos por su Espritu para llevar a cabo una misin especial, en un preciso momento y por un tiempo limitado. En las hazaas que realizaron se revel siempre el poder de Dios, que, pese a las frecuentes actitudes reprobables de los israelitas, nunca dej de cuidarlos con solicitud paternal y de sostenerlos para que no sucumbieran vctimas de sus vicisitudes. En la descripcin de estos personajes no existe un patrn comn de identificacin. As, Dbora se distingue como una profetisa que, al pie de una palmera, gobierna al pueblo y atiende a quienes solicitan su mediacin en casos de litigio (4.45); Geden es un campesino de humilde extraccin social (6.11); Jeft, hijo de una prostituta, capitane, al parecer, una banda de malhechores (11.1,3); y Sansn, el joven celebrado por su excepcional fortaleza fsica (16.3), no sabe resistirse a los encantos de una mujer filistea (16.17).

Contenido del libro La historia de los jueces se reduce en el libro a una serie de narraciones episdicas e inconexas. Y el tratamiento que reciben los protagonistas es muy desigual, pues mientras que a unos pocos se les dedican varios captulos (Dbora, Geden, Jeft, Sansn y Micaa), de otros solo se menciona el nombre, acompaado, si acaso, de una brevsima noticia personal (Otoniel, Aod, Samgar, Tola, Jair, Ibzn, Eln y Abdn). Se ha observado, en cambio, que los episodios registrados en Jueces se ajustan a un cierto modelo redaccional, en virtud del cual nos es dado percibir una especie de visin global de la poca de referencia. Dicho modelo, generalmente definido como esquema de cuatro tiempos, es como sigue: Primer tiempo: Fidelidad del pueblo. Bajo el caudillaje de un juez que gobierna o dirige, el pueblo se mantiene fiel al Seor y vive un perodo de paz y de prosperidad (3.11,30; 5.31; 8.28). Segundo tiempo: Infidelidad del pueblo. A la muerte del juez sobreviene una etapa en que los israelites vuelven a hacer lo malo ante los ojos de Johov (4.1; 13.1), se apartan del Seor y van tras otros dioses, los dioses de los pueblos que estaban en sus alrededores (2.1213; 3.7; 10.6). Tercer tiempo: Enojo de Dios. La infidelidad de Israel provoca la ira del Seor, que los entrega en manos de sus enemigos (2.14,2021; 3.8; 4.2; 10.7). Cuarto tiempo: Arrepentimiento de Israel. Sometidos a la opresin de sus vecinos, los israelitas lamentan haber sido infieles al Seor. Arrepentidos, suplican su auxilio (3.9,15; 4.3; 6.6), Israel recupera la libertad y vive tranquilo durante cuarenta aos (3.11; 5.31; 8.28; por excepcin, en 3.30 se lee ochenta aos, que equivale a dos veces

cuarenta aos). Al cabo de ese perodo en que "reposa" el pas, comienza el ciclo de nuevo. Esquema del contenido 1. Introduccin general al perodo de los jueces (1.13.6) a. Los israelitas se establecen en Cannan (1.12.5) b. Sntesis histrica del perodo de los jueces (2.63.6) 2. Los jueces de Israel (3.716.31) a. De Otoniel a Samagar (3.731) b. Dbora, la profetisa (4.15.31) c. Geden y Abimelec (6.19.57) d. Tola y Jair (10.15) e. Jeft (10.612.7) f. De Ibzn a Absn (12.815) g. Sansn (13.116.31) 3. Apndices (1721) a. El sacerdote Micaa y los danitas (17.118.31) b. El levita y su concubina. La querra contra los benjaminitas (19.121.25)

Anlisis del Libro de Rut Autor: Desconocido; posiblemente Samuel. Perodo: La poca de los jueces. Tema Principal: Como la vida de una joven moabita fue enriquecida. Es una bella historia, considerada como una gema literaria. Es uno de los dos libros de La Biblia en los que una mujer es el personaje principal Rut, una moabita que se cas con un hebrero. El libro Con esta pequea joya de la literatura bblica, el gnero narrativo hebreo se remonta a una de sus ms elevadas cotas artsticas. El libro lleva al lector a la poca violenta y convulsa de los "jueces" de Israel (1.1); pero, en contraste con el clima inquieto que caracteriza la historia de aquellos hroes guerreros, Rut (=Rt) se presenta como un delicioso canto a la paz y a la serenidad de la vida campesina. La Biblia hebrea incluye este libro en la tercera seccin del canon, en el grupo de los Escritos (ketubim), entre Proverbios y Cantar de los Cantares. Tal colocacin, unida a la presencia en el texto de determinados datos culturales y lingsticos, apunta a la posibilidad de que Rut no alcanzara su forma definitiva hasta despus del exilio babilnico, en fecha posterior a la de los hechos que narra. En la versin griega de los Setenta, el libro

de Rut sigue al de Jueces, probablemente a causa del dato cronolgico con que comienza el texto. El relato Rut, una muchacha de Moab, es el personaje principal de la historia. Casada con un israelita, hijo de Noem, conoci muy pronto las amarguras de la viudez. Noem, procedente de Beln de Jud, haba emigrado con su esposo y sus dos hijos a tierras moabitas, donde murieron ellos tres, quedando Noem desamparada, sin sus dos hijos y sin su marido (1.5). En aquella dramtica situacin, resolvi regresar a Beln; y as lo hizo, acompaada de su nuera Rut, que en un gesto de extraordinaria lealtad le haba declarado: Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios, mi Dios (1.16; cf. 1.1618). Era Rut una joven dotada de las ms bellas cualidades: afectuosa, decidida y trabajadora, dispuesta incluso a poner su honor en entredicho con tal de perpetuar el nombre de su difunto esposo. El encanto personal de Rut atrajo en Beln a un pariente del marido de Noem, un tal Booz, quien, conforme a leyes y costumbres de la poca, la tom por esposa. Con el nacimiento de Obed, su primer hijo, qued asegurada la supervivencia del nombre familiar (4.10; cf. 1.1113). Unos ltimos apuntes en el texto de Rut revelan que Obed fue el abuelo paterno de David (4.17,2122); de modo que Rut, una extranjera (2.10), no solo qued incorporada al pueblo de Dios, sino, ms sorprendentemente an, a la estirpe misma de la monarqua davdica. Junto a la rica personalidad de Rut, entra en juego la de Noem, mujer generosa y sabia en sus consejos (1.813; 2.22; 3.14), que con plena confianza en el Seor se enfrenta decidida y valerosamente a un destino por dems doloroso. El tercero de los personajes principales del libro es el hacendado Booz, hombre afectuoso, bien impuesto de sus derechos y decidido a hacerlos valer. Se muestra, adems, cumplidor de todos los compromisos a que lo

obliga su condicin de pariente de Elimelec, entre los cuales est el matrimonio con Rut (4.312). El mensaje La historia, escenificada sobre todo en la pequea aldea de Beln de Jud, est contada en trminos de la vida diaria de gentes sencillas y de noble corazn. Frente al rigor de las concepciones tnicas sustentadas por el pueblo de Israel recin implantado en Canan entre ellas, la oposicin a la unin de judo y extranjera (cf. Esd 910; Neh 13.2327), Rut ofrece un panorama abierto a la amistad y a la relacin pacfica con el forastero. Muy lejos del punto de vista de este relato queda cualquier forma de racismo o de nacionalismo cerrado. La narracin es como un puente tendido en el AT hacia el mensaje del NT, hacia la predicacin cristiana de la igualdad de todos los seres humanos ante los ojos de Dios (cf. Dt 23.3, 6 con Mt 28.1620; Hch 1.8). Es un puente afirmado sobre una constancia histrica: la genealoga que se inicia en Rut la moabita y que llevar finalmente al nacimiento de Jess (cf. Mt 1.5). As, con su presencia en el AT, Rut prefigura, en dimensin proftica, el valor universal de la obra redentora de Jesucristo. Esquema del contenido: 1. La familia de Elimelec en Moab (1.15) 2. Noem regresa con Rut a Beln (1.622) 3. Rut en el campo de Booz (2.123) 4. Booz se fija en Rut (3.118) 5. Booz toma a Rut por esposa (4.117) 6. Los antepasados del rey David (4.1822)

Anlisis del Libro 1 de Samuel Autor: Desconocido. Perodo: Uno de transicin, termina el mandato de los jueces y se establece el reino. Historia Una mirada panormica a los dos libros de Samuel (que en realidad son una sola obra, en dos tomos) descubre al punto la presencia sobresaliente de tres nombres de la historia de Israel: Samuel, Sal y David, y de un acontecimiento que no por efmero resulta menos importante: la integracin de las tribus israelitas en un cuerpo nacional gobernado por un nico soberano. La poca a la que corresponden los hechos aqu narrados se puede situar aproximadamente entre la primera parte del s. XI y la primera del s. X a.C. Comienza con el nacimiento de Samuel y concluye con los ltimos tiempos de la vida de David. Con Samuel se cierra la etapa de los jueces o caudillos de Israel. l fue el ltimo representante de los tiempos de anarqua en que las tribus carecan de cohesin entre s, y las "juzg" a lo largo de toda su vida (1 S 7.15). Sin embargo, Samuel no solo signific el punto final de aquel perodo, sino que, al iniciar la serie de los grandes profetas de Israel con el ungimiento (es decir, la consagracin) de sus dos primeros reyes, Sal y David (1 S 9.2710.1; 16.13), dio paso a la institucin de la monarqua y a la dinasta davdica. Los comienzos del reinado de Sal (c. 10401010) quedaron felizmente sealados con una fulgurante victoria sobre los amonitas, antiguos enemigos de Israel (1 S 11); pero no pas mucho tiempo sin que la

imagen de fortaleza y valor del Sal joven empezara a desvanecerse. El rey se hizo inestable y pusilnime. En su derredor, especialmente a causa de David, vea continuas amenazas contra su autoridad y, sin duda, contra su propia vida (1 S 18.611). En tales circunstancias, mermada la capacidad de Sal para gobernar a su pueblo, el Seor lo desestim (1 S 15.23, 26), y envi al profeta Samuel a ungir a David como nuevo rey de Israel (1 S 16.1213). A David (c. 1010972 a.C.), que representa para los israelitas el monarca ideal, es a quien en verdad se debe la unidad y la independencia de la nacin. Valeroso, decidido y dotado de clara inteligencia, combati ms all de sus fronteras para consolidar y extender el reino y, dentro de ellas, para sofocar conjuras contra su gobierno, como la promovida por su propio hijo Absaln (2 S 1518). La religiosidad profunda de David es una constante de su biografa (cf. 2 S 6.14, 2122; 7.1829), como tambin lo es su preocupacin por asentar sobre bases firmes la administracin de justicia y la organizacin del reino (2 S 8.1518). De ah que la personalidad de David resultara idealizada entre el pueblo de Israel, aun cuando tampoco dejara de reconocrsele flaquezas y pecados, como el adulterio con Betsab y la muerte de Uras (2 S 11.112.25). Pero, en todo caso, lo cierto es que, tanto el reinado como la persona misma del rey David dejaron una huella profunda en el mundo israelita, que en l vio prefigurado al Mesas, al Ungido por el Seor para hacer realidad las grandes promesas y esperanzas del pueblo de su eleccin. Contenido y composicin de los libros Las particularidades del nacimiento de Samuel y de su relacin desde nio con el sacerdote El se hallan recogidas en 1 S 1.12.11. Asociados a El en el servicio del santuario de Silo, estaban sus hijos, Ofni y Finees, igualmente sacerdotes (1 S 1.3); pero los hijos de El eran hombres impos, que no tenan conocimiento de Jehov (1 S 2.12).

En uno de los muchos enfrentamientos con los filisteos, Israel result vencido, el Arca de Dios fue tomada y murieron los dos hijos de El (1 S 4.11; cf. 4.1b5.2). El conocimiento de estas desgracias precipit la muerte del anciano sacerdote (1 S 4.18). Entonces Samuel, a quien Dios ya haba llamado a ser profeta (1 S 3), comenz a dirigir a Israel tambin como juez (1 S 7.217), lo cual hizo hasta que el pueblo expres el deseo de tener un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones (1 S 8.5). La institucin de la monarqua se presenta en 1 Samuel como una concesin de Dios a este deseo popular, pero en ningn modo significa que l renunciara a ejercer la autoridad ltima sobre Israel, del cual es el verdadero y definitivo Rey. Por eso, a rengln seguido de aquella concesin, las palabras del profeta Samuel exhortan con vehemencia al pueblo: Si temis a Jehov y lo servs, si escuchis su voz y no sois rebeldes a la palabra de Jehov, si tanto vosotros como el rey que reina sobre vosotros servs a Jehov, vuestro Dios, haris bien (1 S 12.14). Sal, el primer rey de Israel, fue presa de un fuerte desequilibrio emocional, manifestado de modo violento en la persecucin de que hizo objeto a David, tan encarnizada que oblig a este a convertirse en fugitivo y hasta a ofrecerse como mercenario a los filisteos (1 S 1630). La historia de Sal, de David y de las abruptas relaciones entre el uno y el otro, se presenta como un cuadro lleno de contrastes, luminoso al evocar la esplndida trayectoria ascendente del joven David, y sombro cuando considera la figura de Sal, con la imparable decadencia de su personalidad y la tragedia que rodea su muerte y la de sus hijos en la batalla de Gilboa (1 S 31). El relato del dramtico final del rey, con que se cierra el Primer libro de Samuel (=1 S) prosigue al comenzar el segundo. Aqu se muestra a un David emocionado que, en homenaje pstumo a Sal y a su hijo Jonatn, pronuncia una endecha donde resuena vibrante el estribillo: Cmo han

cado los valientes! (2 S 1.19, 25, 27; cf. v. 1727). Ms tarde, pasados esos acontecimientos, David se dirigi a Hebrn, donde fue proclamado rey sobre la casa de Jud (2 S 2.14), y ms tarde sobre Israel (2 S 5.1 5). Segn el autor de 1 y 2 de Samuel, David contaba treinta aos cuando comenz a reinar... Rein en Hebrn sobre Jud durante siete aos y seis meses, y rein en Jerusaln treinta y tres aos sobre todo Israel y Jud (2 S 5.45; cf. v. 15). El resto de 2 Samuel est enteramente dedicado a los hechos ocurridos durante el reinado de David y a las circunstancias en que este se desarroll: la recuperacin del Arca del pacto, los aciertos y desaciertos del monarca, sus campaas militares y las sublevaciones que hubo de reprimir. Los captulos finales son como apndices, en los cuales figura una reproduccin del Salmo 18 (cap. 22) y la resea de un censo nacional ordenado por David (2 S 24.1 9). Esquema del contenido: 1. Infancia de Samuel, profeta y juez sobre Israel (1.17.17) 2. Institucin de la monarqua de Israel (8.112.25) 3. Luces y sombras del reinado de Sal (13.115.35) 4. David, ungido rey para suceder a Sal (16.131.13)

Anlisis del Libro 2 de Samuel Autor: Desconocido. Tema Principal: El reinado de David. Perodo: Primer Perodo : Los primeros aos del reinado. Durante este perodo, el rey, aunque tom parte en las campaas militares, comunes de la poca, manifest disposicin espiritual. Perodo Medio: Describe el gran xito militar del rey y su cada y castigo. Perodo Final: Los ltimos aos de David. El Segundo libro de Samuel (=2 S) contina el relato iniciado en el primer libro, pues en realidad forman una sola obra (vase Introduccin a 1 Samuel). Comienza con el poema en el que David lamenta la muerte de Sal y Jonatn (cap.1). Despus la narracin se concentra en la historia del reinado de David, primero sobre la tribu de Jud (cap. 24) y luego sobre todo Israel (cap. 524). Esquema del contenido: 1. Los comienzos del reinado de David: el pacto de Dios con David; las campaas militares y la unificacin del reino (1.18.18) 2. Hechos y circunstancias del reinado de David (9.120.26)

3. Apndices: el Salmo 18 y el censo nacional (21.124.25)

Anlisis del Libro 1 de Reyes Autor: Desconocido. Ttulo: En el texto hebreo, 1 y 2 de Reyes aparecen como un solo libro. La divisin pudo haberse hecho para la conveniencia de los lectores griegos. Historia A manera de introduccin al Primer libro de Reyes (1 R), el autor narra la ltima etapa de la historia de David desde el punto en que la haba dejado 2 Samuel. La avanzada edad del rey hace prever la proximidad de su muerte, y la monarqua de Israel ha de encarar el problema de la sucesin al trono. Requerido por Betsab, David dispone que se unja y proclame rey a su hijo Salomn (1 R 12), quedando as establecida la dinasta davdica. De esta forma, la historia del pueblo de Israel entra en una nueva fase, la sucesin monrquica, que cubre el perodo entre el comienzo del reinado de Salomn (c. 970 a.C.) y la cada de Jerusaln en tiempos de Sedequas (586 a.C.). No se dispone de mucha ms informacin sobre el gobierno del hijo de David que la referente a su prudencia, a sus riquezas y a la edificacin del Templo. Desde el punto de vista poltico, es destacable que Salomn supo siempre mantener la unidad del reino y evitar que Israel se viera

envuelto en conflictos blicos. Sin embargo, cuando l muri (930 a.C.) y su hijo Roboam ocup el trono, se precipitaron los acontecimientos que fueron causa de la divisin del reino en dos estados independientes: el de Jud o reino del sur, y el de Israel o reino del norte. Dos siglos ms tarde, en el ao 721 a.C., Israel qued sometido a la dominacin asiria, y cerca de siglo y medio despus, en el 586 a.C., cay Jud bajo el poder del imperio neobabilnico. El perodo de los reyes est documentado por los libros de Reyes y Crnicas, que ciertamente proveen una considerable cantidad de datos cronolgicos. Esas indicaciones, no obstante, son a menudo tan imprecisas que no bastan para establecer con exactitud las fechas de principio y final de los reinados correspondientes. Esto explica las variaciones de algunos aos que se aprecian en cronologas propuestas por diferentes historiadores. Contenido y composicin de los libros El reinado de Salomn ocupa una extensa porcin de la primera parte de esta obra (1 R 2.1211.43), donde se hace evidente el inters del autor en realzar la personalidad del rey. Recuerda su inteligencia y sabidura, las riquezas que atesor y las grandiosas construcciones que impuls; entre otras, el complejo de edificios amurallados del palacio real, las enormes caballerizas de Meguido, las ciudades-campamento y, destacando sobre todas ellas con especial relieve, el Templo que hizo construir en los terrenos adquiridos por David a tal efecto (cf. 2 S 24.1825). Esta Casa de Jehov, santuario nico de Israel, habra de tener una importancia sin par en la vida religiosa y en la cultura del pueblo, tal y como lo expres el mismo Salomn en su plegaria durante la ceremonia de dedicacin del Templo (1 R 8.2353). En contraste con las esplndidas realizaciones del reinado de Salomn, 1 Reyes descubre algunos aspectos personales que desdoran su imagen. Entre ellos, la conducta apstata y poco ejemplar del monarca y su

actitud permisiva ante la penetracin en Israel de cultos paganos e idoltricos. Porque Salomn, a fin de consolidar su poder, y conforme a los usos y costumbres de la poca, estableci acuerdos polticos y comerciales con naciones vecinas tomando por esposas a princesas extranjeras (1 R 7.8; 11.13); de modo que tuvo muchas mujeres no israelitas, las cuales quemaban incienso y ofrecan sacrificios a sus dioses, y cuando lleg a la vejez, sus mujeres le inclinaron el corazn tras dioses ajenos, de modo que ador dolos y les erigi santuarios (1 R 11.48). Tambin informa 1 Reyes acerca del alto costo de las construcciones promovidas por Salomn. Para sufragarlas se recurri a la imposicin de tributos pblicos, que convirtieron en realidad las advertencias de Samuel acerca de la institucin de una monarqua en Israel (cf. 1 S 8). Considerados por muchos como cargas en extremo onerosas, dieron lugar a un clima de tensin que no tard en extenderse por todo el pas. Aquel descontento, agravado con el renacer de viejas desavenencias entre los territorios del norte y del sur (cf. 2 S 20.12), pronto quebr la frgil unidad poltica alcanzada en el reinado de David (cf. 2 S 2.4; 5.13). Una vez narradas las circunstancias en que se produjo la ruptura de la unidad nacional bajo el gobierno de Roboam (1 R 12) y la fundacin del reino del norte, Reyes aborda en forma paralela las historias de Jud y de Israel, separadas para siempre e incapaces de superar su mutua hostilidad. Los reyes de uno y otro reino aparecen alternativamente, encuadrados en frmulas literarias que se repiten en cada caso y siguiendo el respectivo orden dinstico. En general, el autor no entra en pormenores, sino que se limita a relacionar o describir algunos de los hechos ms significativos de los monarcas y a juzgar su conducta sobre la base de la ley de Moiss. Estos juicios revisten la mxima severidad. Tratndose de Jud, se aprueba el comportamiento de algunos reyes que siguieron los pasos de David, como Asa (1 R 15.11), Josafat (1 R 22.43), Ezequas (2 R 18.3), Josas (2 R 22.2) y otros; pero son muchos ms los

que merecen el veredicto de reprobacin: Hizo lo malo ante los ojos de Jehov (p.e., 1 R 15.26; 22.52; 2 R 13.2). En cuanto a los monarcas de Israel, ninguno queda libre de un juicio tan grave como: Anduvo en el camino de Jeroboam, y en el pecado con que este hizo pecar a Israel (1 R 15.34). Jeroboam I (929909 a.C.) es propuesto as como prototipo de infidelidad al Seor y a la unicidad de su Templo en Jerusaln. Con Jeroboam I se inicia la cadena de infidelidades de los reyes del norte, que provocan la ira de Dios y arrastran al reino a su trgico final del ao 721 a.C.: En el ao nueve de Oseas, el rey de Asiria tom Samaria y llev a Israel cautivo a Asiria (2 R 17.6; cf. v. 723). La situacin poltica de Israel adoleci siempre de gran inestabilidad. En sus algo ms de dos siglos de existencia (929721 a.C.), el reino cont nueve dinastas para un total de diecinueve reyes, muchos de los cuales llegaron al trono usando de medios violentos. En Jud, por el contrario, los reyes que se sucedieron durante los tres siglos y medio de permanencia del reino (929586 a.C.) fueron todos descendientes de David, a excepcin de la reina Atala, que, habiendo usurpado el trono, logr mantenerse en l durante seis aos. La ltima parte de Reyes (2 R 1825) est dedicada a los tiempos siguientes a la cada de Samaria y la desaparicin del reino del norte. Se distingue en estos captulos la poca de Josas, a causa de la reforma religiosa que l impuls, pero que, pese a su importancia, no bast para contener la desintegracin moral y poltica de Jud (2 R 23.2627). Despus de Josas, la sucesin monrquica se encamin directamente hacia su dramtico final con la destruccin de Jerusaln y el exilio babilnico. Inscrita en el marco histrico de Reyes, corre tambin la vida de algunos profetas. Objeto de singular atencin son Elas (1 R 172 R 1) y Eliseo (2 R 2.18.15; 13.1420), los dos grandes representantes del profetismo; pero a su lado figuran tambin los nombres de otros profetas, que van de

Natn (1 R 1.45) a Hulda (2 R 22.1420) pasando por Ahas de Silo (1 R 11.2940), Semaas (1 R 12.2124) e Isaas (2 R 19.2020.19). Dado el carcter narrativo de los libros de Reyes, el autor atiende especialmente a mostrar la actitud de los profetas en momentos de importancia decisiva para la historia de Israel. No se limita, pues, a recoger y transmitir el mensaje proftico como tal, sino que presenta a los profetas en su personal relacin con el acontecer histrico. De particular significacin son los pasajes en que un profeta se enfrenta con un rey para echarle en cara su conducta y su falta de fidelidad al Seor (1 R 18.1619; 21.1729; 2 R 1.1516). En la Biblia hebrea, los libros de Reyes estn integrados en el grupo de los denominados Profetas anteriores (vase la Introducccin a los libros histricos). Esto significa que, aun cuando en principio sean catalogados estos escritos como gnero narrativo, su propsito, ms all de lo puramente histrico, es proyectar una reflexin proftica desde la base de una etapa de la historia de la salvacin. Aqu es evidente la influencia de la teologa del Deuteronomio, que insiste en la fidelidad a la Torah como fundamento necesario para que se cumplan en el pueblo de Dios las promesas recibidas de paz y prosperidad (Dt 28.114; cf. 2 R 21.8; y vase la Introduccin al Pentateuco). Lo mismo que Samuel y Crnicas, tambin Reyes es una sola obra compuesta de dos volmenes. Esta divisin del texto no se debe a ningn plan previo, sino que es ms bien artificiosa, hecha en el s. III a. C. por los traductores de la Septuaginta. El autor de Reyes se sirvi de diversas fuentes, p.e. los archivos del Templo, y tambin de un nmero desconocido de narraciones contemporneas relativas a los profetas. De modo expreso, el texto alude a algunos documentos perdidos hasta hoy para la investigacin histrica: Libro de los hechos de Salomn: 1 R 11.41

Libro de las historias de los reyes de Israel: 1 R 14.19 Crnicas de los reyes de Jud: 1 R 14.29 El mensaje Ciertamente, la historia de los dos reinos, Jud e Israel, se deja ver como una interminable serie de fracasos, delitos y flagrantes infidelidades al Seor, de los cuales fueron responsables inmediatos y principales los propios monarcas. El gobierno del pueblo de Dios se les haba confiado para que lo ejercieran con sabidura la que para s mismo peda Salomn (1 R 3.9), no arbitrariamente o con despotismo, sino como un autntico servicio de gua y proteccin (1 R 12.7). Pero aquellos reyes se dejaron arrastrar por la corrupcin, cayeron en la idolatra y condujeron su nacin al desastre y a la prdida de la libertad y la independencia. Como paradigmas de depravacin y de impiedad se describen los reinados de Oseas sobre Israel (2 R 17) y de Manass sobre Jud (2 R 21.118). El mensaje de Reyes no debe, sin embargo, entenderse en un sentido exclusivamente negativo. Junto a los muchos personajes malvados que formaron parte de las realezas de Jud y de Israel, hubo otros consagrados de corazn a Dios y deseosos de conducir a sus sbditos por los caminos de la ley divina. Fueron los suyos casos relevantes, en los que el Seor, manifestndose como el poderoso protector de su pueblo, abri ante este una ancha puerta a la esperanza (2 R 18.18, 1337; 19.1 20.11). Esquema del contenido: 1. Fin del reinado de David. Salomn es proclamado rey (1.12.12) 2. Reinado de Salomn (2.1311.43) 3. Divisin del reino (12.133)

4. Los dos reinos (13.116.34) 5. El profeta Elas y el rey Acab (17.122.40) 6. Reinados de Josafat (Jud) y Ocozas (Israel) (22.4153)

Anlisis del Libro 2 de Reyes Autor: Desconocido. Tema Principal: La historia del pueblo de Israel y de Jud, desde la ltima parte del reinado de Ocozas en Israel, y de Jorm en Jud, hasta el tiempo de los cautiverios. En cuanto a la historia de Israel, sta es un cuadro sombro de gobernantes degenerados y de gente pecadora, que dio como resultado la esclavitud. El reino de Jud tambin se estaba degradando, pero el juicio no lleg tan pronto sobre l, debido a la influencia de un nmero de reyes buenos que reinaron durante ste perodo. Mensaje Espiritual: La influencia poderosa de los gobernantes sobre una nacin. Personajes Principales: El libro en su mayor parte se centra en las vidas de los profetas Elas y Eliseo. El Segundo libro de Reyes (=2 R) contina la historia que comienza en el primero (vase Introduccin a 1 Reyes), termina la narracin de la vida del profeta Elas e introduce algunos episodios de la vida de Eliseo, su discpulo y sucesor. Presenta la historia de los dos reinos, hasta la cada de Samaria, capital del reino del norte, en el 721 a.C., y finalmente

incluye la ltima etapa del reino del sur y la destruccin de Jerusaln (vase Introduccin al Antiguo Testamento). Esquema del contenido: 1. El profeta Elas y el rey Ocozas (1.118) 2. El profeta Eliseo sucede a Elas (2.125) 3. Actividades de Eliseo (3.18.15) 4. Jud e Israel hasta la muerte de Eliseo (8.1613.25) 5. Jud e Israel hasta la destruccin de Samaria (14.117.41) 6. Jud hasta el exilio en Babilonia (18.125.30)

Anlisis del Libro 1 de Crnicas Autor: Desconocido; se cree que pudo haber sido revisado por Esdras. 1 o 2 Crnicas son un solo libro en el texto hebreo. poca: Probablemente fue escrito durante o poco despus de la cautividad, puede mirarse como un suplemento a los libros 1 y 2 de Samuel, 1 y 2 de Reyes. Algunas de las descripciones histricas son casi idnticas a las de los libros anteriores. Particularidades: Los libros de Samuel y de Reyes se refieren a sucesos en ambos reinos, mientras que Crnicas tiene que ver casi exclusivamente con la historia de Jud. Pensamiento Central: La Soberana de Dios. Personaje Central: David.

Historia En los dos libros de Crnicas (que en realidad son una sola obra compuesta de dos tomos) se reproduce la mayor parte de los acontecimientos que se narran en los de Samuel y Reyes. Este hecho puede llevar al lector a la idea equivocada de hallarse ante la simple repeticin de esos mismos episodios histricos. Sin embargo, Crnicas lo hace dentro de determinados mrgenes de libertad narrativa, requeridos por las nuevas circunstancias en que hubo de desenvolverse el pueblo judo en los aos siguientes al retorno de los exiliados a Jerusaln. La situacin no era por entonces la misma que antes de la cautividad babilnica. La monarqua, inaugurada en la segunda mitad del siglo XII a.C. con la proclamacin de Sal como rey, haba llegado a su fin junto con la destruccin de Jerusaln (586 a.C.), y las condiciones de vida de los judos no eran ahora las mismas que antes del destierro. La comunidad constituida por los repatriados ya no formaba parte de un estado independiente, sino de una nacin sometida, vasalla del imperio persa. Y aunque es cierto que, en trminos generales y a diferencia de las precedentes dominaciones de Asiria y Babilonia, los gobernantes persas se mostraron benvolos y practicaron una poltica de tolerancia religiosa con los judos, tambin lo es que otras gentes de la vecindad geogrfica se les manifestaron totalmente hostiles. En aquella nueva etapa, el pueblo judo estaba llamado a reconsiderar su historia desde un punto de vista que les permitiera comprender mejor el presente y los orientara respecto del futuro. Y esto es precisamente lo que el autor de Crnicas ofrece a la comunidad postexlica: una reflexin sobre el pasado de Israel y una leccin de fidelidad al Seor, a su Ley y al culto en el santuario de Jerusaln. Los libros de Crnicas son una expresin tpica del judasmo postexlico. Para su composicin, el autor recurri a materiales recogidos de Gnesis, xodo, Nmeros, Josu y Rut, de los cuales extrajo, p.e., las genealogas

de 1 Cr 19. Pero fue sobre todo en los libros de Samuel y Reyes donde encontr una rica fuente de informacin, que l incorpor a Crnicas, reproducindola a veces literalmente, o bien redactndola de nuevo. Adems, cita una serie de documentos, en gran parte desconocidos para nosotros, que son otros tantos depsitos de conocimiento histrico. Dichos documentos son los siguientes, relacionados a continuacin en orden alfabtico: Crnicas del profeta Natn: 1 Cr 29.29 Crnicas del rey David: 1 Cr 27.24 Crnicas del vidente Gad: 1 Cr 29.29 Historia del libro de los reyes (de Jud): 2 Cr 24.27 Historia del profeta Iddo: 2 Cr 13.22 Libro de las crnicas del vidente Samuel: 1 Cr 29.29 Libro de los reyes de Jud y de Israel: 2 Cr 16.11; 27.7 Libro (o: "Actas") de los reyes de Israel: 1 Cr 9.1; 2 Cr 20.34; 33.18 Libro del profeta Semaas: 2 Cr 12.15 Libros del profeta Natn: 2 Cr 9.29 Profeca de Ahas, el silonita: 2 Cr 9.29 Profeca (o: "Libro") del vidente Iddo: 2 Cr 9.29; 12.15 Registro de las familias: 2 Cr 12.15 Contenido y composicin de los libros El primer libro de Crnicas (=1 Cr) contiene una larga serie de genealogas que se extienden desde Adn hasta Sal (cap. 19), y en las que ocupan

importantes espacios las lneas sucesorias de David (cap. 3), Aarn (6.49 81) y Sal (9.3544). La exposicin de estos linajes introduce al lector en el resto del libro, que presenta la historia del rey David (cap. 1029) hasta su muerte, ocurrida en buena vejez, lleno de das, de riqueza y de gloria (29.28). El segundo libro (2 Crnicas) consta de dos partes, ms un apndice a modo de conclusin. La primera de ellas (cap. 19), dedicada ntegramente al reinado de Salomn, concluye con su muerte. En la segunda parte (10.136.21), el Cronista relata la historia del reino de Jud, desde Roboam hasta la destruccin de Jerusaln y la deportacin a Babilonia. La conclusin (36.2223) es una referencia a Ciro, el persa, y a su decreto autorizando el regreso de los judos exiliados. Estos versculos finales de 2 Crnicas reaparecen al comienzo del libro de Esdras (cf Esd 1.13). En la seccin dedicada al reinado de David, el cronista se detiene con singular minuciosidad en el traslado del Arca del pacto a Jerusaln, la organizacin del culto, las funciones de los levitas y los preparativos y acopio de materiales para construir el Templo (vase, p.e., 1 Cr 15.1 17.27; 21.2822.19). Salomn haba recibido de su padre David el encargo de ejecutar este proyecto de edificar una Casa en la cual reposara el Arca del pacto de Jehov (1 Cr 28.2); as lo haba dispuesto el Seor: Salomn, tu hijo, l edificar mi Casa y mis atrios (1 Cr 28.6). Esto no obstante, el Cronista, desde su peculiar anlisis histrico y teolgico, ve en David al verdadero fundador del Templo y de su ceremonial, por cuanto fue David quien, delegando en Salomn todas las responsabilidades, le entreg los planos para la edificacin del santuario nico donde un da el pueblo de Israel habra de adorar a Dios (1 Cr 28.1 29.25). En su mayor parte, la historia de Salomn, el rey sabio entre los sabios, gira en torno a la construccin del Templo. El Cronista incluye la oracin

pronunciada por el rey en la solemne ceremonia de dedicacin, y la respuesta de Dios a su plegaria. Otros monarcas despus de Salomn estuvieron tambin relacionados con los cuidados del Templo y del culto, as como con importantes reformas religiosas que siguieron a algunas etapas de apostasa del pueblo. De esos reyes da testimonio 2 Crnicas: Asa (cap. 1416), Josafat (cap. 1720) y, sobre todo, Ezequas (cap. 29 32) y Josas (cap. 3435). Temas como los mencionados los expone el Cronista ms ampliamente que Samuel o Reyes. Sin embargo hay otros asuntos que l prefiri pasar por alto. Tal es el caso de ciertos sucesos de la historia de David que podan ensombrecer la memoria del gran rey de Israel: sus conflictos con Sal, algunos injustificables comportamientos anteriores a su ascenso al trono, el lamentable episodio de Betsab y Uras, los dramas familiares y la rebelin de Absaln. Tampoco se interesa el Cronista por la historia del reino del norte, al que alude pocas veces y ms bien con acentos peyorativos (p.e., 2 Cr 10.19; 13.120). Para l, solamente el reino de Jud y la dinasta de David ostentaban la legitimidad; el reino de Israel, nacido de la ruptura de la unidad nacional (cf. 1 R 12) y mancillada su fe por la idolatra, no poda representar al genuino pueblo de Dios. El mensaje En el marco histrico en que se desarrolla la narracin de Crnicas, no solamente debe considerarse la reconstruccin del Templo y las murallas de Jerusaln. Tambin se pretende restaurar el espritu de la comunidad juda postexlica. El Cronista rememora para sus lectores el principio inamovible de que la vida del pueblo de Israel dependa de su fidelidad al Seor: una fidelidad de orden individual y colectivo, testificada por la obediencia a la Ley y por una vida de piedad sincera. Esto es lo que haba alentado a David a impulsar la edificacin del Templo y a trazar las lneas esenciales de su ritual cltico; y esto es lo que tambin haba tratado de inculcar en su pueblo. David saba que, en tanto la comunidad israelita

fuera fiel a la eleccin con que haba sido distinguida de las dems naciones, Dios no dejara de mostrarle su favor y de cumplirle todas sus promesas. Esquema del contenido: 1. Las lneas genealgicas desde Adn hasta David (1.19.44) 2. El reinado de David (10.129.30)

Anlisis del Libro 2 de Crnicas Este libro en la continuacin de 1 de Crnicas y un suplemento del libro de Reyes. La historia de Jud narrada aqu es en trminos generales un cuadro sombro de inestabilidad y apostasa, mezclada con perodos de reforma espiritual. Particularidades: El elemento espiritual est ms resaltado en Crnicas que en Reyes. El Segundo libro de Crnicas (=2 Cr) comienza con una descripcin del reinado de Salomn, y luego presenta la rebelin de las tribus del norte y la constitucin de un reino independiente de la dinasta davdica. A partir de ese momento, la narracin se concentra en los reyes de Jud, hasta la cada y destruccin de Jerusaln (587 a.C.). Finalmente, tras una breve descripcin del exilio en Babilonia, se menciona el decreto de Ciro, que autoriz el regreso de los judos a Jerusaln. Como Primera y Segunda Crnicas forman una unidad, vase la Introduccin Primera de Crnicas Esquema del contenido: 1. El reinado de Salomn (1.19.31) 2. La ruptura de la unidad nacional (10.111.4)

3. Los reyes de la dinasta davdica (11.536.23)

Anlisis del Libro de Esdras Autor: Desconocido. Generalmente se acepta que Esdras no fue el autor de todo el libro, sino que pudo haber sido recopilado de las partes que l no escribi. Fue un judo de descendencia sacerdotal exiliado en Babilonia. Temas Principales: El regreso de los judos de su cautiverio de Babilonia, la reconstruccin del Templo y la inauguracin de reformas sociales y religiosas. Mensaje Espiritual: El poder de la palabra de Dios en la vida humana. Situacin histrica

El rey persa Ciro, a quien Isaas se refiere llamndolo "pastor" y "ungido" de Jehov (Is 44.28; 45.1), promulg en el primer ao de su reinado (538 a.C.) un edicto, por el cual los judos exiliados en Babilonia quedaban en libertad de regresar a su patria llevando consigo el encargo expreso de edificar la Casa a Jehov, Dios de Israel (l es el Dios), la cual est en Jerusaln (2 Cr 36.2223; Esd 1.3). Casi cincuenta aos haban transcurrido desde el da en que los caldeos (o "babilonios") incendiaron el Templo, derribaron el muro de Jerusaln y prendieron fuego a todos sus palacios (2 Cr 36.1719). En aquella ocasin, la mayora de los que lograron salvarse fueron llevados cautivos a Babilonia (2 Cr 36.20). A partir del punto en que Reyes y Crnicas finalizan su relato, los libros de Esdras y Nehemas toman el hilo de la historia de Israel. Su aportacin es de inapreciable valor, dada la escasa documentacin disponible acerca del perodo siguiente al decreto de Ciro. Fue entonces cuando no solo regresaron muchos desterrados a Jerusaln, sino que all restablecieron el culto (Esd 3.17), iniciaron la reconstruccin del Templo y la restauracin de los muros de la ciudad (Esd 3.813; 6.1315; Neh 2.11 7.4) y se dispusieron a crear una nueva comunidad nacional, autnticamente regida por la ley de Dios (Neh 810). Contenido del libro La primera seccin de las dos en que se divide el libro de Esdras (cap. 1 6) ofrece una detallada informacin sobre el tiempo que sigui al retorno a Jerusaln de los judos exiliados. Bajo la supervisin y la direccin de Sesbasar y Zorobabel, los repatriados llevaron importantes riquezas (2.6669) y, lo que es ms significativo, los utensilios de la casa de Jehov que Nabucodonosor se haba llevado de Jerusaln (1.7). Sin embargo, la alegra del regreso fue efmera, pues no tard mucho en verse ensombrecida con problemas y dificultades. En cierto momento lleg a cundir tanto el desnimo entre los trabajadores, que hasta la reconstruccin del Templo qued suspendida (4.24). Finalmente, la

personal decisin de Zorobabel y de otros responsables, unida a la palabra proftica de Hageo y Zacaras (5.1; cf. Hag 1.1, 1215; Zac 4.69), posibilitaron que el ao 516 a.C. se celebrara la dedicacin del santuario nico de Jerusaln. La segunda parte del libro (cap. 710) se refiere a la actividad desarrollada por el propio Esdras hijo de Seraas, un sacerdote y escriba (cf. 7.6, 10, 21) descendiente de Aarn por la lnea de Sadoc, hombre piadoso e ilustrado, que goz de gran prestigio incluso en la corte real de Babilonia. Lo demuestra la confianza que en l deposit el rey Artajerjes al comisionarlo para visitar a Judea y a Jerusaln y transportar all los utensilios destinados al servicio del Templo, adems de oro, plata, ganados y provisiones (7.1026). Y que el rey se sinti identificado con la misin de Esdras, resulta evidente por el entusiasmo con que orden: Todo lo que es mandado por el Dios del cielo, sea hecho puntualmente (7.23). El cumplimiento de aquella misin supuso para Esdras hacer frente a arduos problemas. Probablemente el ms grave de ellos fue conducir a Israel a una profunda reforma de sus valores ticos y religiosos, encaminada a evitar que su fe en Dios se contaminara con elementos extraos e impuros. Para esto, Esdras hubo de imponer normas extremadamente rigurosas y dramticas, como, por ejemplo, la expulsin de las mujeres extranjeras casadas con judos (9.12, 12; 10.34, 1011). El sacerdote Esdras reaparece en los cap. 810 del libro de Nehemas. A odos del pueblo, reunido en la plaza que est delante de la puerta de las Aguas (Neh 8.1), Esdras ley la Tor, la ley mosaica; y despus de haber escuchado la lectura y de haber hecho confesin general de pecados, todos, bajo la firma de sacerdotes y levitas (Neh 9.38), se comprometieron por escrito a guardar la Ley. Composicin del libro

El autor dispuso el texto de Esdras (=Esd) basndose en diversos documentos, entre los que figuraban las "memorias" de Nehemas, copero del rey de Persia (Neh 2.1). En estilo autobiogrfico, Nehemas relata cmo Artajerjes I lo autoriz para ir a Jerusaln a dirigir los trabajos de restauracin de la muralla (Neh 17 y 1013), y cmo la obra fue realizada con gran celeridad pese a la pertinaz hostilidad de samaritanos, moabitas y otras gentes habitantes de lugares vecinos. Tambin refiere Nehemas un segundo viaje a la ciudad, en cuyo transcurso tom severas medidas para corregir la conducta irregular de muchos de los judos residentes (Neh 13.429). La documentacin utilizada como fuente de informacin era en gran parte contempornea de los hechos a los que se refera. Haba en ella textos oficiales: decretos (Esd 6.112), correspondencia diplomtica (Esd 5.617; 7.1126), listas de repatriados (Esd 8.114) y un detallado informe de Esdras relativo a su misin (Esd 7.1110.44 y Neh 8.19.38). La diversidad de fuentes documentales es seguramente la razn de que una parte de Esdras se escribiera en arameo (4.86.18 y 7.1226), y el resto del libro en hebreo. Esdras y Nehemas Una incgnita todava sin resolver es la cronologa de Esdras y Nehemas: cul de los dos fue primero, y cul despus. Se parte, como fecha comprobada, del 445 a.C., cuando Nehemas lleg a Jerusaln, ao que corresponde al vigsimo del reinado de Artajerjes I (Neh 2.1). Pero todava est por determinar si Esd 7.78 se refiere a este mismo monarca o a Artajerjes II. En el primer supuesto habra que situar la visita de Esdras en el ao 485 a.C., fecha anterior a la llegada de Nehemas; en el segundo caso se tratara del 398 a.C., es decir, en un tiempo posterior. Las historias que ofrecen respectivamente los libros de Esdras y Nehemas proponen la imagen de dos personalidades muy fuertes, de dos hombres muy diferentes, protagonistas de la complicada etapa que

sigui al exilio babilnico. El uno sacerdote y el otro laico, ambos se muestran animados de un mismo sentido del deber y de un ferviente anhelo de llevar a sus compatriotas a una profunda restauracin espiritual y material. Cada cual asume as su propia y especfica responsabilidad: Esdras, celoso custodio de la Ley, es el gran reformador religioso del pueblo judo; Nehemas, uniendo la actividad a la fe, se ocupa de temas administrativos y de llevar a buen trmino la reedificacin de las murallas de Jerusaln. Esquema del contenido: 1. Repatriacin de los exiliados y reconstruccin del templo de Jerusaln (1.16.22) 2. Esdras informa de su misin (7.110.44)

Anlisis del Libro de Nehemas Autor o Recopilador: Indeterminado. Muchos eruditos consideran gran parte del libro como una autobiografa de Nehemas. Temas Principales: La reconstruccin de los muros de Jerusaln, el recuento de ciertas leyes divinas y la restauracin de las ordenanzas de la antigedad. Texto Clave: (6:3) "Entonces envi mensajeros para decirles: Estoy ocupado en una gran obra y no puedo ir; porque cesara la obra si yo la abandonara para ir a vosotros". Contenido del libro El libro de Nehemas (=Neh) contiene sus memorias relativas a la misin que le fue oficialmente encomendada por el rey persa Artajerjes I: viajar a Jerusaln y encargarse de la restauracin de sus murallas (cap. 37). Las tareas de Nehemas se desarrollan de acuerdo con un gran proyecto de reconstruccin de la ciudad y de reforma religiosa y moral del pueblo, cuya fe y costumbres haban estado expuestas, durante los muchos aos del exilio, a influencias externas que a menudo lo haban desviado de la recta obediencia a la ley de Dios. Por eso, Nehemas recoge tambin en su escrito la lectura pblica de la Ley, realizada por el sacerdote y escriba Esdras, que produce la solemne renovacin de la alianza suscrita por los representantes del pueblo (cap. 810). En sus ltimos captulos (1113), el libro incluye una detallada informacin sobre el personal del Templo, la consagracin de los muros y algunas reformas llevadas a cabo por el propio Nehemas. Dado que Nehemas es continuacin del libro de Esdras, vase tambin la Introduccin a este ltimo.

Esquema del contenido: 1. Primera parte de las memorias de Nehemas: reconstruccin del muro de Jerusaln (1.17.73a) 2. Lectura pblica de la Ley y renovacin del Pacto (7.73b10.39) 3. Segunda parte de las memorias de Nehemas: los habitantes de Jerusaln; la dedicacin del muro (11.113.31)

Anlisis del Libro de Ester Autor: Desconocido. Caracter Cannico: El derecho del libro a ocupar un lugar en el canon de la Escritura ha sido puesto en duda grandemente. El nombre de Dios no aparece en l, mientras que un rey pagano es mencionado ms de ciento cincuenta veces. No hay alusin a la oracin ni a ningn servicio espiritual de ninguna clase, con la posible excepcin del ayuno. Mensaje: Sin duda, ocupa un lugar en la Palabra de Dios por su enseanza velada de una providencia protectora en conjuncin con el pueblo de Dios y la certeza de la retribucin que alcanza a sus enemigos. Tema Principal: La liberacin de los judos por medio de la reina Ester. Texto Clave: (4:14) "Porque si callas absolutamente en este tiempo, respiro y liberacin vendr de alguna otra parte para los judos; mas t y

la casa de tu padre pereceris. Y quin sabe si para esta hora has llegado al reino?". Contenido del libro Asuero, el nombre que recibe el rey persa citado en el libro de Ester (=Est), designa en la Biblia hebrea al que la historia profana conoce como Jerjes. En su tiempo (485465 a.C.), el territorio persa se extenda por levante hasta la India y por poniente hasta Etiopa (1.1). La residencia del monarca se encontraba en Susa (1.2), la antigua ciudad donde se desarrolla ntegramente la accin dramtica del relato. En medio de un gran despliegue de lujos orientales, Asuero repudia a su esposa, la reina Vasti, y la sustituye por Ester, una bellsima joven juda, sobrina y pupila de Mardoqueo. Entre este y el amalecita Amn, primer ministro del Imperio, surge un grave conflicto que culmina con la real orden, cursada a cada una de las provincias de Persia, de destruir, matar y aniquilar a todos los judos, jvenes y ancianos, nios y mujeres, y de apoderarse de sus bienes, en un mismo da (3.13). Pero Mardoqueo, que ya en una ocasin haba salvado la vida a Asuero (2.2123), tambin ahora, con la ayuda de Ester, logra librar a su pueblo de la destruccin decretada. Amn, enemigo de los judos, fue ahorcado; y luego, a filo de espada, los judos mataron a todos los que los odiaban (9.5). Incluso la propia Ester instig a que tambin se colgara a los diez hijos de Amn (9.1314). La historia concluye con la institucin de la fiesta de Purim (plural de Pur, que quiere decir "suerte", 9.24), celebrada los das 14 y 15 del mes de Adar (entre febrero y marzo). El origen de Ester puede probablemente remontarse a finales del perodo persa, ms o menos hacia la primera mitad del s. IV a.C. Es posible que el libro se escribiera fuera de Palestina y que respondiera al deseo de demostrar que la fiesta de Purim se basaba en una historia de liberacin del pueblo judo, del mismo modo que la Pascua tena por fundamento la historia de su liberacin de la esclavitud en Egipto.

La lectura del libro Este relato es de lectura fcil, pero plantea problemas de difcil solucin. El hecho de que nunca se mencione a Dios explcitamenteaunque pueda sobrentenderse su presencia (4.1314)tie la historia de un tono profano, que el carcter dado a la fiesta contribuye a intensificar incluso en nuestros das. Se habla del "pueblo judo" y, ms concretamente, de "los judos"; pero nada se dice de Israel, ni como nacin ni como pas. Los personajes principales son de gran entidad, pero la accin dramtica no se ajusta completamente a los actuales conocimientos de la historia de Persia y del carcter tolerante de sus reyes. En ltimo lugar, aunque no menos importante, el libro sorprende por su atmsfera vengativa y revanchista (cf. Sal 58.611 y otros salmos imprecatorios; vase la Introduccin a los Salmos). Los hechos narrados en Ester pueden interpretarse como una enseanza acerca del poder de Dios y de la fuerza con que el Seor a veces cambia los designios humanos, por firmes, inmodificables y definitivos que estos parezcan. Esquema del contenido: 1. Puesta en situacin del relato; proclamacin de Ester como reina (1.1 2.23) 2. Amn trama destruir a todos los judos (3.15.14) 3. Ester y Mardoqueo logran salvar al pueblo judo (6.19.19) 4. Institucin de la fiesta de Purim (9.2010.3)

Anlisis del Libro de Job Autor: Desconocido. Fecha: Es objeto de una gran discusin. Es mirado por muchos eruditos como el libro ms antiguo de La Biblia; otros lo situan en fecha tan reciente como la tierra del exilio. Lugar: La tierra de Uz. Tema Principal: El problema de la afliccin de Job. El libro es potico y pictrico en sus descripciones. Lecciones sugeridas: 1. El maligno poder de Satans en la vida humana. 2. El uso del sufrimiento en el plan divino como un medio de perfeccionar el caracter. Texto Clave: El discurso de Job sobre la sabidura, Cap 28. El libro El libro de Job (=Job) es el primero de los cinco llamados con absoluta propiedad poticos y sapienciales. (Vase Introduccin a Libros poticos y sapienciales.) La prosa narrativa ocupa en l un espacio muy reducido;

tan solo se encuentra en el prlogo (cap. 12), en el eplogo (42.717), en un breve pasaje de transicin (32.16) y en algunos versculos introductorios del dilogo. El resto, prcticamente la totalidad del cuerpo del escrito, es poesa. El autor de esta obra cumbre de la literatura universal se revela en ella como un consumado estilista. Con notable destreza maneja los recursos del idioma, combinando de manera extraordinaria la profundidad de pensamiento con la belleza de un lenguaje potico, sonoro y lleno de ritmo, rico en paralelismos e imgenes de singular plasticidad. El prlogo El prlogo consiste en la presentacin de las circunstancias en que se desarrolla el drama y de los personajes que en l intervienen. El protagonista, Job, es un rico hacendado (1.3) que vive con su familia en Uz, poblacin situada, segn se cree, en la regin aramea que se extenda hacia el sudeste de Palestina. Hombre de fe, descrito como perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal (1.1), Job es vctima de una cadena de desdichas que lo dejan bruscamente sin hijos y sin hacienda, enfermo y reducido a una condicin miserable (7.45). A pesar de todas las desgracias, l confa en Dios y lo bendice (1.21), no deja que sus labios pequen contra el Seor, y aun sale al paso de las quejas de la esposa preguntndole: Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos? (2.10). En aquella situacin, tres amigos del protagonista acuden a condolerse con l y a consolarlo: Elifaz, el temanita, Bildad, el suhita y Zofar, el naamatita (2.11). Contestando a los lamentos de Job, sus visitantes hablan por turno, y l responde a cada intervencin. De esta manera se disponen tres series de discursos (3.131.40), a cuyo trmino aparece otro personaje, el joven Eli hijo de Baraquel, el buzita (32.2, cf. v.6), que toma la palabra para reprender con irona a Job y a sus amigos. Ninguno de ellos replica al largo y afectado discurso de Eli (32.637.24),

despus del cual es Jehov mismo quien interviene y pone fin a todo el dilogo (3841), al que solo seguirn unas palabras de arrepentimiento pronunciadas por Job (42.16) inmediatamente antes del eplogo en prosa. El mensaje El cap. 3 da entrada al primero de los poemas. Job se lamenta de su desgracia en trminos que revelan una amargura profunda, muy distante de aquel nimo sereno con que en el prlogo haca frente a la adversidad. Ahora predominan en Job las quejas y los acentos apasionados, y sin cesar se pregunta por qu Dios enva sufrimientos a alguien que, como l, siempre lo ha servido con fidelidad y nada malo ha hecho. La respuesta de sus tres amigos se repite una y otra vez: la desgracia es el castigo del pecado, de modo que un grave pecado ha de haber cometido Job, cuando Dios lo castiga con tantos males; nicamente si se arrepiente volver a gozar de las bendiciones del Seor. Pero esta argumentacin no satisface a Job; l sabe que no es culpable, y confa en que Dios mismo sea testigo de su inocencia y lo justifique y le revele al fin el porqu de tanto sufrimiento (31.3537; cf. 19.2527). Concluida esta serie de discursos, interviene Eli en el coloquio para reprochar la osada de Job y lo inadecuado de las respuestas de sus tres visitantes. El estilo de esta seccin es reiterativo y enftico. Eli reclama la atencin de los presentes, ante quienes se anuncia como un maestro imparcial que, aun siendo joven, est bien capacitado para dar lecciones y emitir sabios juicios (32.1122) y acusaciones (34.79, 3437). No obstante el tono altanero de este personaje, sus palabras invitan a la reflexin. Porque l exalta la justicia y la sabidura, la santidad y la grandeza de Dios, y pone un nfasis particular en el valor pedaggico del

dolor humano. Dios, por medio del sufrimiento, puede llevar al pecador a la conversin y a la salvacin (cf. 36.516). El ltimo discurso pertenece a Jehov, que habla a Job desde un torbellino (38.1; 40.6). Dios se le manifiesta as, rompiendo el silencio que hasta entonces haba guardado y del que Job se haba quejado a menudo. Pero, sorprendentemente, las palabras del Seor no hacen referencia a los padecimientos de Job, sino que son una afirmacin de la grandeza de Dios, de su poder y de la sabidura inescrutable de su gobierno universal. Job, tocado en su conciencia, confiesa ser un ignorante y atrevido que hablaba, y nada entenda (42.3). Aborrecindose a s mismo y arrepentido en polvo y ceniza (42.6), mantiene su confianza en Dios, aun cuando no haya logrado descifrar el misterio de los sufrimientos y la infelicidad del inocente (38.142.6). En la conclusin en prosa del libro, Jehov reprende a los visitantes, alaba la fidelidad de Job y le devuelve con creces lo que haba perdido de hacienda, familia y amistades (42.1015). Es evidente que este libro no pretende establecer una teora general acerca del sufrimiento humano, ni tampoco una particular en torno a la infelicidad de que tambin son objeto quienes aman al Seor y actan con rectitud. Lo que el libro ofrece es el planteamiento dialogado de dos puntos de vista sobre la causa de la desgracia: el tradicional, sostenido por Elifaz, Bildad y Zofar, segn el cual Dios premia en este mundo al bueno y castiga al malo; y el que Job representa negndose a admitir que su infortunio personal se deba a un castigo divino. En esta doble y contradictoria perspectiva, la voz de Dios se deja oir finalmente para llevar a los dialogantes al reconocimiento de la incapacidad humana de comprender lo misterioso de los designios divinos. El libro

En cuanto a Job, como fenmeno literario, debe decirse en primer lugar que su autor fue un poeta excepcional, tanto en lo concerniente al contenido de la obra como al dominio del idioma. Un poeta que, adems, posea gran experiencia de la vida y una mente crtica y audaz que lo impulsaba a discutir posiciones doctrinales tenidas en aquel entonces por irrefutables. Lo que no se conoce es la identidad del poeta ni la poca en que vivi; respecto de estos u otros datos personales, nada dice el texto. Sin embargo, partiendo de ciertos indicios, puede reconocerse que la obra atraves diversas etapas antes de alcanzar su forma definitiva, posiblemente alrededor del s. V a.C. Esquema del contenido: 1. Prlogo (1.12.13) 2. Debate entre Job y sus tres amigos (3.127.23) 3. Himno a la sabidura (28.128) 4. Defensa de Job (29.131.40) 5. Intervencin de Eli (32.137.24) 6. Intervencin de Jehov y respuestas de Job (38.142.6) 7. Eplogo (42.717)

Anlisis del Libro de Salmos Son ciento cincuenta cnticos y poemas espirituales usados en cultos devocionales por la Iglesia en todas la pocas. Fue usado como himnario del segundo templo. Los temas predominantes son la oracin y la alabanza, pero los Salmos cubren una gran variedad de experiencias religiosas. Son citados con ms frecuencias en el Nuevo Testamento que cualquier otro Libro, excepto Isaas. Son con frecuencia llamados Los Salmos de David porque l fue el autor de un gran nmero de ellos. Autores: No se ha determinado quien sea el autor de muchos de los salmos; es probable en algunos casos que el nombre atribuido a ciertos salmos se pueda referir al recopilador ms bien que al autor. La siguiente es una lista sugerida de autores tomada de varias versiones de las Escrituras: Atribuidos a David: 73. Atribuidos a los hijos de Cor: 11. Atribuidos a Asaf: 12. Atribuidos a Hageo: 1. Atribuidos a Zacaras: 1. Atribuidos a Emn: 1. Atribuidos a Etn: 1. Atribuidos a Salomn: 2.

Atribuidos a Moiss: 1. Atribuidos a Ezequas: Se desconoce. Atribuidos a Esdras: 1. El resto es annimo. El libro de los Salmos (=Sal) contiene cnticos, poemas y oraciones nacidos de la experiencia religiosa de una comunidad que adora. El adorador, en los salmos, toma la palabra para dirigirse a Dios y compartir las experiencias y las aspiraciones ms profundas del alma: luchas y esperanzas, triunfos y fracasos, adoracin y rebelda, gratitud y arrepentimiento; particularmente, el clamor que surge de la enfermedad, la pobreza, el exilio, la injusticia y toda suerte de calamidades y miserias que afectan a la humanidad. Nuestro Seor Jesucristo utiliz los Salmos durante su ministerio. As lo vemos, por ejemplo, con ocasin de la tentacin en el desierto (Mt 4.6; cf. Sal 91.1112) o en las enseanzas del Sermn del Monte (Mt 5.7, cf. Sal 18.25; Mt 5.35, cf. Sal 48.2; Mt 7.23, cf. Sal 6.8). Adems, los evangelios relatan que, en sus ltimas palabras en la cruz, Jesucristo cit dos veces los Salmos (Mt 27.46 y Sal 22.1; Lc 23.46 y Sal 31.5). A travs de la historia, los Salmos han servido de inspiracin tanto para la comunidad juda como para la cristiana. El pueblo de Israel dio expresin a su fe entonndolos en el templo de Jerusaln, y el judasmo los hizo parte esencial del culto en la sinagoga. La iglesia los adopt tal como estaban y, al recibirlos, los incorpor a la fe cristiana dndoles un sentido cristocntrico. Las expectativas mesinicas, originalmente centradas en el rey de la lnea de David, fueron identificadas con Jesucristo (Hch 2.30). El libro de los Salmos, compilado al regreso del exilio en Babilonia sobre la base de antiguas colecciones, incluye salmos que datan de un perodo que abarca ms de seis siglos, desde los albores mismos de Israel hasta la

era postexlica; adems, fue el himnario que utilizaron los judos durante la reconstruccin del templo de Jerusaln, conocido como el Segundo Templo, despus del exilio en Babilonia. El nombre hebreo del libro es tejilim, plural de tejila, que significa "cntico de alabanza". El ttulo castellano "Salmos" se deriva de la Vulgata, donde recibe el nombre de Liber Psalmorum o "Libro de los salmos". El latn, a su vez, lo toma de la Septuaginta (LXX), en la que este libro se llama Psalmoi o "Cantos para instrumentos de cuerda", a pesar de que solo unos pocos de ellos se identifican en el texto hebreo como "cantos para instrumentos de cuerda" (en hebreo mizmor). En ocasiones se da al libro el nombre de "Salterio", derivado del griego, psalterion, que es el nombre del instrumento de cuerdas o "lira" que se usaba en la antigua Grecia para acompaar el canto. La poesa hebrea La poesa lrica goz de gran popularidad en todo el antiguo Oriente prximo. Numerosos ejemplos de este gnero literario nos han llegado de Canan (cuyos msicos y cantores gozaban de fama internacional), as como de Egipto y de Mesopotamia. Es evidente la contribucin que en este sentido hizo Israel al mundo cultural de su tiempo. La poesa israelita abunda en la Biblia. Como ejemplos de este gnero vanse el Cntico de Moiss (Ex 15) y el Cntico del pozo (Num 21.1718), el Cntico de Dbora (Jue 5) y el Lamento de David a la muerte de Sal y Jonatn (2 S 1.1927). As mismo, la Biblia se refiere a antiguas colecciones poticas de las que solamente se conservan fragmentos, como El libro de las batallas de Jehov (Nm 21.14) y El libro de Jaser (Jos 10.13 y 2 S 1.18). Pero la mayor parte de la obra potica del antiguo Israel la tenemos en el libro de Salmos. El estilo de la poesa hebrea no se semeja al nuestro. Sus estructuras son similares a las de los otros pueblos semitas de la antigedad. Posiblemente, de todas las formas peculiares del gnero potico hebreo,

el "paralelismo" sea la ms fcil de reconocer en una traduccin al castellano. La estructura paralela era una de las formas favoritas de crear belleza literaria. La poesa hebrea carece de rima a la usanza de la castellana; en su lugar, el paralelismo ofrece una especia de "rima de ideas". En general suelen distinguirse tres formas de paralelismo: (a) Paralelismo sinnimo, que consiste en expresar dos veces la misma idea con palabras distintas, como en Sal 15.1: Jehov, quin habitar en tu Tabernculo?, quin morar en tu monte santo?. (b) Paralelismo antittico, que se establece por la oposicin o el contraste de dos ideas o imgenes poticas; p.e., Sal 37.22: Porque los benditos de l heredarn la tierra y los malditos de l sern destruidos. (c) Paralelismo sinttico, que se da cuando el segundo miembro prolonga o termina de expresar el pensamiento enunciado en el primero, aadiendo elementos nuevos, como el Sal 19.8: Los mandamientos de Jehov son rectos: alegran el corazn; el precepto de Jehov es puro: alumbra los ojos. A veces, el paralelismo sinttico presenta una forma particular, que consiste en desarrollar la idea repitiendo algunas palabras del verso

anterior. Entonces suele hablarse de paralelismo progresivo, como en el caso de Sal 145.18: Cercano est Jehov a todos los que le invocan, a todos los que le invocan de veras. Gneros literarios en los Salmos Una lectura atenta de los Salmos pone de relieve una serie de caractersticas de forma y contenido que permiten clasificarlos en grupos, de acuerdo con su gnero literario. Por otra parte, la identificacin de estos gneros es muy importante para comprender los salmos adecuadamente. Podemos distinguir en el Salterio las siguientes categoras de salmos: (a) Himnos, utilizados en la alabanza a Dios (8; 15; 19.16; 24; 29; 33; 46; 47; 48; 76; 84; 93; 96100; 103106; 113; 114; 117; 122; 135; 136; 145 150). Se incluyen dentro de esta categora dos subtipos de salmos: los himnos de entronizacin, que celebran a Dios como Rey de toda la creacin (47; 93; 96100), y los cantos de Sin, que expresan la devocin a Jerusaln y su santuario (46; 48; 76; 84; 87; 122). (b) Lamentos o splicas, tanto individuales, en peticin de auxilio ante alguna afliccin fsica o moral (37; 910; 1214; 17; 22; 25; 26; 28; 31; 3839; 4143; 51; 5459; 61; 63; 64; 6971; 77; 86; 88; 94; 102; 109; 120; 130; 139143), como colectivos, cuando todo el pueblo implora ayuda en momentos de calamidad nacional, tales como una sequa, una epidemia o una grave derrota militar (44; 60; 74; 79; 80; 83; 85; 90; 123; 125126; 129; 137). (c) Cantos de confianza, en los que se expresa la certidumbre de la ayuda inminente de Dios (11; 16; 23; 27; 62; 131).

(d) Acciones de gracias, expresiones de gratitud por la ayuda recibida (30; 32; 34; 40:111; 63; 65; 67; 75; 92; 103; 107; 111; 116; 118; 124; 136; 138). (e) Relatos de historia sagrada, que narran las intervenciones redentoras de Dios (78; 105; 106; 135; 136). (f) Salmos reales, que pueden ser de diversos gneros y que se usaban en ocasiones especiales de la vida del monarca, tales como su coronacin, su boda o alguna operacin militar (2; 18; 20; 21; 28; 45; 61; 63; 72; 84; 89; 101; 110; 132; 144). (g) Salmos sapienciales o didcticos, que son meditaciones sobre la naturaleza de la vida humana y de las acciones divinas (1; 37; 49; 73; 91; 112; 119; 127; 128; 133). (h) Salmos de adoracin y alabanza (15; 24; 50; 66; 68; 81; 82; 108; 115; 118; 121; 132; 134). (i) Salmos de peregrinaje, que entonaban los peregrinos camino de Jerusaln o a su regreso de la Ciudad Santa (84; 107; 122). (j) Salmos de gnero mixto, (36; 40). (k) Salmos acrsticos, que utilizan estructuras poticas basadas en el alfabeto hebreo; cada verso comienza con una letra sucesiva del alfabeto (910; 34; 119). (l) Imprecaciones. (Vase ms adelante.) Estructura y numeracin de los Salmos El Salterio est dividido en cinco libros, cada uno de los cuales termina con una doxologa. A pesar de que estas doxologas hoy se numeran como versculos de un salmo, en realidad son elementos independientes que cierran cada uno de los libros, con excepcin del Libro V en el cual el

ltimo salmo es la doxologa, que, a su vez, cierra toda la coleccin. La organizacin de los libros y las doxologas es como sigue:

Libro 1 Salmo 1.141.12 Doxologa 41.13 Libro 2 Salmo 42.172.17 Doxologa 72.1819

Colofn 72.20

Libro 3 Salmo 73.189.51 Doxologa 89.52 Libro 4 Salmo 90.1106.48 Doxologa 106.48 Libro 5 Salmo 107.1149.9

Doxologa 150.16

Este arreglo posiblemente est hecho a imitacin del Pentateuco: los cinco libros corresponderan a los cinco rollos de la Ley. Es evidente que la compilacin de los salmos en estas cinco grandes divisiones es el resultado de un complejo proceso de composicin, lo que explica la repeticin de algunos de ellos (cf. 14 y 53; 40.1317 y 70; 57.711 y 108.15; 60.612 y 108.713). La numeracin de los salmos en el texto hebreo difiere de la utilizada en las versiones griega (LXX) y latina (Vulgata). Esta diferencia se debe a que algunos salmos han sido divididos y otros fusionados. As, por ejemplo, los salmos 9 y 10 del hebreo corresponden al salmo 9 de las versiones griega y latina, mientras que los salmos 114 y 115 de la LXX corresponden al 116 del texto hebreo. En esta edicin, los salmos se citan de acuerdo con la numeracin hebrea. El siguiente cuadro presenta en forma comparada ambas numerac

Texto hebreo Verson griega (LXX) 1a8 1a8 9 9.121 10

9.2239 11 a 113 10 a 112 114 113.18 115 113.926 116:19 114 116.1019 115 117 a 146 116 a 145 147.111 146 147.1220 147 148 a 150 148 a 150

Ttulos hebreos de los salmos Los ttulos hebreos de los salmos contienen diversas informaciones. Unas veces hacen referencia a la persona a quien se atribuye la composicin del poema, persona que, en casi la mitad de los casos, se identifica con el rey David (39; 1132; 3441; 5165; 6870; 86; 103; 108110; 122; 124; 131; 133; 138145). Otros salmos se atribuyen a Salomn (72; 127), a Asaf (50; 7383), a los hijos de Cor (42; 4449; 84; 85; 87 y 88), a Etn (89) y a Moiss (90). Hay 49 que son annimos. Algunos ttulos ofrecen informacin sobre la msica (por ejemplo, Al msico principal: sobre Neginot, 4; 6; etc.). Desafortunadamente, el significado de un nmero de trminos tcnicos se ha perdido y no tenemos idea precisa de cmo traducirlos. Masquil (42; 44; 5255; etc.), Mictam (16; 5660) y Sigain (7) parecen referirse a determinados tipos de salmos. Otros parecen referirse a la instrumentacin musical, como en el caso de Neginot (instrumentos de cuerdas?, 4; 6) y Nehilot (flautas?, 5). Otros, en fin, que aparecen precedidos de la preposicin sobre, parecen ser los nombres de la tonada que se usaba con determinado salmo, p.e.: Ajelet-sahar (Cierva del amanecer, 22), Alamot (46), Gitit (8; 81; 84), Mahalat (53; 88), Mut-labn (9), Seminit (6; 12). En esta versin algunos de los nombres de las melodas se han traducido: La paloma silenciosa en paraje muy distante (56), Lirios (45; 69), No destruyas (5759; 75). La palabra Selah, que aparece 71 veces en los Salmos, posiblemente significa "alzar" y parece indicar un interludio musical. Salmos imprecatorios Por ltimo, no puede pasarse por alto que algunos salmos resultan particularmente duros para los odos cristianos. A veces los salmistas se encuentran totalmente indefensos frente a la maldad, la opresin y la

violencia, y por eso no solo claman al Seor, que es el nico que puede salvarlos, sino que tambin piden a Dios que haga caer sobre sus enemigos los peores males. As se unen en un mismo salmo las splicas ms ardientes y las ms violentas imprecaciones (cf. Sal 58.611; 83.9 18; 109.619; 137.79). Las dificultades que plantean estos pasajes son evidentes, y por eso es necesario tratar de comprenderlos situndolos en su verdadero contexto. Para ello es preciso recordar, en primer lugar, que los salmos se formaron bajo el rgimen de la antigua ley, cuando Jess an no haba revelado que el mandamiento del amor al prjimo incluye tambin el amor al enemigo (Mt 5.4348; cf. Ro 12.1721). Adems, provienen de una poca en la que todava eran insuficientes y rudimentarias las ideas sobre la vida ms all de la muerte y la recompensa reservada a los justos en la vida eterna (vase Sal 6.5 n.). En efecto, segn las ideas corrientes entre los antiguos israelitas, las buenas y malas acciones eran recompensadas en la vida presente, y el malvado deba recibir su castigo lo antes posible, a fin de que se pusiera de manifiesto que hay un Dios que juzga en la tierra (Sal 58.11). Finalmente, el cristiano no puede dejar de reconocer el hambre y sed de justicia que se expresan en esas splicas al Seor para que se manifieste como Juez justo (cf. Jer 15.15). El amor a los enemigos no significa indiferencia frente al mal, y cuando triunfan la injusticia, la violencia, la opresin a los ms dbiles y el desprecio a Dios, el cristiano puede decir al Seor: Engrandcete, Juez de la tierra; da el pago a los soberbios! Hasta cuando los impos, hasta cuando, Jehov, se gozarn los impo

CNTICOS DE LA BIBLIA Cntico Referencia Cnticos de Moiss Ex 15.118; Dt 31.3032.52 Cntico de Mara Ex 15.1921 Canto de marcha de Israel Nm 21.1720 Cntico de Dbora Jue 5.131 Cntico de Ana 1 S 2.110 Cntico de recibimiento a David 1 S 18.7 Canto fnebre de David 2 S 1.1727 Canto de alabanza (de David) 2 s 22.151

Canto al viedo del amigo Is 5.17 Cnto de regocijo en Jud Is 26 Canto de Ezequas Is 38.920 Canto I del siervo del Seor Is 42.19 Himno de victoria Is 42.1017 Canto II del siervo del Seor Is 49.17 Canto III del siervo del Seor Is 50.411 Canto IV del siervo del Seor Is 52.1353.12 Canto de Mara (Magnificat) Lc 1.4655 Himno de Zacaras (Benedictus) Lc 1.6779

Canto de los ngeles por el nacimiento de Jess Lc 2.14 Canto de Simen Lc 2.2935 Humillacin y exaltacin de Cristo Flp 2.611 Cantos de alabanza al Cordero Ap 5.910, 1213 Canto

Anlisis del Libro de Proverbios Autores: A Salomn se le acredita generalmente el haber escrito un gran nmero de los proverbios. Aun es probable que estos no fueran suyos originalmente. Los captulos 30 y 31 son las palabras de Agur y Lamuel. Propsito Principal: Dar instruccin moral, especialmente a los jvenes. Texto Clave: 1:4 "Para dar sagacidad a los simples, y a los jvenes inteligencia y cordura. Pensamiento Clave: El temor al Seor, mencionado cerca de 14 veces. El libro El libro de los Proverbios (=Pr) pertenece al grupo de los denominados genricamente "poticos y sapienciales". (Vase Introduccin a los Libros

Poticos y Sapienciales.) Consta de una serie de colecciones que, en forma de mximas, refranes, dichos y poemas, transmiten la antigua herencia de la sabidura de Israel. El contenido, en su conjunto, est encabezado por el ttulo Los proverbios de Salomn hijo de David, rey de Israel (1.1), razn por la cual la obra completa se ha atribuido a menudo a aquel monarca, clebre por su sabidura y autor de tres mil proverbios y mil cinco cantares (1 R 4.2934). En efecto, una lectura atenta del libro pone pronto de relieve la complejidad de su composicin, que es mayor de lo que pudiera apreciarse a primera vista. Aparte de Salomn, se cita como autores o recopiladores de dichos y sentencias a Agur hijo de Jaqu (30.1) y al rey Lemuel (31.1), ambos, segn se cree, oriundos de la tribu Massa, descendientes de Ismael (Gn 25.14). En tres ocasiones se especifica que Salomn es autor de los proverbios que siguen (1.1; 10.1; 25.1); en otras dos se atribuyen a "los sabios" (22.17; 24.23), y en una se menciona la colaboracin de los copistas al servicio de Ezequas, rey de Jud (25.1). Los proverbios y la sabidura popular La historia de todos los pueblos est plagada de hechos y acontecimientos en los que siempre el ser humano ha tratado de comprender las claves de su propia realidad y su relacin con el mundo que lo rodea, y de adoptar los comportamientos idneos para todo momento y circunstancia de su existencia. La infinita variedad de fenmenos conocidos y la observacin de muchos de ellos, repetidos de manera regular y cclica, ha permitido enriquecer la experiencia de cada generacin y deducir las actitudes que mejor convienen al desarrollo de la vida y la cultura de la humanidad. La ms genuina sabidura popular se basa en esa experiencia, acumulada y transmitida de padres a hijos, frecuentemente en forma de mximas sencillas que, por lo general, son como lecciones morales brevsimas y fciles de retener en la memoria. La validez de algunas de ellas queda a

veces ceida a un grupo humano de determinadas caractersticas de raza, nacin, religin, idioma o costumbres; pero tambin las hay que pasan de un pueblo a otro y de una a otra poca. Se trata, en este segundo caso, de pensamientos de valor universal que pueden integrarse de inmediato en culturas ajenas a la de origen. As sucede en buena medida en Proverbios, donde, por otra parte, tambin se aprecian reflejos de sabidura popular no israelita: mesopotmica, egipcia y de otros pueblos del antiguo Oriente medio; por ejemplo, las dos colecciones de refranes atribuidas respectivamente a Agur y a Lemuel (30.233 y 31.19), o el paralelismo existente entre Pr 22.1723.12 y un famoso texto del escriba egipcio Amenemope, de alrededor del ao 1000 a.C. Un proverbio de contenido sapiencial se llama mashal en hebreo, palabra emparentada con una raz que, junto a otros significados, incluye el de "dominar" o "regir". Esta idea tipifica al autntico mashal como una expresin persuasiva y estimulante, cualquiera que sea la forma en que se presente: como proverbio o refrn propiamente dicho, como mxima moral o como sentencia que sopesa y compara diversas conductas y actitudes adoptadas frente a la vida. En ocasiones, mashal significa tambin parbola, alegora, fbula e incluso acertijo. La sabidura en el libro de los Proverbios La sabidura de Proverbios se centra sobre todo en los mbitos de la vida no regulados por ordenanzas clticas ni mandamientos expresos del Seor. Por esta razn, la mayor parte del libro no se refiere a temas propiamente religiosos. Se refiere, ms bien, a los que son especficos de la existencia humana, ya sea en su dimensin personal (el individuo) o colectiva (la familia y la sociedad en general): la educacin (13.24), la familia (12.4; 19.14; 21.9; 31.1031), el adulterio (6.24; 23.27), la relacin entre padres e hijos (10.1; 28.24; 30.17), la relacin entre el rey y sus sbditos (14.35; 22.29; 25.6; cf. 16.12), y la honradez en los negocios (11.1; 20.10, 23). En algunas textos se plantean cuestiones generales de

moral (cf. 12.17; 15.21), y en otros se proponen reglas de urbanidad y conducta social (23.13; 25.17; 27.1). En todos estos casos, lo evidente es que Proverbios considera la sabidura como un principio esencialmente prctico, fundamentado en la observacin, la experiencia y el sentido comn, y orientado hacia los mltiples aspectos de la actividad humana. Sin embargo, no sera correcto olvidar que la religin de Israel tambin marc con su propio sello esa misma sabidura que se adquiere por medio de la experiencia. Prueba de ello es la afirmacin que abre la primera de las colecciones de proverbios: El principio de la sabidura es el temor de Jehov (1.7; 9.10; cf. Job 28.28; Sal 111.10); lo cual significa que la nica verdadera sabidura es la que entraa una forma de vida basada en la obediencia a Dios y manifestada en el amor a la bondad y a la justicia (9.10; 31.89; cf. 17.15, 23; 18.5). Y en el poema en el que se elogia a la mujer virtuosa, con el que tambin se cierra el libro (31.10 31), vuelve a hacerse mencin del temor de Jehov (v. 30). En Proverbios, la mente de los sabios de Israel aparece como subyugada por la doctrina de la retribucin, es decir, del premio o el castigo que merece la actuacin humana, segn sea buena o mala. Esta idea, que se presenta a menudo, se enuncia de modo terminante en 11.31: El justo ser recompensado en la tierra; y otro tanto suceder con el impo y el pecador (cf. 3.3135; 12.7, 14; 17.5; 24.12; 28.20). Pero como la experiencia demuestra que la felicidad no siempre es en esta vida corona de la virtud, ni la desgracia lo es de la maldad (cf. Sal 73.112; Jer 12.1 2), lleg un momento en que el pensamiento de la retribucin, habiendo entrado en crisis, dio paso a la gozosa enseanza del amor y el perdn de Dios, ya recogida en libros como Job y Eclesiasts. Esquema del contenido: 1. Introduccin (1.17) 2. Primera coleccin: Poemas (1.89.18)

3. Segunda coleccin: Proverbios de Salomn (10.122.16) 4. Tercera coleccin: Palabras de los sabios (22.1724.22) 5. Cuarta coleccin: Dichos de los sabios (24.2334) 6. Quinta coleccin: Proverbios de Salomn (25.129.27) 7. Sexta coleccin: Palabras de Agur (30.133) 8. Sptima coleccin: Palabras del rey Lemuel (31.19) 9. Apndice: Elogio de la mujer virtuosa (31.1031)

Anlisis del Libro de Eclesiasts Autores: Indeterminado, aunque se acepta comnmente que fue Salomn, 1:1 - 2
"1

Palabras del Predicador, hijo de David, rey en Jerusaln.

Vanidad de vanidades dijo el Predicador; vanidad de vanidades, todo es vanidad." Texto Clave: 12:13 "El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque este es el todo del hombre." Pensamiento Clave: El temor al Seor, mencionado cerca de 14 veces. El ttulo del libro Eclesiasts es el ttulo que en la Septuaginta recibe el libro llamado Qohelet en el texto hebreo de la Biblia. Ambos vocablos, el griego y el hebreo, significan prcticamente lo mismo: "predicador", "orador", "persona encargada de convocar un auditorio y dirigirle la palabra". Y en ambos casos se trata de trminos derivados: Qohelet procede de gahal, raz hebrea que con la idea de "reunin" o "asamblea" qued representada en griego por el sustantivo ekklesa, del cual, a su vez, se deriva Eclesiasts (=Ec). Una pecualiaridad que conviene registrar es que, en la Biblia hebrea, el trmino qohelet aparece unas veces sin artculo y otras con l, lo que en el primer caso da el sentido de un nombre propio (1.12; 7.27; 2.9), y en el segundo, de "funcionario", de un ttulo profesional (12.8). Tal distincin no se hace en la presente traduccin. El autor Eclesiasts es el ms breve de los escritos sapienciales. Su autor fue probablemente un sabio judo de Palestina del perodo en que la cultura helenstica se hallaba en pleno proceso de expansin por todo el Oriente prximo. Sus esfuerzos estaban presididos por su amor a la verdad y por comunicarla de forma idnea, con las palabras ms adecuadas (12.910). Fue un pensador original y crtico, que no se conformaba con repetir ideas ajenas o aceptar sin examen los postulados que la tradicin daba por irrebatibles.

Sin nombrar expresamente a Salomn, el autor se refiere a l cuando alude al hijo de David, rey en Jerusaln (1.1, 12) y cuando enumera (en primera persona) sus obras y riquezas (2.49). Tales alusiones contribuyeron, sin duda, a dar carta de autoridad a Eclesiasts y a que fuera atribuido a Salomn, el rey sabio por excelencia. Sin embargo, el hebreo caracterstico de su redaccin, as como las ideas en l expuestas, corresponden a una poca posterior. El contenido de Eclesiasts Ms que un discurso pronunciado ante una asamblea, este libro parece un soliloquio. Es una especie de discusin del autor consigo mismo, interna, en la que frecuentemente considera realidades opuestas entre s: la vida y la muerte, la sabidura y la necedad, la riqueza y la pobreza. En esta contraposicin de conceptos, los aspectos negativos de la realidad aparecen subrayados y como teidos de un tono de hondo pesimismo. Sin embargo, en ningn momento llega Eclesiasts al extremo de menospreciar o negar cuanto de valioso tiene la vida; nunca deja de reconocer los aspectos positivos que forman parte de la existencia y la experiencia del ser humano; trabajo, placer, familia, hacienda o sabidura (2.11, 13). Pero tienen un valor relativo, de modo que ninguno de ellos (ni cada uno de por s, ni todos juntos) llega a satisfacer los anhelos ms profundos del corazn. Se interroga el Predicador por el sentido de la vida. Con absoluta sinceridad se plantea la cuestin que ms le preocupa y que l reduce a trminos concretos preguntndose: Qu provecho obtiene el hombre de todo el trabajo con que se afana debajo del sol? (1.3). Lo que equivale a: Qu debe conocer, saber y hacer el ser humano para vivir de manera plenamente satisfactoria? En busca de la respuesta que mejor convenga a esta pregunta fundamental, el escritor analiza y critica con sistemtica atencin los diversos caminos que podran conducirle a su objetivo: el placer (2.1), la

sabidura (1.13) o la realizacin de grandes empresas (2.4). Pero descubre que al trmino de todos sus esfuerzos le espera idntica decepcin, la que l resume en las pocas palabras de su clebre aforismo: Vanidad de vanidades, todo es vanidad (1.2; 12.8). Porque, en fin de cuentas, la actividad de Dios en el mundo es un misterio impenetrable para la sabidura humana, incapaz ella misma de descorrer el velo que lo envuelve. Eclesiasts trata de descifrar el enigma de la existencia y de penetrar el sentido de las cosas apoyndose tan solo en su experiencia personal y en sus propios razonamientos. Esta actitud crtica lo distanco del sereno optimismo que revela el libro de Proverbios, y le impidi compartir la gran esperanza de los profetas del pueblo de Israel; sin embargo, concluye con la afirmacin de que el todo del hombre (12.13) se halla en la relacin de este con Dios. Esquema del contenido: 1. La experiencia del Predicador (1.12.26) 2. Juicios del Predicador en torno a la existencia humana (3.112.8) 3. Conclusin (12.914)

Anlisis del Libro de Cantar de los Cantares Autores: Salomn, de acuerdo con la tradicin. Este libro ha sido severamente criticado por su lenguaje sensual. Su derecho a estar en La Biblia ha sido defendido por mucha gente religiosa

de todas las pocas. Muchos lo han mirado como una alegora espiritual que representa el afecto que existe entre Dios y su pueblo escogido o entre Cristo y su Iglesia. Las expresiones ardientes slo pueden ser debidamente interpretadas por una mente espiritual madura. Pensamiento Clave: Mi amado, apelativo de los creyentes para Cristo. El libro El ttulo Cantar de los Cantares (=Cnt) comnmente dado a este breve pero bellsimo libro, es una expresin que se corresponde literalmente con la inicial del texto hebreo de la Biblia: shir hashirim. Se trata de una frmula idiomtica muy condensada, cuyo sentido puede explicarse con propiedad como: "el ms hermoso de los cantos" o "el poema ms sublime". Cantares es un poema distribuido en estrofas, en las que, alternativamente, dos enamorados manifiestan sus recprocos sentimientos en un lenguaje apasionado, de alto nivel literario y brillante colorido. Todo en este poema cuajado de smiles y esplndidas metforas se orienta a la exaltacin del amor entre el hombre y la mujer, de esa irresistible y mutua atraccin que inspira las palabras y determina las actitudes de los enamorados. En Cantares, el esposo mira a la esposa como a un dechado de perfecciones, la contempla a travs del cristal de cuanto l tiene por ms apetecible, sea via o fuente, jardn o nardo y azafrn (1.6; 2.15; 4.1214; 5.1; 8.12). La belleza de los enamorados y las delicias del amor son como los frutos de la tierra, los lirios, el vino, la leche o el panal de miel (4.3, 11; 5.1, 13; 6.2, 7; 7.79; 8.2). Tambin, desde las ms altas cumbres de la lrica, el poema expresa a veces la angustia por la ausencia del ser amado (1.7; 3.13; 5.8), la felicidad del encuentro (2.814; 3.4) y, sobre todo, el anhelo de la mutua entrega (1.24; 8.13). La interpretacin

A lo largo de la historia, el sentido de las metforas propuestas por el Cantar de los Cantares ha sido rechazado a pesar de su evidencia. A muchos intrpretes, tanto judos como cristianos, les ha resultado impensable que, entre los dems libros de la Biblia, pudiera figurar uno de carcter secular, cuyo fin no fuera otro que festejar la dicha de los esposos unidos por un amor propiamente humano. Por eso, desde muy temprano se ha tratado de encontrar en el libro un segundo sentido, de estricta naturaleza religiosa y oculto por debajo de lo que aparece a primera vista. As, el judasmo lo interpret como una exaltacin alegrica del pacto de Jehov con Israel; despus, la iglesia vio su relacin con Cristo prefigurada en los enamorados protagonistas del poema; y, por ltimo, la mstica cristiana descubri en ellos la ms perfecta referencia a la unin del alma con Dios. Pero todos estos criterios, condicionados por el propio sentimiento religioso de quienes los sustentaban, han oscurecido durante siglos la interpretacin ms sencilla e inmediata de Cantares, y su vinculacin literaria y de pensamiento con antiguos himnos de bodas de la sociedad israelita. Eran canciones entonadas unas por los novios y otras por familiares y convidados (Jer 25.10; 33.11), todos los cuales bailaban y cantaban durante los siete das que duraban los alegres festejos nupciales (Gn 29.2728; Jue 14.10, 17). Lo que, en cambio, s debe subrayarse es que la figura de la unin conyugal, tan bellamente loada por Cantares, se utiliza a menudo en el AT como smbolo excelso de la alianza de Dios con Israel (Os 13; Jer 2.1 3; Ez 16) y, en el NT, de la relacin de Cristo con la iglesia (Ef 5.2332; Ap 21.2, 9). El autor La mencin de Salomn (1.1) induce a pensar que aquel rey, hijo de David y sabio entre los sabios, fue el inspirado poeta a quien debemos el Cantar de los cantares. Pero a este respecto debe sealarse que la frase hebrea traducida por de Salomn, tanto puede significar que l fue el autor

del poema, como que el poema le fue dedicado o, simplemente, que Salomn es el personaje a quien el poema hace referencia. En uno u otro caso, el hecho indudable es que el nombre del rey pes de modo definitivo en favor de que Cantares se incluyera entre los libros sapienciales del pueblo de Israel. Composicin del poema En el momento actual, la gran mayora de los especialistas est de acuerdo en que el Cantar de los cantares, tal y como ha llegado a nosotros, no es la obra de un nico y determinado poeta. Ms bien se trata de una coleccin de canciones de los s. V y IV a.C., compuestas por personas desconocidas para que el pueblo cantara, y compiladas probablemente hacia principios del s. III a.C. Por tanto, no cabe suponer ninguna especie de estructura establecida de antemano como preparacin de la obra potica. La unidad literaria de Cantares y la coherencia de su pensamiento no proceden de ningn plan previo, sino de la idea general que en su da presidi la recopilacin de los cantos. Esquema del Contenido: 1. Ttulo (1.1) 2. Cantares (1.28.14): Primero (1.22.7) Segundo (2.83.5) Tercero (3.65.1) Cuarto (5.26.3) Quinto (6.48.4) Sexto (8.514)

Anlisis del Libro del Profeta Isaas

El Profeta. Hijo de Ams, profetiz durante los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas. Visto generalmente como el ms grande de los profetas del Antiguo Testamento. Palabra Clave: Salvacin, el nombre de Isaas significa "Salvacin de Jehov" El profeta y su medio Isaas hijo de Amoz ejerci su actividad proftica en Judea, desde el ao en que muri el rey Uzas (6.1), el 738 a.C., hasta probablemente los albores del s. VII; un perodo que conoci los reinados de Jotam, Acaz y Ezequas (1.1). Se sabe que a la esposa de Isaas se la llamaba la profetisa, quiz porque su marido era profeta, y que tuvo por lo menos dos hijos, que recibieron sendos nombres simblicos: Sear-jasub (que significa un remanente volver, 7.3) y Maher-salal-hasbaz (o muy pronto llegarn saqueo y destruccin, 8.3). Ciertos datos dispersos entre los captulos 1 y 39 del libro revelan a Isaas como un hombre influyente, miembro quiz de la clase aristocrtica de la Jerusaln del s. VIII y dotado de autoridad. Su alta posicin social se revela en la libertad con que se mova en los medios cortesanos (7.317; 39.3; cf. 37.2) e intervena en asuntos de estado (cf., p.e., 37.57) o se relacionaba con sacerdotes y altos cargos de la capital del reino (8.2). Desempe Isaas su ministerio en una poca muy conflictiva, llena de violencia y marcada por la pertinaz hostilidad de Israel (el reino del norte) y Siria, que en los das de Acaz hijo de Jotam se aliaron contra Jud y subieron contra Jerusaln para combatirla (7.12a). Sucedi tambin que en el ao catorce del rey Ezequas, Senaquerib, rey de Asiria, subi contra todas las ciudades fortificadas de Jud, y las tom (cap. 3637). Y

an ms, en el 721 a.C., Sargn II, sucesor del rey Salmanasar, conquist y arras la ciudad de Samaria (2 R 17.36), poniendo fin con su destruccin a la independencia nacional del reino de Israel, que desde entonces qued reducido a la simple condicin de provincia del imperio asirio. El libro y su mensaje Los 66 captulos de este libro de Isaas (=Is) pueden agruparse en tres grandes secciones, formadas respectivamente por los cap. 139, 4055 y 5666. En la primera seccin, Isaas condena con dureza los pecados y la infidelidad de su pueblo, que con su conducta ofende a Dios, el Santo de Israel. Porque el Seor, cuya gloria y santidad ensalzan los serafines (6.1 3), es un Dios justo, que exige justicia de parte de quienes le tributan adoracin; pero mientras no deje de orse en el pueblo el clamor de los oprimidos (5.7), mientras las manos de los que ofrendan y sacrifican estn manchadas de sangre inocente (1.1517), el culto del Templo no ser otra cosa que un mero ceremonial insincero y vaco de contenido. Isaas dedic gran parte de su mensaje a los responsables polticos y militares de Jud, especialmente a aquellos que confiaban en salvar el pas mediante pactos y acuerdos con otras naciones (cf. 30.15). La proclama proftica de Isaas estuvo en todo momento ligada al acontecer histrico de la poca; as fue en la guerra siro-efraimita, a la que se refieren los cap. 612, llamados Libro del Emanuel (7.14); e igualmente en el asedio puesto a Jerusaln por Senaquerib, rey de Asiria (cap. 36 37). Pero junto a los pronsticos del juicio contra Jerusaln y contra toda Jud, el profeta prev tambin el tiempo glorioso de la venida del Mesas. Cuando l llegue se cumplirn las esperanzas de Israel, se harn realidad las palabras del anuncio: El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz;

a los que moraban en tierra de sombra de muerte, luz resplandeci sobre ellos. Multiplicaste la gente y aumentaste la alegra (9.23). En esta primera seccin aparecen mezclados algunos mensajes que corresponden a diversos contextos histricos. Es el caso de los orculos contra naciones paganas recogidos en los cap. 1323, o el apocalipsis de Isaas en 2427, o los poemas de 3435, o los relatos de 3639. Los captulos 40 a 55 constituyen la segunda seccin. Son como un vibrante discurso de consuelo, dirigido a los israelitas exiliados en las lejanas tierras de Babilonia. La esperanza de un prximo retorno a la patria es el anuncio con que el Seor, mediante la palabra del profeta, pone alegra en el corazn de los desterrados. El rey persa Ciro fue el instrumento escogido por Dios para llevar a cabo la liberacin y repatriacin del pueblo (44.28; 45.14), descritas a veces con palabras que evocan el xodo de Egipto (43.1819). La confianza en Jehov, Creador de todas las cosas, es un tema recurrente en esta seccin. l es Seor del universo y nada escapa a su dominio (cf. 40.28; 41.14; 42.5; 45.1113; 51.13, 6, 1316). Y es asimismo el Dios que, habiendo escogido primero a Israel, lo entreg luego, a causa de su infidelidad, en manos de sus enemigos (47.6). Pero l nunca olvid a su pueblo elegido, y as un da, en un momento preciso, lo liberar haciendo uso del mismo poder que despleg en la creacin del mundo (40.2831; 51.1516). Pasajes importantes de esta seccin son los cuatro conocidos Cnticos del Siervo de Jehov (42.19; 49.16; 50.411; 52.1353.12), que consideran la figura del autntico creyente, de aquel que, aun a costa de duros sufrimientos personales, se mantiene fiel al Seor y proclama pblicamente su fe en l. Quien as sea, ser prosperado, ser engrandecido y exaltado, ser puesto muy alto (52.13). La iglesia cristiana, desde sus primeros pasos, ha interpretado estos cnticos como

un anuncio de los padecimientos, la muerte y la glorificacin de Jesucristo, el Siervo del Seor por excelencia. La tercera gran seccin del libro (cap. 5666) consta de una variada serie de mensajes, dirigidos sin duda a los judos repatriados de Babilonia. La condiciones histricas que se describen aqu parecieran indicar que esta parte de la profeca de Isaas se refiere a una poca posterior a las que hacen referencia las dos grandes secciones anteriores. El profeta trata aqu de luchar con el desnimo que se haba apoderado de quienes, faltos de medios y soportando la enemistad de las naciones vecinas, trabajaban por reconstruir la suya y devolver a Jerusaln su antiguo esplendor. La causa de los males, proclama el profeta, est en el pecado. La salvacin definitiva no alcanza a Israel porque se lo impiden los graves pecados en que incurren el pueblo y sus malos gobernantes (56.912): corrupcin del derecho y la justicia (59.1415), perversin de los valores y las prcticas de la religin (57.45, 9; 58.114; 59.1213; 65.35; 66.3) y comportamientos inmorales (59.3, 67). Sin embargo, el Seor har que un da Jerusaln resplandezca, pues l, que es fiel a sus promesas, as lo anuncia por medio del profeta: Ha venido tu luz y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti (60.1). Entonces, en los nuevos cielos y nueva tierra que Dios ha de crear (65.17; 66.22), todas las naciones vern la ciudad de Sin como corona de gloria en la mano de Jehov (62.3). Esquema del contenido: 1. Primera seccin (1.139.8) a. Mensajes sobre Jerusaln y Jud (1.15.30) b. El "Libro del Emanuel" (6.112.6) c. Mensajes sobre las naciones extranjeras (13.123.18)

d. Apocalipsis de Isaas (24.127.13) e. Juicios diversos sobre Jud e Israel (28.135.10) f. Episodios de la historia de Ezequas (36.139.8) 2. Segunda seccin: mensaje de consuelo a Israel (40.155.13) 3. Tercera seccin: mensaje a los repatriados (56.166.24)

Anlisis del Libro del Profeta Jeremas Temas Principales: La reincidencia, la esclavitud y la restauracin de los judos. El profeta y su medio Hacia mediados del s. VII a.C., probablemente entre los aos 650 y 645, naci en el seno de una familia sacerdotal de Anatot, pequeo lugar cercano a Jerusaln, el nio que ms tarde sera conocido como el profeta Jeremas (1.1). Siendo todava muy joven (1.6), el Seor lo llam a su servicio; corra por entonces el ao 626, decimotercero del reinado de Josas (1.2), poco ms de un siglo despus de la poca en que haba vivido y ejercido su ministerio el profeta Isaas (vase Is 1.1 n.). En aquel tiempo, el podero asirio estaba tocando a su fin. El imperio neobabilnico haba terminado por imponerse a los restos de la grandeza de Asiria, la nacin que, especialmente entre los s. X y VII a.C., haba logrado ampliar sus lmites invadiendo enormes espacios de

Mesopotamia, Siria y Asia Menor. La decadencia asiria fue muy rpida. El mismo s. VII, testigo de las mayores glorias de aquel gran imperio, lo fue tambin de la prdida de su hegemona y del final de su historia como estado independiente. En su lugar, entre el 610 y el 605 a.C., se levant Babilonia, poderosa y renovada. La desaparicin del invasor asirio represent un corto perodo de libertad para los pueblos que le haban estado sometidos, los cuales fueron cayendo despus, paulatinamente, bajo el dominio de los babilonios. Pero entre uno y otro momento, aprovechando algunas circunstancias favorables, el rey Josas, de Jud, comenz a desarrollar una poltica de nacin independiente y a promover la reforma religiosa que dio a su reinado un relieve especial (2 R 22.123.27; 2 Cr 34.135.19). Fue un brillante proceso de restauracin que qued truncado en el 609 a.C., cuando Josas, a los 39 aos de edad, cay herido de muerte en Meguido, en la batalla sostenida contra el ejrcito del faran Necao (2 R 23.2430; 2 Cr 35.2027). Los monarcas sucesores de Josas, ineptos ellos mismos y faltos de prudencia sus consejeros, no supieron evitar la desintegracin poltica y moral del reino de Jud, cuya degradacin culmin en la destruccin de Jerusaln (586 a.C.) y la masiva deportacin a Babilonia de sus habitantes. Jeremas inici su ministerio en tiempos de Josas, y continu desarrollando su actividad proftica bajo los reinados de los ltimos reyes de Jud: Joacaz (tambin llamado Salum), Joacim (o Eliaquim), Joaqun (o Jeconas) y Sedequas (o Matanas). Los tiempos eran difciles para el pueblo, cuyos dirigentes mantenan posiciones polticas enfrentadas: unos eran partidarios de someterse con serenidad y como mal menor al gobierno de Babilonia, en tanto que los otros abogaban por aliarse con Egipto en contra de ella. Jeremas, que se vio obligado a tomar posicin en el conflicto, trat de convencer a Sedequas de que una alianza con los egipcios acabara en desastre (27.68). Pero los esfuerzos del profeta, adems de acarrearle no pocos sufrimientos (38.113), fueron

totalmente intiles, pues el rey, inclinndose a favor del consejo opuesto, decidi solicitar el apoyo del faran Necao. El resultado fue catastrfico para Jud, porque las fuerzas egipcias se hallaban en franca inferioridad respecto de las babilnicas, como ya se haba visto en el 605 a.C., en la batalla de Carquemis, junto al ufrates, el ao cuarto de Joacim hijo de Josas, rey de Jud. Ese triunfo de Nabucodonosor haba significado la consolidacin de la supremaca de Babilonia (cf. 46.2) y su dominio sobre los pases invadidos. El libro y su mensaje El libro de Jeremas (=Jer) es una de las colecciones ms extensas de escritos profticos. Puede dividirse en tres secciones: la primera comprende del cap. 1 al 25; la segunda, del 26 al 45, y la tercera, del 46 al 51. Cierra el libro el cap. 52, que es como un eptome del relato de la cada de Jerusaln. La primera seccin, potica en su mayor parte, corresponde a los dos primeros decenios del ministerio de Jeremas, quien dirige su predicacin especialmente a Jud y a la ciudad de Jerusaln, a fin de que sus habitantes tomen conciencia de sus propios pecados. Propone al pueblo el ejemplo de la maldad de Israel (cap. 2.14.2), lo exhorta a cambiar de conducta (4.34) e insiste en denunciar la mentira, la violencia, la injusticia y la terquedad de corazn de la gente de Jud, males cuya raz se halla en la infidelidad al Seor, en haberlo abandonado para ir tras dioses ajenos (2.13, 19, 27; 3.1; 7.24; 9.3 11.913; 13.10; 16.1112). La infidelidad al pacto de Dios haba de implicar, como inevitable consecuencia, el juicio condenatorio contra Jud; y as, el profeta anuncia sin ambages la inminencia del desastre, y hasta se atreve a predecir abiertamente la destruccin del templo de Jerusaln (7.14). Sobre todo despus de la muerte de Josas, las acusaciones y advertencias de Jeremas eran de da en da peor recibidas. Sus paisanos las rechazaban con creciente obstinacin, y con ellas rechazaban tambin

la presencia del profeta (cf. 11.1819). El porqu de aquella terquedad lo afectaba dolorosamente, de modo que al cabo lleg a conclusiones llenas de pesimismo: este pueblo tiene corazn falso y rebelde (5.23); el pecado de Jud est escrito con cincel de hierro y con punta de diamante (17.1); la cigea, la trtola, la grulla y la golondrina conocen el curso del tiempo, pero mi pueblo no conoce el juicio de Jehov (8.7), y as como el leopardo no puede cambiar por otras las manchas de su piel, tampoco las gentes de Jud podrn cambiar en bueno su habitual mal obrar (13.23). La expresin ms conmovedora de estas dolorosas experiencias se halla en las llamadas Confesiones de Jeremas, contenidas en esta seccin: 11.1812.6; 15.1021; 17.1418; 18.1823; 20.718. La lectura de estos pasajes, semejantes de alguna manera a los salmos de lamentacin (p.e., 22, 32, 39, 143), permite descubrir la sinceridad y la hondura del dilogo que en sus momentos de crisis mantuvo el profeta con el Seor. Jeremas demuestra su decepcin y amargura por los graves padecimientos que se le haban derivado del cumplimiento de su misin proftica; pero las respuestas que recibe del Seor son desconcertantes: unas veces consisten en nuevas preguntas, y otras, en hacerle entender que las pruebas no han terminado y que an sern ms duras las que le quedan por atravesar. De este modo, el Seor, gradualmente, revela a Jeremas que sufrir por fidelidad a la palabra de Dios es un elemento inseparable del ministerio proftico. En la segunda seccin predomina el gnero narrativo; por lo tanto, casi toda ella est redactada en prosa. El autor centra su atencin en el relato de ciertos incidentes de su propia vida, entre los cuales introduce algunos resmenes de sus mensajes profticos. Estos captulos (2645) describen los dramticos ataques de que Jeremas fue hecho objeto, y el valor con que los soport sin claudicar en su misin. Tambin esta seccin contiene datos que permiten reconstruir el proceso de redaccin del texto de Jeremas (36.14, 2732); adems, en ella se hace referencia a Baruc hijo

de Neras, compaero del profeta y quien a su dictado escribi en un rollo en blanco... todas las palabras que Jehov le haba hablado (36.4). Pero Jeremas no solamente haba sido enviado para arrancar, destruir, arruinar y derribar, sino tambin para edificar y plantar (1.10). Por eso, la serie de relatos de carcter histrico se interrumpe en los captulos 30 a 33, para dar lugar a diversas promesas de esperanza y salvacin. Son consoladores discursos emplazados junto a los relatos de la cada de Jerusaln y la descripcin de los padecimientos de Jeremas, que ponen de relieve la necesidad de que el pueblo, an en medio de las ms desdichadas circunstancias, mantenga firme su confianza en el Seor y en su misericordia. Entre tales promesas de salvacin destaca con luz propia el anuncio de que Dios va a restablecer con Israel la relacin que el pueblo haba perdido a causa de sus infidelidades. Aquel antiguo pacto va a ser sustituido por otro, por un pacto nuevo no grabado en tablas de piedra: Pondr mi ley en su mente y la escribir en su corazn; yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo (31.33). El anuncio de este nuevo pacto encuentra un eco preciso en las palabras que Jess pronunci la noche de la ltima cena (Mt 26.2729; Mc 14.2325; Lc 22.20) y tambin en la epstola a los Hebreos (8.713). La tercera parte del libro de Jeremas (cap. 4651) est formada por un conjunto de mensajes contra las naciones paganas del entorno palestino, mencionadas esencialmente en el mismo orden, de Egipto a Babilonia, en que a manera de introduccin aparecen en 25.1538. Sin embargo, tambin incluyen anuncios de salvacin para algunas de esas naciones (cf. 46.26; 48.47; 49.6, 39). Cierto es que la actividad del profeta tena a Jud y Jerusaln como primer trmino de su compromiso, pero en su predicacin no poda olvidar la realidad de los pueblos vecinos y el importante significado de su presencia en el transcurso de la historia de Israel (27.13). Adems, los mensajes que Jeremas les dirige son

testimonio de la profunda conviccin que lo anima y con que declara que Jehov no es solo el Dios de Israel, sino de todo lo creado; no solo es el Seor de una historia particular, como la del pueblo elegido, sino que l rige la historia de todas las naciones y de todo lo que es y existe. El cap. 52, ltimo del libro, es una especie de apndice histrico que reproduce con algunas variantes el relato de 2 R 24.1825.30 sobre la cada de Jerusaln. Esta narracin, as introducida, demuestra la autenticidad del ministerio de Jeremas, confirmado por el Seor mediante los hechos que dieron pleno cumplimiento a la palabra del profeta (cf. Dt 18.2122). Esquema del contenido: 1. Mensajes contra Jud y Jerusaln (1.125.38) 2. Relatos autobiogrficos y anuncios de salvacin (26.145.5) 3. Mensajes contra las naciones paganas (46.151.64) 4. Apndice: la cada de Jerusaln (52.134)

Anlisis del Libro de Lamentaciones Es una continuacin del Libro de Jeremas. Tema Principal: Es una serie de elegas en forma de acrstico, escritas como si fuesen para un funeral nacional, que describen la toma y la destruccin de Jerusaln. El ttulo del libro El ttulo de este libro procede de la versin griega del AT llamada "Septuaginta" . All se denomina Zrnoi ("cantos fnebres", "lamentaciones", "endechas"). Por su parte, la Biblia hebrea lo titula Eijah ("Qu...!"), conforme al uso judo de nombrar los libros por el vocablo inicial de cada uno de ellos. Sin embargo, una tradicin hebrea lo haba titulado anteriormente con el trmino Qinot, que, al igual que el griego, significa "llantos", "lamentaciones", "cantos de duelo por un muerto" (cf. 2 Cr 35.25). Con este mismo trmino se designaron ms tarde los poemas

compuestos con ocasin de alguna contingencia desgraciada o catstrofe nacional (cf. Jer 7.29; 9.1011, 1721; Am 5.12). En el original hebreo, este libro no contiene indicacin alguna que permita relacionarlo con Jeremas. Al igual que sucede con el ttulo, la referencia al profeta aparece en la versin griega LXX, en una nota preliminar que dice: "Sucedi cuando Israel fue llevado cautivo y Jerusaln asolada, que Jeremas, llorando, se sent y enton esta lamentacin sobre Jerusaln, diciendo:... ". La nota del texto griego fue luego incluida en la Vulgata (versin latina), y as se dio pie a que el libro fuera tradicionalmente conocido como Lamentaciones de Jeremas. Los motivos del libro El trasfondo histrico de los cinco poemas que componen Lamentaciones (=Lm) es la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor en el 586 a.C. (2 R 5.121). Este triste episodio comenz algn tiempo despus al ser recordado por el pueblo, que mostraba su afliccin con oraciones, ayunos y otras expresiones de duelo (cf. Jer 41.5; Zac 7.3; 8.19). Adems, junto a las ruinas del Templo celebraba determinadas ceremonias para mantener despierta la memoria de aquella gran tragedia y, al propio tiempo, la esperanza de la restauracin nacional anunciada por los profetas (cf. Jer 30.131.40). El libro y su mensaje Este libro est constituido por cinco poemas que recogen el espritu y los sentimientos que animaban tales luctuosas celebraciones. Jerusaln, "la ciudad populosa", "la grande entre las naciones", se representa en ellos como una mujer que se ha quedado viuda (La), como una madre que ve desfallecer y morir de hambre a sus hijos, nios todava (2.19, 22). Pero Lamentaciones no se reduce a llorar el desastre de Jud y de Jerusaln, sino que una y otra vez lleva al pueblo a reconocer su propia responsabilidad y a confesarse culpable delante de Jehov: "Gravemente

ha pecado Jerusaln, por lo cual ha sido movida de su lugar; cuantos la honraban, la desprecian al ver su vergenza, y ella suspira y se vuelve atrs" (1.8; vase tambin 1.14, 20; 3.42; 4.6). Sobre todo, el pueblo reconoce que Jud y Jerusaln merecieron la severidad con que las trat el Seor y que l nunca dej de actuar con perfecta justicia (1.18). Ahora bien, Lamentaciones contiene no solo expresiones de dolor personal o colectivo (cf. 1.1216; 3.4347; 5.122), sino tambin otras que dan testimonio de la profunda fe del poeta que las cre y de su total confianza en el Seor (3.2124, 26). A ellas se unen cnticos de alabanza (5.19), acciones de gracias (3.5557) y exhortaciones a reconocer con sinceridad de corazn que los acontecimientos adversos que nos sobrevienen son, a menudo, la consecuencia ineludible de nuestras propias rebeldas (3.4042). La forma literaria Los cuatro primeros poemas corresponden a los cuatro primeros captulos de Lamentaciones, cada uno de los cuales se compone de 22 estrofas dispuestas alfabticamente (vase Introduccin a los Salmos). Es decir, la letra inicial de cada estrofa se ajusta al orden establecido en el alfabeto hebreo (al igual que ocurre en algunos salmos y en otras composiciones poticas del AT). En cuanto al quinto poema de Lamentaciones, no presenta la caracterstica alfabtica de los cuatro anteriores; sin embargo, curiosamente, tambin fue compuesto sobre el referido esquema de 22 estrofas. Esquema del contenido: 1. Tristezas de Sin la cautiva (1.122) 2. Las tristezas de Sin vienen de Jehov (2.122) 3. Esperanza de liberacin por la misericordia de Dios (3.166)

4. El castigo de Sin consumado (4.122) 5. Oracin del pueblo afligido (5.122)

Anlisis del Libro de Lamentaciones Es una continuacin del Libro de Jeremas. Tema Principal: Es una serie de elegas en forma de acrstico, escritas como si fuesen para un funeral nacional, que describen la toma y la destruccin de Jerusaln. El ttulo del libro El ttulo de este libro procede de la versin griega del AT llamada "Septuaginta" . All se denomina Zrnoi ("cantos fnebres", "lamentaciones", "endechas"). Por su parte, la Biblia hebrea lo titula Eijah ("Qu...!"), conforme al uso judo de nombrar los libros por el vocablo inicial de cada uno de ellos. Sin embargo, una tradicin hebrea lo haba titulado anteriormente con el trmino Qinot, que, al igual que el griego, significa "llantos", "lamentaciones", "cantos de duelo por un muerto" (cf. 2 Cr 35.25). Con este mismo trmino se designaron ms tarde los poemas compuestos con ocasin de alguna contingencia desgraciada o catstrofe nacional (cf. Jer 7.29; 9.1011, 1721; Am 5.12).

En el original hebreo, este libro no contiene indicacin alguna que permita relacionarlo con Jeremas. Al igual que sucede con el ttulo, la referencia al profeta aparece en la versin griega LXX, en una nota preliminar que dice: "Sucedi cuando Israel fue llevado cautivo y Jerusaln asolada, que Jeremas, llorando, se sent y enton esta lamentacin sobre Jerusaln, diciendo:... ". La nota del texto griego fue luego incluida en la Vulgata (versin latina), y as se dio pie a que el libro fuera tradicionalmente conocido como Lamentaciones de Jeremas. Los motivos del libro El trasfondo histrico de los cinco poemas que componen Lamentaciones (=Lm) es la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor en el 586 a.C. (2 R 5.121). Este triste episodio comenz algn tiempo despus al ser recordado por el pueblo, que mostraba su afliccin con oraciones, ayunos y otras expresiones de duelo (cf. Jer 41.5; Zac 7.3; 8.19). Adems, junto a las ruinas del Templo celebraba determinadas ceremonias para mantener despierta la memoria de aquella gran tragedia y, al propio tiempo, la esperanza de la restauracin nacional anunciada por los profetas (cf. Jer 30.131.40). El libro y su mensaje Este libro est constituido por cinco poemas que recogen el espritu y los sentimientos que animaban tales luctuosas celebraciones. Jerusaln, "la ciudad populosa", "la grande entre las naciones", se representa en ellos como una mujer que se ha quedado viuda (La), como una madre que ve desfallecer y morir de hambre a sus hijos, nios todava (2.19, 22). Pero Lamentaciones no se reduce a llorar el desastre de Jud y de Jerusaln, sino que una y otra vez lleva al pueblo a reconocer su propia responsabilidad y a confesarse culpable delante de Jehov: "Gravemente ha pecado Jerusaln, por lo cual ha sido movida de su lugar; cuantos la honraban, la desprecian al ver su vergenza, y ella suspira y se vuelve atrs" (1.8; vase tambin 1.14, 20; 3.42; 4.6). Sobre todo, el pueblo

reconoce que Jud y Jerusaln merecieron la severidad con que las trat el Seor y que l nunca dej de actuar con perfecta justicia (1.18). Ahora bien, Lamentaciones contiene no solo expresiones de dolor personal o colectivo (cf. 1.1216; 3.4347; 5.122), sino tambin otras que dan testimonio de la profunda fe del poeta que las cre y de su total confianza en el Seor (3.2124, 26). A ellas se unen cnticos de alabanza (5.19), acciones de gracias (3.5557) y exhortaciones a reconocer con sinceridad de corazn que los acontecimientos adversos que nos sobrevienen son, a menudo, la consecuencia ineludible de nuestras propias rebeldas (3.4042). La forma literaria Los cuatro primeros poemas corresponden a los cuatro primeros captulos de Lamentaciones, cada uno de los cuales se compone de 22 estrofas dispuestas alfabticamente (vase Introduccin a los Salmos). Es decir, la letra inicial de cada estrofa se ajusta al orden establecido en el alfabeto hebreo (al igual que ocurre en algunos salmos y en otras composiciones poticas del AT). En cuanto al quinto poema de Lamentaciones, no presenta la caracterstica alfabtica de los cuatro anteriores; sin embargo, curiosamente, tambin fue compuesto sobre el referido esquema de 22 estrofas. Esquema del contenido: 1. Tristezas de Sin la cautiva (1.122) 2. Las tristezas de Sin vienen de Jehov (2.122) 3. Esperanza de liberacin por la misericordia de Dios (3.166) 4. El castigo de Sin consumado (4.122) 5. Oracin del pueblo afligido (5.122)

Anlisis del Libro del Profeta Ezequiel. Nombre: Significa "Dios Fortalece". Este libro, al igual que el de Daniel y Apocalipsis, puede ser llamado un libro de misterio. Contiene mucho lenguaje figurado que es difcil de interpretar. Sin embargo, muchas de sus enseanzas son claras y de gran valor. Pensamiento Clave: "Yo soy el Seor Soberano". El profeta y su medio En 2 R 24.8 leemos: Joaqun tena dieciocho aos cuando comenz a reinar, y rein en Jerusaln tres meses. Tan brevsimo reinado termin en el 597 a.C., cuando el rey Nabucodonosor penetr en Jerusaln, la despoj de todas sus riquezas y deport a Babilonia a gran parte de sus habitantes: a Joaqun, rey de Jud, a los aristcratas, a los militares y a los artesanos cualificados; a todos ellos junto con sus familias (cf. 2 R 24.8 17). Es muy probable que en aquel entonces, entre los componentes de aquella primera deportacin figurara tambin el sacerdote Ezequiel hijo de Buzi, el cual fue a residir a orillas del ro Quebar, entre sus compatriotas cautivos, y a quien all mismo llam el Seor a ejercer el ministerio de la profeca (cf. 1.13).

Su vocacin le lleg en medio de una visin que cambi por completo su vida. A partir de aquel momento, Ezequiel se convirti en el portavoz de Dios cerca de los exiliados (3.1011), actividad que desempe por lo menos hasta el 571 a.C., ao al que corresponde el ltimo de los datos cronolgicos contenidos en el libro. En una poca de grandes convulsiones y cambios polticos como fue la suya, el profeta, desde la dura realidad del momento que viva (cf. 18.2, 3132), miraba con tristeza la historia de las infidelidades de Israel: Se rebel contra m la casa de Israel en el desierto (20.13; caps. 16, 20 y 23). Sin embargo, vea con esperanza un futuro de salvacin: Habitaris en la tierra que di a vuestros padres y vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios (36.28; caps. 3637). En realidad, la situacin del reino de Jud, nunca del todo estabilizada despus de los reinados de David y Salomn, se fue haciendo cada vez ms difcil, hasta que en el 586 a.C. son la hora del desastre definitivo: Nabucodonosor destruy a Jud, asedi, tom y arras Jerusaln, incendi el Templo y envi desterrado a Babilonia a lo ms representativo de la poblacin que todava quedaba en la ciudad (2 R 25.121). Con el transcurso del tiempo, muchos de los exiliados acabaron por acomodarse a su situacin, porque en Babilonia disfrutaban de una media libertad que les permita formar familia, trabajar, negociar, crear riqueza e incluso alcanzar cargos importantes. En efecto, hubo igualmente muchos que acogindose al edicto del rey Ciro volvieron a Palestina, a la Tierra prometida y a la aorada Jerusaln, la ciudad de Dios (Sal 46.4). El profeta Ezequiel fue sin duda una de las personas que ms contribuyeron a mantener vivo entre los judos del destierro el anhelo del retorno. Esas ansias de regreso eran necesarias para emprender la reconstruccin de la ciudad y del Templo. Adems, eran indispensables

para evitar que el pueblo llegara a perder su identidad nacional a causa de la permanencia durante un tiempo excesivo en un lugar tan lleno de atractivos como era entonces Babilonia, el ms brillante centro poltico y cultural del Medio Oriente (cf. Sal 137). El libro y su mensaje En la primera etapa de su ministerio, antes que Jerusaln fuera destruida, como se indica en el libro de Ezequiel (=Ez), el profeta ya haba anunciado que la ruina de la ciudad se acercaba irremisiblemente (9.810). La historia de las gentes de Israel era por entero una sarta de infidelidades a Jehov, a quien una y otra vez haban abandonado para rendir honores a dolos de dioses extraos; pero la ciudad de Jerusaln era donde se daba la mayor concentracin de maldad (caps. 812), un lugar lleno de crmenes que no poda dejar impune la justicia de Dios (22). Ezequiel quera dar vigor al mensaje que predicaba, para hacerlo calar ms hondo en el corazn de sus oyentes, a menudo rebeldes y escpticos. Como posea una voz hermosa (33.32), los sorprenda a veces con extraas dramatizaciones, con gestos simblicos (caps. 45) que los invitaban a preguntarle: No nos ensears qu significan para nosotros estas cosas que haces? (24.19). La cada de Jerusaln vino a demostrar la autenticidad de las predicciones de Ezequiel (33.2122). En aquellos momentos, su prestigio alcanz probablemente las cotas ms elevadas en la consideracin de sus compatriotas exiliados. De forma especial, la misin del profeta consisti entonces en hacer comprender a la gente las verdaderas causas del desastre sufrido, y en prepararla para la obra de reedificacin a la que habran de dedicarse los repatriados (36.1619). Y no cabe duda de que su ministerio contribuy en gran medida a hacer precisamente del exilio en Babilonia una de las pocas ms fecundas de la historia del pueblo de Dios. Ezequiel vea en el destierro babilnico una especie de regreso al xodo de Egipto, a aquel desierto que Israel hubo de atravesar antes de

entrar en Canan. Y ahora, del destierro en Babilonia, haba de salir, purificado, el nuevo pueblo de Dios (20.3438). Los temas de la predicacin de Ezequiel en aquel perodo de su actividad encierran una gran riqueza doctrinal, basada en la esperanza de la salvacin que haba de llegar. l anuncia que el pueblo disperso haba de ser reunido de nuevo y conducido a la Tierra prometida (34.13; 36.24). Como el pastor apacienta sus ovejas, as lo apacentar el Seor y lo guiar a lugares de descanso: "Yo apacentar a mis ovejas y les dar aprisco", dice Jehov, el Seor (34.15). Particularmente significativo es el lenguaje del profeta cuando se refiere a la transformacin que el Seor ha de realizar en el pueblo rescatado del exilio: Esparcir sobre vosotros agua limpia y seris purificados... Os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vosotros el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos y que guardis mis preceptos y los pongis por obra (36.2527). La predicacin de Ezequiel en cuanto se refiere primero al exilio y despus a la restauracin de Jud y Jerusaln est contenida en las respectivas secciones de los caps. 424 y 3339. Entre ellas se intercala una serie de profecas dirigidas contra ciudades y naciones paganas relacionadas con Israel (caps. 2532); porque si bien en algn momento Dios se sirvi de los paganos como instrumentos de su ira, la soberbia y la crueldad con que se condujeron los hizo acreedores al castigo que habran de sufrir. Se dice que en la persona de Ezequiel conviven el profeta y el sacerdote, el hombre contemplativo y el de accin, el poeta y el razonador, el anunciador de males y el heraldo de salvacin. Tal riqueza de personalidad se revela en su mensaje proftico, igualmente rico y complejo. En su condicin de profeta, Ezequiel estaba persuadido de haber sido llamado a ejercer de centinela sobre Israel en uno de los

perodos ms crticos de la historia nacional: ... vino a m palabra de Jehov, diciendo: "Hijo de hombre, yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel" (3.1621; 33.19); al mismo tiempo, en su condicin de sacerdote anhela el retorno de la gloria de Jehov al templo de Jerusaln (43.15; cf. 10.1822), y revela un gran horror hacia cuanto significa impureza ritual (4.14) y una extrema minuciosidad en la distincin entre lo sagrado y lo profano (43.646.24). Los captulos finales (4048) contienen una visin del profeta referida a la situacin del pueblo de Israel, cuando en el futuro se reorganice como nacin y vuelva a celebrarse el culto en el Templo restaurado (40; 43.7, 18). Esquema del contenido: 1. Vocacin de Ezequiel (1.13.27) 2. Profecas acerca de la cada de Jerusaln (4.124.27) 3. Profecas contra las naciones paganas (25.132.32) 4. La restauracin de Israel (33.139.29) 5. El nuevo Templo en la Jerusaln futura (40.148.35)

Anlisis del Libro del Profeta Daniel.

Autor: Daniel, al igual que Ezequiel, estuvo cautivo en Babilonia, fue trado al rey Nabuconodosor en su juventud e instruido en la lengua y en las ciencias babilnicas. Tema Principal: La soberana de Dios sobre los asuntos de los hombres en todas las pocas. Las confesiones del rey pagano de hecho constituyen los versculos clave de este libro. 2:47 "El rey habl a Daniel, y dijo: Ciertamente el Dios vuestro es Dios de dioses, Seor de los reyes y el que revela los misterios, pues pudiste revelar este misterio." 4:37 "Ahora yo, Nabucodonosor, alabo, engrandezco y glorifico al Rey del cielo, porque todas sus obras son verdaderas y sus caminos justos y l puede humillar a los que andan con soberbia". 6:26 "De parte ma es promulgada esta ordenanza: "Que en todo el dominio de mi reino, todos teman y tiemblen ante la presencia del Dios de Daniel. Porque l es el Dios viviente y permanece por todos los siglos, su reino no ser jams destruido y su dominio perdurar hasta el fin."

Ubicacin del libro de Daniel en la Biblia La traduccin griega del AT conocida como Septuaginta o Versin de los Setenta coloca el libro de Daniel entre los "profetas mayores", a continuacin de Ezequiel. En cambio, la Biblia hebrea lo incluye entre los Escritos (ketubim), en el grupo de textos que constituyen la parte tercera

del canon. Esta colocacin es muy significativa dadas las importantes caractersticas que diferencian a Daniel del resto de los Profetas (nebiim) y permiten considerarlo con toda propiedad como un libro perteneciente a la llamada "literatura apocalptica". (Vase Introduccin al Apocalipsis.) El mensaje de Daniel Este gnero apocalptico se distingue tanto por sus rasgos formales como de contenido. Los mensajes se presentan revestidos de un rico ropaje simblico y son comunicados en forma de visin al autor literario, al vidente. Este recibe a veces, a causa de la visin, un fuerte impacto emocional (cf. 7.28; 10.8, 17) que puede llevarlo hasta el desvanecimiento o a sufrir alguna clase de trastorno o dolencia fsica de importancia (8.27; 10.9; cf. Ap 1.17). As Daniel, que ve a uno con semejanza de hijo de hombre, le dice: ... con la visin me han sobrevenido dolores y no me queda fuerza. Cmo, pues, podr el siervo de mi seor hablar con mi seor? Porque al instante me faltaron las fuerzas y no me qued aliento (10.17). En trminos generales, los mensajes apocalpticos hacen referencia a la historia humana como si se tratara de un drama resuelto en dos actos. El primero de ellos se desarrolla en el momento actual y en el mundo presente; el segundo, dado en una perspectiva escatolgica, revela lo que habr de acontecer al final de todos los tiempos. De esta manera se expresa el libro de Daniel. En la etapa actual, momentnea y pasajera, el pueblo de Dios se encuentra sujeto a imperios humanos injustos, autores de normas opuestas a la voluntad de Dios; a gobiernos que por conseguir sus propios objetivos pueden perseguir, torturar y hasta llevar a la muerte a los creyentes que confiesan abiertamente su fe (cf. 7.25). Pero vendr el da en que este mundo pase y en el que repentinamente se manifieste el reino de Dios. Ese da, muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados (12.2) y dejarn de existir los imperios terrenales, para que,

en su lugar, el reino, el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo sean dados al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino eterno (7.27; cf. Is 26.19; Ez 37.114). El libro Las dos partes de que consta el libro de Daniel (=Dn) estn formadas, la una por los caps. 16, y la otra por los caps. 712. La primera parte es esencialmente narrativa y tiene un propsito didctico, orientado a demostrar que la sabidura y el poder de Dios estn infinitamente por encima de toda posibilidad y comprensin humanas. El protagonista de los relatos es Daniel, uno de los jvenes judos llevados a Babilonia en cumplimiento de las rdenes expresamente dictadas por el rey Nabucodonosor acerca de los hijos de Israel, del linaje real de los prncipes (1.3). Una vez en Babilonia, Daniel y tres compaeros suyos, Ananas, Misael y Azaras (respectivamente llamados por Nabucodonosor: Beltsasar, Sadrac, Mesac y Abed-nego), son educados de manera especial, con miras a una futura prestacin de servicios en la corte del rey (1.47). Daniel aprende el idioma y la literatura del imperio neobabilnico (esto significa aqu el trmino "caldeos"), y muy pronto se destaca por su sabidura extraordinaria (1.20) y por la firmeza de sus convicciones. l y sus amigos, fieles al Dios de Israel, se niegan a aceptar trato alguno de favor que los lleve a quebrantar la menor de las prescripciones rituales del judasmo, en particular las relativas a la alimentacin; y la recompensa que reciben del Seor es un mejor aspecto que el de los otros muchachos que coman de la porcin de la comida del rey (1.816). Esta estricta fidelidad a sus principios religiosos los lleva, sin embargo, a afrontar riesgos de muerte, de los cuales son librados por la mano del Seor. En cuanto a la sabidura de Daniel, se pone de relieve cuando, ante el fracaso de los magos, astrlogos, encantadores y caldeos del reino (2.2, 10), Dios le da que descubra e interprete los sueos de Nabucodonosor (caps. 2 y 4), y tambin que en

presencia de otro rey, Belsasar, descifre el escrito trazado en la pared por una mano misteriosa (cap. 5). La segunda parte (caps. 712) contiene una serie de visiones simblicas que vienen a ampliar y desarrollar ciertas nociones esbozadas ya en la primera seccin; pero ahora el lenguaje de la exposicin es decididamente apocalptico. La primera visin, de cuatro seres monstruosos que suben del mar, es como una sntesis de los futuros acontecimientos. Se trata de cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra (7.3), representativas de los grandes imperios que sucesivamente dominan el mundo, que devoran y arrasan la tierra (7.23), pero a las que el Seor, a la postre, dejar sin poder y destruir por completo (7.26). Consecuencia de esta intervencin divina ser el cambio radical de situacin del mundo presente y de la condicin humana: a partir de ese instante, nada podr ya oponerse a la soberana universal y definitiva de Dios. Pues si en nuestro mundo de hoy la maldad y la injusticia se muestran a menudo victoriosas, en el da sealado y en el momento preciso Dios se revelar como Seor de la historia y soberano del reino eterno. Entonces, todo el orbe reconocer su voluntad, y lo corruptible se vestir de incorrupcin (cf. 1 Co 15.53), y los que ensean la justicia a la multitud resplandecern para siempre como las estrellas (12.3). Es evidente que el libro de Daniel fue redactado con el fin inmediato de alentar al pueblo en medio de todas las desdichas y persecuciones sufridas. No obstante, de acuerdo con el sentido general de la literatura apocalptica, puede afirmarse que el mensaje de esperanza contenido en el libro, y asimismo las enseanzas que se desprenden de l, son totalmente aplicables a cualquier momento y a cualesquiera circunstancias en que se encuentre el pueblo de Dios. Composicin del libro

Hasta el momento actual no se ha podido establecer con certeza la fecha de composicin de este libro. Las opiniones de los expertos estn divididas a este respecto: mientras que unos lo datan en los aos del exilio babilnico, otros lo atribuyen a una poca bastante posterior. Las repetidas alusiones a la profanacin del templo de Jerusaln (9.27; 11.3035) pueden relacionarse con la persecucin promovida por Antoco IV Epfanes. Esquema del contenido: 1. Primera parte: narrativa (1.16.28) 2. Segunda parte: visiones apocalpticas (7.112.13)

Anlisis del Libro del Profeta Oseas. Autor: Oseas, hijo de Beeri. Un contemporaneo de Isaas y Miqueas. Su mensaje fue dirijido al reino del norte. Mensaje Espiritual: La apostasa equivale a adulterio espiritual. Dios, el esposo, 2:20 : "Te desposar conmigo en fidelidad, y conocers a Jehov." Israel, la esposa infiel, 2:2 : Contended con vuestra madre, contended, porque ella no es mi mujer ni yo su marido! Que aparte de su rostro sus prostituciones, y sus adulterios de entre sus pechos, Porcin Seleccionada: El arrepentimiento y sus bendiciones, captulo 14.

El profeta y su medio Oseas hijo de Beeri ejerci su actividad proftica aproximadamente entre los aos 750 y 730 a.C., durante los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud, y en das de Jeroboam hijo de Jos, rey de Israel (Os 1.1). Inici su ministerio pblico poco despus de Ams, aunque lo desempe durante bastante ms tiempo que l (cf. Os 1.1; Am 1.1) y predicando en el mismo escenario: Israel (cf. Am 7.12), de donde Oseas proceda. El largo y prspero gobierno de Jeroboam II (783743) an no haba finalizado cuando este profeta comenz a actuar. En su discurso hace frecuentes alusiones a la situacin poltica del reino del norte. Tales alusiones, a veces difciles de interpretar, son en otros momentos un claro anuncio del desastre al que se diriga el pas, del inevitable final que haba de llegarle con la cada de Samaria, arrasada en el 721 a.C. por el furor del ejrcito asirio (2 R 17.16). Respecto a si el propio profeta fue o no testigo presencial de aquellos trgicos acontecimientos que determinaron el final de la independencia poltica de Israel, nada dice el libro. El libro y su mensaje El libro de Oseas (=Os) est compuesto de dos secciones. La primera (caps. 13) se caracteriza por su unidad temtica. La segunda, de contenido ms heterogneo, abarca el resto del libro (caps. 414). La literatura de Oseas es apasionada, llena de vehemencia. En ella, ms que en la de ningn otro profeta, se revelan intensos y mezclados sentimientos de amor y de ira, de esperanza y desilusin. La indiferencia de Israel y su rebelda frente a las manifestaciones de la paciencia y la misericordia de Dios se resuelven en un lenguaje sumario, conciso, construido con frases tan cortas y rpidas que a veces resulta oscuro y de traduccin difcil e insegura.

El comienzo del mensaje de Oseas es de un extraordinario vigor dramtico. Desde la consideracin de su propia vida conyugal y de las circunstancias que la rodean, el profeta denuncia la infidelidad de Israel hacia Jehov, quien a pesar de todo sigue tenindolo por su pueblo escogido. Quizs el rasgo ms notable del discurso sea su expresin de las relaciones entre Dios e Israel como una relacin de amor y frustracin entre marido y mujer. Y ese es tambin el ncleo de la predicacin proftica: Israel ha sido infiel a Dios, pero Dios no ha dejado de amar a Israel. Del cap. 4 en adelante, el profeta pasa revista a la perversin en que se halla sumida la sociedad israelita. Todo en ella est deteriorado o trastocado: el culto, el sacerdocio, la justicia, la moral y la poltica, e Israel sufrir las consecuencias de su desvo. Con todo, an queda lugar para la esperanza, evocada en el cap. 11 con acento emocionado: Con cuerdas humanas los atraje, con cuerdas de amor (v. 4), por ms que Mi pueblo est aferrado a la rebelin contra m (v. 7). Luego, en el cap. 14, habiendo suplicado: Vuelve, Israel, a Jehov, tu Dios (v. 1), el profeta anuncia: Yo los sanar de su rebelin, los amar de pura gracia (v. 4). Nadie antes haba proclamado con tan pattica intensidad que es mayor la profundidad del amor divino que los abismos del pecado; que sobre el enojo causado por la ofensa, prevalecen en Dios la compasin y el perdn. La lucha de Oseas contra la idolatra se desarrolla en un marco bien definido. Los israelitas haban sucumbido a la tentacin de ofrecer culto a dioses extraos, especialmente a dioses de la fertilidad propios de otras gentes pobladoras de Canan (8.414). Eran rituales politestas en splica de ayuda y proteccin para los ganados y las cosechas; ceremonias idoltricas que Oseas denuncia y combate. Tambin caracterizan a este libro el respeto y aun la veneracin con que se refiere al ministerio proftico, cuyos orgenes se remontan a Moiss,

pues por medio de l Dios hizo subir a Israel de Egipto (12.13). En Moiss y en el ministerio proftico ve Oseas el principal instrumento del que Dios se sirve para hacerse oir de Israel (cf. 6.5; 9.8; 12.10, 13). En cuanto a temas de orden poltico, Oseas afirma que Israel no debe buscar salvacin en alianzas con Egipto o Asiria (12.1; 14.3; cf. Is 30.15), sino solamente en Dios. La profeca de Oseas es, en resumen, un ataque frontal contra los pecados cometidos por el pueblo, que ha pecado siendo infiel a Jehov y ha adorado los dolos de dioses ajenos. Israel se ha hecho as merecedor de castigo; sin embargo, el Seor no le ha cerrado su corazn, porque sigue amndolo y cuidando de l (2.1920). Otra vez el Seor lo llevar al desierto (2.14) y le dar por morada tiendas de campaa (12.9), y all le dir: T eres mi pueblo, e Israel le responder: Dios mo (2.23). Esquema del contenido: 1. Primera parte (1.13.5) a. Ttulo (1.1) b. Vida conyugal del profeta (1.23.5) 2. Segunda parte (4.114.9) a. Infidelidad y castigo de Israel (4.113.16) b. Conversin de Israel y promesas de salvacin (14.18) c. Advertencia final (14.9)

Anlisis del Libro del Profeta Joel. Autor: Joel, un profeta de Jud. Muy poco se conoce acerca del l. Nombre: Significa "Jehov es Dios". Fecha: Indeterminada. Estilo: Elevado, el libro est escrito enrgica y elegantemente. Pensamiento Clave: El arrepentimiento nacional y sus bendiciones.

Porciones Seleccionadas: El arrepentimiento de todo corazn, 2:12 - 17. Promesas del derramamiento del Espritu en los ltimos das, 2:28 - 32. El profeta El comienzo del libro de Joel (=Jl) aporta el nico dato conocido acerca de la personalidad del profeta: Joel hijo de Petuel (1.1). Fuera de esto, no existe noticia alguna que permita saber cundo ni dnde vivi Joel, ni cul fue su lugar de origen o su edad y actividad. Semejante falta de informacin biogrfica ha dado pie a diversas conjeturas relativas a la poca en que el profeta ejerci su ministerio y, por tanto, relativas a las gentes a quienes dirigi su mensaje o a las naciones a las que hizo referencia. Tan solo algunos velados indicios puestos al descubierto por el anlisis literario del texto, permiten suponer que Joel predic en fechas posteriores al exilio en Babilonia, quizs alrededor del ao 400 a.C. Se puede pensar que el desastre del ao 586 a.C., con la destruccin de Jerusaln y la cautividad babilnica de sus habitantes (2 R 25.126), est presente en la mente de Joel cuando anuncia el castigo divino contra las naciones que esparcieron a Israel, repartieron la tierra de Jud, enviaron al destierro a los habitantes de Jerusaln y hasta los vendieron como esclavos a los griegos (3.26). En apoyo de esta hiptesis puede observarse tambin que, segn Joel, la autoridad en Jerusaln est en manos de los ancianos y de los sacerdotes. Ya no la asume el rey ni descansa en los funcionarios de la monarqua, institucin que este libro no menciona. A diferencia de los profetas anteriores al exilio, Joel se une en su mensaje al dolor de los sacerdotes, porque del Templo ha desaparecido la ofrenda y la libacin (1.9), es decir, porque se ha interrumpido la

actividad cltica junto con todo lo que ella implica (1.9, 13, 14, 16; 2.14 15). En este libro parecen resonar las palabras de algunos de aquellos profetas preexlicos: Cf. 1.15 con Is 13.6; 2.32; Abd 17; 3.16; Am 1.2; 3.18; Am 9.13. El libro y su mensaje El mensaje de este profeta est enteramente enfocado en una misma direccin: Viene el da de Jehov,... da de tinieblas y de oscuridad,... grande y espantoso (2.1, 2, 31). Pero sobre el teln de fondo del juicio de Dios, Joel describe lo dramtico del momento presente: una terrible plaga de langostas ha cado sobre el pas como un ejrcito bien entrenado, y ni una brizna de vegetacin ha quedado despus que ellas pasaran en oleadas devorndolo todo (1.4, 67). Pero ah no acaban las cosas, sino que al ataque de las langostas le sigue una gravsima sequa, que deja sin agua ni alimentos a personas y a bestias. La situacin llega a ser extremadamente crtica, de modo que incluso el culto en el Templo se resiente, pues por la escasez de cereales y de vino se hace necesario restringir las ofrendas y las libaciones (1.9, 13, 16). En esas circunstancias, Joel invita a los sacerdotes a que convoquen al pueblo de Jud para que se rena en el Templo, en asamblea (1.14; 2.15 16), a fin de ayunar y condolerse delante de Jehov y, sobre todo, de demostrar un sincero arrepentimiento (2.13). Pese a la inmediatez de los acontecimientos narrados, el profeta no pierde de vista el objeto ltimo y principal de su anuncio: las presentes penalidades son el preludio del momento en que Dios, Seor y Juez universal, habr de juzgar a todos los pueblos y naciones de la tierra (1.15; 2.12; 3.14). Ese instante ltimo y terrible ser el da ante el cual se pondrn plidos todos los semblantes (2.6). Aunque tambin ser un da de gracia y de salvacin, porque todo aquel que invoque el nombre de Jehov ser salvo (2.32).

As, a cuantos presten atencin a este mensaje se les anuncia las maravillas de Jehov, sus grandes obras en favor de ellos y su voluntad misericordiosa y perdonadora (2.21, 1827; 3.1824). De un modo muy especial hay que recordar aqu la promesa divina comunicada por Joel: Derramar mi espritu (2.2832). Y el Israel de Dios, el Israel de todos los tiempos, recibir la plenitud del don del Espritu, como siglos ms tarde habra de suceder en Jerusaln el da de Pentecosts (Hch 2.1621). Esquema del contenido: 1. Devastacin de la langosta; el "da de Jehov" (1.12.2a) 2. Nuevo anuncio del "da de Jehov" (2.2b-11) 3. La misericordia de Jehov (2.1227) 4. Derramamiento del Espritu de Dios (2.2832) 5. Juicio de Jehov sobre las naciones (3.115) 6. Liberacin de Jud (3.1621)

Anlisis del Libro del Profeta Ams. Autor: Su nombre significa "Carga" o "Cargador"; era un ciudadano de Tecoa, en la tribu de Jud. Fecha: Profetiz durante los reinados de Joroboam II en Israel, y Uzas en Jud. Estilo: Simple pero pintoresco.

El profeta y su medio Ams fue uno de los grandes profetas del siglo VIII a.C., aunque l prefera verse a s mismo como un hombre sencillo, dedicado a sus trabajos campesinos, como uno de los pastores de Tecoa (1.1). As lo manifiesta en su controversia con el sacerdote Amasas, que lo acusa de traicionar al rey de Israel: No soy profeta ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero y recojo higos silvestres (7.14). Lleg, sin embargo, un da en el que tuvo lugar la transformacin de Ams en el mensajero enviado por Dios a profetizar en el reino del norte. Como l mismo dice: Jehov me tom de detrs del ganado, y me dijo: "Ve y profetiza a mi pueblo Israel" (7.15). A unos 10 km. al sur de Beln, cerca del Mar Muerto y como colgada entre las montaas de Jud, se encontraba la pequea ciudad de Tecoa. Ams resida en ella, aunque por alguna razn que ignoramos desarroll en el reino del norte su actividad proftica. Debi de hacerlo alrededor del ao 750 a.C., dos aos antes del terremoto (cf. Zac 14.5), durante el reinado de Jeroboam II (783743 a.C.). Era aquella una poca de prosperidad para el reino. Bajo el cetro de Jeroboam, el comercio con otros pases enriqueci al estado; Israel recobr el esplendor de los das de David, y por la fuerza de las armas (6.13) logr recuperar territorios que haba perdido al oriente del Jordn (2 R 14.25). Ciertamente, los xitos militares y el incremento de la riqueza despertaron en el pueblo grandes entusiasmos; pero al propio tiempo fueron causa de que creciera la desigualdad entre los diversos estratos sociales. Los ricos aumentaron sus riquezas, en tanto que los pobres se hundan cada vez ms en la miseria. El pueblo humilde sufra la opresin de los poderosos, una opresin agravada por la corrupcin de los jueces y de los tribunales de justicia (2.67; 5.712). Incluso la vida religiosa se

haba corrompido. El culto se contagi de las prcticas paganas de otras gentes (5.26), y las ceremonias religiosas, externamente esplndidas, perdieron su autenticidad y su piedad sincera (5.2123). El libro y su mensaje Comienza el libro de Ams (=Am) con el anuncio del castigo que van a sufrir las naciones y ciudades vecinas a Israel a causa de la crueldad de su conducta en la guerra. Damasco, Bet-edn, Gaza, Asdod y otros lugares son mencionados en una serie de orculos que preceden al de la condenacin a que tambin Jud e Israel se han hecho acreedoras (1.3 2.16); pues no por ser ellas el pueblo escogido, dejar Dios impunes los pecados que cometieron. Muy al contrario, precisamente a causa de su eleccin es mayor el compromiso contrado por Israel y mayor su responsabilidad ante los ojos de Dios. En consecuencia, ms severa ser la sancin que merezca su conducta (3.12). El mensaje central de Ams representa as una dura crtica contra la sociedad israelita de la poca. Fustiga el profeta la injusticia social reinante, el enriquecimiento de muchos a costa de los dbiles, explotados sin compasin (3.10; 5.11; 8.46); el soborno y la prevaricacin de jueces y tribunales (5.12); la opresin, la violencia y hasta la esclavitud a que los ms pobres son sometidos (2.6; 8.6). El profeta proclama que el Seor no permanecer indiferente ante tales pecados, sino que castigar a quienes los cometen (2.1316; 4.23; 5.18 20; 8.3); por eso urge a todo Israel: Preprate para venir al encuentro de tu Dios! (4.12). La ltima parte del libro (7.19.10) contiene una serie de visiones que profetizan la imposibilidad de escapar al juicio de Dios, al castigo inminente que ha de sobrevenir a pesar de las insistentes splicas de Ams (7.2, 5). Pero si bien tales juicio y castigo son ineludibles, tambin es cierto que Dios no quiere destruir a Israel, sino reconstruirlo y

restaurarlo, para que siga siendo, ya en libertad, el pueblo de su eleccin (9.1115). Esquema del contenido: 1. Juicios contra las naciones vecinas (1.12.5) 2. Juicio contra Israel (2.616) 3. Denuncias y amenazas (3.16.14) 4. Visiones de castigo (7.19.10) 5. Restauracin futura de Israel (9.1115)

Anlisis del Libro del Profeta Abdas. Autor: Nada se sabe acerca de l. La profeca se centra en torno a una disputa antigua entre Edom e Israel. Los edomitas eran descendientes de Esa y le tenan mala voluntad a Israel porque Jacob haba estafado a su predecesor de sus derechos de primogenitura. (Gn 25:21 - 34; 27:41). Pensamiento Clave: El versculo 10:
10

Por haber maltratado a tu hermano Jacob te cubrir vergenza y sers exterminado para siempre.

Los edomitas rehusaron dar paso a Israel por su pas (Nm 20:14 - 21); ellos tambin se regocijaron por la toma de Jerusaln (Sal 137:7). Leccin Espiritual: El especial cuidado providencial de Dios de los judos y la certeza del castigo para aquellos que los persigan. El profeta Aun cuando la investigacin histrica no ha logrado aportar datos fehacientes acerca de la persona y las actividades del profeta Abdas, s que da como probable que este libro, el ms breve del AT, fuera redactado en Jud; e incluso se apunta al s. V a.C. como posible poca de su composicin. El libro y su mensaje La profeca de Abdas (=Abd) es una apasionada diatriba contra Edom, un anuncio del juicio y del castigo que haban de caer sobre aquel pueblo a causa de la violencia con que se volvi contra su hermano Jacob (v.1), contra la nacin israelita. Porque Edom, que primeramente se haba unido con otros pueblos a Israel en alianza blica contra Babilonia, despus, traicionando el acuerdo, cuando el ejrcito de Nabucodonosor siti a Jerusaln se pas al bando de los vencedores, para entrar a saquear la ciudad y repartir con ellos tierras y botn (v. 1114). Estos hechos reavivaron la enemistad que ya de antiguo enfrentaba a los descendientes de Esa con los de Jacob, o sea, a Edom con Israel (Gn 25.30; 32.28; cf. 25.23); enemistad que se manifiesta especialmente en algunos textos pertenecientes a los perodos exlico y postexlico (cf. Sal 137.7; Is 34; Lam 4.21; Ez 25.1214; 35). En la primera seccin del escrito (114), el pensamiento de Abdas corre parejo con el de ciertos versculos del captulo 49 de Jeremas: cf. Abd 1b4 y Jer 49.1416; Abd 5 y Jer 49.9; Abd 6 y Jer 49.10a. Luego, en la segunda parte (v. 1518), el texto se orienta en sentido escatolgico. El

profeta contempla entonces la proximidad del da de Jehov, el da del juicio que ha de llegar a todas las naciones, el da en que el Seor les dar el pago que hayan merecido sus malas acciones (v. 1516). Israel, en cambio, ser restaurado; los que antes fueron cautivos y oprimidos, poseern la tierra y formarn parte del reino de Jehov (v. 1921). Esquema del contenido: 1. Humillacin de Edom (114) 2. El da de Jehov y el juicio de las naciones (1518) 3. La exaltacin de Israel (1921)

Anlisis del Libro del Profeta Jons. Autor: Jons, natural de Galilea. Lecciones Espirituales: El peligro de escapar del deber. La tentacin hacia el patriotismo egosta y el fanatismo religioso. El empleo divino de hombres imperfectos como canales de la verdad. Lo vasto de la misericordia de Dios. El profeta y el mensaje La mencin de Amitai, el padre de Jons (1.1), es la nica noticia que el libro de Jons (=Jon) facilita para la identificacin personal del profeta. Es la misma informacin que se halla en 2 R 14.2325, donde se aade que Jons vivi en tiempos de Jeroboam II, rey de Israel (783743 a.C.). Sin embargo, de un modo diferente al habitual de prestar a la figura del profeta una atencin meramente circunstancial (cf., p.e., Is 6.5; Jer 7.1 15; 26.119; Os 1.23.5; Am 7.1017), el libro de Jons, escrito probablemente mucho ms tarde, consiste de principio a fin en una especie de relato biogrfico. Se trata de la peripecia protagonizada por el propio profeta, un hombre que, en contra de sus deseos, es enviado por Dios a cumplir fuera de Israel, en Nnive, la lejana capital del imperio

asirio, el arduo cometido de anunciar a sus habitantes que en el trmino de cuarenta das la ciudad sera destruida (3.4). La narracin propone a Nnive como paradigma del pecado. A los ojos de Dios, la maldad ha crecido all (1.2) hasta el punto de que su inminente castigo ya ha sido decretado. La gravedad del asunto convierte en sumamente delicada la misin del profeta. Este, consciente del problema, busca en la huida la manera de zafarse de su responsabilidad, y en vez de emprender hacia oriente el camino que conduca por tierra a la capital de Asiria, se embarca en una nave rumbo a Tarsis, hacia occidente, para escapar de la presencia de Jehov (1.3). Desde la perspectiva de su negativa a cumplir el mandato divino, Jons puede ser comparado a otros profetas del AT que igualmente se resistieron a aceptar la misin que Dios les encomendaba. Moiss, Elas, Jeremas y otros, apelando a posibles razones de incompetencia, debilidad o temor, trataron, lo mismo que Jons, de evitar la responsabilidad que Dios cargaba sobre sus hombros. Pero probablemente fue Jons el profeta que con mayor tenacidad mantuvo su resistencia. Y cuando se vio forzado a ir a Nnive y comunicar el mensaje de que era portador, lo hizo con enojo, llegando al extremo de lamentar amargamente la salvacin de la ciudad a la cual haba l anunciado la inminencia del desastre. Le doli que los ninivitas se convirtieran de su mala conducta, y que Dios se volviera atrs del mal que haba anunciado hacerles, y no lo hizo (3.10). Porque Jons, que no haba tenido miedo de confesar su nacionalidad y su fe (1.9), e incluso que no haba dudado en ofrecer su vida para que otros se salvaran (1.11 12), tema en cambio la prdida de su prestigio de profeta, tema quedar mal ante los ojos de los dems. Y prefera la muerte a seguir viviendo tras lo que l consideraba el fracaso de su misin (4.13). Por otra parte, en la figura de Jons se descubre al israelita estrecho de miras, para quien la salvacin es un privilegio otorgado por Dios en forma

exclusiva al pueblo judo. Pero precisamente el desarrollo del relato conduce a la conclusin opuesta de que Dios no hace diferencias entre un ser humano y otro. Esta es la actitud que el profeta no entiende en Jehov, en su Dios, al que l oraba desde el vientre del pez (2.1). Sin embargo, en esa su incapacidad de comprender el valor universal del amor de Dios radica la extraordinaria fuerza dramtica del libro. Todos, se trate de judos o de gentiles, son objeto por igual de la misericordia de Dios; y todo pecador que se arrepiente y cambia de conducta tiene la puerta abierta a su perdn (1.16; 3.10; 4.1011.- Cf. Jer 18.8; Ez 18.23, 3132). Este libro tiene un notable valor simblico, recogido por el NT en las palabras de Jess acerca de la seal de Jons. Al pedirle algunos escribas y fariseos que hiciera una seal milagrosa, Jess, relacionando su propia muerte con la historia del profeta, les responde que ya no habr otra seal que la de Jons (Mt 12.40). Esquema del contenido: 1. Jons huye de Jehov (1.116) 2. Oracin de Jons (1.172.10) 3. Nnive se arrepiente (3.110) 4. El enojo de Jons (4.111)

Anlisis del Libro del Profeta Miqueas Autor: Miqueas, natural de Moreset, Jud. Fecha: Profetiz durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequas, fue contemporneo de Isaas. Nombre: Su nombre significa "el que es como Jehov". Perteneci a Jud, pero habl tanto a Jud como a Israel. Pasajes Notables: La definicin de la verdadera religin, 6:8 "Hombre, l te ha declarado lo que es bueno, lo que pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, amar misericordia y humillarte ante tu Dios." El anuncio del lugar de nacimiento de Cristo, 5:2 "Pero t, Beln Efrata, tan pequea entre las familias de Jud, de ti ha de salir el que ser Seor en Israel; sus orgenes se remontan al inicio de los tiempos, a los das de la eternidad." Dios se olvida de los pecados del creyente, 7: 18 - 19
18

Qu Dios hay como t, que perdona la maldad y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en la misericordia.
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l volver a tener misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades y echar a lo profundo del mar todos nuestros pecados. El profeta y su medio

El encabezamiento del libro (1.1) dice que Miqueas, natural de Moreset (o Moreset-gat, cf. 1.14), lugar situado a unos 40 km. al sudoeste de Jerusaln, vivi en los das de Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud. Fue, por tanto, uno de los profetas del siglo VIII a.C., contemporneo de Isaas (Is 1.1), Oseas (Os 1.1) y Ams (Am 1.1). Miqueas, lo mismo que Isaas, ejerci su actividad en Jud; pero dirigi tambin sus proclamas a Israel, el reino del norte. Y su talante, lo mismo que el de Ams -uno de los pastores de Tecoa (Am 1.1)-, est marcado con el signo de la existencia campesina. En este profeta se descubre un inters inmediato por problemas caractersticos de la sociedad agrcola. En medio de ella, sin duda, se haba desarrollado su personalidad, puesto que las labores del campo eran las propias de la Sefela, regin a la que Moreset perteneca, la zona de monte bajo que se extiende entre las montaas de Jud y las llanuras de la costa del mar Mediterrneo. Una tierra buena, de suaves y frtiles colinas, donde Miqueas vivi desde nio las amarguras del campesino humilde y sometido a la prepotencia de quienes codician campos..., oprimen al hombre y a su familia, al hombre y a su heredad (2.2). El libro y su mensaje El libro de Miqueas (=Miq) consta de tres partes. La primera est formada por los cap. 13, y en ella predominan los temas de ndole social, con el mismo trasfondo crtico propio del profetismo de aquella poca. En la voz de Miqueas se perciben tonos extremadamente duros cuando reprende a Samaria y a Jerusaln, es decir, a Israel y a Jud. Porque en ambas se fomenta la maldad de los gobernantes y los poderosos (3.13), la injusticia de los jueces (3.910) y la corrupcin de los sacerdotes y los profetas (3.57, 11); de modo que por causa de todos ellos, Sin ser un campo arado, Jerusaln se convertir en montones de ruinas y el monte de la Casa se cubrir de bosque (3.12). Este terrible anuncio de la destruccin de Jerusaln y del Templo impresion tan profundamente a

los habitantes de la ciudad santa, que un siglo despus lo recogi ntegramente Jeremas en su profeca (Jer 26.18). Los cap. 45 componen la segunda seccin del libro. Todava se escucha en ella el eco de las anteriores amenazas, pero en el pensamiento de Miqueas predomina ya la esperanza de un tiempo ltimo (4.1) en el que Jud e Israel andarn en el nombre de Jehov, nuestro Dios, eternamente y para siempre (4.5). Entonces habr salvacin, Jerusaln ser restaurada y acudirn a ella las naciones, diciendo: Venid, subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob. All conocern los caminos del Seor y recibirn la instruccin de su palabra (4.12). De Beln, el pequeo pueblo donde naci el rey David, saldr otro rey, que ser Seor en Israel y que tambin ser nuestra paz (5.2, 5). Entonces se acabarn las guerras, y las armas se transformarn en instrumentos de paz y de trabajo; entonces convertirn sus espadas en azadones y sus lanzas en hoces. Ninguna nacin alzar la espada contra otra nacin (4.3). El texto de Miqueas, en su tercera seccin (cap. 67), se dirige particularmente a Israel. Hay un intenso acento de amargura cuando el profeta reprocha la infidelidad con que el pueblo responde a la bondad de Dios: Pueblo mo, qu te he hecho o en qu te he molestado? (6.3); porque en Israel triunfa la maldad (6.107.6), y es tanta la corrupcin moral, que la amistad se desvanece, la justicia se compra y se vende, la desconfianza separa incluso a los cnyuges y la recproca falta de respeto destruye la convivencia familiar (7.16). Pero, no obstante, en la profeca prevalece la esperanza sobre todos estos males, la seguridad de que todava el Seor tendr misericordia de los suyos, del pequeo remanente de su heredad que haya quedado limpio de pecados e infidelidades tras la prueba purificadora que el Seor traer sobre Israel (7.18; cf. 2.12; 4.67; 5.78). Miqueas, al fin del libro, expresa su confianza en que el Seor, el cual se deleita en la misericordia (7.18), cuidar a Israel tambin en el futuro, lo pastorear como ya hizo en el

tiempo pasado, cuando lo sac de Egipto y le mostr sus maravillas (7.1420). Esquema del contenido: 1. El juicio de Dios sobre Israel y sobre Jud (1.13.12) 2. El reinado universal de Jehov (4.15.15) 3. La corrupcin de Israel y la misericordia de Dios (6.17.20)

Anlisis del Libro del Profeta Nahm. Autor: Muy poco se sabe acerca de l, su nombre significa "compasivo", o "lleno de consolacin". Fecha: Antes de la cada de Niniv. Tema Principal: La destruccin de Niniv. Propsito del libro: Pronunciar venganza divina sobre la sanguinaria ciudad y consolar a Jud con promesas de liberacin futura. El profeta y su medio Lo que hasta el da de hoy se conoce en relacin con la vida de Nahm es exclusivamente lo que el propio libro aporta: que naci en Elcos (1.1). Pero incluso este dato es poco significativo, ya que no se ha logrado identificar la poblacin as llamada ni existe acuerdo respecto a su emplazamiento. Unos piensan que Elcos perteneca a Jud y estaba situada en la regin de la Sefela, cerca de Moreset-gat; otros, en cambio, suponen que estaba en Galilea, y ms concretamente en el lugar donde despus se alz la ciudad de Capernam. La actividad de Nahm parece corresponder al perodo entre el 663 y el 612 a.C., y es probable que el libro fuera compuesto poco antes del 612

a.C., ao en que los aliados medo-caldeos atacaron y destruyeron la ciudad de Nnive. Desde su aparicin en el panorama general de la historia, los asirios se haban manifestado como un pueblo belicoso y como los ms feroces dominadores de las naciones conquistadas, a las cuales sometieron a toda suerte de violencias y deportaciones (cf. 2 R 17.36). Por eso, los pueblos del Medio Oriente, entre ellos el reino de Jud, que durante un largo siglo haban sufrido el yugo de la opresin asiria (cf. 2 R 18.1337), celebraron con inmensa alegra la destruccin de Nnive. El libro y su mensaje La cada de aquella gran capital, centro vital del poder imperial de Asiria, constituye el objeto nico de la profeca de Nahm. Alrededor del tan anhelado acontecimiento gira su mensaje, que es un vibrante poema lleno de pasin. De las tres partes en que puede dividirse el libro de Nahm (=Nah), la primera (1.210) se presenta en forma alfabtica: hasta el v. 8, la letra inicial de cada verso sigue el orden del alefato hebreo. El texto canta aqu la gloria de Jehov, el Dios celoso y vengador, cuyo poder supera a cualquier poder humano y aun a las ms violentas manifestaciones de la naturaleza (1.3b-6). Jehov, el Dios de Israel, proteger a los suyos y los librar de sus enemigos los asirios (1.810); l, que es el Seor de la historia y tiene en sus manos el destino de las naciones, consumir a sus adversarios (1.8) y har que cambie la suerte de Jud y de Israel. Los siguientes versculos (1.1115) son un pasaje de transicin en el que se entremezclan las promesas de paz y restauracin dirigidas al pueblo elegido, con la amenaza de los males terribles que han de caer sobre Nnive.

Por ltimo, en la tercera seccin del libro (2.13.19), el profeta describe con acentos patticos el asalto a la ciudad odiada, la cual ha de arrastrar en su derrota el hundimiento definitivo del imperio asirio. Ahora el ritmo potico del lenguaje de Nahm, el dramatismo de sus metforas y la sonoridad de sus palabras evocan el rodar de los carros de guerra, el galopar de los caballos y el furioso fragor de la batalla. Y hasta parece escucharse, como brotando de ese fondo de desastre y de muerte, el clamor victorioso del pueblo de Dios. Esquema del contenido: 1. La ira vengadora de Dios (1.114) 2. Anuncio de la cada de Nnive (1.152.12) 3. Destruccin total de Nnive (2.133.19)

Anlisis del Libro del Profeta Habacuc. Autor: Algunos han deducido que era un cantante del templo; pero estas solo son conjeturas. Fecha: Indeterminado, evidentemente, el profeta vivi en el perodo babilnico (caldeo). Muchos eruditos fijan el tiempo de la profeca durante el reinado de Joacim. Tema Principal: Los misterios de la providencia. Texto Clave: 1:3 " Por qu me haces ver iniquidad y haces que vea tanta maldad? Ante m solo hay destruccin y violencia; pleito y contienda se levantan." El profeta y su medio De este personaje bblico solamente sabemos que fue profeta y que se llamaba Habacuc (1.1; 3.1). Su libro, octavo entre los doce denominados "profetas menores", no incluye el menor dato personal, ni en parte alguna del Antiguo o del Nuevo Testamento se vuelve a mencionar su nombre. Partiendo de la referencia que en 1.6 se hace a los caldeos, nacin cruel y presurosa, algunos han deducido que Habacuc profetiz en tiempos cercanos a la destruccin de Nnive (612 a.C.); pero, a falta de cualquier documento que permita fijar la fecha con exactitud, hay tambin quienes piensan que la actividad del profeta debe fijarse entre el ao 605 a.C., principio del reinado de Nabucodonosor en Babilonia (cf. Jer 25.1), y el 587 a.C., ao de la cada de Jerusaln (cf. 2 R 24.1012). Las dificultades para la identificacin de la fecha de su actividad proftica se acrecientan

a causa del simbolismo que ms tarde adquiri la imagen de Babilonia, nombre que lleg a ser ejemplo cumbre de opresin, maldad y violencia (cf. Ap 18). El libro y su mensaje A partir del ttulo del libro de Habacuc (=Hab), en 1.1, la profeca consta de tres secciones bien diferenciadas. La primera de ellas (1.22.4) es una especie de dilogo entre Dios y el profeta. Habacuc clama a causa de la violencia y la injusticia practicadas ante sus propios ojos por las gentes de su nacin (1.24); y el Seor le responde afirmando que la maldad ser castigada y que los caldeos sern el brazo ejecutor del castigo (1.511). Pero con esta respuesta crece la confusin del profeta, que no comprende cmo Dios puede valerse de los crueles caldeos para invadir y arrasar el pas: Por qu... callas cuando destruye el impo al que es ms justo que l? (1.13). En la segunda parte (2.520), Dios invita al profeta a poner en l toda su confianza. Vendr un da en que tambin los caldeos sern abatidos. Su propia soberbia los consumir cuando llegue el momento del triunfo de la justicia, cuando el malvado recibir el pago merecido, en tanto que el justo por su fe vivir (2.4; cf. Ro 1.17; Gal 3.11; Heb 10.38). El captulo 3 constituye la tercera seccin del libro. Es una oracin en forma de salmo, compuesta para cantar la gloria de Jehov y para expresar con un vibrante lenguaje potico la seguridad del profeta en la proteccin que le dispensar el Dios de su salvacin, el Seor que es su fortaleza (3.1819). Esquema del contenido: 1. Habacuc se queja de injusticia (1.14) 2. Los caldeos castigarn a Jud (1.511)

3. Protesta de Habacuc (1.1217) 4. Jehov responde a Habacuc (2.15) 5. Ayes contra los injustos (2.620) 6. Oracin de Habacuc (3.119)

Anlisis del Libro del Profeta Sofonas. Autor: Fue evidentemente un descendiente directo del rey Ezequas. Fecha: Profetiz durante el reinado de Josas, rey de Jud; se cree que pronunci su profeca cerca de los comienzos del reinado de Josas, antes del avivamiento religioso que se extendi sobre el reino en ese perodo.

La tradicin dice que Sofonas estaba asociado con Hulda la profetisa y con Jeremas en la iniciacin de la reforma del reino. Tema Principal: Los escrutadores juicios de Dios. Texto Clave: 1:12 " Acontecer en aquel tiempo que yo escudriar a Jerusaln con linterna y castigar a los hombres que reposan tranquilos como el vino asentado, los cuales dicen en su corazn:"Jehov ni har bien ni har mal"." El profeta y su medio El ttulo de este escrito (1.1) incorpora los nombres de los ascendientes de Sofonas hasta su tatarabuelo Ezequas, en el que algunos creen ver al rey de Jud a quien se refiere 2 R 18.120.21 (cf. 2 Cr 29.132.33; Is 36.1 39.8). Y ciertamente el nombre es el mismo, y el tiempo en que vivi el antepasado del profeta parece corresponder tambin al del gobierno de aquel monarca (721693 a.C.); sin embargo, tales coincidencias no bastan para llegar a la conclusin de que se trata de la misma persona. El dato biogrfico transmitido por el libro de Sofonas es que el profeta desarroll su actividad durante el reinado de Josas sobre Jud (640609 a.C.). Fue en aquella poca cuando se recuperaron las antiguas tradiciones del pueblo y cuando se puso freno al grave deterioro que la religiosidad juda haba sufrido durante los reinados de Manass y de Amn (2 R 2125); y fue tambin entonces cuando, habindose descubierto en el 622 a.C. el libro de la Ley, Josas emprendi la reforma del culto de Jerusaln (2 R 22.323.25; 2 Cr 34.835.19). Probablemente, a Sofonas le toc jugar un importante papel en el proceso del rearme moral y espiritual de Jud; pero dado que su proclama encaja ms bien en una poca de depravacin y en una sociedad dominada por el paganismo, y adems, dado que no contiene la

menor alusin a las reformas de Josas, es fcil suponer que la actividad del profeta corresponde a un tiempo algo anterior a la puesta en marcha de la obra realizada por el rey, quizs a los aos 630 a 625 a.C. El libro y su mensaje El mensaje proftico de Sofonas (=Sf) comienza con el anuncio de un desastre de dimensiones universales. Jehov afirma que, a causa de los pecados de Jud, va a destruir todas las cosas de sobre la faz de la tierra, lo mismo a seres humanos que a bestias. Solo se salvarn quiz los humildes de la tierra y los que de veras buscan actuar con justicia (1.22.3). En una segunda seccin (2.43.8), el orculo del profeta se proyecta ms directamente sobre los enemigos de Jud. El juicio de Dios alcanzar a las naciones paganas, desde los filisteos habitantes de las costas mediterrneas hasta los asirios de la Mesopotamia. En tercer lugar (3.920), la voz de Sofonas proclama un mensaje de esperanza dirigido al pequeo resto, al resto de Israel (v. 13), al pueblo humilde y pobre (v.12) que habr sobrevivido a la catstrofe. A este le anuncia el profeta pureza de labios para invocar el nombre de Jehov (v. 9), y liberacin definitiva de toda cautividad (v. 19). El tema central del mensaje de Sofonas es el anunciado da grande de Jehov (1.7, 10,14), tema que ya haba despertado el inters de otros profetas (cf. Am 5.1820). Sofonas lo describe con sombras pinceladas: Da de ira aquel da, da de angustia y de aprieto, da de alboroto y de asolamiento, da de tiniebla (1.15). En l habr clamor, castigo y saqueo, y en l gritarn los valientes (1.813). Pero tambin ese da terrible pondr fin al dominio de la maldad sobre la tierra y a la indiferencia de quienes piensan que Dios permanece ajeno al drama de la existencia humana (1.12). Esquema del contenido: 1. El da de la ira de Jehov (1.118)

2. Juicios contra las naciones vecinas (2.115) 3. El pecado de Jerusaln y su redencin (3.120)

Anlisis del Libro del Profeta Hageo. Autor: El "Profeta del templo" se estima que naci durante los setenta aos de esclavitud en Babilonia y que regres a Jerusaln con Zorobabel. Tema Principal: Fuertes represiones por descuidar la construccin del templo, unidas a alentadoras exhortaciones y promesas para los que para los que se comprometieran en la obra. Texto Clave: 2:4
"

Pues ahora, Zorobabel, anmate, dice Jehov; anmate t tambin, sumo sacerdote Josu hijo de Josadac; cobrad nimo, pueblo todo de la tierra,

dice Jehov, y trabajad, porque yo estoy con vosotros, dice Jehov de los ejrcitos." El profeta y su medio El profeta Hageo manifiesta, en el libro que lleva su nombre (=Hag), un especial inters por la precisin de los datos histricos que aporta. Repetidamente incluye en el libro fechas y noticias (1.1, 15; 2.1, 10, 20) que permiten sealar con exactitud el tiempo en que comenz a ejercer su actividad: el ao 520 a.C., segundo del rey Daro, que gobern entre el 521 y el 485 a.C. Ciro, el monarca fundador del imperio persa, promulg el ao 538 a.C. su clebre edicto (2 Cr 36.2223; Esd 1.14) que puso fin a la cautividad juda en Babilonia (2 R 25.122). Poco despus, en el 537, los judos que haban regresado a Jerusaln iniciaron con entusiasmo la reconstruccin del Templo (Esd 1.111). Sin embargo, los fervores iniciales pronto se apagaron; en su lugar cundi entre la gente un profundo desaliento causado en parte por lo precario de los medios de que disponan (1.6) y en parte por la intranquilidad de tener que hacer frente da a da a la actitud hostil de los samaritanos (Esd 4.124). Aquellas circunstancias afectaron a las obras de restauracin del Templo, hasta el punto de provocar su paralizacin total (Esd 4.24) mientras que, en contraste, comenzaban a aparecer en la propia Jerusaln hermosas mansiones para uso privado de adinerados miembros de la comunidad (1.4). La situacin as creada, unida a la falta de estabilidad poltica que reinaba en el imperio persa desde el ao 522 a.C., iluminan el fondo del mensaje que Hageo haba de comunicar al pueblo y a las autoridades ms relevantes de Jerusaln: a Zorobabel, gobernador de Jud, y a Josu, sumo sacerdote (cf. Esd 5.12; 6.14). El libro y su mensaje

La profeca de Hageo consiste bsicamente en una exhortacin a reanudar sin demora la reconstruccin del Templo, el cual no poda permanecer ms tiempo en estado de ruina, sino que deba ser restaurado para gloria de Dios (1.8). La orden procede de Dios, y no puede ser ignorada sin que de ello se deriven graves perjuicios para todos: la sequa, la prdida de cosechas y la pobreza, que sern los signos del enojo divino (1.911). En cambio, Dios bendecir y traer una pronta y definitiva salvacin a su pueblo, si con el esfuerzo comn el Templo es reconstruido (1.8; 2.69; 2.2023). La reaccin positiva de Zorobabel y Josu a los requerimientos conjuntos de Hageo y Zacaras (cf. Esd 6.14) despert el adormecido entusiasmo popular (1.1214). Las obras se pusieron de nuevo en marcha, sin prdida de tiempo, y no mucho ms tarde fue posible celebrar con grandes manifestaciones de alegra la dedicacin del recin restaurado santuario (Esd 6.1518). Esquema del contenido: 1. Exhortacin a reconstruir el Templo (1.115) 2. La gloria del nuevo templo (2.19) 3. Reprensin de la infidelidad del pueblo (2.1019) 4. Promesa de Jehov a Zorobabel (2.2023)

Anlisis del Libro del Profeta Zacaras. Autor: El hijo de Berequas, poco se sabe de este profeta, fue contemporneo de Hageo, y se uni a l en el animar a los judos a reconstruir el templo de Jerusaln. Fecha: Dos meses despus de la profeca de Hageo. Estilo: Altamente figurativo. Textos Claves: 1:3 "Diles, pues: As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Volveos a m, dice Jehov de los ejrcitos, y yo me volver a vosotros, dice Jehov de los ejrcitos." 4:6 Entonces sigui dicindome: Esta es palabra de Jehov para Zorobabel, y dice:

"No con ejrcito, ni con fuerza,sino con mi Espritu,ha dicho Jehov de los ejrcitos. El profeta y su medio El encabezamiento de este libro refiere el principio de la actividad proftica de Zacaras hijo de Berequas hijo de Iddo al octavo mes del ao segundo de Daro (1.1). Este monarca persa rein entre el 522 y el 486 a.C., y como probablemente Zacaras profetiz durante algo ms de dos aos, puede establecerse con bastante exactitud el tiempo de su ministerio entre los aos 520 y 518 a.C. De comparar la fecha indicada por este profeta con la registrada en el ttulo del libro de Hageo (Hag 1.1), resulta que ambos fueron contemporneos; Zacaras dio comienzo a su ministerio tan solo un par de meses ms tarde, conforme a una cronologa que viene determinada por los datos establecidos en los siguientes textos: 1.1, 7; 7.1. El libro y su mensaje El libro de Zacaras (=Zac) est compuesto de dos partes bien diferenciadas. La primera comprende los caps. 18; y la segunda, los seis restantes: caps. 914. Los primeros versculos del escrito (1.26) son un llamamiento dirigido a los repatriados de la cautividad babilnica, a quienes el profeta exhorta al arrepentimiento y a la conversin: Volveos a m, dice Jehov de los ejrcitos, y yo me volver a vosotros (v. 3). La exhortacin va seguida de una serie de complicadas visiones, llenas de smbolos, a veces de difcil interpretacin; en ellas, bajo la apariencia de un ngel, el Seor se presenta al profeta, dialoga con l y responde a sus preguntas. Desde un punto de vista literario, estas visiones se asemejan a las de Ams y Jeremas (Am 7.19.4; Jer 1.1114).

Los textos que forman la primera parte del libro son bsicamente comprensibles, a pesar de las dificultades a que da lugar la proliferacin de figuras simblicas. De manera destacada se encuentran presentes aqu temas como el del amor y la misericordia de Dios para con Jerusaln (1.14, 16), la humillacin de las naciones (cuernos) que causaron la dispersin de Jud (1.21), la eliminacin del pecado en el pueblo de Dios (5.34,8) y la esperanza mesinica (4.114). Atencin especial del profeta Zacaras merece la reconstruccin del Templo (1.16; 4.810; 6.15); l, junto con Hageo, anima al pueblo a reanudar las obras interrumpidas (cf. Esd 6.14), cuya conclusin ha de redundar en beneficio del esplendor de Jerusaln, la ciudad escogida por Jehov para morar en ella (2.1012; 8.3). Otro tema que preocupa a Zacaras es la sinceridad en la prctica del ayuno (7.214), una prctica cuyo sentido pleno de gozo, alegra y solemne festividad (8.19) se alcanzar cuando Jerusaln haya sido restaurada. La segunda parte del libro apunta hacia una situacin histrica distinta. Determinadas diferencias de enfoque del mensaje proftico, unidas a algunos indicios de carcter cultural (p.e., el uso del nombre de Grecia en 9.13) corresponden mejor con otra poca que la vivida por Zacaras. Los investigadores opinan que los caps. 914 estn dirigidos a una poca posterior, probablemente en los aos de la expansin del helenismo bajo el gobierno de Alejandro Magno (segunda mitad del siglo IV a.C.). Sin texto alguno de transicin, excepto por la especie de ttulo con que se inicia esta seccin (cf. Mal 1.1), la profeca contempla en esta parte del libro el triunfo final del Seor sobre las naciones enemigas (12.9; 14.12 15), a las cuales l mismo habr reunido previamente para combatir contra Jerusaln (14.2). Este ser el castigo de la ciudad para purificacin del pecado y de la inmundicia de su infidelidad (13.13). Pero luego Jerusaln ser liberada, y los habitantes de Jerusaln otra

vez vivirn en su propia ciudad (12.6). Zacaras proclama al Seor como defensor de su pueblo y de Jerusaln (9.8,1516; 12.8), anuncia la reunin de todos los que estaban esparcidos en diversos lugares (10.6 10), la anexin a Israel de los pueblos paganos (9.7; 14.1617) y el reinado definitivo de Dios (14.9, 16). Muy significativa es la profeca mesinica sobre la llegada a Jerusaln de un rey justo y salvador, pero humilde, cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna (9.9). Los evangelistas Mateo y Juan manifiestan expresamente que el anuncio de Zacaras se cumple con la entrada de Jess en Jerusaln (Mt 21.45; Jn 12.1415). Esquema del contenido: 1. Llamamiento a volver a Jehov (1.16) 2. Visiones simblicas (1.76.8) 3. Coronacin simblica de Josu (6.915) 4. Instruccin sobre el ayuno. Anuncio de la salvacin mesinica (7.18.23) 5. Castigo de las naciones vecinas (9.18) 6. El futuro rey de Sin (9.917) 7. Jehov redimir a su pueblo (10.111.3) 8. Los dos pastores (11.417) 9. La liberacin de Jerusaln (12.113.9) 10. Victoria final de Jerusaln (14.121)

Autor: Nada se conoce de la vida del profeta excepto lo que se encuentra en el libro. Fue posiblemente contemporneo de Nehemas; las condiciones descritas en la profeca corresponden a esa poca. Estilo: Enrgico y fuera de lo comn. Tema: Es una descripcin grfica del perodo final de la historia del Antiguo Testamento que muestra la necesidad de grandes reformas para preparar el camino de la venida del Mesas.

Texto Clave: 3:8 "Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y an preguntis: "En qu te hemos robado?". En vuestros diezmos y ofrendas. El profeta y su medio Malaquas, el nombre que encabeza este breve escrito, es un derivado del trmino hebreo malaj, que significa mi mensajero. Y dado que un profeta es propiamente un mensajero de Dios, Malaquas puede interpretarse no solo como nombre de persona, sino tambin como ttulo de aquel a quien Dios encomienda un ministerio proftico. La aparicin de este texto debi de tener lugar despus que, a partir del ao 516 a.C., se reanudaran regularmente las ceremonias del culto (1.6 2.9) en el templo de Jerusaln, una vez concluida su reconstruccin (cf. 3.10). Es probable que Malaquas ejerciera sus funciones a finales del siglo VI o a comienzos del V a.C., durante un perodo intermedio entre la actividad de Hageo y Zacaras (segunda mitad del siglo VI a.C.) y la de Esdras y Nehemas, cerca de un siglo despus. Tambin puede pensarse que la predicacin de Malaquas abri el camino a las reformas realizadas por Nehemas (cf. Neh 13.2527). El libro y su mensaje Con el libro de Malaquas (=Mal), ltimo de los doce que forman el grupo de los llamados Profetas menores, concluye el bloque de la literatura proftica de la Biblia y se pone punto final a la ltima pgina del AT. El texto de Malaquas se caracteriza por el tono polmico con que aborda los diferentes temas. La propia armazn literaria del mensaje es una especie de discusin retrica, de dilogo con sus destinatarios, a cuyas preguntas y objeciones responde el profeta. La frmula discursiva es la siguiente:

(a) Jehov establece un principio general o condena una prctica reprobable habitual en el pueblo; (b) los interpelados responden planteando sus dudas y haciendo preguntas, introducidas a veces de manera irnica por el profeta; (c) Jehov interviene de nuevo, confirma y ampla lo que antes haba dicho, aade ms reproches y anuncia el castigo de los culpables. Objetivo inmediato de la reprobacin proftica de Malaquas son los sacerdotes que con su negligencia permiten que el pecado se instale en el propio Templo (2.11), y que son los responsables de que se cometan abusos en la celebracin de los sacrificios (1.62.9); pero tambin censura duramente a los malvados, los injustos, los impos, los que repudian a su esposa para unirse a una extranjera (2.1016) y los que dejan de pagar sus diezmos defraudando as al Seor. El juicio condenatorio de Malaquas se extiende a todos los que no tienen temor de Dios (3.5). Por otra parte, el mensaje del profeta revela el estado de nimo en que se hallaban muchos israelitas al cabo de varias dcadas de la repatriacin de los exiliados en Babilonia. Las muchas dificultades econmicas a que tenan que hacer frente, las problemticas relaciones con los pueblos de su entorno y el retraso en el cumplimiento de las promesas que haban escuchado por boca de Hageo y Zacaras, dieron paso entre ellos al desencanto y a las dudas sobre el amor y la justicia de Dios (cf. 2.17). Por eso, Malaquas afirma con pasin que Dios ama a su pueblo (1.2) y que no dejar de cumplir las promesas que le hizo. El da de Jehov viene ardiente como un horno, pero a los que temen el nombre del Seor les nacer el sol de justicia, y en sus alas traer salvacin (4.1, 2). Esquema del contenido: 1. El amor de Jehov por Jacob (1.15)

2. Jehov reprende a los sacerdotes (1.62.9) 3. Condena del repudio de la propia esposa y del matrimonio con extranjeras (2.1016) 4. El da del juicio se acerca (2.173.5) 5. El pago de los diezmos (3.612) 6. El justo y el malo (3.1318) 7. El advenimiento del da de Jehov (4.16)

Anlisis del Evangelio de Mateo Autor: Mateo (tambin llamado Lev), uno de los doce apstoles. Fue sin duda un judo que tambin era publicano romano. Destinatarios: Principalmente los judos. Este punto de vista est confirmado por el hecho que hay cerca de 70 referencias a las profecas judas y cerca de cuarenta citas del Antiguo Testamento Resalta especialmente la misin de Cristo a los judos, Mt 10: 5 - 6 y 15:24 Mt 10:5 - 6 A estos doce envi Jess, y les dio instrucciones diciendo: Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Mt 15:24
24l, respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

Palabras Claves: Cumplimiento, la cual est repetida con frecuencia para indicar que las profecas del Antiguo Testamento se cumplieron en Cristo. Reino aparece cincuenta veces y el Reino de los Cielos treinta veces. Propsito Evidente: El de mostrar (a los judos sobre todo) que Jess de Nazaret era el Mesas soberano de la profeca juda. Particularidades: 1. La genealoga completa de Cristo (1: 1 - 17) 2. Incidentes y discursos encontrados solamente en este evangelio: a). Cap. 2, La visita de los magos, La huida a Egipto, La matanza de los nios, El regreso a Nazaret. b). Cap 3, Los fariseos y los saduceos vienen a Juan el Bautista. c). Caps. 5 - 7, El sermn del monte, completo. d). 11:28 "Venid a m todos los que estis trabajados y cargados" e). Pedro camina sobre el Agua. f). Cap. 23, La denuncia a los fariseos en un largo discurso. g). Las 30 piezas de plata aceptadas por Judas. h). Cap. 27, La devolucin de las 30 piezas de plata, El sueo de la esposa de Pilato, La aparicin de los santos resucitados, La guardia en la tumba. i). Cap. 28, El soborno a los soldados, El terremoto, La Gran Comisin. 3. Milagros encontrados slo en el libro de Mateo. a). La sanidad de los dos ciegos (9:28 - 30). b). El dinero del tributo (17: 24 - 27). 4. Parbolas encontradas slo en el libro de Mateo.

a). Cap. 13, La cizaa, el tesoro escondido, la perla fina, la red. b). Cap. 18, El siervo inmisericorde. c). Cap. 20, Los trabajadores de la via. d). Cap. 21, Los dos hijos. e). Cap. 22, La boda del hijo del rey. f). Cap. 25, Las diez vrgenes, Los talentos, Las ovejas y los cabritos. Autor y objeto del evangelio Con notable unanimidad, la tradicin de la iglesia ha atribuido desde el s. II la composicin de este evangelio a Mateo el publicano (9.9; 10.3), llamado tambin Lev, hijo de Alfeo (Mc 2.14; Lc 5.27), el recaudador de tributos pblicos a quien Jess llam y uni al grupo de sus discpulos (10.14; Mc 3.1319; Lc 6.1316). Se ha dicho que Mateo (=Mt) es por excelencia el evangelio de la iglesia. Escrito para instruir acerca de Jesucristo al nuevo pueblo de Dios, se ofrece ante el lector como un texto de estructura bsicamente didctica. Caractersticas teolgicas y literarias Es evidente que Mateo est ms interesado en recopilar y presentar en su obra el pensamiento de Jess que en dotarla de un contenido puramente narrativo. Consecuencia de este enfoque es que el evangelista nos haya transmitido un enriquecedor cuadro de la cristologa de la iglesia primitiva, cuadro que podra resumirse en cuatro puntos fundamentales: (1) Jess de Nazaret, el Hijo de Dios, es el Mesas esperado por el pueblo judo. (2) En Jess, descendiente de David (1.6; 20.3031; 21.9), se cumplen las profecas mesinicas del AT. (3) El pueblo judo no lleg a comprender cabalmente la categora espiritual ni la profundidad de la obra realizada por Jess en obediencia perfecta a la voluntad de Dios. (4) El rechazo de Jess, el Cristo, por parte del judasmo palestino, proyect el mensaje evanglico al mundo gentil, revelando de ese modo su sentido universal.

Rasgo caracterstico de este primer evangelio es su continua referencia al AT, con el objeto de demostrar que las Escrituras tienen su pleno cumplimiento en Jess (1.2223; 2.15,1718,23; 4.1416; 8.17; 12.1721; 13.35; 21.45; 27.910). Mateo, ms que Marcos y Lucas, prodiga las citas de la Ley y los Profetas (5.17,18; 7.12; 11.13; 22.40) y, con frecuencia, da fe de tradiciones y prcticas religiosas judas vigentes en la poca (cf., entre otros, 15.2; 23.5,16 23). Tambin nos presenta Mateo a Jess como el intrprete infalible de las Escrituras. l es el Maestro sin igual, que desde la verdad y la autenticidad descubre lo falso de ciertas actitudes humanas aparentemente piadosas, pero en realidad llenas de avidez por recibir el pblico aplauso (6.1). Recurdese al respecto la crtica de Jess al reparto de limosnas a toque de trompeta (6.24), a la engreda ostentacin de las oraciones callejeras (6.58; 23.14) y a la hipocresa de los ayunos practicados con el afn primordial de impresionar a la gente (6.1618). Especialmente interesante es el tratamiento que Mateo da al aspecto pedaggico de la actividad de Jess. Mientras que Marcos y Lucas asocian las palabras del Seor a la ocasin en que fueron pronunciadas, Mateo las dispone de modo ordenado. A menudo las rene en amplias unidades discursivas, compuestas con objeto de ayudar a los creyentes a aprenderlas de memoria. Cinco de ellas, muy conocidas, se destacan por su extensin: El sermn del monte 5.37.27 El apostolado cristiano 10.542 El reino de los cielos 13.352 La vida de la comunidad cristiana 18.335 El final de los tiempos 24.425.46 Estos sermones o discursos aparecen en el evangelio precedidos y seguidos por determinadas frmulas literarias que sirven de marco dramtico a cada composicin (5.12 y 7.2829; 10.5 y 11.1; 13.3 y 13.53; 18.1 y 19.1; 24.3 y 26.1). Por otra parte, no son estos los nicos discursos. Mateo contiene muchas otras enseanzas y exhortaciones de Jess a sus discpulos (p.e., 8.2022; 11.719,2730; 12.4850; 16.2428; 22.3740), as como amonestaciones dirigidas a escribas y fariseos (22.1821; 23.136) o incluso a Jerusaln (23.3738) y a algunas ciudades de Galilea (11.2024). El tema predominante en la predicacin del Seor es el reino de Dios (9.35), generalmente designado en este evangelio como reino de los cielos y contemplado en su doble realidad presente (4.17; 12.28) y futura (16.28). La

proclamacin de la proximidad del reino es tambin el anuncio que Jess encarga a sus discpulos (10.7), a quienes, despus de resucitado, les prometer su presencia permanente en medio de ellos: He aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (28.20). Mateo escribe su obra siguiendo, en lneas generales, el esquema de Marcos, aun cuando a cada paso pone su sello personal en los textos que redacta. En cuanto a los materiales narrativos utilizados, si bien muchos son comunes a Marcos y Lucas, hay alrededor de una cuarta parte que aporta Mateo de manera exclusiva. Los relatos de Mateo, ms concisos que los de Marcos, son de un estilo severo y pulcro, y mantienen cierto tono ceremonial que induce a pensar en un escritor de formacin rabnica. A ello contribuye la presencia en el texto de no escasos elementos literarios que son tpicamente hebreos.

Lengua, tiempo y lugar de composicin Este evangelio, como todos los libros del NT, ha llegado a nosotros en lengua griega. Desde los primeros siglos de la vida de la iglesia, se viene discutiendo la posibilidad de que hubiera sido redactado inicialmente en arameo y traducido ms tarde al griego; pero no hay constancia histrica alguna de que esto haya sido as. Lo cierto es que el texto griego de Mateo es el nico que se conoce. Sin embargo, dados los abundantes giros semticos que hay en l, debi haber sido su autor que fue un judo cristiano que escribi para lectores igualmente de origen judo, pero de habla griega. Respecto al lugar y tiempo de composicin del evangelio, no es posible fijarlos con exactitud. Muchos piensan que pudo haber sido escrito en tierras de Siria, quizs en Antioqua, despus que los ejrcitos romanos destruyeran Jerusaln en el ao 70. Esquema del contenido [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en unidades mayores]: 1. Infancia de Jess (1.12.23) Genealoga de Jesucristo (1.117) Nacimiento e infancia de Jess (1.182.23) 2. Comienzo del ministerio de Jess (3.14.11)

Predicacin de Juan el Bautista (3.112) Antecedentes del ministerio de Jess (3.134.11) 3. Ministerio de Jess en Galilea (4.1213.58) Comienzo del ministerio (4.1225) El sermn del monte (5.17.29) Actividades de Jess (8.19.38) Instruccin a los apstoles (10.111.1) Actividades de Jess (11.212.50) Las parbolas del reino (13.158) 4. Ministerio de Jess en diversas regiones (14.120.34) Actividades de Jess (14.117.27) Sermn sobre la vida de la comunidad (18.135) Actividades de Jess (19.120.34) 5. Jess en Jerusaln: semana de la pasin (21.128.20) Actividades de Jess (21.123.39) Sermn sobre el final de los tiempos (24.125.46) Pasin, muerte y resurreccin (26.128.20)

Anlisis del Evangelio de Marcos Autor: Marcos, el hijo de Mara de Jerusaln. La tradicin antigua afirma que Marcos fue compaero de Pedro, este libro es llamado el Evangelio de Pedro por algunos escritores de la antigedad. Generalmente se acepta de que Pedro pudo haber proporcionado o sugerido gran parte del material encontrado en el libro.

Destinatarios: Se cree que el escritor tuvo en mente a los cristianos gentiles en su preparacin del libro. Parece estar claro que este evangelio no fue adaptado especialmente a los lectores judos, debido al hecho de que contiene pocas referencias de las profecas del Antiguo Testamento. Adems, la explicacin de palabras y costumbres judas indica que el autor tena en mente a los gentiles cuando los escribi. Tema Principal: Cristo, el ciervo incansable de Dios y del hombre; La vida de Jess es descrita como llena de buenas obras. Su tiempo de oracin era interrumpido (1:35-37), no tena tiempo para comer algunas veces (3:20). Porque el acceda a llamados continuos para el servicio, sus amigos decan que estaba fuera de s (3:21). Lo buscaban an cuando quera descansar (6:31 - 34). Palabra Clave: Inmediatamente, repetida a travs del libro. Importancia del evangelio de Marcos Este evangelio, segundo de los libros del NT, contiene poco material que no aparezca igualmente en Mateo y Lucas. Apenas cinco pasajes de Marcos (3.712; 4.2629; 7.3237; 8.2226; 14.5152) y unos cuantos versculos aislados han quedado sin registrar en los otros dos evangelios. Por esta razn, durante mucho tiempo no se dio a Marcos (=Mc) la importancia teolgica y literaria que realmente tiene. Sin embargo, desde el s. XIX ha venido afirmndose la idea de que el segundo evangelio fue bsico en la preparacin de Mateo y Lucas; y al considerar as que Marcos es el documento ms antiguo que poseemos sobre la vida y la obra de Jess, se ha despertado un gran inters por estudiarlo. Autor La opinin ms generalizada identifica al autor de nuestro evangelio con Juan Marcos (o solo Juan), pariente de Bernab (Col 4.10) e hijo de Mara,

la cual viva en Jerusaln, en una casa que dispona de un aposento alto, donde se alojaban los apstoles (Hch 1.13; 12.12). Fue colaborador de Pablo (Hch 12.25; 13.5, 13; 15.37, 39; 2 Ti 4.11; Flm 24), y quiz discpulo de Pedro, quien en su primera carta lo menciona como Marcos, mi hijo (1 P 5.13). Marcos no es un historiador en el sentido que hoy damos al trmino. Ms bien es un narrador que cuenta lo que ha llegado a su conocimiento. Escribe en griego, con la tosquedad caracterstica de quien est usando un idioma que no es el propio; y, sin embargo, sabe desarrollar un estilo vivo y vigoroso. Acude, probablemente, a la memoria de cosas odas; pero es capaz de crear en el lector la impresin de hallarse ante un testigo presencial de los hechos relatados. Propsito del evangelio Marcos no parece preocupado por cuestiones biogrficas. Ejemplo de ello es la ausencia en su obra de una historia del nacimiento o de la infancia de Jess, al modo en que lo hacen Mateo y Lucas. Adems, en trminos generales, y exceptuando acaso los captulos del arresto, juicio, crucifixin y resurreccin del Seor (1416), los datos cronolgicos consignados por el evangelista no permiten establecer con precisin el orden en que se producen los acontecimientos. Lo que realmente importa al evangelista es atestiguar que a la pregunta sobre quin es Jess, la primitiva comunidad cristiana respondi con conviccin: Jess es el Hijo de Dios. Y hacindose eco de esta afirmacin de fe, Marcos inicia su mensaje enunciando solemnemente: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (1.1. cf. tambin 1.11; 3.11; 5.7; 9.7; 14.61; 15.39). Caractersticas teolgicas y literarias

Este evangelio proclama en cada una de sus pginas que Jess es la revelacin definitiva de Dios, quien en su hijo eterno se integra en la historia de la humanidad: Jess, el sencillo maestro llegado de Galilea (1.9), es el Cristo, el Mesas que desde siglos atrs esperaba el pueblo de Israel (8.29; 9.41; 14.6162). El evangelista anuncia la presencia de Jess en el mundo como el signo inmediato de la venida del reino de Dios (1.1415; 4.134). Sin embargo, la personalidad de Jess no satisface las expectativas judas, pues lejos de presentarse como mesas poltico y militar, lo hace como un hombre humilde cuya actividad y enseanzas no corresponden a la imagen triunfante de un libertador nacional. Jess de Nazaret, el Hijo de Dios, es tambin el Hijo del hombre. Participa de los sentimientos humanos y es sujeto de sufrimiento y de muerte (8.31). Con conciencia de su naturaleza humana, exige frecuentemente que su funcin mesinica se mantenga en secreto (1.4344; 5.43; 8.29 30; 9.9, 3031), hasta que llegue el momento de ser acreditada por los padecimientos morales y fsicos que l deber afrontar (14.3536; 15.39). Un rasgo tpico de Marcos es que dedica ms espacio a los actos que a los discursos de Jess. En realidad, solo dos de estos ltimos pueden ser considerados como tales: la serie de parbolas de 4.134 y el sermn escatolgico de 13.337. Todo lo dems son breves intervenciones de enseanza, exhortacin o controversia. En cambio, el evangelista concede a la descripcin de los hechos un espacio ms amplio, incluso a veces superior al que Mateo o Lucas dedican a narraciones paralelas (cf. 5.2143 con Mt 9.1826 y Lc 8.4056; 6.1429 con Mt 14.112; 6.30 con Mt 14.1321 y Lc 9.1017). A medida que progresa, el desarrollo dramtico del segundo evangelio crece en intensidad, hasta alcanzar su punto culminante en el relato de la pasin, crucifixin y resurreccin de Jess. El Seor anuncia tres veces estos acontecimientos a sus discpulos: el Hijo del hombre ser

entregado a los principales sacerdotes y a los escribas... y lo entregarn a los gentiles... y lo matarn; pero al tercer da resucitar (10.3334; vanse 8.31 y 9.31. Cf. Mt 16.21; 17.2223; 20.1819 y Lc 9.22; 9.44; 18.3233). Los discpulos no comprendieron hasta el ltimo momento que el sacrificio de Jesucristo formaba parte del plan de salvacin que Dios le haba encomendado (8.3238; 16.1920). Lectores, tiempo y lugar Respecto a la composicin de Marcos, es probable que tuviera lugar en Roma, o quizs en Antioqua de Siria, antes del ao 70, fecha en que Jerusaln fue destruida. No hay base cronolgica que permita datarla con exactitud, de forma que algunos historiadores la sitan entre el 65 y el 70, es decir, en los aos siguientes a la persecucin del 64, decretada por Nern; otros, alrededor del ao 63, y otros la hacen retroceder hasta la dcada de los 50. La antigua tradicin eclesistica vio en este evangelio la influencia de las enseanzas del apstol Pedro, de quien Marcos habra sido discpulo. En principio, fue escrito para lectores de origen gentil, residentes fuera de Palestina. As lo sugiere, entre otras peculiaridades, el hecho de que el autor aada la traduccin griega de expresiones cuyo original arameo incorpora al texto con la mayor fidelidad (cf. 5.41; 7.11; 7.34; 14.36; 15.22, 34). Estructura del evangelio La estructura formal de Marcos ha dado lugar a diversos anlisis y a diferentes posibilidades de dividir el texto. La que ms adelante se ofrece toma como base la progresiva revelacin que Jess hace de s mismo: por una parte, su personalidad (cf. 1.78, 1011; 4.41; 8.2729; 9.7), su poder frente a la naturaleza, el dolor y la muerte (cf. 1.3131, 4042; 2.312; 4.3739; 5.2242; 6.4551) y su lucha contra las fuerzas del mal (cf. 1.2427; 3.11; 5.15, 19; 9.2527); por otra parte, la ndole de su

misin, primero como maestro y profeta (cf. 1.3739; 2.1828; 3.1319, 2329; 4.134; 9.210.31; 13.337; 14.6162), y definitivamente como Seor y Salvador (16.1518). Esquema del contenido [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en unidades mayores]: Prlogo (1.115) Predicacin de Juan el Bautista (1.18) Los principios del ministerio de Jess (1.915) 1. Jess, el Mesas (1.168.30) Actividades y enseanzas de Jess (1.163.12) Proclamacin del Reino de Dios (3.136.6) Jess se revela como el Mesas (6.78.30) 2. Jess, el Hijo del hombre (8.3116.20) Jess anuncia su muerte (8.3111.11) Actividades de Jess en Jerusaln (11.1213.37) Pasin, muerte y resurreccin (14.116.20)

Anlisis del Evangelio de Lucas Autor: Lucas, el mdico amado. Tambin es el autor del libro de Los Hechos; ambos libros estn dirigidos a la misma persona. Lucas fue amigo ntimo y compaero de viaje de Pablo, muchos eruditos ven algo de la doctrina de Pablo en el evangelio de Lucas. Destinatarios: A Tefilo, cuya identidad se desconoce. La evidencia interna indica que el libro fue escrito especialmente para los gentiles. Esto se deduce del hecho de que el escritor se esfuerza para explicar las costumbres judas y algunas veces sustituye nombres hebreos por griegos. Propsito: Dar una narracin ordenada y coordinada de la vida de Cristo como la vieron los testigos oculares (1: 1 - 4). Texto Clave: 1:4

para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido." Autor y objeto del evangelio Lucas es, de los cuatro evangelistas, el que ms se aproxima a nuestro concepto actual de historiador. Cuidadoso en su trabajo, es probable que al comenzar a prepararlo tuviera ya prevista la publicacin de una obra compuesta de dos volmenes. El primero es el evangelio que lleva su nombre; el segundo, Hechos de los Apstoles. Con la publicacin de estos libros, el autor quiso transmitir un mensaje de valor universal: que Jess, el Hijo del Altsimo (1.32), representa el ltimo captulo del desarrollo de la humanidad; y que su existencia terrenal, manifiesta bajo la denominacin de Hijo del hombre (6.22), significa que Dios ha venido a establecer su Reino entre nosotros, y que nos invita a participar de esta realidad nueva y definitiva (17.2021). Desde el mismo prlogo del evangelio (1.14), Lucas revela una gran preocupacin por referir con detalle la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas (1.1). Y aun cuando l no haba vivido personalmente el acontecimiento de Cristo, trata de proclamarlo tal y como nos las ensearon los que desde el principio las vieron (1.2). Con ese objeto se haba entregado de antemano a investigar con diligencia todas las cosas desde su origen (1.3). Igual como hara tiempo despus al componer el libro de los Hechos de los Apstoles, tambin ahora dedica Lucas su primer tratado (Hch 1.1) a un personaje de relieve llamado Tefilo, acerca de quien no ha llegado hasta nosotros mayor informacin. Solo le conocemos por esas dedicatorias que, en el marco de sus respectivos prlogos (Lc 1.14; Hch 1.15), corresponden a las formas literarias usuales entre los escritores griegos de entonces.

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Lucas, ciertamente, se preocup por narrar de manera inteligente y ordenada cuanto saba acerca de la persona y el ministerio de Jess; sin embargo, no es menos cierto que, en sentido estricto, nunca pretendi escribir una biografa, sino un evangelio. Su intencin no estuvo simplemente orientada a dar a conocer la vida y las caractersticas personales y la actividad de Jess en medio de la multiplicidad de situaciones religiosas, polticas y sociales en que se desarrolla el drama humano. Lucas, el evangelista, escribe desde la fe y para la fe, rindiendo con ello un personal testimonio de que Jess es el Mesas que ha venido a dar cumplimiento perfecto al plan salvador dispuesto por Dios antes de todos los tiempos. Caractersticas teolgicas y literarias El Evangelio segn san Lucas (=Lc) se ajusta, en trminos generales, a los esquemas de Mateo y de Marcos. Ahora bien, se advierte en seguida que Lucas trabaj y puli su texto con especial esmero. Desde el punto de vista literario, gran parte de los materiales redaccionales comunes a los tres evangelios sinpticos los encontramos ms depurados en el tercero de ellos que en los otros dos. Esto es posible merced al dominio que Lucas posee del idioma y a la riqueza del vocabulario que maneja. La amplitud de sus recursos estilsticos se manifiesta incluso cuando, a fin de reproducir con fidelidad determinadas formas del habla popular aramea (sobre todo en discursos de Jess), introduce conscientemente semitismos o palabras griegas que se alejan del nivel culto habitual en l. A partir del prlogo, el texto de Lucas puede distribuirse en cinco secciones: La primera seccin (1.52.52), sin paralelo en Mateo y Marcos, contiene los relatos entrelazados del nacimiento de Juan el Bautista y de Jess. Concurren aqu algunas circunstancias que los asemejan: la aportacin de datos histricos (1.5 y 2.15); la aparicin del ngel Gabriel a Zacaras y a Mara (1.19 y 1.26); los respectivos mensajes de que el ngel es portador

(1.1120 y 1.2638); los cantos de Mara y Zacaras en alabanza al Seor (1.4655 y 1.6779); el nacimiento de Juan y el de Jess, y la circuncisin de ambos en cumplimiento de lo establecido por la Ley mosaica (1.5759 y 2.621). Comienza la segunda seccin (3.24.13) situando histricamente (3.12) un conjunto de hechos: la predicacin y el encarcelamiento de Juan el Bautista (3.120), el bautismo de Jess (3.2122) y la tentacin en el desierto (4.113). Lucas, lo mismo que Mateo (Mt 1.117), inserta una genealoga; pero en lugar de limitarla a la ascendencia hebrea de Jess, la hace remontar hasta Adn (3.2338), para dar nfasis al carcter universal de la obra del Seor. La tercera seccin del evangelio (4.149.50) comprende el ministerio pblico de Jess en Galilea, donde ense, predic, reuni a sus discpulos, san a enfermos y posesos, hizo milagros y anunci que haba de sufrir, morir y resucitar. Hay aqu textos muy importantes: la parbola del sembrador (8.415), la resurreccin de la hija de Jairo (8.4056), la confesin de Pedro (9.1820) y la transfiguracin del Seor (9.2836). Tambin tenemos aqu relatos que Mateo y Marcos no recogen, como la resurreccin del hijo de la viuda de Nan (7.1117) y la visita del Seor a casa de Simn el fariseo (7.3650). En la cuarta seccin (9.5019.27) se agrupan numerosos pasajes exclusivos de este tercer evangelio. Entre otros, una serie de parbolas muy conocidas: el buen samaritano (10.2537), la higuera estril (13.6 9), la gran cena (14.1524), el hijo prdigo (15.1132), el rico y Lzaro (16.1931), la viuda y el juez injusto (18.18), el fariseo y el publicano (18.914) y las diez minas (19.1127). La quinta seccin (19.2824.53) narra los acontecimientos finales de la vida terrena de Jess. Son sus ltimos das, que tienen por escenario nico a Jerusaln. Todos los hechos ocurren en esta ciudad, desde el da

en que las gentes reciben en triunfo al Seor (19.2838) hasta que es arrestado, procesado, crucificado, muerto y sepultado. Los sufrimientos, la muerte y la resurreccin del Seor (22.4724.49) constituyen el punto culminante del relato de los cuatro evangelios, cada uno de los cuales aporta en exclusiva alguna informacin que no se encuentra en los dems. En el caso de Lucas, destaca como noticia propia la presentacin de Jess resucitado a los discpulos en el camino de Emas (24.1335). Lectores, lugar y fecha de composicin El presente evangelio fue escrito para cristianos de procedencia gentil. Desde la antigedad se ha mantenido con criterio prcticamente unnime la identificacin de su autor con Lucas, el compaero de Pablo (2 Ti 4.11; Flm 24), a quien este se refiere en Col 4.14 como el mdico amado. Pero ningn otro dato en relacin con nuestro evangelista ha quedado consignado en el NT. As, se ignora en qu sitio y en qu tiempo fue redactado el evangelio. Solamente a ttulo de hiptesis se han apuntado lugares tan diversos como Corinto, feso y Roma, y fechas que van desde el ao 60 hasta el 95. Esquema del contenido [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en unidades mayores]: Prlogo (1.14) 1. Infancia de Juan el Bautista y de Jess (1.52.52) Los anuncios del ngel (1.538) Nacimiento de Juan y de Jess (1.392.20) Infancia de Jess (2.2152) 2. Preparacin del ministerio de Jess (3.14.13)

3. Ministerio de Jess en Galilea (4.149.50) Actividades de Jess (4.147.17) Jess y Juan el Bautista (7.1835) Actividades y enseanzas (7.369.20) Jess, el Cristo de Dios (9.2150) 4. El viaje a Jerusaln (9.5119.27) 5. Ministerio de Jess en Jerusaln (19.2821.38) 6. Semana de la pasin (22.124.12) La vspera de la crucifixin (22.162) Pasin, muerte y resurreccin (22.6324.12) 7. Jess resucitado (24.1353)

Anlisis del Evangelio de Juan Autor: Juan, el apstol. Fecha: Incierta, probablemente en la ltima parte del primer siglo. Propsito Principal: Inspirar fe en Jesucristo como el Hijo de Dios. Textos Claves: 20:31
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Pero estas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su nombre." 3:16
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De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna." Particularidades: Es considerado por muchos como el libro ms profundo y ms espiritual de La Biblia. En l, Cristo da una revelacin ms completa de s mismo y de Dios, que en cualquiera de los evangelios sinpticos.

Quizs el ms notable de todos los distintivos de su evangelio es el hecho de que ms de la mitad del espacio en el libro se dedica a los sucesos de la vida de Cristo y sus palabras durante sus ltimos das. Discursos y conversaciones encontrados slo en el evangelio de Juan: La conversacin con Nicodemo (3:1-21). La conversacin con la mujer de Samaria (4:1-26). Discurso a los judos en la fiesta de los Tabernculos (7:14-38). La parbola del Buen Pastor (Cap. 10). Serie de instrucciones privadas a los discpulos, sus palabras consoladoras y su oracin intercesora (Caps. 14 - 17). Su encuentro con los discpulos en el mar de Galilea (Cap. 21). Milagros registrados solo en el evangelio de Juan: El agua transformada en vino (2:1-11). La sanidad del hijo de funcionario del rey (4:46 - 54). La sanidad del hombre del estanque (5:1 - 9). El ciego de nacimiento (9:1 - 7). La resurreccin de Lzaro (Cap. 11). La segunda pesca milagrosa (21:1 - 6) Propsito Juan, el autor del cuarto evangelio, manifiesta con admirable concisin el propsito que lo mueve a escribirlo. Como dialogando figuradamente con sus futuros lectores, les explica que las seales milagrosas hechas por

Jess y recogidas en este libro... se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su nombre (20.3031). Esa es, en resumen, la intencin que gua al evangelista a recopilar tambin el conjunto de enseanzas y discursos reveladores de la naturaleza y razn de ser de la actividad desarrollada por Jess, el Mesas, el Hijo unignito (1.14), enviado por el Padre para quitar el pecado del mundo (1.29) y para dar vida eterna a todo aquel que en l cree (3.1317). El autor del evangelio de Juan (=Jn) se presenta a s mismo, al igual que a Juan el Bautista, como un testigo vivo de la revelacin de Dios. Nadie ha visto a Dios jams (1.18), pero ahora se ha dado a conocer por medio de su Hijo (19.35; 21.24. Cf. 1.68, 15). Encarnado en la realidad humana, el Cristo preexistente y eterno viene a conferir a nuestra historia un nuevo sentido, una categora que excede a toda nuestra capacidad de comprensin y razonamiento. De ello, Juan el Bautista rindi un testimonio precursor al comienzo del ministerio pblico de Jess. Ahora lo hace Juan el evangelista desde la perspectiva del Cristo que vive a pesar de la muerte, del Seor que con su muerte ha vencido al mundo (16.33) y que es vida para todo el que le acepta por la fe (11.2526). El recuerdo del Resucitado est siempre presente en el corazn del autor de este evangelio, como sin duda lo estuvo en el de cada uno de los discpulos que acompaaron al Seor durante los das de su existencia terrenal (Cf. 2.17, 22; 12.16; 14.26; 15.20; 16.4). Y el acontecimiento de la resurreccin es como una lnea luminosa que corre de principio a fin del libro de Juan y permite contemplar la figura nica e irrepetible del Mesas salvador. Ms que ofrecer una biografa de Jess en el sentido estricto que hoy damos a la palabra, lo que Juan pretende es introducir al lector en una profunda reflexin acerca de la persona del Hijo de Dios y del misterio de la redencin que en l nos ha sido revelado. En Cristo se ha manifestado

el amor de Dios, y por medio de l, el creyente tiene acceso a las moradas eternas (14.2, 23); es decir, a una vida de comunin con el Padre. Particularidades del Evangelio El punto de partida del cuarto evangelista para su consideracin del Mesas no es el mismo que el de Mateo, Marcos y Lucas. Juan busca otros enfoques, de manera que a menudo se refiere a situaciones y eventos, o incluye palabras, enseanzas y discursos de Jess no atestiguados por los sinpticos. Esto permite suponer que probablemente Juan, contando con alguna fuente de informacin propia, pudo ampliar determinados datos conocidos y transmitidos por aquellos; sobre todo teniendo presente que, de acuerdo con el criterio ms ampliamente aceptado, la redaccin del cuarto evangelio tuvo lugar despus de la aparicin de los otros tres, en fechas prximas ya al final del s. I. Un aspecto singular de este evangelio es el inters que muestra por dejar constancia de la localizacin de los acontecimientos. Y curiosamente, en tanto que Mateo, Marcos y Lucas prestan mayor atencin a la actividad desarrollada por Jess en Galilea, Juan se fija de modo especial en los hechos que tienen lugar en Jerusaln (pero cf. Jn 2.12; 4.4354; 6.17.9). Al propio tiempo pone de relieve que determinadas fiestas del calendario judo parecen marcar los momentos escogidos por el Seor para entrar en la ciudad: la Pascua (2.23; 11.55), los Tabernculos (7.2), la Dedicacin del Templo (10.22) e incluso una fiesta no precisada (5.1). Esta relacin simultnea de Jess con Jerusaln y con las festividades judas es uno de los elementos de composicin que contribuyen a dar al texto de este evangelio su peculiar colorido. Pero no es el nico, pues existen otros rasgos igualmente caractersticos que es menester tener presentes. Destacan entre ellos: (a) el lenguaje simblico (ej.: el Verbo 1.1; el agua 7.37; el pan, 6.35; la luz, 8.12)

(b) las imgenes tomadas del AT (ej.: el pastor y las ovejas: 10.118, cf. Sal 23; la vid y los pmpanos 15.16, cf. Is 5.17) (c) las referencias culturales o a la naturaleza humana (ej.: la boda en Can, la personalidad de Nicodemo, la mujer samaritana, el ciego de nacimiento). Autor Detalles como los indicados caracterizan al autor como un autntico judo, profundamente religioso y buen conocedor de las tradiciones y las expectativas de su pueblo; pero un judo que ha encontrado en Jess de Nazaret al Mesas esperado, al Salvador y Seor de quien escribieron Moiss, en la Ley, y tambin los Profetas (1.45; 12.3234, 38; 15.25). Sin embargo, no contamos con mucha ms informacin acerca de la persona de este evangelista. Dirase, ms bien, que l mismo desea ocultar su identidad tras un anonimato apenas quebrantado cuando se refiere a aquel discpulo al cual Jess amaba (13.23; 19.26; 20.2; 21.20), del que en 21.24 se dice que fue quien escribi estas cosas. La tradicin que atribuye el evangelio al hijo de Zebedeo, a Juan, hermano de Jacobo (Mc. 3.17), se remonta al s. II. Contenido A lo largo de los aos se han hecho diversos esfuerzos por establecer de algn modo la cronologa de los sucesos referidos en el cuarto evangelio, o por agrupar lgicamente sus elementos literarios. Como es evidente que el propsito de Juan no fue redactar una crnica, sino crear una atmsfera de reflexin que conduzca al lector a la fe en Jesucristo, el Hijo de Dios, la composicin del libro tambin debe considerarse desde este punto de vista. De otra parte, lo que s resulta claro en una primera aproximacin al texto es su divisin en dos grandes secciones. De ellas, la una llega hasta

el final del captulo 12 y est centrada en el ministerio pblico de Jess; la otra, que comprende los captulos 13 a 21, narra lo acaecido en Jerusaln durante la ltima semana de la vida terrenal de Jess, incluyendo su pasin y muerte, y su resurreccin. El bloque de captulos que forma la primera seccin del libro se abre con un Prlogo (1.118) que, con resonancias de Gn 1.1, exalta la encarnacin de la Palabra de Dios, eterna y creadora, en la persona de Jess, el Cristo. Junto a otros asuntos, el evangelio refiere aqu un total de siete milagros o seales realizadas por el Seor para manifestar su gloria y para que sus discpulos creyeran en l (2.11; 4.48; 5.18; 6.14; 9.3538; 11.15, 40). Son las siguientes: 1. La conversin del agua en vino (2.111) 2. La curacin del hijo de un oficial del rey (4.4654) 3. La curacin de un paraltico (5.118) 4. La alimentacin de una multitud (6.114) 5. Jess camina sobre las aguas (6.1621) 6. La curacin de un ciego de nacimiento (9.112) 7. La resurreccin de Lzaro (11.145). Respecto de estos actos milagrosos es importante subrayar lo que tambin se percibe en primer lugar en la intencin del evangelista; a saber, su propsito de destacar el sentido profundo de esos milagros como manifestaciones de la actividad mesinica de Jess. A dar realce a este enfoque contribuyen los dilogos y discursos que en diversas ocasiones acompaan al relato de las seales (as en 5.1747; 6.2570; 9.3510.42; 11.716, 2127).

La segunda parte del libro muestra a Jess en su enfrentamiento con los poderes pblicos, representados particularmente por las autoridades religiosas judas. Encabeza la seccin el lavamiento de los pies de los discpulos y la prediccin de la traicin de Judas (13.130); viene luego un largo discurso dirigido a los discpulos (14.116.33), que concluye con una oracin conocida como sacerdotal (17.126). Los captulos 18 y 19 contienen el relato del arresto, juicio, muerte y sepultura de Jess; y los captulos 20 y 21 son el testimonio que Juan rinde de la resurreccin de Jess y de las diversas apariciones del Resucitado. Esquema del Evangelio [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en unidades mayores]: Prlogo (1.118) 1. Ministerio pblico de Jess, el Cristo (1.1912.50) a. Juan el Bautista (1.1934) b. Jess comienza su ministerio (1.353.36) c. Revelacin de Jess como el Cristo y enfrentamiento con las autoridades judas (4.16.71) d. Revelacin de Jess como la luz y la vida para el mundo (7.112.50) 2. Pasin, muerte y resurreccin (13.121.23) a. La ltima cena (13.117.26) La cena. El nuevo mandamiento. Discursos de despedida (13.116.33) La oracin sacerdotal (17.126) b. Arresto, juicio, muerte y sepultura (18.119.42) c. La resurreccin (20.121.23)

El sepulcro vaco (20.110) Jess se aparece a Mara Magdalena (20.1118) Jess se aparece a los discpulos (20.1921.23) Eplogo (21.2425)

Anlisis del Libro de los Hechos de los Apstoles Autor: Lucas, el mdico amado; El libro es en cierto sentido, una continuacin del Evangelio de Lucas y est dirigido a la misma persona, Tefilo. Tema Principal: La historia del desarrollo de la Iglesia primitiva desde la ascensin de Cristo hasta el encarcelamiento de Pablo en Roma, y el comienzo de su ministerio all. Muchos eruditos de La Biblia ven en el libro el comienzo formal de la era del Espritu Santo. Al partir, Cristo hizo el anuncio de una gran campaa de misiones por todo el mundo, a travs de la mediacin humana bajo el poder del Espritu. (1:8).
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pero recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra." Autor y propsito final del libro La nica obra que en todo el NT se presenta como continuacin de otra son los Hechos de los Apstoles (=Hch). El autor, identificado tradicionalmente con Lucas, no quiso dar por concluido con su primer libro el relato de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas (Lc 1.1), sino que, en un segundo volumen, recopil la informacin que tuvo a su alcance sobre los inicios de la propagacin del cristianismo.

Prcticamente, Hechos comienza en el punto en que termina el tercer evangelio. Despus de una introduccin temtica (1.13) que incluye la dedicatoria a Tefilo (cf. Lc 1.3), el autor sita la narracin en el escenario de Betania (Lc 24.5051), donde Jess, vindolo [sus discpulos] fue alzado, y lo recibi una nube que lo ocult de sus ojos (Hch 1.9). Contenido El acontecimiento de la ascensin aparece marcado para Lucas por la afirmacin de Jess me seris testigos (1.8). Bajo el signo de estas palabras va a desarrollarse la historia entera de la iglesia naciente. La ascensin seala el comienzo de la actividad del Espritu Santo en la iglesia, a la que convoca primero sobre el fundamento de la fe en Cristo, para guiarla en adelante hacia su plenitud gloriosa del nuevo pueblo de Dios. El ttulo Hechos de los Apstoles, que no fue impuesto al texto por su propio autor sino por la iglesia del s. II, no responde en todos sus aspectos al contenido de la narracin. En efecto, el libro solo ocasionalmente se ocupa del grupo de los Doce (contado ya Matas, de acuerdo con 1.26). Su atencin no se dirige a los apstoles en general, sino en particular a determinados personajes, especialmente al apstol Pedro y, sobre todo, a Pablo. Los trabajos y discursos de Pedro y de Pablo son los principales centros de inters de Lucas. Su propsito es documentar los primeros pasos de la difusin del evangelio de Jesucristo y el modo en que el Espritu de Dios impulsaba en aquel entonces el crecimiento de la iglesia en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra (1.8). Jerusaln es el lugar donde comienza la historia de la actividad apostlica. All es donde se congrega y organiza la iglesia madre; all se dan las primeras manifestaciones del Espritu Santo; all muere Esteban, protomrtir de la fe cristiana; all se escuchan los primeros mensajes

evanglicos, y de all parten los primeros enviados a anunciar fuera de los lmites palestinos el mensaje de la salvacin. A estos acontecimientos y al desarrollo de la comunidad de Jerusaln aparece estrechamente vinculada la persona de Pedro. Pero ms interesado an se muestra Lucas en la figura de Pablo, el misionero, el hombre que fue capaz de renunciar a sus antiguos esquemas mentales y religiosos para, de todo corazn, proclamar a Jesucristo ante cuantos quisieran escucharlo (Hch 13.46; vase Ro 1.16; 1 Co 9.20; Gl 2.710). La fe y la vitalidad de Pablo representan para Lucas la energa interna del evangelio, que muy pronto e irresistiblemente habra de alcanzar el corazn del imperio romano. La llegada de Pablo a Roma (28.1131) pone punto final a Hechos de los Apstoles, un drama velozmente desarrollado que arranca de la Jerusaln de pocos aos antes. Divisin del libro El contenido del libro admite diversos anlisis, basados en los movimientos de sus personajes ms importantes. Desde esta perspectiva histrico-geogrfica puede dividirse el relato en tres etapas diferentes: Primera etapa: Jerusaln (2.18.3) Despus de la resurreccin y de la ascensin de Jess al cielo (1.411); Jerusaln es escenario de la formacin del ncleo cristiano ms antiguo de la historia (1.1226); all vino sobre los discpulos el Espritu Santo el da de Pentecosts (2.40), y all se dieron los primeros pasos para la organizacin de la iglesia (2.41 8.3). Segunda etapa: Judea y Samaria (8.49.43) La persecucin contra los cristianos desencadenada tras el martirio de Esteban (6.87.60) oblig a muchos de ellos a salir de Jerusaln y dispersarse por las tierras de Judea y de Samaria (8.1). Este hecho vino a favorecer la propagacin del

evangelio, que ya por entonces haba alcanzado diversos puntos de Siria y Palestina (8.46, 25, 26, 40; 9.19, 3032, 3536, 38, 4243). Tercera etapa: hasta lo ltimo de la tierra (10.128.31) (a) Dios, en el camino de Damasco, haba llamado a Saulo de Tarso (7.58; 8.1, 3; 9.130; 22.616; 26.1218), para hacer de l instrumento escogido para llevar el nombre de Jess a los gentiles (9.15). Por otro lado, los creyentes que haban sido esparcidos a causa de la persecucin... pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua (11.19), y de este modo se abrieron las puertas al evangelio en lugares hasta entonces totalmente paganos. (b) Pablo emprende su actividad misionera. En el transcurso de tres viajes recorre territorios del sur y el oeste de Asia Menor, penetra en Europa por Macedonia y llega hasta Acaya (13.114.28; 15.3618.22; 18.23 20.38). Su paso est marcado por el nacimiento de nuevas iglesias, de las que l es, primero, fundador, y luego, mentor y consejero, y con las que mantiene una cordial relacin, sea en persona o por escrito. (c) Al trmino de su tercer recorrido apostlico regresa a Jerusaln (21.1 15), en cuyo templo es apresado (21.2736). Los ltimos captulos de Hechos describen con especial detalle los incidentes del viaje de Pablo a Roma, adonde lo conducen para ser juzgado ante el tribunal imperial, al que l haba apelado haciendo uso del derecho que le otorgaba su ciudadana romana (22.2529; 23.27; 25.1012). El libro concluye con la llegada del apstol a Roma y el inicio de su actividad en aquella ciudad (28.1431). El autor de Hechos se manifiesta en ocasiones como testigo presencial de lo que est relatando. La narracin utiliza entonces la primera persona plural: nosotros (16.1017; 20.521.18; 27.128.16), de modo que el escritor se incluye a s mismo entre las personas que acompaan al apstol en su trabajo. Estilo literario

El estilo de Hechos es elegante y rico en vocabulario. Lucas posee un notable dominio de la gramtica y de los recursos lingsticos del griego de su tiempo (koin), e incluso del clsico (tico). Quizs el conjunto de su obra sea representativo de los primeros esfuerzos realizados para proponer la fe cristiana a los niveles ms cultos de la sociedad romana. Lugar y fecha de composicin No se han conservado datos que permitan precisar la fecha ni el lugar de composicin de este libro. Muchos piensan que fue publicado unos veinticinco o treinta aos despus de la muerte de Pablo, aproximadamente durante la dcada de los ochenta. Esquema del contenido [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en unidades mayores]: Prlogo (1.126) 1. Predicacin del evangelio en Jerusaln (2.18.3) El primer Pentecosts cristiano (2.142) La vida de los primeros cristianos (2.435.16) Las primeras persecuciones (5.178.3) 2. Predicacin del evangelio en Samaria y Judea (8.49.43) 3. Predicacin del evangelio a los gentiles (10.128.31) Actividad de Pedro (10.112.25) Primer viaje misionero de Pablo (13.114.28) La Asamblea de Jerusaln (15.135) Segundo viaje misionero de Pablo (15.3618.22)

Tercer viaje misionero de Pablo (18.2320.38) Prisin de pablo y viaje a Roma (21.128.31)

Anlisis del Libro de Romanos Autor: El apstol Pablo.

Destinatarios: Los cristianos romanos. (1:7). Textos Claves: 1:16

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No me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin de todo aquel que cree, del judo primeramente y tambin del griego," 5:1
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Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo," Tema Principal: El plan de Salvacin: La justificacin por fe y la santificacin a travs del Espritu Santo. Exhortacin acerca de los deberes del cristiano. Roma Los ms antiguos datos histricos que hoy se poseen sobre los orgenes de la ciudad de Roma se remontan al s. VIII a.C. Por entonces comenzaron a poblarse las siete colinas vecinas al ro Tber sobre las que, en un futuro an lejano, habra de alzarse la capital del mundo conocido. Aquellos primitivos asentamientos humanos crecieron poco a poco. Se unieron entre s, establecieron principios de convivencia y sentaron las bases que un da conduciran a la instauracin de un sistema de gobierno colectivo, conforme al modelo de repblica que caracteriz a Roma entre los s. VI y II a.C. A medida que se afirmaba la unidad del estado creca su capacidad econmica y militar, de donde se deriv tambin un fuerte anhelo de posesin territorial que empuj a Roma a la conquista de pases y al sometimiento de gentes de muy diversas nacionalidades y lenguas. Con

el paso de los aos, se hizo duea de toda la cuenca del Mar Mediterrneo y sus territorios circundantes, y aun mucho ms all. En la poca de Jess, la repblica de Roma se haba transformado en imperio. Y fue en pleno corazn de aquel imperio romano, en parte admirable, y en parte lleno de conflictos y moralmente degradado, donde surgi la iglesia a la que el apstol Pablo escribi esta epstola, sin duda la ms importante de las suyas desde el punto de vista teolgico. Propsito La Epstola de Pablo a los Romanos (=Ro) ha enriquecido el testimonio de generaciones de creyentes a lo largo de la historia. La profundidad de pensamiento del autor pone de relieve su confiada entrega a la gracia de Dios, y manifiesta su vocacin y el fervor que lo anima; un fervor evangelizador que ha inspirado acontecimientos decisivos para la historia y la cultura de la humanidad. Cuando el apstol redact esta epstola, la ms extensa de todas las suyas, an no se le haba presentado la ocasin de visitar a los creyentes residentes en Roma (1.1015). Sin embargo, la larga lista de saludos del captulo 16 parece probar que ya por entonces contaba con no pocas relaciones y afectos entre aquel grupo de hombres y mujeres que, en pleno corazn del imperio, haban sido llamados a ser de Jesucristo (1.6, 7). No obstante, es ese conocimiento que el apstol demuestra tener de muchos creyentes de una iglesia a la que nunca haba visitado, lo que ha motivado que algunos estudiosos piensen que el captulo 16 no form parte originalmente de esta carta. Opinan que pudo pertenecer a otra, posiblemente una dirigida a feso, donde Pablo s haba estado en ms de una ocasin y, una vez a lo menos, durante un largo espacio de tiempo (vase Introduccin a Efesios). Pablo se haba propuesto muchas veces viajar a Roma (1.910,13, 15; 15.2223), para anunciar all el evangelio (1.15) y comunicar a los

hermanos algn don espiritual, para ser mutuamente confortados por la fe en Cristo (1.1112). Pero es ahora, al considerar a Espaa como campo de su inmediata labor misionera, cuando ve llegar tambin la oportunidad de realizar la anhelada visita (15.24, 28). En esas circunstancias, el apstol pareci entender que su presencia en Roma contribuira a superar algunas tensiones que se estaban presentando en la iglesia. Pasajes como 11.1125 y 14.115.6 revelan que sobre la comunin fraternal se cerna un serio peligro de divisin, a causa de rivalidades surgidas entre creyentes de distinta procedencia: los unos del judasmo y los otros del paganismo (cf. a este respecto Hch 6.1; Gl 1.7; 2.4). Fecha y lugar de redaccin Esta epstola fue escrita probablemente alrededor del ao 55, durante una permanencia de Pablo en la ciudad de Corinto. Tanto por su contenido como por sus caractersticas literarias, se aproxima a la epstola enviada a las iglesias de Galacia. Las dos pertenecen a la misma poca y revelan similares intereses doctrinales. Lo que no se sabe es cul de ellas fue redactada primero. Por eso, algunos ven en Romanos una exposicin ampliada, muy meditada y serena, de la breve epstola a los glatas, mientras que otros piensan que Glatas es una especie de sntesis polmica y vehemente de la carta a los romanos. Como quiera que sea, ambos escritos deben considerarse desde una perspectiva comn, puesto que en definitiva se trata de la transmisin de un mismo mensaje que incluye idnticos conceptos fundamentales: el dominio del pecado sobre todos los seres humanos (Ro 1.182.11; 3.9 19, cf. Gl 3.1011; 5.1621), la incapacidad de la Ley de Moiss para salvar al pecador (Ro 2.1229; 3.1920; 7.125, cf. Gl 2.1516; 3.11 13,2126), la gracia de Dios revelada en Cristo (Ro 1.1617; 3.2126, cf. Gl 2.2021; 4.47), la justificacin por la fe (Ro 3.26, 30; 4.15.11, cf. Gl

2.16; 3.11,2226; 5.16) y los frutos del Espritu (Ro 8.130, cf. Gl 5.22 26). Contenido y estructura En cuanto a la estructura literaria, Romanos se divide en dos partes principales: la primera es propiamente doctrinal (1.1611.36); la segunda, de exhortacin (12.115.13). Contiene adems una introduccin rica en conceptos teolgicos (1.115) y una conclusin que completa el texto aportando gran nmero de notas de carcter personal (15.1416.27). Los temas tratados en Romanos son teolgicamente densos, pero Pablo los expone de un modo ameno, y hace fcil su lectura introduciendo variados recursos estilsticos: dilogos, preguntas y respuestas, citas del AT, ejemplos y alegoras. La seccin doctrinal es la ms extensa. Pablo reflexiona acerca del ser humano, dominado por el pecado e incapaz de salvarse por su propio esfuerzo. Afirma, como el salmista (cf. Sal 14.13; 53.13), que todos, tanto judos como gentiles, pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (3.23); que solo Dios puede salvar a los pecadores, y que lo hace por pura gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess (3.24). El tema de la fe y su importancia para la reconciliacin del pecador con Dios se extiende de 3.21 a 4.25. En un lenguaje jurdico magistralmente utilizado, el apstol introduce trminos como "ley", "mandamiento", "transgresin", "justificacin", "gracia" y "adopcin". Pero los presenta bajo la nueva luz de la libertad y la paz ofrecidas en Cristo al pecador que se arrepiente, con quien Dios ha querido establecer una definitiva relacin de amor y de vida (5.18.39). Los captulos 9 al 11 constituyen una unidad temtica que se destaca del resto de la epstola. Aqu Pablo nos descubre su ntima preocupacin porque Israel no ha llegado a comprender que el fin de la Ley es Cristo,

para justicia a todo aquel que cree (10.4). Sin embargo, el apstol est persuadido de que Dios no abandonar nunca a su pueblo escogido (11.12), por cuanto irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios (11.29). Israel ser restaurado (11.2528), porque Dios tendr misericordia de l como tambin la ha tenido de los gentiles (11.11 24,3032). La segunda parte de Romanos comienza en 12.1. Es una exhortacin a vivir segn la ley del amor, una apelacin a la fe y a la conciencia cristiana. Todo creyente es llamado a poner en prctica esa ley, sea en el seno de una congregacin de fieles (12.321; 14.115.13), sea en las relaciones con la sociedad civil (13.79) o con las autoridades y altas magistraturas del estado (13.17). La fe debe manifestarse en la autenticidad del amor. Por lo tanto, la fe se opone a cualquier actitud de soberbia personal o colectiva. La jactancia y el menosprecio al prjimo no se corresponden con la solidaridad, que resulta del amor y le rinde testimonio (12.115.13). A partir de 15.14 y hasta 16.27 se desarrolla el eplogo de la epstola. Es una extensa y cautivadora relacin de observaciones personales, recomendaciones y saludos dirigidos a una serie de fieles, de muchos de los cuales se hace constar las virtudes que los adornan. Pablo une a los suyos los saludos de algunos de sus colaboradores, como Timoteo y como Tercio, que escribi la epstola, y tambin de algunos parientes, como Lucio, Jasn y Sospater (v. 2122). Pero el captulo 16 no solo registra saludos y recomendaciones, sino que dedica hasta sus ltimas palabras a animar a sus lectores y a afirmar la victoria reservada para cuantos confan en el poder de Dios (Y el Dios de paz aplastar muy pronto a Satans bajo vuestros pies, v. 20). Finalmente, una esplndida doxologa cierra la epstola como con broche de oro (16.2527).

Esquema del contenido: Prlogo (1.115) 1. Parte doctrinal: Salvacin por la fe (1.1611.36) 2. Parte exhortatoria: Conducta cristiana (12.115.13) Eplogo (15.1416.27)

Anlisis del Libro Primera de Corintios Autor: El apstol Pablo. Marco Histrico: La iglesia de Corinto fue fundada por Pablo en su segundo viaje misionero. Esta se haba contaminado con los males que le rodeaban en una ciudad licenciosa.

Los griegos estaban orgullosos de sus conocimientos y de su filosofa, pero al mismo tiempo eran muy inmorales. Eran especialmente amantes de la oratorioa. Es evidente que Apolos, un judo cristiano elocuente que haba venido a Corinto, se haba ganado la admiracin de los cristianos griegos. Este hecho llev a hacer comparaciones entre l, con su elocuencia y persuasin, y otros lderes religiosos - Especialmente en el descrdito de Pablo, cuya apariencia fsica parece no haber sido impresionante (vase 2 Co 10:10). Esto probablemente es la clave de las divisiones en la iglesia, 1 Co 1:11-13. El deseo de Pablo era el de purificar la iglesia de facciones espirituales e inmoralidad, lo cual fue la causa primordial de la carta. Corinto La pennsula del Peloponeso, en el sur de Grecia, es un territorio montaoso unido al resto del pas por un istmo corto y angosto. En la poca del NT estaba sometida a la administracin romana, como parte de la provincia de Acaya, cuya capital, Corinto, se hallaba situada a pocos kilmetros al sudoeste del istmo. A lo largo de su existencia, Corinto conoci el esplendor y la miseria. En el 146 a.C. estuvo a punto de desaparecer, arrasada por los romanos; pero un siglo despus, en el ao 44 a.C., la propia Roma dispuso que la ciudad fuera reconstruida y habilitada en ella la residencia del gobernador de la provincia. De este ltimo dato qued constancia en Hch 18.1218, donde se dice que el procnsul Lucio Junio Galin gobernaba Acaya cuando Pablo lleg all en su segundo viaje misionero. Corinto tena una doble salida al mar: al Adritico por el puerto de Lequeo, y al Egeo por el de Cencrea (cf. Hch 18.18 y Ro 16.1). Esa privilegiada situacin geogrfica reportaba no pocos beneficios a la

ciudad, pues ambos puertos eran muy frecuentados por los barcos que hacan las rutas comerciales de los dos mares. La poblacin corintia, estimada en aquel entonces en unas 600.000 personas, inclua mercaderes, marineros, soldados romanos retirados y una elevadsima proporcin de esclavos (alrededor de 400.000). Corinto era, adems, un centro de incesante afluencia de peregrinos, que desde lejanos lugares acudan a rendir adoracin a las diversas divinidades que en ella tenan un santuario. La ciudad, famosa por su riqueza y cultura, lo era tambin por la relajacin moral de sus habitantes y el libertinaje que dominaba las costumbres de la sociedad. Es posible que muchas de las crticas que se le hacan fueran exageradas, pero ciertamente la mala reputacin de Corinto, fomentada por causas tan conocidas como la prostitucin sagrada en el templo de Afrodita, era proverbial en toda la cuenca del Mediterrneo. La iglesia corintia En aquel ambiente, la existencia de una pequea comunidad cristiana, compuesta en su mayor parte por personas sencillas, de origen gentil (1.26; 12.2) y reciente conversin, se vea sometida a fuertes tensiones espirituales y morales. El anuncio del evangelio haba sido bien acogido desde el principio, cuando Pablo, probablemente a comienzos de la dcada de los 50, lleg a Corinto procedente de Atenas. Durante un ao y seis meses (Hch 18.11) permaneci entonces en la ciudad, entregado a la proclamacin de la fe en Jesucristo (Hch 18.118). Las primeras actuaciones del apstol, segn su costumbre, se encaminaron a entrar en relacin con los judos residentes (Hch 18.2, 4,

6, 8); pero la oposicin de muchos de ellos lo llev muy pronto a dedicar los mayores esfuerzos a la poblacin gentil (Hch 18.6). Durante el tiempo relativamente largo que Pablo pas entonces en la capital de Acaya, parece que su labor consisti sobre todo en poner los cimientos para que otros despus de l, como Apolos (1.12), pudieran seguir anunciando el evangelio en la regin del Peloponeso (3.615). Fecha y lugar de redaccin La Primera epstola a los Corintios (=1 Co) fue escrita en feso, donde, segn Hch 20.31, Pablo vivi tres aos, probablemente entre el 54 y el 57. Mientras estaba all, los creyentes de la congregacin le hicieron llegar, posiblemente por conducto de Estfanas, Fortunato y Acaico (cf. 16.17), algunas consultas, a las que respondi con la presente carta (cf. los pasajes que comienzan en 7.1, 25; 8.1, y tambin 10.23; 11.2; 12.1; 15.1). Propsito Ms o menos por las mismas fechas, los de Clo informaron al apstol (1.11) de la difcil situacin que estaban atravesando los creyentes corintios. Arrastrados por la fantica adhesin personal de unos a Pablo y de otros a Pedro o a Apolos (1.12; 3.4), entre todos haban puesto en grave peligro la unidad de la iglesia. Adems, los antecedentes paganos de la mayora de aquellos hermanos seguan pesando en la conducta de algunos, y la general corrupcin caracterstica de la ciudad dejaba sentir su influencia en la congregacin, de manera que incluso en su seno se daban casos de inmoralidad que exigan ser inmediatamente corregidos. Contenido y estructura

Pablo comienza esta carta abordando el problema de las divisiones internas, amenaza que se cerna sobre la comunidad cristiana como un signo de incomprensin y olvido de determinadas afirmaciones bsicas de la fe: que la iglesia es convocada a unidad de pensamiento y parecer (1.1017; cf. Jn 17.2123; Ef 4.15; Flp 2.111); que la nica verdadera sabidura es la que Dios predestin... para nuestra gloria (1.183.4), y que solo Cristo es el fundamento de nuestra salvacin (3.54.5; cf.1 Ti 2.56). En seguida, trata de orientar a sus lectores respecto a otros males que ya estaban presentes en la iglesia, pero cuyo progreso haba que impedir sin prdida de tiempo: una situacin incestuosa consentida por la congregacin (5.113), pleitos surgidos entre los creyentes y promovidos ante jueces paganos (6.111), comportamientos sexuales condenables (6.1220) y actitudes indignas entre los participantes en el culto, especialmente en la Cena del Seor (11.1722, 2734). Junto a todas estas instrucciones, la carta contiene las respuestas del apstol a las preguntas de los corintios relacionadas con el matrimonio cristiano y el celibato (7.140), con el consumo de alimentos que antes de su venta pblica haban sido consagrados a los dolos (8.113; 10.25 31) o con la diversidad y ejercicio de los dones otorgados por el Espritu Santo (12.114.40). Otros textos, relacionados con cuestiones doctrinales y de testimonio cristiano, incluyen amonestaciones en contra de la idolatra (10.111.1) y consideraciones sobre el atavo de las mujeres en el culto (11.216) y sobre la institucin de la Cena del Seor (11.2326). Notables por su belleza y su profundidad de pensamiento son el poema de exaltacin del amor al prjimo (12.31b13.13) y la extensa declaracin acerca de la resurreccin de los muertos (15.158). El cuerpo central de 1 Corintios, prologado por un saludo y una presentacin temtica de carcter general (1.19), concluye con un

eplogo que contiene breves indicaciones acerca de la ofrenda para la iglesia de Jerusaln, ms las acostumbradas salutaciones y notas personales (16.124). Esquema del contenido: Prlogo (1.19) 1. Divisiones en la iglesia (1.104.21) 2. Pablo corrige a la iglesia (5.16.20) 3. Sobre el matrimonio (7.140) 4. La libertad cristiana (8.111.1) 5. La vida de la iglesia (11.234) 6. Los dones del Espritu Santo (12.114.40) 7. La resurreccin de los muertos (15.158) Eplogo (16.124)

Anlisis del Libro Segunda de Corintios Autor: El apstol Pablo. Tema Principal: Este est algo escondido, pero es evidente que Pablo tena prominentemente en el pensamiento la vindicacin de su apostolado cuando estaba escribiendo esta carta. Ambas cartas a los Corintios indican que haba un elemento en esta iglesia que tenda a desacreditar su ministerio y su autoridad. Contenido: Esta es una de las cartas ms personales de Pablo. En ella hace hincapi principalmente en su propio ministerio. Abre su corazn y

revela sus motivos, su pasin espiritual , y su amor entraable por la iglesia.

En el tiempo que medi entre las dos epstolas dirigidas a los corintios, las relaciones del apstol Pablo con aquella iglesia experimentaron algunos cambios importantes. El riesgo de ruptura de la comunin, causa inmediata del envo de la primera carta (vase Introduccin a 1 Corintios), no se menciona ya en la segunda. Es posible que los consejos y las amonestaciones de Pablo tuvieran el efecto deseado, y que al fin quedara superada la amenaza de divisin. Propsito Fueron, pues, otros los problemas que dieron origen a 2 Corintios (=2 Co). De ellos se sabe que revistieron gravedad y que afectaron profundamente al apstol, aunque de las circunstancias en que se produjeron y del curso de los acontecimientos solo han quedado unos pocos datos aislados. Lo que consta es que Pablo haba resuelto permanecer una larga temporada en feso. Y que, en efecto, por espacio de tres aos residi en esa ciudad (Hch 20.31), donde, a pesar de la oposicin de muchos, se haba abierto una puerta grande y eficaz al anuncio del evangelio (1 Co 16.9). Es probable que desde feso, poco despus de haber escrito 1 Corintios, el apstol viajara por segunda vez a Corinto, la capital de Acaya. Ahora, en 2 Corintios, manifiesta: por tercera vez estoy preparado para ir a vosotros (12.14, cf.13.1).

Aquella segunda visita, intermedia entre las dos epstolas, consisti en un rpido viaje de ida y vuelta, que lo decepcion y lo llen de amargura (2.14). Personalmente, Pablo pudo comprobar que las cosas no iban bien en la iglesia de Corinto, donde incluso se haba intentado desprestigiar su ministerio y poner en tela de juicio su autoridad apostlica y la de sus colaboradores. La carta con lgrimas Luego de su regreso a feso, volvi a escribir a los corintios. Y lo hizo con el nimo todava dolorido, como ms tarde l mismo habra de comentar: Por la mucha tribulacin y angustia del corazn os escrib con muchas lgrimas (2.4). Se trata de una carta apropiadamente llamada con lgrimas, que algunos comentaristas han dado por perdida sin remedio, aunque otros creen descubrirla en la seccin 10.113.1 de la Segunda epstola a los Corintios. Si este ltimo fuera el caso, 2 Corintios sera el resultado de una muy antigua refundicin de por lo menos dos textos paulinos. La persona encargada de llevar a Corinto la carta con lgrimas fue Tito, compaero y colaborador de Pablo (8.23; 12.18). En esa ocasin, el apstol decidi quedarse en feso; decisin que pronto se vio frustrada por tener que abandonar la ciudad sbitamente (Hch 20.1) a causa del alboroto promovido por el platero Demetrio (Hch 19.2341). Cuando Tito volvi a encontrarse con Pablo, pudo comunicarle la buena noticia de que la situacin en Corinto haba mejorado. Los creyentes lamentaban lo sucedido y, al parecer, se sentan sinceramente arrepentidos (7.516). Esta informacin, sin embargo, llegaba acompaada de otras menos gratas sobre la presencia de judaizantes (quiz procedentes de Jerusaln) que no cejaban en su empeo de destruir el prestigio de Pablo en Acaya y menoscabar su autoridad moral (11.2231; 12.1113. Vase Introduccin

a la epstola a los Glatas). A pesar de ello, en trminos generales, la presencia de Tito haba trado tranquilidad al corazn del apstol (2.12 13; 7.6, 1314; 8.6, 16). Contenido y estructura La carta comienza con una introduccin (1.111) que da paso al cuerpo principal, dividido en tres secciones (1.127.16; 8.19.15; 10.113.10), y concluye con algunas palabras de despedida y una doxologa (13.1114). En la primera seccin (1.127.16), Pablo reflexiona sobre el estado de sus relaciones con la iglesia corintia, y expone las razones que tuvo para desistir de sus deseos de visitarla (1.122.17). Defiende apasionadamente su ministerio apostlico, que l llama ministerio del Espritu (3.8) y de la reconciliacin (5.1820) por cuanto tambin Dios nos reconcili consigo mismo por Cristo (5.116.10), y exhorta a los creyentes a vivir limpios de toda contaminacin de carne y de espritu (7.1; vase 6.117.16). La segunda seccin (8.19.15) consiste en un llamamiento a la solidaridad con los cristianos de Jerusaln, que estaban atravesando una difcil etapa de necesidades materiales (Ro 15.26). Es evidente, por lo dems, que el apstol se fiaba poco en la generosidad de los corintios, quienes, entusiasmados al principio con la idea de auxiliar a los creyentes de Judea, luego, llegado el momento de recaudar la ofrenda, parecan mostrarse menos favorablemente dispuestos (8.115). La tercera parte de la carta (10.113.10) sorprende por la vehemencia del tono empleado. El autor, volviendo sobre el tema del ministerio, defiende su derecho a ser considerado apstol y a que se le respete en tal categora. Se refiere a sus muchas tribulaciones, afirmando que en ellas se goza por amor a Cristo, pues, como dice, cuando soy dbil, entonces soy fuerte (12.10). Y ante los que l llama grandes apstoles

(11.5; 12.11), manifiesta que los ttulos de su propio apostolado son una vida consagrada por entero al servicio de Jesucristo. Fecha y lugar de redaccin Los datos de que hoy por hoy se dispone no permiten precisar el momento ni el lugar de redaccin de 2 Corintios. Solo a ttulo de probabilidad, podra sugerirse que fue escrita entre los aos 54 y 57 en alguna ciudad de Macedonia, quizs en Filipos. Esquema del contenido: Prlogo (1.111) 1. Pablo defiende su ministerio (1.127.16) 2. La ofrenda para los santos en Jerusaln (8.19.15) 3. Nueva defensa de Pablo (10.113.10) Eplogo (13.1114)

Anlisis del Libro de Glatas Autor: El apstol Pablo. Fecha: Probablemente ao 55 - 60 d.C. Destinatarios: Las iglesias en Galacia, un distrito de Asia Menor, cuyos lmites no se han determinado con seguridad. Temas Principales: Una defensa de la doctrina de la justificacin por la fe, advertencias contra la reversin al judasmo, y la vindicacin del apostolado de Pablo. La Carta Magna de la Iglesia: Esta carta ha sido llamada as por algunos escritores. El argumento principal es en favor de la libertad cristiana, en oposicin de las enseanzas de los judaizantes. Estos falsos maestros insistan en que la observancia de la ley ceremonial era una parte esencial del plan de salvacin. Texto Clave: 5:1
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Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud." Galacia La Epstola a los Glatas (=Gl) es una preciosa fuente de informacin acerca de los primeros pasos del evangelio en Galacia. Gracias a ella sabemos de la actividad desplegada por Pablo en una regin que cubra gran parte de la zona central del Asia Menor, y que desde el s. I a.C. estaba anexada al Imperio romano con la categora de provincia. Poblaban entonces Galacia los descendientes de antiguas tribus celtas (o galas, de donde procede el nombre del pas) que tres siglos antes haban emigrado desde el centro de Europa. Llegadas algunas de ellas hasta Asia Menor, se establecieron y luego se extendieron poco a poco

por los amplios territorios comprendidos en los lmites de la Turqua actual. Fuera de la epstola, nicamente cinco veces se menciona a Galacia en el NT (Hch 16.6; 18.23; 1 Co 16.1; 2 Ti 4.10; 1 P 1.1). Sin embargo, a pesar de esta escasez de noticias, es evidente la importancia que tuvo para la historia de la iglesia. Sabemos, por el testimonio personal de Pablo, que l anunci all a Jesucristo (4.13), y no cabe duda de que tambin fund un cierto nmero de pequeas comunidades cristianas dispersas a lo largo y ancho de la provincia. Para esas iglesias redact la epstola. Pero no en particular para una sola y determinada, sino para las de Galacia en general (1.2), formadas por creyentes que, en su mayora o, posiblemente, en su totalidad, procedan del paganismo (4.8). Propsito Los creyentes de Galacia mostraron al principio una gran satisfaccin a causa del evangelio; y durante un tiempo haban vivido su fe cristiana con la misma alegra y confianza con que tambin haban acogido la presencia del apstol (4.1315). Pero, no mucho despus, pareci enfriarse aquel primer gozo y fervor (5.7), lo que coincidi con la aparicin entre ellos de serios problemas doctrinales. Por eso, Pablo se sinti movido a escribir esta carta, en la que, por una parte, reprocha la frgil fe de los glatas y, por otra, denuncia las actividades de ciertos falsos hermanos que se haban introducido entre nosotros a escondidas, para espiar nuestra libertad la que tenemos en Cristo Jess (2.4). Con esas y otras duras expresiones (cf. 1.89; 5.10, 12; 6.1213) se refiere a algunos grupos de origen judo que recorran iglesias recin formadas y las trastornaban con enseanzas ajenas y aun opuestas al evangelio, y que, adems, atacaban su autoridad y la legitimidad de su apostolado (1.1012).

Aquellos a quienes Pablo tacha de falsos hermanos intentaban convencer a los glatas de que el evangelio de Jesucristo, para ser perfecto, tena que seguir sometido a la ley de Moiss y mantener en vigor determinadas prcticas propias del judasmo, de manera muy especial la circuncisin (3.1114; 5.16; 6.1213). Eran, pues, judaizantes, quienes, pretendiendo perpetuar la vigencia de normas que en Cristo haban quedado superadas, impulsaban a los creyentes a apartarse de la verdad del evangelio (2.5), que es fundamento de la libertad con que Cristo nos hizo libres (5.1). Pablo advirti en seguida lo serio del peligro que corran las congregaciones cristianas visitadas por los judaizantes. Comprendi que se trataba de un peligro real, que afectaba a cuestiones bsicas para la fe y la vida de la iglesia y que vena a perturbar el sentido del evangelio nico (1.710) de la salvacin por Cristo. Contenido y estructura La Epstola a los Glatas est temticamente relacionada con Romanos (vase la Introduccin a los Romanos). Comienza con una presentacin del asunto de que va a tratar (1.110) y, contrariamente a lo acostumbrado por Pablo, no contiene accin de gracias ni expresin alguna que d testimonio de un sentimiento de gozoso afecto. Consta simplemente de un escueto encabezamiento y unas palabras de bendicin y doxologa seguidas del enunciado principal de la carta: No hay ms evangelio que el de Jesucristo. La epstola est dividida en tres secciones: En la primera (1.112.21), Pablo defiende la autenticidad del mensaje evanglico que haba predicado en las iglesias de Galacia (1.1112). De este modo reivindica la legitimidad de su labor de apstol llamado y enviado por Dios a anunciar a Jesucristo entre los gentiles (1.1516). Refiere tambin algunos aspectos de su vida y conducta: su anterior fanatismo judo, que le llev a perseguir sobremanera a la iglesia de Dios (1.1314); el

reconocimiento de su ministerio por parte de los apstoles de Jerusaln (2.19), y su enfrentamiento con Pedro en Antioqua de Siria (2.1114). Finalmente, pone de relieve el valor de la fe, por la cual Dios justifica al pecador (2.1521). La segunda seccin (3.15.12) comienza con una amonestacin a quienes haban cado en la trampa del cumplimiento externo de la Ley y menospreciaban as la gracia de Dios (3.15). Sigue una consideracin acerca de la fe de Abraham (3.6), de cmo la bendicin y las promesas que Dios le hizo alcanzan a los gentiles (3.14, 2829), y de cul es la vigencia actual de la ley mosaica (3.1924; 4.17). El resto de la seccin (4.85.12) es una invitacin a permanecer firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres (5.1). La tercera parte de la epstola (5.136.10) consiste en una exhortacin a hacer buen uso de esa misma libertad, la cual debe configurar la vida del cristiano conforme a la norma del amor: servirse por amor los unos a los otros (5.13) y sobrellevar los unos las cargas de los otros (6.2). Esta es la ley de Cristo (6.2) y el camino por donde el Espritu de Dios conduce a la iglesia (5.1618, 25). En esta seccin se incluye el catlogo de vicios y virtudes mejor conocido como "las obras de la carne y el fruto del Espritu". La conclusin de la epstola incluye algunas observaciones a modo de resumen (6.1217), una nota de Pablo escrita de su propio puo y letra (6.11) y una breve bendicin final (6.18). Fecha y lugar de redaccin Pablo redact la Epstola a los Glatas probablemente en Corinto, entre los aos 55 y 60, poco antes o poco despus de haber escrito a los cristianos de Roma (vase Introduccin a la epstola a los Romanos). Esquema del contenido:

Prlogo (1.19) 1. El evangelio anunciado por Pablo (1.102.21) 2. Fe y libertad cristiana (3.15.12) 3. El uso de la libertad (5.136.10) Eplogo (6.1118) Anlisis del Libro de Efesios Autor: El apstol Pablo. Fecha: Probablemente escrito en Roma en el ao 60 - 64 d.C. Marco Histrico: Los judos convertidos en las iglesias primitivas se inclinaban a ser exclusivos y a separarse de sus hermanos gentiles. Esta situacin en la iglesia de feso pudo haber motivado al apstol a escribir esta carta, la idea fundamental de la cual es la unidad cristiana. Tema Principal: La unidad de la iglesia, especialmente entre los creyentes judos y gentiles. Texto Clave: 4:13
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hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo." Ms que carta, la Epstola a los Efesios (=Ef) es un escrito doctrinal y exhortatorio, que pone de manifiesto en su autor fundamentales intereses pedaggicos y pastorales. Es una reflexin sobre la iglesia, vista como cuerpo de Cristo (1.22b-23; 4.1516. Cf. Col 1.18), y una slida enseanza acerca de la salvacin que Dios ofrece a los pecadores (2.49). feso

Desde el ao 133 a.C., con una poblacin cercana al medio milln de personas, feso era la capital de la provincia romana de Asia y residencia oficial del gobernador. Estaba situada en un lugar privilegiado de la costa del Mediterrneo, con un puerto de mucho trfico y una importante va de comunicacin con el interior de Asia Menor. El culto a la diosa Diana, en cuyo honor se haba erigido en feso un templo al que acudan en peregrinacin devotos de toda Asia y el mundo entero (Hch 19.2341), contribua a aumentar el prestigio de la ciudad. El libro de los Hechos hace referencia a dos visitas de Pablo a feso. La primera fue breve (Hch 18.1921), pero la segunda se prolong por tres aos (Hch 19.120.1, 31), un perodo cuya duracin indica la importancia de la obra misionera all realizada. Propsito Las frecuentes alusiones que en otras epstolas hace el apstol a feso o a personas relacionadas con esta ciudad, revelan que lo unan estrechos lazos de trabajo y afecto con la comunidad cristiana all establecida (cf. 1 Co 15.32; 16.8; 1 Ti 1.3; 2 Ti 1.18; 4.12). Sin embargo, en la presente epstola se advierte una casi total ausencia tanto de nombres propios (por excepcin, en 6.21 se cita a Tquico) como de los saludos personales que son habituales en los escritos paulinos. Por esta razn se piensa que se trata ms bien de una especie de carta circular dirigida a diversas congregaciones. El pensamiento en torno al cual se estructura la Epstola a los Efesios es la unidad de la iglesia y de toda la creacin bajo el gobierno de Cristo resucitado (1.2022a), en quien se han de reunir todas las cosas... en el cumplimiento de los tiempos establecidos (1.910). Este es el propsito de Dios, mantenido en el secreto de su sabidura (3.10), el cual ahora ha de ser revelado universalmente por medio de la iglesia (3.1011). Contenido y estructura

El texto de la carta consta de dos secciones principales. La primera (1.3 3.21), de ndole doctrinal, se presenta a continuacin de unas palabras iniciales de saludo (1.12). La segunda (4.16.20) contiene una serie de exhortaciones a vivir de acuerdo con la vocacin y la fe cristiana. Por ltimo, un breve eplogo pone punto final a la carta (6.2124). La seccin doctrinal comienza con una alabanza a Dios (1.314), que nos escogi en Cristo desde antes de la creacin (v.4) y nos predestin para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo (v.5). Esa eleccin y destino pertenecen al misterio de la voluntad divina, ahora manifestado, de que tanto judos como gentiles son llamados a participar de los beneficios de la redencin (1.7; 2.1122). En una oracin de gratitud y splica por la fe y el amor de los efesios (1.1523), Pablo evoca la grandeza del poder de Dios (1.19) y el seoro nico y definitivo de Jesucristo, cabeza de la iglesia,... plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (1.2223). El captulo 2 recuerda a los lectores que, aunque antes estaban muertos en sus delitos y pecados (2.13), ahora son salvos por gracia (2.5) y forman parte de un pueblo nico, en el que no hay diferencias de clase ni enemistades de raza (2.1416), pues todos en l pertenecen a la familia de Dios (2.1922). El misterio de la salvacin de los no judos fue revelado por el Espritu a los santos apstoles y profetas de Cristo (3.5). Y tambin lo ha sido a Pablo (3.3), ministro como ellos, escogido por Dios para anunciar el evangelio a los gentiles (3.8). En la segunda seccin, el apstol exhorta a guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz (4.36), lo que en nada se opone a la diversidad de los dones espirituales que deben estar siempre presentes en la iglesia (4.716; cf.1 Co 12).

La vocacin cristiana ha de manifestarse en la renovacin profunda de la persona, con el abandono de los antiguos hbitos perniciosos y haciendo concordar pensamientos, palabras y actitudes con la realidad de la nueva vida en Cristo (4.2224). Los principios del Espritu: bondad, justicia y verdad (5.9), deben gobernar el corazn de los creyentes y presidir todas sus relaciones humanas: de esposas y esposos, de padres e hijos, y aun de amos y esclavos (5.216.9). Particularmente importante es el pasaje 5.2133, donde el autor establece un paralelismo entre la unidad esencial de Cristo y su iglesia y la figura del matrimonio. La seccin concluye con una exhortacin a luchar contra el mal. La indumentaria y las armas del soldado inspiran a Pablo la figura militar que hallamos en 6.1020, con la cual, ms una ltima nota de despedida, termina el cuerpo central de la carta. Fecha y lugar de redaccin Como ocurre con otros textos epistolares del NT, tampoco hay unanimidad de criterio respecto a la fecha y al lugar de redaccin de esta epstola, incluida en el grupo de las llamadas de la prisin (vase Introduccin a las Epstolas) a causa del testimonio del autor sobre su situacin personal (3.1; 4.1). Teniendo presente esta clara referencia a su cautividad, se ha pensado que la carta fue redactada en Roma, entre los aos 60 y 61 d.C. Por otra parte, Efesios ofrece algunas peculiaridades literarias, de vocabulario y de perspectiva teolgica que la diferencian de los dems escritos paulinos, a excepcin de la Epstola a los Colosenses, con la que tiene muchas afinidades en temas, conceptos y expresin. Esquema del contenido: Prlogo: Salutacin (1.12)

1. La obra salvadora de Dios (1.33.21) 2. La vida cristiana (4.16.20) Eplogo: Salutaciones finales (6.2124)

Anlisis del Libro de Filipenses Autor: El apstol Pablo. Fecha: Incierta, probablemente fue escrita desde Roma, ao 60 - 64 d.C. La Iglesia: La iglesia filipense era una iglesia ideal en muchos sentidos. Fue fundada por Pablo en su segundo viaje misionero, en medio de una tempestad de persecuciones. El comienzo de la obra se limitaba a unas pocas mujeres que se reunan cerca del ro. Lidia, una vendedora de prpura, fue la primera convertida, pero pronto se uni el carcelero de Filipos y su familia. Estos y quizs, unos pocos ms, se convirtieron en el ncleo de la iglesia. Mensaje Central: Jesucristo Caractersticas de la carta: Esta es una carta de amor espiritual a la iglesia, llena de cario entraable y de gratitud. Escrita en circunstancias

difciles mientras Pablo estaba prisionero. La carta resalta la victoria y el gozo. Filipos La primera mencin que el NT hace de Filipos se encuentra en Hch 16.12. En ese texto leemos que se trataba de una importante ciudad de la provincia de Macedonia y una colonia, evidentemente romana. Su nombre primitivo haba sido Krnides, que significa lugar de las fuentes, pero cuando en el 360 a.C. conquist la ciudad el padre de Alejandro Magno, el rey Filipo II de Macedonia, cambi aquel antiguo nombre por el suyo propio. Filipos estaba situada sobre la clebre Va Egnatia, que comunicaba Roma con Asia Menor. Se alzaba a unos 12 km. de la costa norte del mar Egeo, junto al lmite de la regin macednica con la de Tracia. Sometida a Roma desde el ao 167 a.C., a partir del 31 a.C., con la categora de colonia y por disposicin del csar Octavio Augusto, goz de los privilegios y derechos que las leyes del imperio otorgaban a las ciudades romanas. La iglesia filipense La Epstola a los Filipenses (=Flp), junto con la dirigida a Filemn, es la ms personal de cuantas poseemos del apstol Pablo. Es tambin el testimonio de un sentir gozoso y de mutua gratitud: de Pablo hacia los filipenses, que lo haban socorrido en momentos muy difciles para l; y de los filipenses hacia Pablo, agradecidos por la labor que entre ellos haba realizado. Desde los primeros contactos hasta la redaccin de esta carta haban pasado varios aos. Aquellos encuentros iniciales, que dieron origen a una estrecha relacin fraternal (Fil 1.38; 4.1), tuvieron lugar durante el segundo viaje misionero de Pablo, despus de haber l recorrido el

interior de Asia Menor, desde Cilicia, al sudeste de la pennsula, hasta Troas, al noroeste. En Troas, acompaado de Silas, Timoteo y seguramente tambin de Lucas, embarc Pablo rumbo a Nepolis, puerto del norte de Grecia. De all se dirigi a Filipos, donde no se detuvo mucho tiempo, aunque s el suficiente para fundar una iglesia, la primera nacida en suelo europeo. Esta comunidad cristiana estaba formada en su mayor parte por personas que haban pasado del paganismo al judasmo (vase, p.e., el caso de Lidia de Tiatira, Hch 16.1415), las cuales se reunan para el culto fuera de la puerta, junto al ro, donde sola hacerse la oracin (Hch 16.13). Lugar y fecha de redaccin No hay unidad de opinin respecto del lugar y de la fecha en que Pablo escribi la carta. Hay quienes opinan que la envi desde una prisin en feso, lo que permitira apuntar como fecha probable los aos 54 a 55. En tal caso, la carta tendra, como de hecho tiene, un marcado carcter de agradecimiento a los cristianos de Filipos, quienes al saber de la cautividad del apstol, haban decidido mandarle algunos auxilios como expresin de amor y solidaridad fraternal (4.18). Por otra parte, si se interpreta la mencin del pretorio (1.13) como una referencia al palacio imperial, podra tener mayor apoyo la hiptesis que localiza la prisin en Roma (Hch 28.1631). En tal caso, la carta habra sido escrita en esta ciudad, el ao 63. Contenido y estructura La epstola no tiene una clara estructura doctrinal. Ms parece responder a vivos sentimientos personales que al propsito de ofrecer un texto bien planificado y teolgicamente articulado. No obstante, hay en ella profundos pensamientos junto a consejos y enseanzas prcticas para la vida de los cristianos y para la marcha de la iglesia en conjunto.

Desde la accin de gracias inicial (1.311), dos notas predominan en la epstola: el gozo que caracteriza a una fe madura, y el amor de Pablo a la iglesia de Filipos. Esas notas son, sin duda, una hermosa leccin de esperanza, impartida por el autor en medio de las penalidades fsicas y morales de su cautiverio. El cuerpo principal de la carta (1.124.20) transcurre entre un prlogo lleno de expresiones entraables (1.111) y un eplogo revelador de la generosidad de los filipenses (4.2123). El texto se desarrolla en una variada sucesin de temas y motivos de reflexin: (a) 1.1226: Pablo da testimonio de que incluso la crcel brinda oportunidades de anunciar el evangelio (1.1214). Y reflexiona acerca de su ministerio apostlico, al que seguir consagrado tanto si vivo como si muero (1.20) en tanto le llega la hora de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor (1.23). Porque para Pablo el vivir es Cristo y el morir, ganancia (1.21). (b) 1.272.18: Este pasaje contiene una declaracin fundamental de la fe cristiana: un himno (2.511) dedicado al Hijo de Dios preexistente y eterno, a Cristo Jess: l siendo en forma de Dios... se hizo semejante a los hombres,... se humill a s mismo... hasta la muerte, y muerte de cruz. Por su obediencia, Dios tambin lo exalt sobre todas las cosas, para ser reconocido y adorado universalmente como Seor. (c) 2.1930: Sigue una referencia personal a Timoteo y Epafrodito, colaboradores del apstol. Al primero, espera enviarlo pronto a Filipos (2.19), y acerca del segundo, explica el porqu de haberlo enviado ya (2.2530). Adems, l tambin confa en estar pronto en condiciones de visitar a los creyentes de la ciudad (1.19; 2.24). (d) 3.14.1: Hace tambin una enrgica llamada de atencin a la presencia en Filipos de muchos... que son enemigos de la cruz de Cristo (3.18). Parece seguro que tambin a Macedonia haban llegado algunos

maestros judaizantes que, con su insistencia en mantener vigente la Ley de Moiss y especialmente la prctica de la circuncisin, perturbaban la fe de los cristianos de origen gentil. (e) 4.29: La alegra de la salvacin ha de ser una constante en la vida del cristiano (4.4). Pablo exhorta a los creyentes a confiar plenamente en el Seor, que est cerca (4.5), y a pensar y actuar de manera siempre digna de alabanza (4.8). (f) 4.1020: Insiste en manifestar su agradecimiento por la solicitud con que los filipenses le haban atendido en diversas ocasiones, en momentos de tribulacin en los que otros parecan haberse olvidado de l (4.15). Algunos han supuesto que originalmente fueron dos las cartas de Pablo a la iglesia de Filipos, despus refundidas en una, porque en la estructura presente de la carta se ha observado, en ciertos pasajes, una brusca ruptura de la ilacin de ideas: (2.19; 3.1b-21; 4.2 y 4.10). Lo cierto es que el texto de la carta es caractersticamente paulino, tanto desde el punto de vista estilstico como de vocabulario. Esquema del contenido: Introduccin (1.111) 1. Vivir en Cristo (1.122.18) 2. El ministerio de Pablo (2.193.21) 3. Gozo y gratitud (4.120) Eplogo: Salutaciones finales (4.2123) Anlisis del Libro de Colosenses Autor: El apstol Pablo. Fecha: Probablemente escrita desde Roma, ao 60 - 64 d.C.

A quien estaba dirigida?: A la iglesia en Colosas, una ciudad de Asia menor. Propsito: General: Un mensaje de buena voluntad, para exhortar y ensear a los creyentes. Especial: Para contrarrestar errores doctrinales que surgan de la mezcla de la enseanza del judasmo con la especulacin oriental y filosfica. Estas herejas tendan a oscurecer la gloria divina de Cristo. Caractersticas de la carta: La carta tiene un parecido considerable con la de Efesios, tanto en los conceptos como en el lenguaje. Sin embargo, tiene un mensaje distintivo propio. En Efesios, Pablo hace hincapi en el pensamiento de la iglesia como en cuerpo de Cristo, mientras que en Colosenses resalta a Cristo como la cabeza de la iglesia. La advertencia contra la confianza en la sabidura mundana que aparece en 1 Corintios tambin aparece en Colosenses. Colosas La informacin que actualmente poseemos de la ciudad de Colosas es escasa. Sabemos que se alzaba sobre las mrgenes del ro Lico, afluente del Meandro, a unos 175 km. al este de feso; y que, desde el punto de vista administrativo, perteneca a la provincia romana de Asia. Hubo una poca en que goz de cierto prestigio comercial, pero a partir del ao 61 d.C., despus de un violento terremoto, entr en tal proceso de decadencia que pronto lleg a su casi total desaparicin. Tampoco se tienen muchas noticias de la iglesia colosense, que a Pablo le era personalmente desconocida en las fechas en que escriba esta epstola (1.4; 2.1). Un par de veces haba pasado por la regin de Frigia (Hch 16.6; 18.23), pero sin visitar la ciudad.

La predicacin del evangelio en aquella zona de Asia Menor haba sido confiada a Epafras, residente en Colosas (4.12) y quiz fundador de la iglesia. A l se refiere el apstol con claro afecto, llamndolo consiervo amado (1.7; cf. Flm 23) y relacionndolo con las comunidades cristianas de otras dos ciudades: Laodicea, donde posiblemente la iglesia lleg a tener cierta importancia, y Hierpolis (2.1; 4.13, 1516; cf. Ap 1.11; 3.14 22). Los creyentes que se reunan en Colosas constituan un grupo principalmente de procedencia gentil, compuesto por personas que, en su mayora, si no en su totalidad, haban profesado antes alguna forma de culto pagano. Propsito A pesar de su corta existencia, la iglesia ya haba empezado a acusar la infiltracin de doctrinas que se desviaban del evangelio. Esta noticia, recibida por conducto de Epafras, alarm a Pablo, que se hallaba preso, posiblemente en Roma. Al comprender los peligros que acechaban a la fe an reciente de los colosenses (1.23; 2.48, 1623), les escribi ponindolos sobre aviso. Luego encarg a Tquico, amado hermano y fiel ministro y consiervo en el Seor (4.7), que llevara la carta a su destino. En este documento se revela la influencia que entre los creyentes de Colosas ejercan todava algunos hbitos residuales de sus antiguas creencias religiosas y usos paganos (2.8, 1417). Eran formas de vida y de cultura difciles de desarraigar, las cuales, unidas a la permanente presin del medio social colosense y a la incesante insistencia de los judaizantes acerca de la sujecin a la Ley mosaica (cf. 2.1113, 16), causaban confusin e inquietud en la iglesia. Contenido y estructura

El cuerpo central de la Epstola a los Colosenses (=Col) est estructurado en tres grandes secciones, precedidas de una breve introduccin (1.18) y seguidas de un eplogo que contiene notas personales y saludos de despedida (4.718). En la primera seccin (1.923), Pablo da gracias al Seor por la fe de los santos y fieles hermanos en Cristo que estn en Colosas (1.2), a quienes asegura de la accin salvadora de Dios (1.914). Con un himno de elevada inspiracin y belleza, proclama la soberana de Cristo sobre todo lo creado (1.1520): Cristo, cabeza del cuerpo que es la iglesia (1.18. Cf. Ef 1.2223), es antes que todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten (1.17). Mediante su sacrificio en la cruz, ha redimido al pecador (1.14) y lo ha reconciliado y puesto en paz con Dios (1.2022). La segunda parte de la carta (1.242.5) se refiere al ministerio de Pablo, a su predicacin del evangelio entre los gentiles, a los que l da a conocer los designios de Dios, antes secretos pero ahora revelados en Jesucristo, que es la esperanza gloriosa para cuantos creen en l (1.2527; 2.23). La tercera seccin (2.64.6) instruye acerca de los valores del evangelio de la gracia. En Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad (2.9), y en l alcanzan los creyentes su propia plenitud (2.10 15); en consecuencia, deben abandonar actitudes y preceptos que no concuerdan con la nueva vida en Cristo (2.1317; 2022), y buscar las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios (3.1). Esa nueva vida ha de ajustarse a los principios de la nueva humanidad creada en Cristo (3.10): tanto en lo estrictamente personal (3.5, 89) como en lo que afecta a la convivencia en la iglesia, en la familia, entre las amistades o en el trabajo (3.54.1). El evangelio proclama la superacin en Cristo de todo lo que conduce a establecer diferencias hostiles entre persona y persona, porque Cristo es el todo y en todos (3.11). En consecuencia, aquellos a quienes Dios ha querido escoger tienen el deber inexcusable

de vivir en recproca disposicin de humildad, perdn, paz y "amor, que es el vnculo perfecto" (3.1214). El eplogo (4.718) incluye una relacin de saludos en la que se menciona a varios colaboradores de Pablo. Entre otros, a Tquico, portador de la carta; a Onsimo, que es uno de vosotros (4.9), y a Lucas, el mdico amado (4.14). Fecha y lugar de redaccin Esta epstola ofrece una especial coincidencia de nombres propios con la dirigida a Filemn, tambin escrita en la crcel. Pero el paralelismo ms notable se da entre Colosenses y Efesios (vase Introduccin a Efesios). Es probable que ambas pertenezcan a la misma poca (los aos 60 y 61), lo cual explicara la semejanza de los temas expuestos, la forma similar de tratarlos y los paralelos de estilo y vocabulario. Tradicionalmente se ha pensado que Colosenses fue escrita en Roma. Esquema del contenido: Prlogo (1.18) 1. La obra salvadora de Dios (1.923) 2. El ministerio de Pablo (1.242.5) 3. La nueva vida en Cristo (2.64.6) Eplogo: Salutaciones finales (4.718)

Anlisis del Libro Primera de Tesalonicenses Autor: El apstol Pablo. Fecha: El ao y el lugar no se han determinado con seguridad. Se cree generalmente que sta fue la primera de todas las cartas de Pablo y probablemente fue escrita desde Corinto, 49 - 54 d.C. La Iglesia: Fue fundada por Pablo en su segundo viaje misionero. All encontr una oposicin violenta a su obra, pero tuvo xito en ganar a algunos judos y a numeroso griegos, que le hizo posible el establecimiento de una iglesia fiel. Lea Hechos 17:1 - 10. Marco Histrico: Pablo haba enviado a Timoteo a animar y a fortalecer a la iglesia. Este a su regreso le dio un informe que evidentemente motiv al apstol a escribir la carta. (ver 3:6). Temas Principales: Esta es una de las cartas ms personales de todas las de Pablo. No es tan doctrinal o polmica como algunas de las otras. El cuerpo de de la carta consiste principalmente de recomendaciones, reminiscencias personales, consejos y exhortaciones. La verdad central, resaltada ampliamente, es la esperanza futura de la venida de Cristo. Tesalnica En vida del apstol Pablo, Tesalnica (la actual Salnica) era la capital de la provincia romana de Macedonia. Gozaba de una economa floreciente, debida en gran parte a su magnfico emplazamiento, con un puerto que

se abra al mar Egeo y daba entrada y salida a buena parte del importante trfico comercial entre Roma y Asia Menor. La poblacin tesalonicense era numerosa. Estaba formada por una mezcla de residentes nativos y extranjeros, agrupados estos ltimos en colonias de las ms diversas nacionalidades, entre las cuales se contaba la juda, que deba de ser importante puesto que dispona de su propia sinagoga (Hch 17.1). El evangelio en Europa Pablo y sus colaboradores fueron los primeros en llevar a Europa el evangelio de Jesucristo. Habiendo zarpado del puerto de Troas, desembarcaron en Nepolis y luego se dirigieron a Filipos (Hch 16.1112), desde donde, pasando por Anfpolis y Apolonia, llegaron a Tesalnica (Hch 17.1; 1 Ts 2.12). El libro de los Hechos registra las discusiones que Pablo mantuvo con los judos de Tesalnica durante tres sbados (Hch 17.2). La estada del apstol en la ciudad se prolong probablemente por unos tres meses, a juzgar por todo lo que all aconteci (Hch 17.49; cf. Fil 4.16 acerca de la ayuda recibida una y otra vez de los filipenses). La actividad de Pablo en Tesalnica dio como fruto la conversin de algunos judos, un gran nmero de griegos piadosos, y mujeres nobles no pocas (Hch 17.4). Pero tambin provoc los celos de judos que no crean, los cuales alborotaron la ciudad hasta el punto de obligar al apstol a abandonarla precipitadamente (Hch 17.510). Fecha y lugar de redaccin Desde Tesalnica, Pablo se dirigi a Berea (Hch 17.10), luego a Atenas (Hch 17.15) y finalmente a Corinto (Hch 18.1), donde alrededor del ao 50 redact esta Primera epstola a los Tesalonicenses (=1 Ts) (3.6; cf. Hch

18.5). Es la carta ms antigua de las que conocemos del apstol y, probablemente, tambin el documento ms antiguo del NT. La intencin de Pablo era regresar pronto a Tesalnica, pero no pudo hacerlo. As es que desde Atenas mand a Timoteo (2.1718; 3.2, 56), encargndole que animara a los creyentes y que luego se reuniera con l para informarle de la marcha de los asuntos en aquella iglesia. Timoteo hizo el viaje, y volvi a Corinto. En trminos generales, las noticias que llevaba a Pablo eran buenas, aunque tambin hablaban de cierta falta de madurez entre los cristianos de Tesalnica. De todos modos, Pablo se sinti satisfecho, y no tard en manifestarlo por escrito. Contenido y estructura La primera de las dos secciones principales en que se divide el texto (2.1 3.13 y 4.15.24) est precedida de un saludo (1.1) y una accin de gracias (1.210). Tras esta introduccin, el apstol recuerda su ministerio en Macedonia (2.116), expone las razones que lo movieron a enviar a Timoteo en vez de volver l mismo a Tesalnica (2.173.5) y da gracias a Dios por las buenas noticias de las que Timoteo, al regresar, haba sido portador (3.613). La segunda seccin contiene una exhortacin a vivir en paz y en fidelidad a Dios (4.312). El retorno del Seor, dice, es inminente; pero el momento, desconocido. Por lo tanto, es necesario estar atentos y vigilantes (4.135.11), puesto que su da vendr as como ladrn en la noche (5.2). Los que ya murieron, resucitarn (4.1316); y juntos, ellos y los que hayamos quedado, seremos arrebatados... para recibir al Seor en el aire, as estaremos siempre con el Seor (4.17). La carta concluye con una invitacin a todos los creyentes (5.2528), para que cumplan con solicitud sus responsabilidades como miembros de la iglesia de Jesucristo (5.1224).

Esquema del contenido: Prlogo (1.110) 1. Ministerio de Pablo en Tesalnica (2.13.13) 2. Diversas exhortaciones (4.15.24) Eplogo: Salutaciones y bendicin final (5.2528)

Anlisis del Libro Primera Timoteo Autor: El apstol Pablo. Fecha: Indeterminada Temas Principal: Consejos y exhortaciones a un joven evangelista acerca de su conducta personal y de su trabajo ministerial. Texto Clave: 3:15
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para que, si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y defensa de la verdad." Timoteo La leal compaa y fiel colaboracin de Timoteo fueron una ayuda constante y esencial en el trabajo misionero del apstol Pablo. Desde el primer momento se estableci entre ellos una relacin, nunca rota, de confianza y amistad. De esa relacin son testimonio fidedigno las repetidas menciones a Timoteo en el libro de los Hechos (Hch 17.1415; 18.5; 19.22; 20.4), las que de l hace el propio Pablo en ocho de sus doce cartas (Ro 16.21; 1 Co 4.17; 16.10; 2 Co 1.1; Flp 2.19; Col 1.1; 1 Ts 1.1; 3.2, 6; 2 Ts 1.1; Flm 1) y el hecho de que, adems, le dirigiera dos epstolas en las que lo llama verdadero hijo en la fe (1 Ti 1.1) y amado hijo (2 Ti 1.2; 2.1). Cuando, en su segundo viaje, el apstol lleg a Listra, conoci a Timoteo, que viva all. Era un joven de unos veinte aos de edad, hijo de una

mujer juda creyente, pero de padre griego (Hch 16.1). Es decir, su madre, Eunice, era cristiana (2 Ti 1.5) de origen judo, y su padre, pagano. Pablo incorpor a Timoteo a aquel grupo misionero que muy pronto habra de llevar a Europa el primer anuncio del evangelio. Ms tarde, pasados algunos aos, el joven discpulo recibira el encargo de velar por la sana doctrina en Asia Menor, y de impedir posibles desviaciones hacia otras enseanzas, falsas y destructivas (1.34; 4.6, 9, 13, 16; 6.35), que haban comenzado a penetrar en comunidades cristianas de reciente formacin (1.311). La alusin a los doctores de la Ley, as como el nfasis puesto en los valores autnticos de la ley de Moiss (1.610) denuncian la actividad que los judaizantes estaban desplegando en las iglesias asiticas. Propsito Esta epstola revela una seria preocupacin de su autor por la organizacin de la iglesia. Resulta evidente su inters por dotarla de normas de vida y de conducta, vlidas tanto para cada miembro individualmente como para la edificacin y el crecimiento espiritual de las congregaciones cristianas en conjunto. Por eso, la carta contiene instrucciones sobre diversos temas: la necesidad de la oracin y el buen orden en la comunidad (2.115), las bases para llegar a una eficiente organizacin de la iglesia (3.113), la vigilancia frente al error doctrinal (4.15; 6.35), y la atencin a la administracin congregacional y al ejercicio del ministerio pastoral (3.1415; 5.16.2). Mencin aparte ha de hacerse del texto de 3.16. Es un breve poema formado por tres pares de versos, que parecen ir marcando el camino de la exaltacin de Jesucristo, desde su manifestacin humana hasta su ascensin y glorificacin en los cielos. El autor llama gran misterio de la piedad a esta hermosa afirmacin de fe que viene a ser como el centro de gravedad de la teologa de 1 Timoteo (=1 Ti).

Fecha y lugar de redaccin Nada dice la carta a propsito de fecha o lugar de redaccin. Quiz fue escrita en Macedonia, si, como es probable, Pablo sigui en esta regin despus de haber sido liberado de su primera prisin en Roma (cf. Hch 28.16, 3031). Por aquel mismo tiempo, Timoteo estara viviendo en feso, adonde quizs le habra sido remitida la misiva (1.3). Puede pensarse, sin embargo, que Pablo se acercaba ya al final de su vida cuando redact esta carta, en la que se descubre una estructura eclesistica que parece ser posterior a los primeros esfuerzos de organizacin en la historia del cristianismo. Esquema del contenido: Salutacin (1.12) Advertencia contra falsas doctrinas (1.311) El ministerio de Pablo (1.1220) Instrucciones sobre la oracin (2.115) Requisitos de los obispos (3.17) Requisitos de los diconos (3.813) El misterio de la piedad (3.1416) Prediccin de la apostaca (4.15) Un buen ministro de Jesucristo (4.616) Deberes hacia los dems (5.16.2) Piedad y contentamiento (6.310) La buena batalla de la fe (6.1119)

Encargo final de Pablo a Timoteo (6.2021)

Anlisis del Libro Segunda Timoteo Autor: El apstol Pablo. Fecha: Probablemente fue escrita desde Roma, ao 65 - 67 d.C. Esta carta contiene las ltimas palabras del apstol. Propsito: General: El de animar e instruir a un evangelista joven en su labor ministerial. Especial: el pedirle a Timoteo, su hijo en el evangelio, que vaya pronto a Roma, para que l pueda tener el consuelo de su compaa. Marco Histrico: Se cree generalmente que Pablo estuvo encarcelado en Roma dos veces, y que fue durante la segunda vez que escribi esta carta. Anteriormente haba tenido alguna libertad pues viva en una casa alquilada (Hch 28:30) Durante ese tiempo tena acceso a sus amigos, pero ahora estaba incomunicado y aun Onesforo haba tenido dificultad en encontrarlo. Muchos de sus compaeros lo haban abandonado, y esperaba ser ejecutado pronto. Un tono triste de soledad se hace sentir a travs de la carta, y no sorprende que Pablo est ansioso de ver a su amado Timoteo. Fecha y lugar de redaccin

Esta Segunda epstola a Timoteo (=2 Ti), discpulo y colaborador de Pablo, tiene un acento especialmente dramtico. Segn algunos interpretan los testimonios que encontramos en la propia carta, su redaccin puede situarse en la poca de Nern, por los aos 66 67, cuando el apstol se encuentra preso en Roma (2.9; cf. 1.8, 1617). Ya anteriormente haba pasado dos aos en la crcel, en la capital del imperio; pero fueron dos aos de prisin atenuada, de un rgimen abierto que incluso le permita disponer de vivienda independiente (Hch 28.30). Despus de esto, parece que fue puesto en libertad, y que durante algn tiempo pudo dedicarse nuevamente a su labor de apostolado en Macedonia, Creta, Asia Menor y otros lugares. Pablo encarcelado Ms tarde, Pablo volvi a ser apresado; pero esta vez, que es la referida en 2 Timoteo, la situacin result por completo diferente. l mismo dice que las condiciones de su cautiverio eran ahora tan duras que incluso se le trataba a modo de malhechor (2.9), lo cual significa, entre otros males, que estaba sujeto con cadenas (1.16). Y el trmino previsible de sus expectativas era el de una cercana ejecucin: Porque yo ya estoy prximo a ser sacrificado y el tiempo de mi partida est cercano (4.6 8). A la gravedad de esta situacin personal del apstol habra que aadir una gran tristeza, causada por el mal comportamiento de algunos, como Demas y Alejandro el calderero (4.10, 14), y por verse olvidado de otros en circunstancias muy difciles y angustiosas (4.16). Es probable, adems, que su salud se hubiera quebrantado en la prisin, y que careciera de la indispensable ropa de abrigo (4.13). Todo esto le ocurra cuando solamente tena a su lado a Lucas (4.11), pues sus otros colaboradores se hallaban ausentes de Roma, entregados al cumplimiento de sus respectivas tareas y ministerios. Esa desfavorable

acumulacin de circunstancias explica la insistencia con que Pablo ruega a Timoteo: Procura venir pronto a verme (4.9), Procura venir antes del invierno (4.21). Respecto del destinatario, vase la Introduccin a 1 Timoteo. Propsito De la presente epstola, la ltima del apstol, se ha dicho que representa su testamento espiritual. En ella exhorta a su amado hijo Timoteo (1.2) a mantenerse fiel y a no avergonzarse de ser testigo de Jesucristo (1.6 2.13). Y le encarga que anuncie con diligencia el evangelio (3.144.2), que amoneste con prudencia a los creyentes (2.14), que los corrija con humildad (2.2425) y que est dispuesto a hacer frente a las penalidades como buen soldado de Jesucristo (2.3. Cf. 2.9; 3.12; 4.5). La epstola tambin previene a Timoteo contra conductas desviadas que algn da podran llegar a introducirse en la iglesia, cuando gente con apariencia de piedad (3.5), hombres corruptos de entendimiento, rprobos en cuanto a la fe (3.8), se apartarn de la verdad... y se volvern a las fbulas (4.4). Ante el previsible prximo final de su vida (4.68), el apstol aconseja a su discpulo acerca del mejor cumplimiento de la responsabilidad pastoral que le haba encomendado: que avives el fuego del don de Dios que est en ti por la imposicin de mis manos (1.6); esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess (2.1); haz obra de evangelista, cumple tu ministerio (4.5). La carta concluye con una serie de instrucciones, recuerdos personales y saludos. Esquema del contenido: Salutacin (1.12)

Testificando de Cristo (1.318) Un buen soldado de Jesucristo (2.113) Un obrero aprobado (2.1426) Carcter de los hombres en los postreros das (3.117) Predica la palabra (4.18) Instrucciones personales (4.918) Saludos y bendicin final (4.1922)

Anlisis de la Epstola de Pablo a Tito Autor: El apstol Pablo. Tema Principal: Consejos y exhortaciones acerca de los deberes y de las doctrinas ministeriales, con nfasis especial sobre el mantenimiento de las buenas obras. Textos Claves: 1:5
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Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieras lo deficiente y establecieras ancianos en cada ciudad, as como yo te mand." 3:8
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Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y tiles a los hombres." Pensamiento Principal: El nfasis en las buenas obras se ve en 1:6; 2:7, 14; 3:1, 8, 14. Esta es una respuesta suficiente para los que dicen que hay un conflicto doctrinal entre las cartas de Pablo y la de Santiago. El

carcter de los cretenses era tal que Pablo pens que era necesario aconsejar a su ministro que insistiera sobre una vida cristiana consecuente. Sin embargo, esta carta no ensea la salvacin por obras, 3:5.
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nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo," Tito La conversin de Tito fue resultado de la predicacin de Pablo en Antioqua de Siria. A Pablo debemos tambin cuanto sabemos acerca del carcter, personalidad y ministerio de aquel amigo y colaborador suyo, al que llama verdadero hijo en la comn fe (1.4). El apstol lo menciona en tres de sus epstolas (2 Co 2.13; 7.67,1314; 8.6, 16,23; 12.18; Gl 2.1, 3 y 2 Ti 4.10), y le dirige la presente. El libro de los Hechos, sin embargo, no contiene ninguna referencia a Tito, a pesar de haber sido compaero de Pablo en su viaje a Jerusaln cuando tuvo lugar la llamada asamblea de los apstoles (Hch 15.429; cf. Gl 2.1). Y es seguro que su presencia all represent un papel relevante en apoyo de las razones de Pedro, Pablo, Jacobo y otros, frente a quienes pretendan que los gentiles, para llegar a ser cristianos, se sometieran antes a la ley mosaica (Hch 15.1, 5; cf. Gl 2.3). Andando el tiempo, el apstol confi a Tito misiones tan delicadas como poner orden en la iglesia de Corinto (2 Co 2.13; 7.67,1314; 8.6, 16,23; 12.18) y organizar la vida de la comunidad cristiana de la isla de Creta (Tit 1.5). Tambin visit Dalmacia, al norte del litoral adritico (2 Ti 4.10), visita de la que no ha quedado informacin. Pablo, que pensaba pasar el invierno en Nicpolis, le rog que fuera all a estar con l (Tit 3.12). Contenido y estructura

La Epstola a Tito (=Tit), que le fue enviada cuando se hallaba en Creta, est muy relacionada con 1 Timoteo en lo que respecta a los temas que considera y al estilo literario. Despus del saludo inicial (1.14), Pablo instruye a su discpulo acerca de las condiciones personales que han de darse en los creyentes, especialmente en los llamados a asumir responsabilidades en la iglesia. Le insta tambin a reprender a los obstinados, habladores de vanidades y engaadores, mayormente los de la circuncisin (1.10; cf. 1.14). De este modo se refiere, por una parte, a falsos maestros que con sus enseanzas trastornan casas enteras (1.11) y, por otra, a las actitudes hostiles adoptadas por algunos miembros de la numerosa colonia juda de Creta (1.511). La mala fama de los cretenses era proverbial. Pablo, citando a este respecto al poeta griego Epimnides (s. VI a.C.), a quien llama profeta, se expresa con dureza inusitada: Los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos (1.1216). Luego suaviza el tono de sus palabras para aconsejar a Tito sobre cuestiones pastorales y para animarlo a conducirse siempre de forma ejemplar ante todos los creyentes, cualesquiera que sean su edad, sexo o condicin social (2.7; cf. 2.13.2). Las enseanzas sobre la justificacin y la salvacin por la gracia de Dios, y sobre la accin del Espritu Santo (2.1011,14 y 3.47), fundamentan la exhortacin del apstol a que Tito se muestre firme en el gobierno y edificacin espiritual de la iglesia (3.13,811). La carta concluye con algunas instrucciones personales y una breve frmula de bendicin (3.1215). Fecha y lugar de redaccin No se ha conservado informacin precisa acerca del lugar y ocasin en que fue redactada la Epstola a Tito. Algunos piensan que pudo ser enviada desde Macedonia, en fecha anterior al ltimo y definitivo

encarcelamiento de Pablo, entre los aos 63 y 67 (vase Introduccin a 1 Timoteo). Esquema del contenido: Salutacin (1.14) Requisitos de ancianos y obispos (1.516) Enseanza de la sana doctrina (2.115) Justificados por gracia (3.111) Instrucciones personales (3.1214) Salutaciones y bendicin final (3.1215)

Anlisis de la Epstola de Pablo a Filemn Autor: El apstol Pablo. Es una carta privada de intercesin escrita por Pablo probablemente desde Roma, y enviada a Filemn a Colosas (Col 4:7-9) Esta epstola de Pablo a su amigo Filemn (v. 1, 17) ocupa un lugar nico entre los escritos del NT. Es la carta paulina ms breve y, adems, la nica de carcter absolutamente personal. El apstol, ya anciano (v. 9), est preso en alguna crcel de Roma, Cesarea o feso. Timoteo (v. 1) y otros colaboradores (2324) se encuentran a su lado, pero l, por lo delicado del asunto que va a tratar, prefiere escribir de su propio puo y letra (v. 19) en vez de dictar la carta a algn amanuense.

El destinatario es un creyente llamado Filemn, persona generosa y de buena posicin a quien Pablo mismo, probablemente, haba llevado a la fe en Jesucristo (v. 19). De las referencias hechas a Arquipo (v. 2, cf. Col 4.17) y a Onsimo (v. 10, cf. Col 4.9), ambos relacionados con Filemn o con la iglesia que se reuna en su casa (v. 2), se deduce que los tres tenan en Colosas su residencia habitual. Propsito La razn inmediata de esta corta pero preciosa misiva surgi el da en que Onsimo se present ante Pablo, probablemente en busca de ayuda y proteccin. La situacin de Onsimo era muy comprometida en aquellos momentos, ya que se trataba de un esclavo fugado de la casa de su amo, en este caso, Filemn. Las leyes de la poca, considerando delictivo el acto, lo castigaban con enorme dureza, incluso con la muerte. No se saben las razones de la fuga de Onsimo (cf. v. 18). En cambio, se puede suponer que conoca en persona al apstol, seguramente por haberle visto alguna vez en casa de Filemn. Esto explicara que el esclavo acudiera a l en las difciles circunstancias en que se encontraba. Contenido y estructura La relacin as establecida entre Pablo preso y Onsimo evadido, dio al tema un giro radical al convertirse el esclavo a la fe de Jesucristo (v. 10). Y Pablo, el preso, tiene ahora que plantear el problema a Filemn desde la perspectiva inslita de que este, dueo frustrado del esclavo rebelde, deber recibirlo de nuevo en su casa, y no ya como esclavo, sino... como hermano amado,... tanto en la carne como en el Seor (v. 1516). Habiendo resuelto el apstol que lo ms oportuno sera el retorno de Onsimo junto a su amo legal, exhorta a este a acogerlo, y subraya: como a m mismo (v. 12, 17). De esa forma los fuerza a reencontrarse, y pone a prueba la fe de ambos.

Con la solucin dada al problema, Pablo, indirectamente, se pronuncia contra la esclavitud, al considerar el caso de Onsimo desde la perspectiva de la ley del amor (cf. 2 Co 10.35). Esta exige, en el nombre de Cristo Jess, que sean abatidas todas las barreras y borradas todas las diferencias de clase, causa principal de injusticia, opresin y violencia entre unos seres humanos y otros (cf. Gl 3.28). Fecha y lugar de redaccin La Epstola a Filemn (=Flm) es otra de las llamadas epstolas de la prisin (vase Introduccin a las epstolas). Muestra una gran afinidad con Colosenses, lo que sugiere que fue escrita por el mismo tiempo. Aunque no ha podido precisarse el lugar ni la fecha de su redaccin, tradicionalmente se piensa que fue escrita en Roma, alrededor del ao 61. Esquema del contenido: Salutacin (13) El amor y la fe de Filemn (47) Pablo intercede por Onsimo (822) Salutaciones y bendicin final (2325)

Anlisis de la Epstola a los Hebreos Autor y fecha: Indeterminada. La carta es annima, ha sido atribuida a Pablo, Bernab, Lucas, Apolos entre otros. Propsito: La carta aparentemente fue escrita ms que todo a los cristianos hebreos. Estos convertidos estaban en peligro constante de volver la judasmo, o por lo menos, de darles mucha importancia a las observancias ceremoniales. El principal propsito doctrinal del escritor era el de mostrar la gloria trascendente de la era cristiana en comparacin con la del Antiguo Testamento. Palabra Clave: Mejor o Superior. al seguir estas palabras, el lector descubrir la principal corriente de pensamiento. Carcter y objetivo de la epstola En el prlogo de la llamada Epstola a los Hebreos (=Heb) leemos: Dios... [que en tiempos anteriores haba hablado por medio de los profetas]... en estos ltimos das nos ha hablado por el Hijo (1.12). Sobre este testimonio de fe, lugar permanente de referencia para la totalidad del escrito, su autor plantea desde el propio comienzo el fundamento teolgico de la exposicin que va a abordar en seguida. Su objetivo es proclamar la universal supremaca de Jesucristo, la Palabra de Dios encarnada en la realidad inmediata del ser humano (cf. Jn 1.14). Sin embargo, el carcter de Hebreos es principalmente exhortatorio. As es como lo concibe el autor (13.22), que a lo largo de toda la carta

entreteje las enseanzas tericas con consejos y recomendaciones prcticas, a fin de afianzar la fe de sus lectores cristianos en medio de los desalientos, temores y sufrimientos de la vida presente. Teologa de Hebreos El discurso teolgico de Hebreos se desarrolla a travs de una constante evaluacin del sentido del AT a la luz de la persona y la obra de Jess, quien mediante su sacrificio en la cruz trae la salvacin al mundo (Jn 3.1617). En Cristo, Dios culmina su revelacin, la cual ya antes haba iniciado al hablar de muchas maneras a los padres por los profetas (1.1); porque Cristo es la Palabra eterna, la Palabra misma dicha por Dios a los antepasados. La Epstola a los Hebreos pone de relieve el carcter nico de Jess, el Hijo de Dios, y su categora superior a cualquier otra (1.24), ya sea de los ngeles (1.42.18), de Moiss (3.14.13) o del sacerdocio levtico (4.14 7.28). Solamente Jess es el gran sumo sacerdote que traspas los cielos (4.14) y que por medio de su sangre nos abri un camino nuevo y vivo... para entrar en el Lugar santsimo (10.1920). Frente a la ley de Moiss y al culto del Antiguo pacto, con su complicado ceremonial y sus sacrificios, Cristo entrega su propio cuerpo como ofrenda hecha una vez para siempre (9.2628; 10.10, 14). De este modo se constituye en fiador (7.22), esto es, en prenda y garanta de un pacto nuevo y definitivo. Un amplio espacio de Hebreos est dedicado a describir el sistema cltico y la institucin sacerdotal de Israel, a sealar sus limitaciones y su caducidad (7.1819, 23, 2728; 8.13; 9.912; 10.1) y a contraponerles la persona de Jesucristo, de cuya muerte proftica para quitar de en medio el pecado, y solamente en ella, el sacerdocio levtico y las ofrendas y sacrificios rituales prescritos por la ley mosaica alcanzan la plenitud de su sentido.

Jesucristo es el Sumo sacerdote perfecto, a quien Dios constituy, no conforme a la ley... meramente humana, sino segn el poder de una vida indestructible,... sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec (7.1617). Cristo es el nico que con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados (10.14). A medida que desarrolla su pensamiento, el autor de Hebreos va anotando recomendaciones y advertencias concretas, de aplicacin actual a la vida de los creyentes, de tal modo que en ningn momento se pierde la ndole exhortatoria del texto. Vanse a este respecto los pasajes siguientes: en unos se previene contra la infidelidad, la apostasa, la desobediencia y la recada en el pecado (2.14; 3.719; 4.1113; 5.11 6.20; 10.2639); en otros se anima a mantener firme la fe y no desmayar (10.1925; 12.113), y en otros se aconseja acerca de la conducta cristiana, de la pureza de la doctrina y de la necesidad de la intercesin fraternal (13.119, 22). Las exhortaciones que leemos en esta epstola sugieren que las comunidades cristianas para las que fueron originalmente redactadas estaban padeciendo situaciones conflictivas, en parte nacidas de su propio seno y en parte provocadas por la presin moral del medio ambiente. Y no es, probablemente, que se dieran casos concretos de persecucin, pero s que se hiciera sentir en las iglesias como una difusa hostilidad del entorno social (12.12, 4). En cualquier caso, debido a una u otra causa, lo cierto es que algunos creyentes estaban cayendo en el desnimo y el abandono de la fe (2.14; 5.116.12; 10.2327, 3239; 12.1-). Autor y gnero literario Este escrito del NT ha sido tradicionalmente llamado Epstola a los Hebreos. Sin embargo, su redaccin no corresponde al gnero epistolar: carece de presentacin del autor, no consigna destinatario y tan solo en la conclusin menciona a Timoteo antes de incluir unos rpidos saludos

(13.2325). Respecto de la mencin a los Hebreos, que figura exclusivamente en el ttulo, y no es parte del texto, su carcter es tan general que no permite la menor identificacin de los as designados. El autor demuestra ser un experto conocedor del AT, cuyo texto cita siempre de la traduccin griega conocida como Septuaginta o Versin de los Setenta (LXX). Su dominio de este idioma le permiti redactar, alrededor quiz del ao 70, nuestra Epstola a los Hebreos, que es sin duda el documento estilsticamente ms depurado de todo el NT. Esquema del contenido [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en unidades mayores]: Prlogo: Dios ha hablado por su Hijo (1.14) 1. Superioridad del Hijo (1.54.13) El Hijo, superior a los ngeles (1.52.18) El Hijo, superior a Moiss (3.14.13) 2. Jess, el gran sumo sacerdote (4.1410.18) El Hijo, superior al sacerdocio de Aarn (4.147.28) Jess, mediador de un nuevo pacto (8.110.18) 3. Fe y fortaleza en el sufrimiento (10.1912.29) Exhortacin a la fidelidad (10.1911.40) Puestos los ojos en Jess (12.129) 4. La vida cristiana (13.119) Eplogo (13.2025)

Anlisis de la Epstola Universal de Santiago Autor y fecha: Indeterminada. Hay tres personajes prominentes llamados Jacobo en el Nuevo Testamento. Por lo general se est de acuerdo que Jacobo, llamado por Pablo "el hermano del Seor" (G 1:19), fue el autor de la carta. Destinatarios: Aparentemente a los judos convertidos que vivan fuera de Tierra Santa; tambin es posible que a los judos fervorosos de la Dispersin. Tema Principal: La religin prctica, manifestada en las buenas obras, en contraste con la sola profesin de la fe. Textos Claves: 1:27
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La religin pura y sin mancha delante de Dios el Padre es esta: visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones y guardarse sin mancha del mundo." 2:26

"

As como el cuerpo sin espritu est muerto, tambin la fe sin obras est muerta."

Conflicto doctrinal aparente entre Pablo y Santiago Cualquier supuesto conflicto entre esta carta y la del apstol Pablo a los Romanos es puramente imaginario. Pablo, acosado por maestros del judasmo en las iglesias, naturalmente dio gran nfasis a la justificacin por la fe aparte de la confianza en las observancias ceremoniales. Sin embargo, cuando le escribi la Epstola a Tito, el tema principal de su carta fue: La importancia de las buenas obras. Mostrando de este modo una armona perfecta con las enseanzas de Santiago. Es evidente que ste ltimo, cuando parece despreciar la fe, se refiere solo al asentimiento intelectual de la verdad y no a la "fe salvadora" a la que se refiere Pablo. Carcter y objetivo de la epstola El autor de este escrito se revela como una persona prctica, para quien la realidad de la fe en Cristo debe ser demostrada por los hechos y actitudes de quienes la profesan. La Epstola de Santiago (=Stg) no est especialmente dedicada a adoctrinar acerca de cuestiones teolgicas, sino a exhortar a los creyentes a que sean hacedores de la palabra y no tan solamente oidores (1.22). En consecuencia, la redaccin se caracteriza por el nfasis que pone en los diversos aspectos sobre los que debe basarse la conducta cristiana y en los cuales va fijando sucesivamente la atencin. Esta carta es ms bien un escrito de carcter impersonal, una instruccin tica dirigida a la generalidad de las comunidades cristianas, designadas en conjunto como las doce tribus que estn en la dispersin (1.1),

ttulo tomado de la historia juda y con el cual se significa de forma figurada al nuevo Israel convocado en Cristo. Sorprende en Santiago el que solo en dos ocasiones se mencione el nombre de Jess (1.1; 2.1); y tambin el que nada se diga acerca de su vida, muerte y resurreccin. Sin embargo, la fe del autor inspira todo el discurso y se hace manifiesta en las referencias al buen nombre que fue invocado sobre vosotros proximidad de la venida del Seor (5.78), expectativa fervorosa de la iglesia de los primeros tiempos. Un rasgo de la epstola es la intensidad con que en ella resuena la literatura sapiencial del AT . El tema de la sabidura, en cuanto al don que procede de Dios, ocupa un lugar preeminente en el pensamiento de Santiago (1.5; 3.1318), para quien ser sabio no consiste en poseer grandes conocimientos cientficos, humansticos o teolgicos, sino en conducirse con rectitud (4.17), en sabia mansedumbre (3.13), de acuerdo con la voluntad de Dios. Las exhortaciones de Santiago, pronunciadas desde una perspectiva tica de la fe personal, recuerdan las de Jess en los sinpticos (vase Introduccin a los evangelios), ms especialmente en Mateo, en discursos como el Sermn del Monte (Mt 57). As sucede cuando Santiago se refiere a la sinceridad de la fe (1.2225; 2.1416; 3.1318), a resistir las pruebas con paciencia (1.24, 1215; 5.711), a no juzgar a los dems (2.1213; 4.1112), a refrenar la lengua (1.26; 3.112), a no jurar (5.12) y a perseverar en la oracin (5.1318). Esas y otras enseanzas del Seor se hallan en el trasfondo de la epstola, probablemente la ms cercana en todo el NT a la metodologa pedaggica de los maestros judos. Autor, estilo y poca Se ha especulado mucho en torno a la personalidad del autor de esta carta. Una antigua tradicin de la iglesia lo identifica con el apstol Santiago (o Jacobo), figura significativa en la iglesia de Jerusaln (Gl 2.9,

12; cf. Hch 12.17; 15.13; 21.18), a quien Pablo se refiere como Jacobo el hermano del Seor (Gl 1.19; cf. Mt 13.55; Mc 6.3), hermano tambin del apstol Judas (Jud 1.1. Vase Introduccin a la epstola de san Judas). Pero los datos histricos conocidos no son suficientes para establecer conclusiones definitivas al respecto. Lo que sabemos es que el redactor de la Epstola de Santiago dominaba la lengua griega con inusual maestra. Como obra literaria, este texto es uno de los ms sobresalientes del NT, por su correccin gramatical, por la amplitud de su lxico y por la riqueza de sus metforas, ejemplos, smiles y dilogos retricos. La redaccin, por otra parte, contiene huellas evidentes de una mentalidad semtica. Es evidente que Santiago fue un hebreo palestino, poseedor de una amplia formacin helenstica, y que escribi sobre todo para cristianos de origen judo que vivan en la dispora desde la destruccin de Jerusaln en el ao 70 (vase Introduccin al Nuevo Testamento). Esquema del contenido: Salutacin (1.1) La sabidura que viene de Dios (1.211) Victoria en la prueba (1.1218) Hacedores de la palabra (1.1927) Amonestacin contra la parcialidad (2.113) La fe sin obras est muerta (2.1426) La lengua (3.112) La sabidura de lo alto (3.1318)

La amistad con el mundo (4.110) Quin eres para que juzgues? (4.1112) No os gloriis del da de maana (4.1317) Contra los ricos opresores (5.16) Sed pacientes y orad (5.720)

Anlisis de la Primera Epstola Universal del Apstol Pedro Autor : Pedro, el apstol. Este no era el Simn Pedro del comienzo, impulsivo y lleno de debilidades, a quien Cristo llam Simn (Mr 14:37; Lc 22:31; Jn 21:15 17). Este era el Pedro que Cristo haba profetizado que se convertira en una roca, (Jn 1:42). El mismo hombre que se haba disciplinado a travs de aos de sufrimiento y pruebas, y se haba fortalecido con el bautismo del Espritu Santo. La carta evidentemente pertenece a los ltimos perodos de su vida.

Fecha y lugar: Indeterminados. La Babilonia a la cual se refiere en el versculo 5:13, puede o no ser la ciudad a orillas del ro Eufrates. Muchos creen que era Roma, llamada figuradamente Babilonia. Destinatarios: Los elegidos esparcidos a travs de Asia Menor. Probablemente a todo el cuerpo de cristianos en esa regin, tanto judos como gentiles. Pedro enva este mensaje espiritual de nimo, instruccin y amonestacin ms que todo a las iglesias fundadas por Pablo. Propsito: Al escribir esta carta, Pedro obedeci dos rdenes especficas que Jess le haba dado: Animar y fortalecer a los hermanos (Lc 22:32) Alimentar el rebao de Dios (Jn 21:15 - 17) Palabra Clave: Sufrimiento, ocurre quince veces o ms en la carta. Texto Clave: 4:1
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Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros tambin armaos del mismo pensamiento, pues quien ha padecido en la carne, termin con el pecado," Tema Central: La victoria sobre el sufrimiento como fue ejemplificada en la vida de Cristo.

El ao 63 a.C., el general romano Pompeyo conquist Jerusaln. Desde entonces, los judos, llevados del profundo odio y desprecio que Roma les inspiraba, comenzaron a llamarla Babilonia, el nombre de la antigua ciudad que evocaba en ellos la imagen de un mundo pagano, blasfemo y corrupto.

La iglesia, al igual que los judos, tambin utiliz el nombre de Babilonia para simbolizar a la poderosa Roma imperial (cf. Ap 14.8; 16.9; 17.5; 18.2, 10, 21). Y as Pedro se refiere a ella cuando transmite a los destinatarios de su carta el saludo de la iglesia que est en Babilonia (5.13). Fecha y lugar de redaccin La Primera epstola de Pedro (=1 P) no ofrece datos que permitan identificar a sus lectores inmediatos. Tan solo dice que vivan expatriados en los territorios de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (1.1), cinco regiones del centro y norte de Asia Menor (actualmente Turqua). Probablemente se trataba de pequeos grupos cristianos, compuestos por conversos de origen gentil y que formaban parte de la dispora o dispersin. En general, deban su creacin a la obra misionera del apstol Pablo y sus colaboradores (1.14, 18; 2.910; 4.3). Aunque no poseemos indicaciones precisas acerca del tiempo de composicin de esta carta, se cree que fue muy cerca del ao 64, en Roma, poco antes de la gran persecucin que Nern desat contra los cristianos de aquella ciudad. Propsito El texto de 1 Pedro est redactado en un griego de notable nivel literario. En 5.12 aparece un dato interesante: por conducto de Silvano... os he escrito. Esto puede significar que, aun cuando Pedro fue el autor y firmante del texto, para su redaccin cont con un secretario erudito. Y dado que Silvano es la forma latina del nombre arameo Silas, cabe suponer que aqu se trata del que fue compaero de viaje y colaborador de Pablo (Hch 15.2218.5; cf. tambin 2 Co 1.19; 1 Ts 1.1; 2 Ts 1.1). El objeto principal de esta epstola es alentar a sus lectores a mantener, aun en medio de quebrantos y persecuciones, una conducta limpia, digna

de quienes profesan la fe en Jesucristo (1.67; 2.12; 3.17; 4.1, 4, 1216, 19). Junto a ese objetivo primordial, las enseanzas que contiene la carta aparecen ms bien como el indispensable soporte de una exhortacin pastoral. Contenido y estructura Despus de un breve saludo (1.12), el autor introduce el tema general del plan de redencin dispuesto por Dios (1.1012) para quienes ponen su fe en Jesucristo, una fe que es mucho ms preciosa que el oro (1.7) y cuya meta es la salvacin de [nuestras] almas (1.9). Dirige luego una serie de consejos y recomendaciones a los creyentes (1.132.10), que son linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios para anunciar las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable (2.9). Alienta el autor a los cristianos a actuar de tal forma que en todo sean ejemplo (2.114.6), incluso en situaciones en que su buena conducta podra resultar incomprensible a la vista del mundo y reportarles menosprecio y hostilidad. Contiene tambin esta seccin consejos referentes al cumplimiento del deber en los diversos casos que plantean las relaciones humanas (2.1314, 17, 18; 3.17), y al comportamiento que corresponde a una verdadera comunin fraternal en el mbito de la iglesia (3.84.6). Esta comunin tiene como base el amor, y debe ser objeto de la mayor solicitud porque el fin de todas las cosas se acerca (4.7). La parte ltima de la carta incluye una nueva exhortacin a mantener firme el testimonio de la fe. Los creyentes, siendo participantes de los padecimientos de Cristo, tambin lo sern de su gloriosa revelacin (4.1219). Algunos consejos a pastores y responsables de iglesia (5.14), y otros a los creyentes en general (5.611), ms unos breves saludos de parte de la

iglesia que est en Babilonia... y [de] Marcos mi hijo (5.1314), ponen punto final a la epstola. Esquema del contenido: Prlogo (1.112) Salutacin (1.12) Una esperanza viva (1.312) 1. Nueva vida en Cristo (1.132.10) Llamamiento a una vida santa (1.132.3) La piedra viva (2.48) El pueblo de Dios (2.910) 2. Deberes de los creyentes (2.114.6) Vivid como siervos de Dios (2.1125) Deberes conyugales (3.17) Una buena conciencia (3.822) Buenos administradores de la gracia de Dios (4.16) 3. Los creyentes ante la proximidad del fin (4.719) El servicio a los dems (4.711) Participacin en el padecimiento de Cristo (4.1219) 4. Consejos particulares (5.111) A los ancianos (5.14)

A los jvenes (5.511) Eplogo: Salutaciones finales (5.1214)

Anlisis de la Segunda Epstola Universal del Apstol Pedro Autor : Pedro, el apstol. Fecha: Escrita probablemente entre los aos 60-70 d.C. Tema Central: Una advertencia acerca de los falsos maestros y burladores. Para contrarrestar la influencia de falsas doctrinas, se pone gran nfasis en la Palabra de Dios y la certeza del cumplimiento de las promesas divinas. Texto Clave: 3:1
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Amados, esta es la segunda carta que os escribo. En ambas despierto con exhortacin vuestro limpio entendimiento," La Segunda epstola de san Pedro (=2 P) fue escrita para fortalecer la fe y la esperanza de los creyentes, y para ponerlos sobre aviso contra la infiltracin en la iglesia de doctrinas errneas y actitudes destructivas. El remitente, que se identifica como Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo (1.1), se declara testigo presencial de la transfiguracin del Seor (1.1618) y autor de una carta anterior a la presente (3.1), presumiblemente 1 Pedro. Fecha y lugar de redaccin No se registra ningn nombre de ciudad de destino, ni se menciona persona alguna a la que fuera dirigida la carta. Por eso debe entenderse que lo fue a un conjunto de iglesias de la dispora (vase Introduccin a 1 Pedro), formadas probablemente por convertidos judos y gentiles.

Tradicionalmente se ha pensado que su redaccin tuvo lugar entre los aos 65 y 68, posiblemente en Roma. Contenido y estructura Esta epstola contiene frecuentes alusiones al AT, aunque no citas directas (2 P 2.57, cf. Gn 6.17.24 y 19.116, 24; 2 P 2.1516, cf. Nm 22.435; 2 P 2.22, cf. Pr 26.11; 2 P 3.5, cf. Gn 1.68; 2 P 3.6, cf. Gn 7.11; 2 P 3.8, cf. Sal 90.4; 2 P 3.13, cf. Is 65.17 y 66.22). Comienza el texto con un saludo (1.12) y una invitacin a considerar las preciosas y grandsimas promesas que han sido hechas a los creyentes, para que lleguen a ser participantes de la naturaleza divina (1.4). Estas promesas de Dios, como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad (1.3), han de ser correspondidas con la fe y la prctica de toda virtud. As, leemos, se har firme vuestra vocacin y eleccin, y os ser otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (1.1011). El autor exhorta a los creyentes sobre la base de la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro (1.1921). Y desde el mismo fundamento denuncia severamente las enseanzas y la conducta de los falsos profetas y falsos maestros que inducen a error al pueblo de Dios, y que dondequiera que vayan introducirn encubiertamente herejas destructoras, y hasta negarn al Seor que los rescat (2.1). El captulo 2, dedicado por entero a este tema de las desviaciones doctrinales, parece redactado segn el modelo de la Epstola de san Judas, escrita en fecha anterior. Vanse a este respecto los siguientes textos, cuyo paralelismo es evidente: 2 P 2.1, cf. Jud 4; 2 P 2.4, cf. Jud 6; 2 P 2.6, cf Jud 7; 2 P 2.10, cf. Jud 8; 2 P 2.11, cf. Jud 9; 2 P 2.12, cf. Jud 10; 2 P 2.13, cf. Jud 12; 2 P 2.17, cf. Jud 1213; 2 P 2.18, cf. Jud 16; 2 P 3.2, cf. Jud 17; 2 P 3.3, cf. Jud 18.

En el captulo 3 se considera un asunto que fue causa de preocupacin entre los cristianos de la poca: lo que les pareca ser un retraso inexplicable de la segunda venida del Seor. Entre muchos que participaban de la esperanza en el inmediato regreso de Jesucristo, haba comenzado a cundir el desnimo, pues vean pasar los aos sin producirse el anhelado acontecimiento. Y creca la impaciencia de los creyentes, que vivan su fe en Cristo en medio de una sociedad que los miraba con desprecio e indiferencia, cuando no con abierta hostilidad (3.34). A fin de ayudar a las iglesias a vencer el desaliento y a recuperar la confianza, el autor recuerda a sus lectores que las medidas humanas del tiempo y de las cosas no son las mismas de Dios (3.8, 10, 1314); y que Jesucristo, a quien y en quien la iglesia espera, es la clave definitiva del misterio de nuestra existencia y del plan de eterna salvacin del ser humano (3.9, 15a). Esquema del contenido: Salutacin (1.12) Partcipes de la naturaleza divina (1.315) Testigos presenciales de la gloria de Cristo (1.1621) Falsos profetas y falsos maestros (2.122) El da del Seor vendr (3.118)

Anlisis de la Primera Epstola Universal del Apstol Juan Autor : Juan, el apstol.

Fecha y lugar: Indeterminados. Probablemente fue escrita desde feso, hacia finales del primer siglo. Destinatarios: Aparentemente a la Iglesia en general, ya que no tiene saludos, despedidas u otras alusiones personales; por lo tanto, pertenece a las epstolas generales. Llama a los creyentes con apelativos cariosos como "hijitos mos" y "amados" Propsito: El autor menciona cuatro razones para escribir esta carta a los creyentes: Para aumentar su gozo (1:4) Para guardarlos del pecado (2:1) Para advertirles acerca de los falsos maestros (2:26) Para fortalecer su fe en Cristo y para darles seguridad de la vida eterna (5:13) Palabras Claves: Comunin, saber y amor. Tema Central: Dios es vida, luz y amor perfecto. Su carcter constrie a los creyentes a vivir en santidad y con amor fraternal. Particularidad: Esta puede ser llamada la "carta de las certezas". Comienza con una declaracin positiva del conocimiento personal de Cristo (1:1 - 3). Da un gran nfasis al conocimiento espiritual que los creyentes pueden obtener. La palabra clave saber" o su equivalente aparece ms de 30 veces.

Desde un punto de vista estrictamente literario, la Primera epstola de san Juan (=1 Jn) podra clasificarse como un sermn o un discurso teolgico. La razn es la ausencia en ella de toda mencin de autor,

destinatario, encabezamiento, saludos y despedida. Sin embargo, desde los primeros tiempos del cristianismo se ha reconocido que este documento es, si no una misiva personal propiamente dicha, s una especie de carta pastoral dirigida al conjunto de los miembros de algunas iglesias residentes en lugares prximos unos de otros: pequeas congregaciones de Asia Menor, necesitadas de instruccin y consejos que las ayudaran a vivir en plenitud el testimonio de su fe en Jesucristo venido en carne (4.23). Fecha y lugar de redaccin Ahora bien, a falta de esos datos personales que son caractersticos del gnero epistolar (vase Introduccin a las epstolas), se ha atribuido desde el principio el presente escrito, como tambin 2 y 3 Juan , al apstol Juan. Tradicionalmente se ha admitido que fue escrita en feso, alrededor de los aos 90. Ya sea que se entienda como sermn o como carta, lo cierto es que 1 Juan est muy cerca del Evangelio segn san Juan, tanto por razones de redaccin como por la ternura con que tambin ella llega al lector, por ese acento clido tan claramente perceptible en expresiones como hijitos o hijitos mos (2.1, 12, 13, 18 y 28; cf. Jn 3.33; 21.5) y en los frecuentes apuntes os escribo y os escribo a vosotros (2.726; 5.13). Propsito El estilo literario de 1 Juan es repetitivo. Los diversos temas, luego de una exposicin inicial (1.52.29), reaparecen por segunda (3.14.6) y aun por tercera vez (4.75.12), ya sea separadamente o entrelazados. Esta insistencia en los elementos temticos viene a arrojar luz sobre algo que pertenece a los propios motivos bsicos del escrito, que no son otros que la inquietud del autor ante la presencia de ciertos elementos extraos que en diferentes lugares estaban perturbando la fe y la comunin de los creyentes.

No dice el autor cules eran las doctrinas ni quines las personas causantes de su preocupacin, pero probablemente se trataba de algunas enseanzas que, bajo el nombre genrico de gnosticismo, comenzaban por entonces a infiltrarse en crculos cristianos de Asia Menor. Lo mismo que el cuarto evangelio, tambin 1 Juan manifiesta el propsito que persigue su autor. La epstola entera es un testimonio tocante al Verbo de vida (1.1; cf. Jn 1.1), una confesin de fe escrita para que vuestro gozo sea completo (1.4), para que sepis que tenis vida eterna y para que creis en el nombre del Hijo de Dios (5.13. Cf. Jn 20.31). Contenido y estructura Expresiones como estas dan carcter a la carta, que afirma la divinidad de Jesucristo (1.2, 37; 2.2223; 4.2, 8, 14; etc.), enuncia la filiacin divina del creyente (3.12, 910; etc.), reprueba la conducta de los anticristos (2.1819, 22; 4.3) y revela que la justicia de Dios se resuelve en el hecho esencial de su amor, demostrado al entregar a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados (2.12; 3.5; 4.810, 1617). Contra los anticristos, esos falsos profetas que niegan la divinidad de Jess y su misin redentora, Juan exhorta a los cristianos a permanecer en la relacin de amor y vida que es la comunin con Dios, concretada en la realidad inmediata del amor fraternal (2.911; 3.912, 1418, 23; 4.7 8, 1112, 1621). El vocabulario y las locuciones de esta epstola evocan en el lector el lenguaje del cuarto evangelio: ser llamados hijos de Dios (3.12, 10), ser nacidos de Dios (3.9), permanecer en Dios (2.24, 2729; 3.24; 4.7, 16; etc.), tener al Padre (o tener al Hijo) es poseer la vida eterna (2.23; 5.12 13).

Tambin se aproximan la carta y el evangelio en el uso de determinados conceptos e imgenes, presentados a menudo en forma de anttesis: luztinieblas (1.57; 2.811; cf. Jn 1.5; 8.12; etc.), verdad-mentira (1.6, 8; 2.21; cf. Jn 8.44), vida-muerte (3.14; 5.12; cf. Jn 5.2425), hijos de Dioshijos del diablo (3.10; cf. Jn 8.44). Igualmente es caracterstico de la epstola y del evangelio el uso de la palabra verbo para referirse al Hijo de Dios hecho hombre (1.1; cf. Jn 1.15,14). Con estas y otras figuras literarias explica el autor en qu consiste el conocimiento que el cristiano tiene de Dios: Dios es amor, y amar es conocer a Dios (4.712, 16, 21) con un conocimiento que ha sido revelado en Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna (5.20). Esquema del contenido: Prlogo: El Verbo de vida (1.14) 1. Primer desarrollo temtico (1.52.29) 2. Segundo desarrollo temtico (3.14.6) 3. Tercer desarrollo temtico (4.75.12) Eplogo: El conocimiento de la vida eterna (5.1321)

Anlisis de la Segunda Epstola del Apstol Juan Autor : Juan, el apstol. Destinatarios: La "Seora escogida y sus hijos". Algunos creen que esto se refiere a una mujer cristiana y su familia que vivan en Efeso; otros que es la personificacin de la iglesia y sus miembros. Si la primera suposicin es correcta, este sera el nico libro en el Nuevo Testamento dirigido a una mujer. Propsito: La epstola fue escrita aparentemente para advertir a amigos contra la hereja y la asociacin con falsos maestros. Palabras Claves: Amor y verdad.

La Segunda epstola de san Juan (=2 Jn) responde, en cuanto a su forma, a las caractersticas del gnero epistolar usuales en el mundo grecolatino de la poca: consignacin, en el encabezamiento del escrito, de quin es su remitente y quin su destinatario, e inclusin de saludos personales al comienzo y al final del texto (vase Introduccin a las epstolas). Fecha y lugar de redaccin Sin embargo, en el presente caso el autor prefiere silenciar su propio nombre e identificarse simplemente como el anciano (v. 1; cf. 3 Jn 1). Del mismo modo, sin aportar sea alguna de identidad, dirige la carta a una cierta seora elegida y a sus hijos (v. 1, 5), designacin que probablemente no corresponda a una dama y su familia en particular, sino a toda una comunidad cristiana: quizs a alguno de los pequeos

ncleos surgidos no lejos de la gran ciudad de feso, en la provincia romana de Asia, durante la ltima dcada del primer siglo. El ttulo de anciano (presbtero en griego) que se da el autor de la Segunda epstola de san Juan, puede significar tanto que su edad era avanzada en el momento de redactarla como que era un ministro o dirigente de la iglesia. En uno u otro caso, lo cierto es que en este anciano se ha visto tradicionalmente al apstol Juan, a quien se ha atribuido la autora de las tres epstolas juaninas. Propsito El propsito de la Segunda epstola de san Juan es prevenir a un grupo de creyentes sobre las enseanzas de ciertos engaadores, falsos maestros que andaban predicando doctrinas contrarias a la divinidad de Jesucristo, negando la encarnacin del Hijo de Dios y hacindose acreedores a la calificacin de anticristos (v. 7). Frente a la actuacin de tales personas, Juan exhorta a los cristianos a permanecer firmes en la verdad, por cuanto la verdad permanece en ellos para siempre (v. 12, 4); y a que se mantengan unidos por el vnculo del amor, que es el mandamiento dado por Dios desde el principio (v. 46). Es, pues, preciso perseverar en la doctrina de Cristo, pues as el creyente tiene al Padre y al Hijo (v. 9), es decir, est en comunin con Dios. Esquema del contenido: Salutacin (13) Permaneced en la doctrina de Cristo (411) Espero ir a vosotros (1213)

Anlisis de la Tercera Epstola del Apstol Juan Autor : Juan, el apstol. Destinatario: Gayo. Parece ser que es la misma persona a la cual Pablo se refiere en Romanos 16:23, pero no hay certeza acerca de esto. Pensamiento clave: La hospitalidad cristiana.

Texto Clave: 1:8 "Nosotros, pues, debemos acoger a tales personas, para que cooperemos con la verdad." Contenido Esta carta est dirigida a Gayo, un cristiano de quien se elogia la hospitalidad con que reciba a los predicadores y evangelistas que visitaban la iglesia de la cual era miembro, especialmente a los desconocidos (v. 56). No es posible asegurar que este sea el mismo Gayo mencionado por Pablo en Ro 16.23 (cf. Hch 19.29; 1 Co 1.14), pues ese nombre era entonces bastante comn; pero resulta notorio que Pablo y Juan, cada uno de por s, destacan en alguien llamado Gayo idntica disposicin de generosidad fraternal. Tambin se hace referencia en la Tercera epstola de San Juan (=3 Jn) a otros dos personajes: Demetrio y Ditrefes. El autor comparte el buen juicio general que merece el primero, Demetrio (v. 12). En cambio, el segundo es severamente reprochado por las actitudes soberbias y tirnicas empleadas en el ejercicio de su ministerio (v. 910). La despedida (v. 1315) es semejante a la de 2 Jn. En ambas cartas y casi con las mismas palabras, el autor manifiesta el deseo de visitar pronto a sus lectores y tener la oportunidad de conversar con ellos cara a cara (v. 1314; cf. 2 Jn 12). Fecha y lugar de redaccin Lo mismo que en 2 Jn, el anciano que escribe a Gayo (v. 1) nos oculta su propio nombre. Pero no cabe duda de que se trata de la misma persona, identificada con el apstol Juan por la iglesia cristiana de todos

los tiempos (vanse las Introducciones a 1 y 2 Juan). Posiblemente remiti esta carta desde feso al final del primer siglo. Esquema del contenido: Salutacin (14) Elogio de la hospitalidad de Gayo (58) La oposicin de Ditrefes (910) Buen testimonio acerca de Demetrio (1112) Salutaciones finales (1315)

Anlisis de la Epstola Universal Apstol Judas Autor : Probablemente Judas, hermano de Jacobo. Si esto es verdad, l pudo haber sido un hermano de nuestro Seor; compare con Mr. 6:3; G 1:19. Los hermanos del Seor no crean en l al comienzo, (Jn 7:5); pero despus de la resurreccin se convirtieron en sus seguidores, Hch 1:14. Es posible que Judas, debido a que no crea en el comienzo, sinti que no era digno de firmar como hermano de Jess. As, al escribir la carta se refiere a s mismo como un simple siervo. Propsito Principal: La carta fue evidentemente escrita ms que todo para advertir a la iglesia contra los maestros inmorales y las herejas alarmantes que estaban poniendo en peligro la fe de los creyentes. Texto Clave: 1:3 - 4
"3

Amados, por el gran deseo que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros para exhortaros a que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos, 4porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados para esta condenacin, hombres

impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios y niegan a Dios, el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo."

La Epstola de san Judas (=Jud), aunque breve, tiene un fuerte carcter polmico. Revela en el autor un nimo resuelto de hacer frente a algunos hombres indeseables, que solapadamente infiltraban en la iglesia enseanzas contrarias al evangelio (v. 3, 57, 1415, 23). Ignoramos de qu personas se trata, ni si estaban relacionadas con alguna doctrina conocida del pensamiento religioso de la poca. Pero est claro que Judas no se refiere a un peligro meramente potencial, procedente del mundo exterior pagano, sino a algo que haba comenzado a daar interiormente a la iglesia (o por lo menos, a la comunidad destinataria inmediata de la epstola). Propsito La dureza de lenguaje, caracterstica de este texto, revela la preocupacin del autor. Este advierte las consecuencias de confusin espiritual y relajacin moral a que podan arrastrar a gentes sencillas las enseanzas y el comportamiento de los falsos maestros contra quienes escribe. Era un dao cuya gravedad acentuaba el hecho de que quienes lo causaban se llamaban cristianos: se trataba de individuos que participaban en los gapes fraternales de la congregacin (v. 12), pero que, arrastrados por su propia sensualidad (v. 19), haban cado en el desenfreno. Por eso, Judas los tacha de impos, que convierten en libertinaje la gracia de Dios (v. 4), que murmuran y se envilecen adulando a las personas para sacar provecho (v. 16). Los acusa de negar a Dios como el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo (v. 4); de rechazar la autoridad y blasfemar de los poderes superiores (v. 8); de causar divisiones y de no tener el Espritu de Dios (v. 19).

Judas apoya sus palabras con figuras y escenas del AT: Sodoma y Gomorra (v. 7; cf. Gn 19.124); el arcngel Miguel (v. 9; cf. Dn 10.1321; 12.1); Can, Balaam y Cor (v. 11; cf. Gn 4.38; Nm 22.135; 16.135), y Enoc, sptimo desde Adn (v. 14; cf. Gn 5.2124). Tambin hace alusin a algunas tradiciones judas no bblicas (v. 6, 9, 1415). Fecha y lugar de redaccin No se conocen datos histricos precisos relativos a este escrito, aparte de que el autor se identifica a s mismo como hermano de Jacobo (v. 1). Por otra parte, la opinin ms generalizada es que este Jacobo (o Santiago) era hermano del Seor, y que fue el autor de la Epstola de Santiago (cf. Mt 13.55; Mc 6.3; Gl 1.19; 2.9; y vase Introduccin a Santiago). De ser correcta esta presuncin, Judas tambin era hermano de Jess. No hay mencin alguna respecto a los primeros destinatarios de esta carta, que, en un griego de elevado nivel literario, fue redactada probablemente entre los aos 70 y 75, en medios judos radicados fuera de Palestina. Esquema del contenido: Salutacin (12) Falsas doctrinas y falsos maestros (316) Amonestaciones y exhortaciones (1723) Doxologa (2425)

Anlisis del libro del Apocalpsis Autor : El apstol Juan. Lugar: Posiblemente la isla de Patmos, en la costa occidental de Asia Menor, adonde fue desterrado "debido a la Palabra de Dios y al testimonio de Jesucristo" Fecha: Indeterminada, de acuerdo a la opinin tradicional, cerca del ao 96 a.C. Autoridad: Dice ser la revelacin de Jesucristo. Mtodos de interpretacin: Estos han sido extremadamente variados y con frecuencia imaginativos. Miles de tomos se han escrito sobre ste libro. Han existido cuatro escuelas principales que tratan con ste tema. La preterista: Cree que las profecas de Apocalipsis ya se han cumplido. La futurista: Sostiene que el libro contiene un pronostico de la historia universal. La historicista: Ve los sucesos del libro como descripciones simblicas de la historia de la Iglesia, desde la poca del Nuevo Testamento hasta el final del tiempo. La eclctica: Tambin llamada idealista, hace hincapi en los principios espirituales del libro y no intenta dogmatizar sobre detalles de las visiones mas misteriosas. Esta escuela cree que hay tres clases de pasajes en Apocalipsis:

Los que son muy claros en su enseanza espiritual. Los que son ms misteriosos, pero contienen un elemento de la verdad que es instructivo. Los que son tan velados que es intil con nuestro conocimiento actual dar interpretaciones cabales

Es probable que algunas de las profecas contengan dos elementos, el cercano y el lejano. El primero se refiere especialmente a sucesos durante la poca de Juan o poco despus; el ltimo trata de acontecimiento de tiempos venideros.

Carcter del libro Este libro, al igual que el resto del NT, fue redactado originalmente en griego; comienza con la misma palabra del ttulo: Apocalipsis, que significa revelacin (1.1). Juan, el autor, se sirve de ella para poner de relieve el carcter proftico de su escrito (1.3; 10.11; 22.7, 9,10). El Apocalipsis (=Ap) es un mensaje dirigido, en primer lugar, a iglesias concretas, a comunidades cristianas contemporneas del escritor. A ellas les anuncia que Cristo ha cumplido, en todos sus trminos, el plan redentor dispuesto por Dios. Pero el valor de este mensaje va ms all de la poca del profeta; tiene un alcance general: Cristo, vencedor del mal y de la muerte, asocia a su victoria a todos los creyentes, ya aqu y ahora, mientras estn an sujetos a las realidades del mundo actual. El Apocalipsis testifica de la resurreccin de Jesucristo, acontecimiento vertebral de la fe y del anuncio del evangelio (cf. 1 Co 15.1417) y signo de la presencia del reino de Dios. Es un testimonio expresado en un lenguaje caracterstico, rico en smbolos, imgenes y visiones, elementos con los que el autor compone una suerte de drama cuyo mbito es el universo entero.

Este lenguaje corresponde al gnero literario llamado apocalptico (vase Introduccin a Daniel). Los profetas del AT, como Isaas (caps. 24 27), Joel (cap. 2), Ezequiel (caps. 1 y 4048) y, sobre todo, Daniel (caps. 712) y Zacaras (caps. 16) utilizaron ese gnero literario, el cual alcanz su mayor divulgacin en los medios judos a partir del s. II a.C. La literatura apocalptica La literatura apocalptica juda surge en circunstancias especialmente angustiosas, como cuando el pueblo se halla sometido al poder poltico y militar de alguna nacin extranjera. Esta era la situacin en el s. I d.C., cuando Palestina estaba dominada por el imperio romano. En aquellos momentos, las lecturas apocalpticas venan a alentar a la gente y a renovar sus esperanzas con descripciones de un futuro prximo en el que la victoria gloriosa de Dios sobre todos sus enemigos habra de inaugurar para Israel una era de paz y bienestar sin fin. Autor y poca de composicin El Apocalipsis de san Juan aparece, pues, en una poca crtica. En este caso, crtica para los cristianos, quienes, con idntica energa moral que los judos, se oponan al paganismo de Roma y a la religin estatal, expresada en el culto al emperador divinizado. Este era un culto que, con carcter oficial y obligatorio, se celebraba en altares y templos erigidos tanto en la capital del Imperio como en sus ms lejanas provincias. Al negarse los cristianos a tomar parte en aquellas ceremonias, se les tuvo por enemigos de Roma y fueron perseguidos a muerte. Tambin padeci Juan, el autor del Apocalipsis, vctima de la persecucin. Probablemente hacia finales del gobierno de Domiciano (8196 d.C.), fue desterrado a la isla llamada Patmos (1.9), donde escribi su libro entre los aos 93 y 95. Teologa del Apocalipsis

Juan se identifica a s mismo como profeta (10.11; 22.9) y denomina profeca a su mensaje (1.3; 22.7, 10,1819); pero, a diferencia de los profetas del AT, lo que l proclama es la esperanza en Cristo resucitado, el que es y que era y que ha de venir (1.8). Cristo, el Mesas, es Rey de reyes y Seor de seores (19.16), es el Verbo de Dios, que vive para siempre (19.13; 5.14). Su regreso, ya inminente (22.67), sealar el principio de un cielo nuevo y una tierra nueva (21.1), de una nueva creacin, hacia la cual se orientan las expectativas del pueblo creyente porque en ella tendr Dios su trono (20.11; 22.1, 3), y no habr muerte, ni habr ms llanto ni clamor ni dolor (21.4). Composicin literaria La composicin literaria de este libro, ltimo de la Biblia, ha sido analizada desde diversos puntos de vista, y son muchas las propuestas que se han hecho para elaborar un esquema coherente de l. La divisin del Apocalipsis en dos secciones principales es probablemente la ms sencilla. La primera seccin (1.93.22), que se caracteriza por las cartas dirigidas a siete iglesias de la provincia romana de Asia (1.4, 11), contempla la realidad de la iglesia en la perspectiva de su vida y su actividad en el mundo presente. La segunda seccin (4.122.5) est formada por una complicada serie de visiones, cuyo argumento se desarrolla en el cielo. Sobre este fondo se van revelando las cosas que han de acontecer al final de los tiempos, cuando Dios haga manifiesto el triunfo de su reino eterno. Un prlogo (1.18) y un eplogo (22.621) completan el texto. Otro anlisis posible parte de la observacin de que, entre los smbolos del Apocalipsis, hay algunos que ocupan un lugar preeminente por la frecuencia de su aparicin. Por ejemplo, el nmero siete, que representa la perfeccin de los seres y las cosas. El siete es constante en los conjuntos de espritus, candeleros, iglesias, estrellas, sellos, trompetas y

plagas. Incluso el plan general del libro parece organizado sobre la base de los siete actos principales que se ven en el esquema del contenido. Esquema del contenido: Prlogo (1.18) 1. Los mensajes a las siete iglesias (1.93.22) 2. Los siete sellos (4.18.1) 3. Las siete trompetas (8.211.19) 4. Las seales simblicas (12.114.20) 5. Las siete copas (15.116.21) 6. Las visiones del juicio (17.120.15) 7. La nueva Jerusaln (21.122.5) Eplogo (22.621)

MAPAS DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO Geografa fsica de Palestina Mapa del Mundo Antiguo Los viajes de Abraham El xodo de Egipto La distribucin de las 12 tribus de Israel en la tierra de Canan Primer viaje misionero de Pablo Segundo viaje misionero de Pablo Tercer viaje misionero de Pablo

Viaje de Pablo a Roma Ciudades a las que Pablo envi cartas Las iglesias del Apocalipsis Geografa Fsica de Palestina

Mapa del Mundo Antiguo

Los Viajes de Abraham

El xodo de Egipto

La distribucin de las 12 tribus de Israel en la tierra de Canan

Primer viaje misionero de Pablo

Segundo Viaje Misionero de Pablo

Tercer Viaje misionero de Pablo

Viaje de Pablo a Roma

Ciudades a las que Pablo envi cartas

Las siete iglesias del Apocalipsis

Tomado de La Biblia Reina-Valera 1995, edicin de estudio, Sociedades Bblicas Unidas