Progresismo o espejismo?

Progresismo o espejismo? Podemos observar que en la actualidad se respira una atmsfera intelectual caracterizada por un permisivismo moral que no tiene antecedentes en el mundo entero. Hoy por hoy, aquello que siempre ha sido considerado como malo, no slo es aprobado sino que, incluso, es alentado. Desde los gobiernos nacionales, provinciales y municipales se promueven campaas en favor de la ideologa del gnero, del sexo como instrumento de placer, del aborto, etc. Hace poco tiempo una inspectora de jardines de infantes, fiel a las directivas que se bajan en educacin, amonest severamente a una docente porque se le haba ocurrido separar, en un coro, a los varones, que haran sonar las maracas, de las nias, que tendran cascabeles. Cmo era posible que a esta pobre docente se le ocurriese desafiar a la ya consagrada y dogmtica ideologa del gnero? Ciertamente que era todo un atrevimiento que no se poda permitir. Cmo poda ser posible que una maestra de msica desafiase a los nmenes de la educacin actual que nos ensean que todo concepto es una pura construccin y que, por lo tanto, no habiendo nada de natural, es preciso someter todo a unaresignificacin inagotable, menos, claro est, a esta ltima afirmacin. Estas tesis y otras son moneda cotidiana en nuestras vidas. Sostenerlas equivale a ser progresista. Y ser progresista es la chapa ideal para validarse plenamente ante la sociedad. Sin embargo, si bien respiramos cotidianamente esta atmsfera progresista, no nos resulta fcil aprehender su ncleo de sentido. Por ello nos parece que es de fundamental importancia intentarlo. El progresismo, que en la actualidad identificamos con el sociologismo, es el producto de la crtica marxista de las ideologas extendida al marxismo mismo. Karl Marx fue un crtico de lo que l mismo denomin ideologa. Este trmino aparece en Marx, por vez primera, en La Ideologa Alemana[1] y resulta, a lo largo de la obra del pensador alemn, ambivalente. A veces el trmino adquiere un sentido peyorativo, casi psicoanaltico, cuando designa las representaciones falsas que los hombres se hacen de s mismos y que

son productos meramente culturales. En otras, adquiere un sentido positivo. Este sentido es aplicado al mismo marxismo para designar la ideologa del proletariado. Marx establece, dentro de la ideologa misma, la distincin entre verdad y falsedad: se pueden distinguir, en efecto, las ideologas reaccionarias, justificadoras de la realidad dada (ideologas falsas), de las ideologas progresistas y liberadoras (ideologas verdaderas). Es curioso observar que el marxismo, pese a su historicismo, mantiene un conjunto de verdades eternas(juicios de valor o juicios tericos universales), vlidos para todos los hombres de todo tiempo, como por ejemplo: la idea de hombre social entendida como negacin completa de la idea platnico-cristiana de la participacin (tesis VI sobre Feuerbach); la idea de la dialctica como unidad de lo racional y lo real; la posibilidad objetiva de la realizacin histrica de una comunidad humana autntica, caracterizada por la abolicin de las clases sociales y del disfrute; la unidad de teora y prctica, de donde viene la crtica de la filosofa especulativa y la reduccin de la idea a puro instrumento de produccin; la visin de la historia como progreso, etc. Ahora bien, cuando la crtica marxista a las ideologas se aplica al marxismo mismo, el resultado es el sociologismo o progresismo, posiciones verdaderamente postmarxistas. La afirmacin postmarxista sostiene que todo es ideolgico, que es como decir, todo sistema de ideas es producto de un contexto socio-histrico. Esta ltima idea va a ser, a juicio de los progresistas o sociologistas, la nica que trascienda todo contexto sociohistrico para adquirir validez transhistrica. Esta idea es la nica verdad, el nico principio universal, el nico dogma que jams puede ponerse en discusin. Si, entonces, no es posible al hombre alcanzar verdades transhistricas (excepto aquella de que no hay verdad transhistrica alguna), qu valores quedarn en pie para fundar la vida individual y social? La respuesta es obvia: slo los valores vitales. De all que una sociedad racional sea aquella que ordena todas sus fuerzas a satisfacerlos. Dentro de esta lgica, todo adquiere razn de instrumento, de medio, incluidos el conocimiento y la persona humana misma. Ya no podremos decir, con Kant, que la persona debe ser considerada como un fin. Y si la persona humana, en lugar de instrumento apto, se transformase en obstculo, deber ser eliminada. Una vida humana dentro del vientre de una madre, por ejemplo, que se plantease como un estorbo para la mujer, para la familia o para la sociedad, deber ser eliminada. Por esta razn se habr de abogar, entre otras cosas, para que el ordenamiento jurdico de la sociedad legalice el aborto. En esta sociedad de la opulencia, cuyo ncleo constitutivo es el sociologismo o el progresismo, el hombre ha quedado reducido a la pura dimensin biolgica y, en consecuencia, han quedado slo en pie losvalores vitales. En un mundo as configurado, donde no queda lugar alguno para el espritu ni para su cultivo, el reinado del progresismo equivale a la degradacin del hombre a la pura y mnima vida animal y la consiguiente renuncia a la excelencia humana. En un mundo as planteado, los negocios, en lugar de los ideales, ocupan el lugar central. Es por ello que nuestros revolucionarios han devenido de revolucionarios de la hoz y del martillo a revolucionarios de la hoz y del bolsillo. Augusto del Noce describe esta pattica situacin con estas palabras: El desarrollo lgico de este proceso espiritual debe ser, por eso, el activismo, la mstica de

la accin para la accin, la fuga de s y de la verdad de la accin. La accin es ya querida por s, no ms como medio para la realizacin de un fin. Los valores, en lugar de dirigir y dar significado a la accin, valen solamente como instrumentos que pueden promoverla. Pero la accin as entendida se reduce a una simple transformacin de la realidad; y esta transformacin, este mover que es por s querido, no implica una humanidad mejor. De all que el retroceso de los valores equivalga a un retroceso de los hombres. Ellos cesan de ser fines en s mismos para convertirse en instrumentos y en obstculos para mi accin. La lgica inmanente del activismo conduce a la negacin de la personalidad de los otros, a su reduccin a objetos (y nos viene en mente el sentido etimolgico de objeto: realidad puesta delante de m; y por eso, ya no centro de vida espiritual, sino lmite que puedo utilizar o abatir, por mi accin)[2]. Escrito por Carlos Daniel Lasa
Fuente:

http://fueralosmetafisicos.com/2011/06/10/%C2%BFprogresismo-o-espejismo/
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Notas
[1] Vocablo Ideologa, en Dictionnaire critique du marxisme. Paris, Presses Universitaires de France, 1982, 1re. dition, p. 440. [2] Del Noce, Augusto. Il suicidio della rivoluzione. Rusconi, Milano, 1992, seconda edizione, pp. 210211. La traduccin es nuestra.