DIRECCIN de PSICOLOGA y A.S.E. JEFATURA de REGIN 18 IV CONGRESO "ADOLESCENCIA, ESCUELA E INTEGRACIN SOCIAL" VILLA GESELL 12 y 13 de Noviembre de 2004.

Exposicin en Mesa Temtica: Hablemos sobre cmo estamos hoy en esta sociedad de la modernidad tarda: "desorientados" al decir de Giddens, vivimos con la percepcin de la fragmentacin, el estallido de los sujetos sociales y las dificultades para construir y sostener ideales colectivos. Las instituciones sociales han perdido sentido y legitimidad. En la sociedad -que ya no es refugio- transitan los adolescentes y los adultos que compartimos el miedo a lo desconocido. Este se vuelve ms amenazante cuando tiene que ver con la base cotidiana de la vida personal: estamos aterrorizados por la soledad y la incertidumbre en una sociedad individualista y ferozmente competitiva. Est roto el contrato narcisista que Piera Aulagnier definiera como aquel que anticipa el lugar de sujeto en el grupo. Son tiempos violentos, las violencias fundan la comunidad de vctimas en detrimento de la comunidad de ciudadanos. Asistimos a la prdida del dilogo nutricio intergeneracional que advierte Rafael Gagliano. As estamos. Y aqu estamos: reunidos en esta Mesa Temtica para reflexionar sobre el dilogo; es imposible hacerlo sin hablar de lleno sobre el acto de educar y aprender. Todos compartimos que se ensea y se aprende en un vnculo pedaggico que es dilogo humanizante. Pero cmo educar en este contexto tan violento? Si educar es el trabajo jurdico y poltico que recrea las condiciones para la filiacin simblica y permite que nos reconozcamos como semejantes, que no nos obliga a borrar nuestras diferencias, y que nos garantiza que las diferencias no se transforman en desigualdades: podr la escuela cumplir con este mandato fundacional? Ser cierto que educar es inventar lo que no hay, al decir de Eduardo Antelo?Ser posible la desmesura de Educar? Para educar hace falta "que la palabra retorne de su exilio"... La escuela puede ser el espacio privilegiado para que la palabra circule y sea tomada y dicha y escuchada. Es el lugar donde se pueden tejer vnculos para poner a jugar la ley; puede ser la casa comn de los adolescentes y de los adultos en dilogo intergeneracional. Para sto debemos estar disponibles para el encuentro o para el desencuentro. Qu hace falta para que la escuela sea esa casa comn? Son imprescindibles las palabras que generen reconocimiento a los "nuevos" y haga lugar a los "viejos"; es necesaria una unidad mnima de comunicacin que es el dilogo. Nos hacemos en la palabra, en el trabajo, en la reflexin. El dilogo posibilita la construccin de sujetos aprendices y participantes con capacidad crtica para mejorar el lugar en donde se habita. "El signo distintivo del hombre de dilogo, es que escucha tan bien como habla, y acaso mejor todava" deca Lacroix. Podramos preguntarnos sobre la factibilidad del dilogo: si en verdad ocurre a diario en las instituciones escolares, quines dialogan en la escena educativa? Este no es un auditorio resistente a la propuesta del dilogo, por el contrario: sus proyectos demuestran el valor de la palabra recuperada y de la escucha respetuosa de las diferencias. Sin embargo en el da a da sabemos lo costoso que es sostener esta premisa, porque si preguntamos por los sujetos del dilogo nos encontramos con pre-juicios sobre la capacidad de los jvenes para dialogar; stas son las contradicciones inhabilitantes de los adultos hacia ellos.

Creo que todos aqu hemos recibido las quejas sobre la "apata" y "el aburrimiento" que acarrean los adolescentes en las aulas; sealadas como actitudes distorsionantes de toda posibilidad de dilogo. Con la agudeza que lo caracteriza, Zygmunt Bauman dijo que apartar la culpa de las instituciones y ponerla en la inadecuacin del yo ayuda a desactivar la ira potencialmente perturbadora". Al dibujar un actor juvenil inadecuado, se enfatiza la solucin biogrfica" a las contradicciones del sistema, todo se reduce a la responsabilidad individual. Es imprescindible una visibilizacin social positiva de los adolescentes, que no sean los que adolecen, los apticos, los que se aburren... o los de riesgo, los peligrosos. Es tiempo que dejemos de hablar de los adolescentes por lo que les falta o les "sobra" como destino social inmodificable. Son sujetos ensayando cmo procurarse un lugar donde pararse para afrontar el mundo de los adultos; son los que nos interpelan y nos cuestionan hasta desautorizarnos, y lo seguirn haciendo hasta poder sostener -en sus trminos propios- la escena del mundo, asumiendo y afrontando las consecuencias de sus actos. Esta claro que este ensayo de la subjetividad adolescente requiere de adultos que puedan recrear la cultura del anfitrin, porque somos adultos responsables de hacer lugar para que los jvenes tomen la palabra; y en este nuevo giro hacen falta adultos dispuestos a escuchar lo que los adolescentes tienen para decirnos. Quisiera ir redondeando algn concepto: las prcticas dilogicas instituyen subjetividades. Hace falta recuperar el reconocimiento y la confianza que nos permita escribir una ley del espacio entre dos, como dira Arendt, una ley de la palabra, del relato compartido; en una relacin en la que se juega un poder compartido y que tiene que ver con una confianza instituyente. La palabra y la mirada que tejen el espacio de la ley humana. Prestar los odos. Dar la mirada. Abrir la palabra. Tejer la ley. Slo entre iguales es posible hablar, escuchar, aprender, conocer. La relacin de igualdad sustenta toda relacin pedaggica emancipadora, nos ubica de lleno en este espacio de relacin en el que se despliega el poder del actuar juntos arendtiano, en el que se instituye la ley humana. Freire al preguntarse qu es el dilogo: lo describe como una relacin horizontal entre personas que nace de una matriz crtica y genera crtica, se nutre del amor, la humildad, la esperanza, la fe, la confianza. Dice: "slo el dilogo comunica". "El antidilogo, por el contrario, implica una relacin vertical, es desamoroso, es crtico y no genera crtica, exactamente porque es desamoroso. No es humilde, es desesperante, arrogante y autosuficiente. En el antidilogo se quiebra aquella relacin de simpata entre sus polos, que caracteriza al dilogo. Por todo eso, el antidilogo no comunica. Hace comunicados". El genial Bertold Brecht describe la escena deshumanizante de la dominacin cuando dice: "Instruido por impacientes maestros, el pobre oye que es ste el mejor de los mundos, y que la gotera del techo de su cuarto fue puesta por Dios en persona"; yo digo que estn aqu reunidos aquellos que siguen defendiendo pacientemente la desmesura de ensear y aprender a pesar de todo para que los orgenes no condicionen destinos. Muchas gracias. Virginia Casas.