El origen de la crisis de las relaciones de sociabilidad humanas

Javier Hermosa Martn

5 Biologa UAM 2007/2008

Introduccin

La importancia de comprender la evolucin biosocial humana en este momento de la historia, se ha convertido en una tarea fundamental para interpretar, predecir, y encontrar soluciones o explicaciones para los hechos que suceden en la actualidad. La necesidad de entender el pasado y encontrar explicacin, o un porqu a nuestras acciones, ya no slo como individuos sino como sociedad en conjunto, ha llevado a mltiples investigadores a tratar de profundizar en el conocimiento de la biohistoria. Nuestro lugar en este mundo no termina de quedar claro, aunque nuestras acciones recientes, de unos 8000 aos hasta el momento actual, podran hablar por si solas, se trata slo de una pequea parte de nuestra historia. Por un lado existen ciertas visiones pre-establecidas sobre nuestro papel en este mundo. El establecimiento de la civilizacin, y especialmente de la civilizacin occidental tal y como la conocemos, parece uno de los objetivos

del ser humano. Aunque si se analiza framente, teniendo en cuenta todas las leyes que rigen la naturaleza, desde los principios termodinmicos, hasta los sistemas ecolgicos ms complejos, algo parece fallar en nuestro sistema. Y es que, aunque es pensamiento generalizado que nuestro sistema es el ms perfecto que ha existido nunca, para muchos cientficos, esto parece ms que dudoso. Mltiples disciplinas han suplido de conocimiento a la biohistoria, tales como la antropologa, la arqueologa, la paleontologa, la sociologa, la lingstica, y especialmente aquellos cientficos que han conseguido aunar en teoras unificadas los descubrimientos y hallazgos de las distintas disciplinas han sido lo que han aportado visiones ms interesantes y completas respecto a la interpretacin de la biohistoria humana. En el trabajo que nos ocupa, intentar resumir algunas teoras que han dado pie a muchas controversias, y que a mi, personalmente, me han hecho pensar profundamente sobre ciertos temas dados por sentados y asumidos en nuestra sociedad como inherentes al ser humano y presentes a lo largo de su biohistoria como especie, y que quiz no sean tanto as.

Es precisa la Historia tal como se nos cuenta?

Las Civilizaciones
La civilizacin como concepto ha sido considerado tradicionalmente cmo el conjunto de culturas y sociedades que evolucion sobre todo en Europa y Oriente Prximo y Medio desde la aparicin de la escritura hasta nuestros das caracterizadas stas por el paso de un sistema social basado en el

parentesco, como un sistema tribal, a un sistema social complejo. Asimismo, una civilizacin est caracterizada por un nivel cultural y tecnolgico caracterstico. Histricamente se habla de unas determinadas culturas o naciones como de civilizaciones; e incluso tradicionalmente se habla de estados anteriores del ser humano como de Salvajismo (1) y Barbarie (2). Lo discutible de estas descripciones resulta obvio, y ser tratado ms adelante. Ahora mismo solamente referir el hecho de que se han datado y existen multitud de grupos humanos, tnicos o culturales que presentaron escritura (uno de los rasgos ms caractersticos de las civilizaciones) y que no son considerados culturas. Principalmente se esgrime como motivo el hecho de no poder haber sido traducido el lenguaje de los textos hallados pertenecientes a dichas civilizaciones, aunque no por ello deberan perder el valor cmo representantes de un ser humano socialmente complejo aunque alejado de lo que tradicionalmente se ha identificado con civilizacin: El grupo social humano avanzado tecnolgicamente respecto a su tiempo, con una estructura jerrquica interna y muy habitualmente belicosa y conquistadora. En todas estas llamadas civilizaciones hay unos explcitos o implcitos grupos sociales dominantes y grupos sociales dominados. Si analizamos, de hecho, la Historia que aprendemos en la enseanza secundaria es fundamentalmente la historia de los reyes, guerras, luchas por el poder, y expansiones territoriales de los reinos e imperios (y ms concretamente, de los reinos e imperios europeos o cercanos geogrficamente a Europa), sin importar muchas veces la historia de otros lugares del mundo. Por otro lado, hay un lapso importante en la historia del que no se habla. Directamente saltamos de los pueblos sedentarios del Neoltico a las guerras del Imperio Acadio en Mesopotamia. Hablamos de 3000 aos de sucesos y evolucin cultural del ser humano, que no son nombrados en los textos de Historia.

La Mujer
Uno de los grupos sociales dominados an a da de hoy es el grupo femenino. La mujer en todas las llamadas civilizaciones tradicionales (cuyos representantes importantes seran los nombrados en el prrafo anterior) ha sido considerada como un objeto de placer masculino, destinada meramente a procrear y cuidar de los hijos, as como a obedecer los deseos del hombre al que perteneciera. A pesar de lo que muchos antroplogos, historiadores y sobre todo religiosos piensan o quieren hacer pensar, en la historia biolgica del ser humano, no ha existido el emparejamiento matrimonial durante toda la historia. JJ Bachofen en su libro Das Mutterrecht, literalmente el Derecho Materno, y no el Matriarcado como errneamente se ha traducido al castellano, nos ofreci una primera interpretacin y visin alternativa a la ofrecida tradicionalmente. Bachofen, no sin imaginacin y errores de interpretacin que han sido posteriormente corregidos, negados o adaptados, intent dar una explicacin a los mltiples hallazgos arqueolgicos que indicaban que la mujer hubo tenido un papel de mucha mayor importancia que el que tena en la llamada civilizacin moderna. Casilda Rodrigaez expone en muchos de sus artculos, la tendencia de la sociedad actual hacia el falocentrismo, con, en mi humilde opinin, mordaz precisin. Toda la cultura de nuestros das, an existiendo y surgiendo nuevas leyes de igualdad entre hombres y mujeres, un intento de educacin hacia

la homogeneidad entre sexos, sigue girando en torno al concepto del falo. Publicidad, segregacin de gnero en el juego, inhibicin de comportamientos determinados en las nias y adolescentes, as como el fomento de otros comportamientos en los nios, visin cultural de la bondad en la promiscuidad del hombre y su negatividad en la mujer, son algunos de los mltiples ejemplos que nos encontramos tan habitualmente. Todo esto, con casi toda seguridad tiene un origen en algn punto de la historia del ser humano que intentaremos hallar. Hablar de la mujer en este punto, adems, trae a colacin el siguiente. La mujer, como progenitora, dadora de vida que es desde el punto de vista espiritual, es responsable del desarrollo del nio, y la influencia de la mujer sobre la configuracin de las sociedades adopta con el tiempo cada vez ms peso.

La Fisiologa Animal
Cmo habamos mencionado en la introduccin; la biohistoria humana se nutre de campos como la antropologa, la arqueologa, la paleontologa, la sociologa, la lingistica, la psicologa etc. Aunque en la actualidad deberan considerarse otros campos que comienzan a dar respuesta a muchas preguntas como las arriba formuladas. Uno de esos campos es la fisiologa animal; en nuestro caso aplicada al ser humano. La fisiologa animal, estudia los mecanismos fisico-qumicos mediante los cuales los organismos funcionan. Y el funcionamiento del ser humano como organismo vivo, en ltima instancia condiciona o determina su forma por tanto de comportarse. Hay una relacin directa entre la fisiologa, la neurobiologa y el comportamiento psicolgico y social del ser humano. A su vez, debera estar la fisiologa humana adaptada al mejor funcionamiento respecto al ecosistema, para facilitar la pervivencia de la especie. Es obvio, no obstante, desde el punto de vista fisiolgico que la mujer y el hombre son distintos; pero est en la naturaleza fisiolgica humana el patriarcalismo? Es natural y necesaria, o arbitraria e inducida culturalmente la discriminacin de gnero? Y la discriminacin social en grupos jerrquicos?

Estas preguntas a pesar de referirse a dos hechos distintos, tienen su raz en las bases mismas de la fisiologa humana segn muchos descubrimientos cientficos recientes, y no tan recientes.

Lo que la Arqueologa y la Antropologa nos cuentan

Respecto a las preguntas antes planteadas, existen innumerables hallazgos que los cientficos han intentado descifrar en forma de explicaciones sobre la Cultura y las formas de vida y de organizacin social (incluble en el concepto de Vida Humana) de nuestros antepasados. La salida de frica y la evolucin desde Australopithecus hacia Homo Sapiens supuso una serie de cambios evolutivos que llevaron al hombre desde la vida como post-mono (homnido) acutico, habitante de marismas y lagos someros en la regin del Rift Valley, hacia la capacidad del uso de herramientas, y finalmente a medida que el tamao del crneo creci

desarrollamos capacidades ms sofisticadas como la agricultura y la ganadera, el trabajo con metales, la especializacin del trabajo etc... Toda esta evolucin de la inteligencia del ser humano supuso una serie de cambios en los medios de obtencin de alimentos, que cuajaron en el Neoltico con el paso de la obtencin a la produccin de los mismos. Las pruebas nos demuestran que el ser humano vivi durante la mayora de su historia como cazador-recolector. Durante el Paleoltico el progreso tecnolgico del ser humano avanz lentamente, principalmente debido a una menor capacidad cognitiva (tamaos craneales menores), en menor medida a la ausencia de un mecanismo de transmisin de la cultura eficaz como la escritura y debido a que la tecnologa avanza de forma exponencial respecto al nmero de descubrimientos y hallazgos que la ciencia realiza, adems de no existir las condiciones ideales para el avance tecnolgico en la vida nmada. Segn Thomas Kuhn la ciencia avanza y se consolida en paradigmas cientficos que van siendo lentamente modificados a medida que se van acumulando los descubrimientos, hasta que finalmente se rompe el paradigma y aparece uno nuevo (La Revolucin Cientfica). Dejamos de ser cazadores-recolectores y el ser humano pas de un paradigma de nomadismo y obtencin, a un paradigma de sedentarismo relativo y produccin. Segn la visin Marxista de la historia, las preguntas que nos hemos realizado antes se veran contestadas por la idea llamada Materialismo Histrico. La innovacin en los medios de produccin (El cambio de paradigma cientfico; al fin y al cabo, para el ser humano de aquella poca su paradigma era: las plantas me dan frutos y yo tengo que moverme para no agotar los de un lugar concreto, asimismo con los animales) traeran una serie de cambios a la forma de vida anterior de solidaridad, respeto, mutua ayuda, igualdad de gneros y ausencia de clases, ya que aparecera algo que no exista antes: El excedente. La visin Materialista Histrica nos dira que la aparicin del excedente hara propicia (que no provocara por si misma) la ruptura de la superestructura social y econmica que sobre el anterior sistema de produccin se asentaba. Citando a Marx: Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas

productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Pues bien, sta visin para algunos autores es una visin discutible. Mltiples pruebas demuestran que la existencia de grupos culturales humanos que podran ser llamados civilizaciones no presentaban ninguno de esos rasgos que venimos diciendo se han visto como caractersticas tpicas de la civilizacin tradicional, es decir, diferenciacin de clases,sometimiento de unos grupos bajo otros, normalizacin de las relaciones sexuales, con el consiguiente sometimiento del gnero femenino. Comenzando desde el origen, la forma de vida del cazador-recolector ha podido ser documentada incluso en nuestros das, debido a que an existen grupos humanos con una forma de vida similar si no igual a la que predominaba en todos los grupos humanos hace 20.000 aos. Ciertos grupos culturales residentes en las selvas de Borneo viven an hoy cmo nmadas con una estructura social basada en el anarquismo, sin existir grupos sociales distinguibles ni relaciones sexuales normalizadas entre gneros. As ademas, la mayora de pruebas arqueolgicas y antropolgicas demuestran que los seres humanos nos relacionamos socialmente entre nosotros de esta manera durante la mayor parte de nuestra historia. Hablar de Salvajismo o Barbarie para estos estados del desarrollo cultural del ser humano resulta demasiado prepotente. Gracias al trabajo de arquelogos como Marija Gimbutas en Europa del Este o James Mellaart en Anatolia y Oriente Medio, conocemos la existencia de sociedades neolticas que alcanzaron un muy temprano y alto grado de desarrollo en Asia occidental, Europa oriental, y valle del Nilo. Merece especial mencin la obra de Gimbutas, que a lo largo de dcadas cotej informacin directa de ms de 3000 yacimientos diferentes desde las islas griegas hasta

el sur de Polonia, pertenecientes a lo que ella acu como "civilizaciones de la Antigua Europa", las cuales vamos a tratar con especial detenimiento por ser las que se localizan temporalmente en el punto de transicin y de crisis que en este texto nos ocupa. Estos investigadores constataron el desarrollo de ncleos urbanos con poblaciones de miles de habitantes ya en el VII milenio a.c., como es el clebre caso de atalHyuk en Anatolia. Todos estos pueblos neolticos estaban interconectados por una red de comercio o intercambio: Encontramos grandes cantidades de estatuillas y objetos de obsidiana en poblaciones distantes miles de kilmetros de cualquier regin volcnica.

Estas sociedades evolucionan progresivamente y en continuidad sin ningn tipo de alteracin brusca (no hay el menor signo de guerras, saqueos, incendios, crisis econmicas, etc...) hasta desembocar en un estado de desarrollo que en arqueologa se conoce como calcoltico, o edad del Cobre . Ya en el 5500 a.c. podemos hablar de civilizacin calcoltica en las islas del Egeo, parte de Europa oriental, Anatolia y Oriente Medio. Si analizamos las caractersticas tecnolgicas de estas civilizaciones, la mayora de ellas presentan un avanzado estado de desarrollo. Dibujos de barcos de vela en vasijas encontradas pertenecientes al VI milenio a.c. demuestran que dominaban el mar. Tambin eran escritores. No se han encontrado largos escritos como en el caso de las culturas egipcias, mesopotmicas o cretenses, pero inscripciones en piezas de arte que no han sido descifradas podran ser una forma de escritura. En cuanto a la estructura social, parecen sociedades fundamentalmente igualitarias. No se han encontrado, por ejemplo, diferencias notables entre enterramientos, que es donde mejor se atestigua arqueolgicamente la existencia de clases sociales. As como no observamos diferencias en la suntuosidad de las tumbas, tampoco en la de las viviendas, que eran en general amplias y bien surtidas.

La relacin entre unas poblaciones y otras era pacfica. Al igual que ocurre con el neoltico, no existe, a lo largo de milenios, el menor rastro de saqueo o invasin. En el arte, que representa gran cantidad de escenas de la vida cotidiana y muestra una gran riqueza de motivos y smbolos; no aparecen nunca guerreros, personas armadas, escenas de guerra o cualquier motivo directa o indirectamente perteneciente a la imaginera blica. Las ciudades no se construyen en lugares estratgicamente defensivos, como riscos y altos escarpados, sino en llanuras abiertas. No hay murallas ni estructuras defensivas (la nica excepcin es la clebre "muralla de Jeric", que actualmente es considerada por algunos investigadores como un dique de contencin de agua, y desde luego no constituye una prueba de existencia de estructuras defensivas). Tampoco espadas, armaduras, ni ningn otro pertrecho de guerra. El arte denota un elevado grado de sensibilidad. Existe, por supuesto, mucha controversia en cuanto a su interpretacin, como por ejemplo si contiene espiritualidad o nicamente recreacin. Pero lo que es indudable es que su simbolismo dominado por figuras femeninas, animales como serpientes, toros, sapos, aves y peces, hbridos de mujer y animal, fuerzas y ciclos de la naturaleza, o interesantes smbolos como el vrtice, el huevo, la serpiente, la espiral, o las ondas, guarda una continuidad tanto con las anteriores sociedades neolticas y paleolticas, como con las posteriores prepatriarcales y transicionales de la Edad del Bronce, estas ltimas ya con un indudable desarrollo de la espiritualidad. Todo este simbolismo contrasta agudamente con el denominado simbolismo patriarcal qu devenir posteriormente. Una conclusin fundamental extrable de la informacin aqu expuesta, es que el hecho de la aparicin del excedente, o la sociedad excedentaria, no parece ser en absoluto el detonante que origin las guerras, las clases sociales, o la lucha por el poder, al contrario de lo que nos dice la teora Materialista Histrica. La sociedad neoltica era ya hasta cierto grado excedentaria (lo suficiente para desarrollar abundante arte, centros urbanos, comercio, etc.), y no cabe duda de que la calcoltica era

generosamente excedentaria. La mayor parte de las sociedades calcolticas coexistieron durante dos mil aos sin guerras ni conquistas, y algunas mucho ms que eso, adentrndose incluso hasta el Bronce final como en el caso de Creta y Anatolia occidental, donde estn registrados hasta 6000 aos de historia de civilizacin con sociedades desarrolladas sin signos de saqueos, guerras, destruccin, y sin ningn tipo de representacin o imaginera blica. Esto nos podra llevar a la conclusin de que el Materialismo Histrico est equivocado. No es una revolucin tecnolgica la que desmorona la superestructura social y trae un cambio en las relaciones de los medios de produccin. Los seres humanos no entran en conflicto social por este hecho. Algo distinto lo hace cambiar. En mi opinin, pensando sobre los estudios e investigaciones de Gimbutas, Mellaart, el neuropsiclogo James W. Prescott y sus estudios sobre violencia y afecto infantil, Maturana y otros cientficos y pensadores, el motivo podra radicar en la fisiologa y el desarrollo ontognico del ser humano. Continuando con lo que nos cuenta la Arqueologa y la Antropologa sobre los origenes de estos conflictos: La ausencia de evidencias de saqueos, invasiones, estructuras defensivas, o tiles de guerra es observable no slo en las poblaciones neolticas comentadas hasta ahora de Oriente Medio, valle del Nilo, Europa Oriental y Anatolia, sino en las de todo el mundo. Es importante recalcar, adems, que en algunas zonas, como los Andes o el sudeste asitico, estas poblaciones son de una antigedad comparable a las de Oriente Medio y presentan caractersticas de desarrollo similares.

Los saqueos ms antiguos que se han registrado arqueolgicamente tuvieron lugar en las cuencas bajas del Dniper y el Danubio, y su datacin por radiocarbono est fechada entre el 4300 y 4000 a.c. Es decir, ocurrieron hace 6000 aos (en

pleno apogeo de la civilizacin calcoltica), si bien se trata de un hecho aislado ya que no se ha encontrado en ninguna otra parte del mundo una evidencia de invasin blica de tan remota antigedad. De nuevo fue el trabajo de Marija Gimbutas el que revel la existencia de estas invasiones, as como muchos rasgos de la identidad de quienes las perpetraron. Se trat de pueblos seminmadas procedentes de las estepas meridionales de Rusia, al norte de los mares Negro y Caspio, que dejaron tras de s un conjunto arqueolgico muy caracterstico que Gimbutas denomin como cultura de los kurganes. Un kurgn es un tmulo funerario que consiste en una cabaa de madera enterrada bajo un montculo de tierra y rocas. En estos enterramientos encontramos tambin por primera vez evidencia de estratificacin social: En los tmulos ms grandes y suntuosos con frecuencia aparecen esqueletos de hombres excepcionalmente altos o de grandes huesos junto con cuchillos, hachas de guerra, huesos de caballo, e incluso esqueletos de personas probablemente sacrificadas a su alrededor, generalmente mujeres y nios. Las primeras culturas en entrar en contacto con los kurganes fueron la cucuteni en la actual ucrania, y la TiszaPolgar en la actual Rumana. Esta primera oleada de invasiones, dejando de lado las poblaciones que destruy y un corto periodo de regresin cultural en la zona afectada, no parece haber tenido grandes repercusiones en el modo de vida de la Europa calcoltica, que al menos durante un tiempo sigui desarrollndose de modo estable y pacfico. El efecto ms visible fue quiz el desarrollo de una cultura hbrida "kurganizada" en Cernavoda (costa occidental del Mar Negro). Pero nuevas oleadas de invasiones kurganes tuvieron lugar en la segunda mitad del cuarto milenio, especialmente en los dos ltimos siglos (3200 -3000 a.C.) que esta vez s que supusieron un importante retroceso cultural y la expansin de culturas hbridas por toda

Europa oriental y central: Las llamadas nfora Globular y Baden, antecesoras de los modernos pueblos europeos (germanos, eslavos, celtas...). En los mapas se pueden observar los movimientos que llevaron en dos oleadas sucesivas a las tribus kurganes desde sus originales urheimats en la estepa hacia el suroeste y luego hacia el norte, extendiendo su cultura. Tras los acontecimientos narrados, llegamos a la Edad del Bronce, que coincide con la Edad del Bronce de Hesodo y Ovidio. Las relaciones humanas han comenzado a perder el anterior estado de confianza y solidaridad que mostraban anteriormente. Esto lleva a la aparicin de estructuras de defensa en las ciudades; la aparicin del matrimonio, ya que no es posible mantener el status anterior de promiscuidad original.

Contrariamente a la creencia popular y acadmica de nuestros das, la mayora de las civilizaciones de la Edad del Bronce, al menos en los comienzos, no pueden ser an catalogadas como patriarcales. Por otra parte, presentan tambin diferencias significativas con las civilizaciones neolticas y calcolticas, que se van acentuando a medida que la escalada blica mundial se retroalimenta y expande a lo largo de los siglos. La confianza en el prjimo y hospitalidad sin lmites que an observamos en las tribus de cazadoresrecolectores que sobreviven en la actualidad,como las mencionadas de las selvas de Borneo, se ha visto irreversiblemente afectada, hacindose necesarias nuevas instituciones, leyes, ritos y organizacin social, pero sin embargo la sociedad an no se basa en el fratricidio, la competencia, la guerra, o la dominacin del hombre sobre la mujer. A este estado cultural lo denomin Bachofen como demtrico, diferencindolo claramente tanto del estado arcaico de la humanidad (hetrico, en su terminologa) como del patriarcal. Es en esta poca en la que surgen las civilizaciones agrupndose en torno a Ciudades-Estado necesarias ante el nuevo paradigma social de incertidumbre. Grandes urbes surgen en Mesopotamia, Anatolia, Grecia, Valle del Nilo y Oriente Prximo, asocindose en pactos de alianzas con el objetivo de protegerse de las posibles invasiones de tribus nmadas cmo el caso de

Sumeria y las invasiones Acadias tras el perodo dinstico arcaico. Este pueblo semita surge de la regin interior de la pennsula arbiga. Son un pueblo pastor, patriarcal, procedente de una regin inhspita; muy similar en ciertos aspectos con los kurganes.

Cronologa aproximada de algunas civilizaciones demtricas Egipto Protodinstico y reino antiguo: 3100-2200 a.C. Smer - Uruk tardo y protodinstico: 3100-2400 a.C. Harrapa y Mohenjo Daro: 3000-1800 a.C. Canan Primer periodo fenicio: 2800-1200 a.C Mar egeo - civilizacin minoica: 2800-1400 a.C. Troya: 2500-1300 a.C. Hatti protohitita (Anatolia oriental): 2500-2000 a.C. Reino medio de Egipto?: 2200-1750 a.C.

 Ugarit: 2000-1200 a.C.

Todas estas civilizaciones comparten gran nmero de caractersticas con las civilizaciones que las precedieron. Fundamentalmente siguen siendo casi ausentes prcticas como el esclavismo o la guerra. No existe un ejrcito profesional an, ni siquiera en Egipto. Si bien aparecen prcticas que se ponen en conexin con el periodo que devendr como la ya mencionada aparicin del matrimonio, la regularizacin del clero con la aparicin de sacerdotes y sacerdotisas con el objetivo de organizar la religin como medio de aglutinar y cohesionar a las masas de personas. La mujer todava posee plenos derechos civiles y no existe dominacin sobre ella.

Por qu entonces aparece el comportamiento violento en el ser humano?

Llegados a este punto, y tras haber contestado un relativamente rotundo no a las preguntas que nos planteamos en el punto sobre la Fisiologa Animal, nos damos cuenta de que hay otra pregunta que hacerse. Ese no viene respaldado por todos los hechos que la arqueologa y la antropologa nos cuentan y que he intentado sintetizar en el anterior punto. No hemos vivido toda la historia sometindonos los unos a los otros, ni a la mujer, ni hemos sido siempre competitivos y autodestructivos. Por otro lado, tambin hemos visto que el Materialismo Histrico no explica de forma precisa el por qu de esos cambios. No se trata de una superestructura que se desmorona por culpa de un cambio en los medios de produccin. Los medios de produccin ya haban cambiado durante miles de aos en algunos casos sin haberse producido cambios sustanciales en la esencia de las relaciones sociales humanas. No es el excedente el responsable de todo esto. Al contrario, la idea que viene a mi cabeza tras leer sobre los grupos humanos que pudieron desestabilizar toda esta naturaleza pacfica descrita, es que el elemento desajustador del equilibrio anterior fue la escasez. sta, unida a una serie de factores fisiolgicos pudieron llevar a los humanos de dichos grupos hacia comportamientos agresivos fuera de la lnea anterior de comportamiento. El ser humano de los grupos kurganes o semticos procede de un ambiente hostil, inhspito, pobre ecolgicamente hablando como la estepa rusa o el desierto arbigo, y stos parecen los lugares ideales para el desarrollo de los impulsos violentos y acaparadores, los cuales detonaron la reaccin en cadena que desemboc en uno de los cambios ms importantes que ha sufrido nunca la humanidad. Entre las mltiples explicaciones al porqu de la aparicin de grupos humanos con estas caractersticas se cuentan factores econmicos, tecnolgicos, climticos, ontognicos (alteraciones en las fases crticas del desarrollo del ser humano: Gestacin, exterogestacin, infancia y adolescencia), dietticos, e incluso csmicos y planetarios. En mi opinin,

el factor que mayor influencia puede tener sobre este proceso, por su peso sobre la conducta humana, ampliamente documentado, sera el ontogentico. Ah es donde interviene la Fisiologa Animal que ha podido resultar curiosa en su inclusin tan pronta en este texto. El factor ontognico ha de ser estudiado desde mltiples disciplinas. La primera de ellas es la Fisiologa, y la segunda aunque no menos importante sera la antropologa. Dentro de la fisiologa, personalmente englobara la psicologa que estar contenida en la neurociencia, por responder todas las conductas a procesos neuronales; aunque a da de hoy stos sean desconocidos.

En esta lnea, el Dr. Maturana dice que las configuraciones conductuales que, adquiridas ontognicamente en la dinmica comunicativa de un medio social son estables a travs de las generaciones, las designaremos como conductas culturales. Es decir que entenderemos por conducta cultural la estabilidad transgeneracional de configuraciones conductuales adquiridas ontognicamente en la dinmica comunicativa de un medio social. Por tanto la actitud violenta de los grupos humanos que hemos descrito podria ser inherente a la cultura y forma de educacin de los nios y jvenes de dichos grupos. Es ms, podran haber sido hbitos que al irse mezclando con los grupos humanos invadidos o atacados, habran esparcido como una epidemia dicha cultura. Ahora bien, citando textualmente a Maturana: Si toda conducta cultural es adquirida ontognicamente, el rasgo ms determinante y definitorio de la conducta social en una sociedad dada sern las condiciones en las que se desarrollan las fases ms importantes de la ontogenia de sus individuos (gestacin, exterogestacin, infancia, y adolescencia*). Es interesante observar como en la sociedad de clases preindustrial estas condiciones variaban enormemente segn la clase. As, las actuales prcticas desnaturalizantes en la crianza que hoy se aplican casi universalmente

(separar al beb de su madre, etc...), hace no muchas generaciones se aplicaban slo a las altas clases sociales, para que sus componentes pudieran ejercer su papel de dominadores insensibles. Los tpicos "seoritos" salan as agresivos, competitivos, y crueles, mientras que los criados eran amorosos y pacientes. Esta divisin polar en la conducta cultural de las clases se ha trasladado hoy en da a un plano tnico-geogrfico, siendo la frontera entre "primer mundo" y "tercer mundo" el nuevo plano divisorio principal. Todo esto es aplicado por el autor a la sociedad actual y es en mi opinin discutible la amorosidad de los criados de la edad media o moderna. Pero es muy importante resaltar lo subrayado en el texto. Si la caracterstica que va a definir la conducta en una sociedad dada sern las condiciones en que se desarrollan las fases ms importantes de la ontogenia de sus miembros, entonces este factor podra ser determinante para la aparicin de conductas agresivas y violentas. En esta lnea, las investigaciones de James W. Prescott as como de otros muchos neuropsiclogos y socilogos son tremendamente esclarecedores. En su trabajo Body Pleasure and the origin of violence (The Futurist, 1975) Prescott lleva a cabo un anlisis exhaustivo de las relaciones entre el placer y la violencia basandose en los estudios en primates del matrimonio Harlow y en la investigacin de R. B. Textor sobre 400 muestras culturales. Postul que a travs de sus experimentos observ que la privacin de placer fsico sobre un individuo es uno de los ingredientes principales para el desarrollo posterior de conductas violentas. Adems en sus mltiples artculos, Prescott explica las relaciones que existen entre el contacto fsico durante la infancia y el posterior desarrollo de comportamientos agresivos y competitivos. Tambin constat el hecho mediante estudios con multitud de grupos humanos de todo el mundo, que la permisividad del sexo premarital y estas conductas tienen una alta correlacin. Dependiendo, por tanto, de ciertas experiencias sensoriales vividas durante los periodos formativos del desarrollo se crear una predisposicin neuropsicolgica bien sea, para la bsqueda de la violencia o para la bsqueda del placer en etapas posteriores de la vida.

Qu pudo suceder entonces?

Es necesario, desde la humildad, aceptar que no existe verdad absoluta. Y aceptar tambin que cada uno desde su punto de vista y su gusto prefiere ver las cosas desde una ptica u otra. Sobre todos los estudios aqu expuestos existen discrepancias, cuyo origen en algunos casos realmente parte de una base cientfica, y otros que seguramente surjan de los pensamientos polticos o sociales, los ideales, o ideologas que cada uno defienda o considere correctas u oportunas. Pero al fin y al cabo todos tienen una base cientfica emprica; no son historias inventadas por mentes imaginativas, si no que llevan un trabajo detrs que para algunos cientficos como Marija Gimbutas ha supuesto su vida entera de dedicacin. En base a todo lo anteriormente expuesto, una de las teoras para explicar el desarrollo de las conductas violentas en las tribus nmadas guerreras habla de la posibilidad de que las primeras migraciones masivas kurganes se produjeran durante un periodo de sequa largo que se produjo entre 4500 y 4400 a.c., periodo que corresponde con los primeros saqueos registrados en Europa (4300 4000 a.c.). Dichas tribus ya haban habitado durante largo tiempo en la estepa, con la consiguiente predisposicin a desarrollar conductas competitivas debido a la hostilidad del ambiente en semejante ecosistema. Por ser los hombres los que se dedicaban a las tareas ganaderas; y la necesidad de que los nios aprendieran las artes del pastoreo, stos eran separados de sus madres prontamente. Probablemente, este hecho pudiera ser crucial para el desarrollo de los nios, fomentando un comportamiento agresivo en la adultez como postula Prescott. A medida que las generaciones se fueran sucediendo este comportamiento se habra ido consolidando, de acuerdo con las teoras de Maturana, como una conducta social ontognicamente establecida. A raz de las sequas, las migraciones habran llevado a estos pueblos agresivos y guerreros que ya habran comenzado a desarrollar jerarquas y comportamientos de dominacin hacia la mujer hacia el suroeste en busca de pastos. Por ser pueblos seminmadas, los hombres con los nios y los

adolescentes habran podido continuar su camino dejando atrs a las mujeres en asentamientos temporales, entrando en contacto con las civilizaciones Cucuteni y Tisza-Polgar antes nombradas. La probable falta de contacto con mujeres de dichos hombres, unido a su tendencia a la violencia pudo llevarles al saqueo y secuestro de mujeres de dichas poblaciones, o bien a la toma de mujeres de dichas poblaciones por parte de estos hombres, proporcionando una satisfaccin de sus impulsos, y mezclndose con las poblaciones nativas de esas regiones. Esto se vera favorecido por una de las caractersticas de estas culturas, cmo era la falta de instituciones tpicas de las culturas patriarcales como el matrimonio o la paternidad biolgica. Al comenzar a hacerse frecuentes estas agresiones e invasiones y extensivas a otras reas ms al oeste y al sur, en la segunda oleada de expansin kurgan, unido a la transmisin de las noticias de lo que estaba sucediendo, pudieron desencadenar el inicio del cambio hacia la civilizacin demtrica. La ruptura de la confianza anterior llev a la aparicin del matrimonio y la normalizacin de las relaciones sexuales, en respuesta al intrusismo. Sera una medida de proteccin de la cultura propia encaminada a mantener el grupo femenino afn al grupo masculino de una misma poblacin. sto pudo, a su vez, llevar a un mayor desarraigo de los hijos con las madres, que a travs de las generaciones llev al desarrollo de las mismas conductas culturales que los pueblos intrusos haban trado. El aumento de la religiosidad y el ritualismo respondera, como ya ha sido explicado, a la necesidad de aglutinamiento de las poblaciones ante el invasor. El comienzo de la centralizacin y la jerarquizacin sera un proceso lento que tendra igualmente como objetivo el unir diferentes poblaciones cercanas para protegerse de los ataques de estas tribus. As aumenta el urbanismo a lo largo de los siguientes milenios. A mayor ncleo de poblacin, mayores capacidades defensivas. Finalmente la mayora de civilizaciones de la Antigua Europa se ven mezcladas con las culturas de los invasores, apareciendo las culturas hibridas que hemos mencionado aparecen tras la segunda oleada kurgan. Adems de los kurganes, otros grupos similares como los ya mencionados

semitas, llevarn a la practica similares movimientos migratorios agresivos expandiendo el germen de lo que aos despus dar lugar, por ejemplo, a la mezcla Akkad-Sumer, que es uno de los ejemplos de fusin de culturas mediante el proceso de invasin-mezcla. Darn lugar a una cultura hbrida entre los tradicionalmente guerreros descendientes de semitas como los acadios y una unin de ciudades-estado ms tendientes al derecho materno y la paz como los sumerios del periodo Uruk. Aunque pueda resultar curioso que todo esto pueda haber sucedido como lo describo de la noche a la maana, el proceso que nos sac de un mundo de la granja al lado del ro del Neoltico y nos llev a las primeras guerras datadas fue un proceso largo y lento. Hablamos de miles de aos, durante los cuales posiblemente una serie de cambios fisiolgicos y culturales se fueron retroalimentando, desplazando consiguientemente un modelo cultural y social basado en la igualdad y la solidaridad entre grupos humanos y sustituyndolo por otro basado en la competencia y la desigualdad. Todo parece indicar que no fue el excedente sino la escasez los que llevaron mediante un mecanismo complejsimo, de un estado a otro. Estado el cual nos ha llevado a un punto actualmente a la humanidad en el que creo que debemos plantearnos nuestro papel en el Universo. Un punto en el que el anlisis y el conocimiento de nuestra esencia verdadera, as como la comprensin de la naturaleza y cmo funciona, es necesario para poder continuar adelante nuestro camino. Conocer el pasado es fundamental para proyectar un futuro, con el objetivo de mejorar nuestro presente.

Bibliografa:
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http://en.wikipedia.org/wiki/Catalhoyuk http://es.wikipedia.org/wiki/Hiptesis_de_los_kurganes http://en.wikipedia.org/wiki/Marija_Gimbutas http://www.violence.de/ CASHFORD, J. The myth of the Goddess: Evolution and Image, Viking/ Penguin, Londres, 1991. EISLER, R. El Cliz y la Espada, Martnez de Murgua, Madrid, 1996. GIMBUTAS, M. The Goddesses and gods of old Europe, University of California Press, Berkeley, 1974. GIMBUTAS, M. The language of the Goddess, HarperCollins, Nueva York, 1989. MELLAART, J. Catal Huyuk, McGraw-Hill, 1967. MELLAART, J. The Chalcolithic and Early Bronze Ages in Near East and Anatolia, Khayats, Beirut, 1966. PIGEM, J. La Civilizacin de la Diosa. Revista Integral. BACHOFEN, Johann J. Mitologa arcaica y derecho materno, Ed. Anthropos, Barcelona, 1988.

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