DE LA INMORALIDAD AL RASCACIELOS Por Carlos Valds Martn UNA MAR SILENCIOSA Como agua de diluvio una forma de moralidad

inund la conciencia, que entonces era tan honda como el fondo marino; as los cdigos del deber anegaron a la conciencia, hasta filtrarse por todas sus grietas. Cuando un mar ancho y denso de integridad se extendi haba destellos brillantes en la superficie, pero el fondo de la conciencia resultaba opaco y difcil de percibir, pues ese fondo silencioso permaneca como un cuenco gigante y sin forma definida. Durante siglos existi un cdigo bien delimitado, establecido frreamente por la religin cristiana que a Occidente le dictaba mandamientos con ms fuerza que claridad y decida qu era lo bueno y malo. Mientras predomin un sistema bastante simple de remitir cualquier pregunta a un nico libro (aunque la Biblia editada en latn permaneca inaccesible al simple creyente) y sujetarse a una nica institucin religiosa, la moral social poda mantener su territorio cerrado y protegido con cdigos cual murallas. Lo cual no significa que esa comunidad moralizada por la fuerza bruta resultara en verdad tica, pues las guerras y los asesinatos santificados por la Iglesia catlica eran cotidianos en el periodo medieval; vemos la santificacin de lo inmoral mediante la intervencin de sacerdotes convertidos en reyes y aristcratas. Adems esto no ocurra slo en Occidente, debemos recordar el Oriente, pletrico de guerras santas y convulsiones masivas estallando de manera peridica. Las condiciones sociales cambiantes hicieron su labor de zapa contra las murallas: el Renacimiento mostr que la Tierra no estaba en el centro del Cosmos y los telescopios sealaron que entre las nubes no retozaban los ngeles de Dios. Adems grandes pensadores inconformes, buscaron senderos separados de la tica tradicional, por ejemplo, hace un siglo Nietzsche se ocup de la transvaloracin de todos los valores, canalizando el agua de la tica hacia cauces desconocidos y hacia territorios prohibidos, que no eran antimorales pero s sellados por una visin entonces extica, definidos como el sentido de la tierra ajeno al sentido del cielo1. En el periodo ms reciente, al perderse parte de la antigua moral, resulta que su contraparte oscura como inmoralidad invade las extensiones y los rincones; y entonces se vuelve una sub-dimensin de la conciencia. Sin un cdigo tradicional de moral, intocable por rodearse del nimbo religioso y protegerse con espadas de Inquisicin, el problema tico se expandi hacia el confn. Al amanecer el siglo XIX, las reglas morales y los mandamientos se haban relativizado; por ejemplo, con Soren Kiergkegaard, incluso una conciencia devota tena ante s el campo abierto para establecer sus elecciones y definir sus decisiones ticas2. El juicio cotidiano ya no perteneca a Dios (quien nunca lo ejerci en persona, sino por sus vicarios), ahora el individuo deba utilizar su propio juicio y conciencia, que desde entonces se encuentra claramente en el dilema: elegir su bien o su mal, su cielo o su infierno. Los griegos y romanos ya haban descubierto ese dilema, de hecho, el problema de la eleccin siempre existi pues las ovejas se podan descarriar, pero las religiones se encargaban de simplificarlo todo, estableciendo los cdigos ordinarios de la moral y las buenas costumbres. Los clrigos se convertan en los agentes especializados de la tica, y ellos les decan a sus feligreses dnde colocar la frontera de lo bueno y lo malo. En el periodo anterior de modo general, la facultad general de la decisin humana se restringa cmodamente y quedaba como oficio pastoral. Pero el problema existi, de tal modo que simplemente perdieron su monopolio y prestigio los especialistas, pues desde el Renacimiento se hace evidente que los seres humanos deciden sobre su moral. Vivir exige decidir. Los mandatos externos, las rutinas y las costumbres simplifican las cosas 1

y vuelven sencillo el decidir. La decisin presente, bajo la mscara de la tradicin y la costumbre nace del eco lejano de una decisin originaria, un acto de fundacin. Sobre las decisiones de hombres y mujeres se generan el sentido y la preferencia, que estn en la base de la valoracin, por lo mismo la moral se crea. Nietzsche crey que exista un acto fundacional de los grandes hombres: personajes de resonancia religiosa y mtica como Jess y Zaratustra, quienes establecan los grandes parmetros de la tica mediante los valores trascendentales. Posteriormente la indagacin fenomenolgica y existencialista revel que la tica se sigue recreando en el presente, y si un lejano valor trascendental (en el sentido de horizonte tico separado de la tierra) pervive es porque hoy los fieles asumen ese valor, lo reviven en el fuego de sus corazones; por su capacidad de decidir ellos eligen repetir una pauta recibida. DECISIN: LIBERTAD SIN MORAL Si por moral entendemos un gran cdigo tico, que a la manera de un catecismo religioso le indique a las personas cmo conducirse da a da hasta su momento del morir, entonces el ser humano puede perfectamente vivir sin una sombra de esa moral. Si se reducen los cdigos ticos tradicionales a sus puntos ms esenciales la discusin resultara ms rica3, pero an podemos ir ms lejos, porque en la estructura de la prctica se encuentra el momento de fundacin de la moralidad (no de los cdigos estructurados) y entonces cualquier situacin de la conciencia y de la prctica humanas implica moral4. Hasta la prctica ms ordinaria de ser humano es un torrente de decisiones guiadas a ciertos fines. La diferencia de la accin humana respecto de la animalidad es la carencia de ese cdigo gentico que gua de forma muy estrecha las alternativas del animal. Las alternativas para un ser humano, en el plano abstracto, se convierten en un abismo, por la variedad tan profunda de precedentes y consecuentes. Mas no se trata del caso lmite (que llega a ocurrir) donde la amplitud de posibilidades paralizan la decisin (o se decide optar por un momento pasivo, un dejar pasar), sino de que en las decisiones concretas existe un abanico de decisiones y, en su cantidad mnima, queda la disyuntiva, los dos modos representados por las dos ramas en la y griega 5. Todava cuando se siguen unas "instrucciones" prefabricadas para un asunto, en la intencin de seguir existe la variacin del detalle, y se puede expresar esto mismo diciendo que en el estilo de hacer las cosas se refleja la personalidad6. Adems no slo son detalles, pues cuando observamos a un sujeto enfrascado en una serie de actos bien definidos, para los cuales los detalles le son indicados por una autoridad, como en su trabajo, su enfrascarse en esa situacin est determinado por sus decisiones previas, que lo colocaron en esa situacin. Pero la decisin contiene su semilla de drama: encierra dilemas. Siempre se elige entre opciones, y lo seleccionado mata la posibilidad de lo descartado. Incluso la posibilidad elegida luego cambia, pues despus de tomada queda en el pasado: ya fue mi posibilidad y lo dems posible fenece y deja de ser. Claro que la libertad de elegir se mantiene, entonces desanda sobre sus huellas; resulta viable el arrepentimiento para volver sobre las propias pisadas, pero el tiempo en s es irreversible y el pasado no regresa7. La tica, en s, se presenta como una frmula hecha para las elecciones. La llamada regla de oro que indica "trata a los dems como quieras que te traten" se plantea como una gua para la eleccin. En el contacto con el prjimo me pregunto cmo debo tratarlo? y la regla de oro responde: como a m mismo. Sin embargo, esta regla de oro posee millones de interpretaciones, pues cada individuo diferente desea ser tratado de manera peculiar, por ejemplo, el avaro quisiera que le entreguen riqueza y nunca perderla, el valentn quisiera que los dems lo reten y ganarles siempre, el vanidoso espera halagos hacia su persona, el servicial busca necesitados a quienes atender, etc. Bajo este universo de situaciones y con 2

una regla de oro tan general, pareciera que permanecemos como al principio, con un infinito de posibilidades, pero no es as. La tica codificada (por experiencia o por intereses) indica simplemente que sobre una libertad (hipotticamente infinita e indefinida) se establecen lmites; y, en otro sentido, esa es la teora del interdicto de Bataille8. Existen preceptos ms concretos que establecen prohibiciones, como "no matars" o respeta las leyes de tu pas, los cuales resultan sumamente tiles para la convivencia y fcilmente los aceptamos, ya sea por conviccin o amenaza. Cuando la persona en su fuero interno (por espontnea afinidad o aprendizaje) se identifica con esos deberes o los considera aceptables, puede mantenerlos como su horizonte y su propia moral, sin que esto le cause ningn conflicto con su libertad, pues encuentra el mandamiento de no matars y l no busca matar a nadie, as pues su conciencia se reconforta y el mandamiento le confirma que est en lo correcto y es bueno. Y este precepto de no matars no le impide defender fieramente su vida cuando se enfrenta a algn maleante, pues conserva su propio criterio ante un caso extraordinario. Sin embargo, en la moral cotidiana existen preceptos de detalle (que son algo as como los encajes y bordados del deber) en las buenas costumbres, que positivamente proponen una accin correcta, como la disposicin de los cubiertos en la mesa. Esos detalles en su exceso son llamados moralismo o moralina, y en su conjunto son diques y canales que confinan a la libertad a niveles de convivencia aceptable o encomiable para un grupo dado. En ese sentido de minucias, un cdigo moral establecido resulta odioso, como mandato encargado de domesticar la libertad hasta en sus ms tmidas expresiones, pero como la libertad es el fundamento, lo que el cdigo minucioso intenta es someter el cuerpo a su sombra y fracasa: mientras ms reglamentacin rebota una mayor transgresin. La libertad no es una disposicin absoluta a elegir y hacer cualquier cosa, pues cada cual posee sus propias inclinaciones y se mover hacia decisiones tpicas con gran insistencia. La situacin ideal de la libertad no es carecer de barreras a su paso, para vagar errante y sin ataduras, pues la libertad como naturaleza desafiante requiere de desafos, pero no conflictos intiles. La adaptacin a los detalles de los cdigos sociales (por ejemplo las buenas maneras) puede facilitar la convivencia, pero no termina con los conflictos de fondo, ni sirve como garanta contra la aparicin de transgresiones mayores. LA ECONOMA DEL DILEMA Digamos que cuando el dilema se retuerce en la conciencia entonces clama por un mediador y elemento de resolucin. La regla moral sirve para marcar el precedente y evita que la libertad borde en el vaco, porque un dilema puede ser insoluble cuando la trivial pregunta del ser o no ser queda en suspenso y sin respuesta. Las reglas y cdigos morales ofrecen una serie de respuestas prefabricadas, que pretenden resolver los dilemas y evitar los riesgos de los caminos curvos de la conducta humana. La regla tica desdobla la encrucijada de la conducta humana, porque el concepto del deber ser se opone al concepto de lo que existente, indicando el sendero para dirigir la conducta humana, plantendole finalidades e intenciones laudables. Definir lo que debe ser genera un desdoblamiento en la conciencia, que opone la realidad del hecho a una concepcin de lo correcto, lo que se ha llamado un ideal. El ideal moral o tico pertenece esa calidad en la medida en que no define una realidad, para lo cual en su confeccin interviene la imaginacin y el tiempo futuro. El ideal moral integra un futuro posible en la conciencia presente. La regla moral de "no matars" indica que ante la posibilidad (general o concreta) de matar (futura) no se efecte ese acto reprobado. Antes ha habido muertos y eso no afecta a la regla, sino que sta hace un llamado para negar ese pasado de muertes y se cumpla el "no matars". Si la decisin (que en su generalidad es tica) se toma a partir de cada situacin particular, 3

el camino de la resolucin de sta sera difcil en extremo. Tomando el ejemplo de la posibilidad de matar a un contrincante en un conflicto, partimos de que cada enfrentamiento es diferente de otro, su variedad concreta de intensidades y motivaciones es casi infinita. En ese caso de decisin (que es moral) sobre si un conflicto se convierte en ataque a muerte encierra miles de objeciones y recodos potenciales, de tal forma el proceso sera complejo y adems angustiante por su complejidad y gravedad. Pero si interviene una regla general, que levanta un lmite contra esa posibilidad extrema con el "no matars" (y como extremo es difcil de asumir y ya carga una condena), entonces el horizonte de la decisin se vuelve ms sencillo. Con una buena prohibicin ya es innecesario evaluar muchas consideraciones, pues excluyendo la posibilidad extrema de matar se economiza la decisin y la angustia en cada conflicto. En fin, contar con grandes principios normativos simplifica las decisiones, promueve el economizar y esta tendencia hace ms sencilla la existencia. En el lmite, esta sencillez de adoptar normas resulta inviable y hasta perjudicial, pues la libertad misma (principio fundador de la tica) quedara anulada. Ironizando a la manera de Nietzsche, se desprende que las reglas y sistemas morales son la indicacin propia de la miseria y escasez tica, porque son el medio directo para economizar decisiones (esencia del acto moral). LA MORALINA COMO VICIO El cdigo simplificador de la moral se puede convertir en su contrario. En la medida en que se pretende cualquier cdigo normativo es una verdad eterna (revelacin divina, gua infalible de la accin, y otras dramticas linduras) resulta una gua imperfecta para la conciencia. La moral como mediadora de los problemas concretos de las conciencias buenas y malas siempre deja mucho contenido fuera, porque los cdigos y reglas morales han nacido en mitad de este mundo contradictorio, que es un lugar cambiante. Las personas y situaciones se alteran mientras las normas se pretenden eternas, y adems las reglas "perfectas" no se transforman siguiendo el cambio de las situaciones "imperfectas" concretas. Si la regla y el cdigo inmviles intentan sustituir a la tica (tan variada) de la decisin humana, entonces tenemos el caso de una sombra creciendo para cubrir la densidad del cuerpo. Las reglas y cdigos (totalizadores), como eventos son resultados particulares, que pretenden cubrir de golpe a la totalidad (resolver completo el deber ser), y esta pretensin la justifica una religin (con un dogma), pero el anlisis humano no encuentra ese privilegio. Las grandes aportaciones en el tema de la tica por los filsofos siempre resultan susceptibles de mejorarse, revisarse y modificarse con la prctica de cada quien. No es tan poco comn que las reglas morales se conviertan en obsesin, y las personas que ms restringen el campo de sus decisiones viven perseguidos por candentes interrogantes sobre la rectitud de su proceder, padecen la sombra del deber ser. Pienso en las personas que se recluyen de conventos, que as alejan el pecado de su vida, y entonces los dilemas ordinarios quedan excluidos de su existencia9. Aunque esas personas piadosas se encuadren dentro de una disciplina religiosa pueden vivir atormentados por los fantasmas del deber, pues el super-yo (trmino de Freud para este sector psquico) se convierte en un tribunal permanente de la conciencia y de ah el otro sentido del trmino "juicio" moral. La idea misma del encierro en monasterios y sus disciplinas torturantes muestra una alteracin del sentido moral, que pasa de una idea sobre un cdigo de lo mejor, para convertirse en un castigo constante y sin solucin en esta vida. El extrao ideal de la existencia lacerada en el monasterio representa un conflicto irresoluble de tipo ms enfermizo que piadoso10. 4

EL REINO MENTAL ENTRE EL MONASTERIO Y EL GORA Adems como el deber ser habita en el reino mental (como idea o hasta simple fantasa pues no requiere de correspondencia con objeto exterior o definido) puede expenderse en cualquier direccin (objetiva o facciosa, mundana o interior, accesible o intangible). El sentimiento de culpa es la expresin ms clara de ese movimiento en el sentido de buscar un origen. Todava ms radical es la nocin del pecado original, que preserva el eco del mal hasta la semilla de la semilla (el primer inicio de la humanidad como acto de pecado) y al quedar tan alejado tambin resulta imposible de resolver. Por ese lado, el moralismo presenta un resultado antieconmico, de tal modo que se crea una trama persecutoria sobre las decisiones. En vez de una brjula, con una delgada aguja indicando el camino hacia las decisiones honestas, se convierte en una jaura de persecucin ladrando culpas y fallas, permanente revisin de los actos y de las intenciones. La moralina (reproche sobre la accin), por extensin, se convierte en contrario de la moral prctica (gua para la accin)11. Cmo evitar esa degradacin de la tica en jaura? Los astutos y prctico griegos se congregaban en las plazas para encontrar la cuadratura del crculo tico. En sus dilogos se refleja un inters por lo mejor y lo excelso sin caer en culpas excesivas ni actitudes generadoras de culpas, buscando el justo medio12 entre las tendencias contradictorias del ciudadano. Desde el presente se ha admirado al griego como poseedor de una espontnea salud mental, algo as como la posesin de una juventud o hasta infancia cultural, que los prevena de tendencias que seran las usuales a partir de la Edad Media. En el horizonte greco-latino la reflexin moral parece mantenerse virtuosa 13 y no convertirse en esa intoxicacin posterior, que tanto desprestigio gener hacia la misma tica. Para Ortega y Gasset el enfoque dependi de que los griegos mantuvieran a la razn dentro de un encuadre vital, perfectamente conectada a los impulsos vivificantes, mientras la mentalidad medioeval se encarg de convertirse en una sangra constante. Las dos arquitecturas indican la tendencia: la plaza pblica de los griegos, como espacio abierto donde se ventilan los asuntos a plenitud del da, opuesta al monasterio, donde se oscurece el ambiente y el silencio murmurante amarra las voluntades y las aleja de cualquier intensin pecadora. EL ESPACIO ESPIRITUAL DEL RASCACIELOS Ahora bien, la modernidad inaugura otro tipo de arquitectura dominada por las grandes ciudades y sus rascacielos. El edificio representa la obra tpica de la nueva arquitectura 14 y su ambiente es la gran ciudad. Para lo que nos ocupa, el edificio es una construccin sin un cdigo moral explcito ni con un ambiente definido para la especulacin tica (como el gora) o el recato (monasterio), porque la radical separacin de departamentos u oficinas, pasillos y reas comunes, indica una sucesin diseminada, donde no existe una definicin predeterminada. Quiz resultara aceptable relacionar el edificio con el tema de la individualidad conglomerada, la gran agregacin de personas encerradas en sus fines privados, pero adaptadas a un entorno comn, marcado por la misma gran construccin. Qu reino mental se encierra entre las paredes del departamento o la oficina modernos? El espacio de respiracin y de elucubraciones ticas pareciera reducirse simultneamente, mientras las grandes perspectivas se mantienen pero afuera; y el individuo para s exige no ser interrumpido y seguir enfocado en los flujos de sus fines particulares. En el breve espacio compartimentado del edificio puede crecer el alma de un monje o de un Aquiles enardecido; cualquier mscara sirve como motivo de vida, siempre y cuando se mantenga una adaptacin a las reglas materiales, porque el individuo puede adoptar cualquier creencia y vocacin, sin deber ser molestado mientras cumpla con las leyes y posea suficiente dinero: ah est la barrera constante. Y en esa diversidad de perspectivas individuales, tan variadas 5

como la imaginacin misma, la estructura del sistema mismo y la fortaleza de su arquitectura nos parecen slidas pero no eternas. Una sensacin de fragilidad alentaba un aire sutil de miedo, con un estado de nimo que se traslapaba entre los resquicios de los slidos muros de los rascacielos, pero el trgico evento del 11 de septiembre catapult el nimo social para transitar hacia un terror escandaloso. En otro aspecto, la mera edificacin encierra una caducidad programada en la moda e incluso en los materiales mismos signados por la fragilidad del ladrillo y el deterioro de la pintura, pues desde la modernidad ya nada ha sido producido para la eternidad 15, sino para un futuro de recompra, la aparicin de un nuevo ciclo de produccin-consumo. Ya sea como potencia o acto, la finitud rodea a los rascacielos y junto a esa finitud de la arquitectura sus habitantes, que son su corazn vivo, sienten esa interrogacin tan aguda que prefieren silenciarla, para mantenerse confortables entre los deliciosos estmulos de las grandes urbes. Este silencio se explica por la confluencia entre las delicias placenteras y la tristeza de una prdida definitiva, pues las delicias hedonistas invitan a aferrarse cada da, mientras una sensacin de prdida (prxima y definitiva) genera tristes nimos, que se convierten en el famoso estrs o malestar. Ricos e insatisfechos, pobres y desgraciados: cualquier situacin contiene algn grado de malestar surgida de esa confluencia antagnica. Los edificios modernos albergan una vida compleja y floreciente, pero no cultivan en directo la felicidad16; pues esas series de celdillas como colmenas todava representan la mitad de un puente, el medio camino entre los potenciales y un advenimiento: desde ah tanto escepticismo y desconcierto, aunque tambin tantas potencias titnicas. Hacia dnde se dirigen los corazones arropados entre las arquitecturas modernas llenas de edificios? La enorme obra de la arquitectura moderna permanece tensa como un puente que se pierde entre nubes de misterio y murmullos de fascinacin.

NOTAS:

NIETZSCHE, Friederich, As hablaba Zarathustra. KIERKEGAARD, Soren, Temor y temblor. 3 Cfr. FROMM, Erich, tica y psicoanlisis. 4 Sobre lo cual Sartre ha insistido con demostraciones a lo largo de toda su obra, en especial: El ser y la nada, Crtica de la Razn dialctica, etc. 5 YATES, Frances, La ilustracin rosacruz. 6 Estas cosas (los conocimientos) estn fuera del hombre, pero el estilo es el hombre mismo, Buffon, Conde de 7 La estructura de la decisin afecta tambin la naturaleza del tiempo, por cuanto se presenta irreversible pero el pasado perdido nos ofrece complejas actitudes como el arrepentimiento y la nostalgia. Cf. SARTRE, Jean Paul, El ser y la nada. 8 BATAILLE, George, El erotismo. 9 Por ejemplo, la Regla de San Benito, tan importante en la difusin de los monasterios medioevales, implica un rgido control de la existencia de cada monje. 10 No es casual que en la plyade de difusores de concepto monstico se cuente algn un santo manitico que practic una castracin voluntaria. 11 Para Freud ese exceso moral es una manifestacin de neurosis, para Reich es una plaga psico-emocional. Cf. REICH, Wilhelm, Materialismo histrico y psicoanlisis. 12 La tpica solucin de Aristteles ante las contradicciones ticas planteada en su tica Nicomaquea. 13 Otra cuestin es una dualidad externa (excluyen al esclavo de la humanidad) y el fracaso prctico, pues el griego y el romano ordinarios rompen las marras de su conciencia, mostrada en las relaciones de los emperadores con los pensadores. En especial, son episodios ejemplares el juicio de Scrates y el drama de Sneca quien fue maestro y mentor de Nern pero termin obligado al suicidio por su discpulo. 14 SENNETT, Richard Vida Urbana e Identidad Personal (1970), al parecer, es un pionero en la interpretacin sociohistrica de la arquitectura en relacin con la psicologa, centrado en el tema de la identidad conectada con el estilo arquitectnico de las ciudades modernas. 15 En su sencillez, la pirmide y el monolito son edificaciones dedicadas a la eternidad, en cambio el edificio se disea para un uso delimitado en el tiempo, basado en un ciclo de consumo y con mrgenes razonables de duracin. Ya los pueblos antiguos haban notado esta diferencia al sealar la caducidad del ladrillo frente a la roca. 16 FROMM, Erich, El arte de amar, El miedo a la libertad y otros psiclogos de la sociedad muestran que la situacin de felicidad resulta una excepcin y no la tendencia moderna ni posmoderna.
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