Experiencia y enseanza de la filosofa: la disyuntiva entre ensear lo que se sabe y el dejar aprender

Laura Agratti
En La enseanza de la filosofa en perspectiva (Cerletti, A. compilador). Editorial Eudeba, Bs As 2009

En el discurso pedaggico, la conjuncin experiencia y enseanza remite a un relato de lo que le pasa o le ha pasado a alguien, ya sea como aprendiz o como enseante. En este sentido, la construccin de este relato de experiencia, dado que se desarrolla a partir de un acontecimiento particular y concreto, resulta ser la descripcin de una prctica que tuvo lugar en un tiempo y en un espacio determinado y de la que se sigue una valoracin o resultado. Sin embargo, cabe observar que ese acontecimiento o evento, que pareciera ser la pieza fundamental y estructurante, es puesto a distancia por el lenguaje y por el marco interpretativo en el que se piensa y se pondera eso que me ocurre o me ha ocurrido. Importan las palabras para expresar lo vivido, para construir la experiencia para el otro. En definitiva, para construir la subjetividad a partir de eventos que reconocemos y destacamos, sea por sus resultados positivos o negativos, como relevantes y significativos. Como toda ocasin es buena para el intercambio de experiencias, elegir las palabras para describirlas y presentar las estaciones por las que todos hemos tenido que pasar en nuestro trayecto formativo hasta recibir la habilitacin para ensear y, luego, las tomar como motivo para pensar y valorar desde mi marco interpretativo el tema que nos ocupa y, as poder sesgar el enfoque al mbito de la enseanza de la filosofa. Ciertamente, cada uno de nosotros podra relatar su experiencia, su paso por la enseanza ya que no slo hemos tomado clases de filosofa, rendido exmenes de filosofa, sino que adems hemos obtenido el ttulo de profesores con el que tambin quedamos habilitados para ensear filosofa, para evaluar si un alumno aprendi o no nuestra disciplina. En esta prctica hemos forjado una determinada relacin con la filosofa y su enseanza. En mi caso particular, la experiencia de la formacin filosfica ha sido como un saco en el que cayeron muchas cosas que de tantas y de tan pocas, no fue posible extraer, al menos en un primer momento, un curso de accin para la tarea que tena que cumplir: ensear. Los saberes del campo filosfico a los que acced, buscaban en algunos casos la legitimidad de la ciencia mientras que en otros, los menos, perseguan la crtica de manera bastante poco interesante. Era as difcil vincular en esta cuadrcula estndar los saberes que tenan que ver con la formacin docente. En medio de ese tembladeral, un texto de G. Obiols1 trajo una pregunta que vino a colaborar en la organizacin de la tarea: dnde mora/habita lo filosfico? En su
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Obiols, G: Las grandes modalidades de la enseanza filosfica. En Obiols, G. y Frassinetti, M. : La enseanza filosfica en la escuela secundaria. Bs As AZ, 1993

momento comprend que era una pregunta de respuestas mltiples pero finitas. Lo filosfico estaba o bien en la historia de la filosofa o en sus problemas o en sus textos o en una determinada concepcin desde la que se poda leer el conjunto de las cosas. Entonces segn argumentramos a favor de una de estas posibilidades, la enseanza de la filosofa poda adoptar una modalidad histrica, problemtica, histricoproblemtica, de lectura y comentario de textos o doctrinaria. A su vez, de cada una de ellas podamos consignar alcances y lmites. Entonces me hizo visible la organizacin del conjunto de materias con las que se configur mi formacin: As se organizaban conforme a estas modalidades las historias, las sistemticas, los seminarios de lectura y comentarios y las que se estructuraban a partir de una determinada orientacin filosfica. De modo que, las respuestas para disear la enseanza de la filosofa estaban all, slo el buen sentido o un buen criterio me inclinaran por una o por otra. Transit gran parte de mi carrera docente en esta comprensin hasta que en una clase desarrollando las grandes modalidades de la enseanza de la filosofa, un gesto de interrogacin inesperado, irrumpi en el territorio de esa comprensin: Y en cul de ellas diras que pasa filosofa? Si bien es cierto que en su momento opt con buenas razones por el modelo histricoproblemtico y que, a la hora de pensar un curso de filosofa, an sostengo esa opcin, subsiste el interrogante: pasa en mis clases filosofa? Como vemos, la primera pregunta qued resuelta en la comprensin de que la filosofa est en sus problemas pero la segunda an no encuentra respuesta y, desde entonces habita en m. As una pregunta interpela el conjunto de mis saberes, pero esta vez con un resultado diferente. Lejos de ordenar, inquieta, me coloca en un lugar de vulnerabilidad. El problema es que mi opcin o la opcin de cualquier docente de filosofa respecto de la modalidad de la enseanza filosfica podra llegar a obturar la posibilidad de la pregunta: pasa filosofa? Es decir, llevarnos como en un primer momento me sucedial territorio de la conformidad, a una gramtica cerrada. Qu tiene que pasar en una clase para que pase filosofa? Es necesario que eso que tiene que pasar ocurra para que una clase sea de filosofa? En qu sentido? Tal vez sea el momento de introducir el pensar esta conjuncin desde alguna de las posibilidades de un pensamiento de la educacin, desde la consideracin de la palabra experiencia tal como la hace sonar Jorge Larrosa quien en varios de sus ltimos trabajos2 propone pensar la educacin desde la perspectiva que inaugura el par de conceptos experiencia-sentido. Intentaremos adoptar esta perspectiva como posibilidad de generar nuevos enfoques para la enseanza de la filosofa. En este marco, ensear adquiere sentido en tanto se promueven transformaciones en quien aprende o, mejor, est en formacin. Se trata en ltima instancia de pensar una educacin que, a diferencia del enfoque tradicional, no pretenda extender los lmites de lo Mismo a partir de la apropiacin de un conjunto
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Larrosa, J: Entre las lenguas. Lenguaje y educacin despus de Babel. Barcelona, Laertes, 2003. Larrosa, J: La experiencia de la lectura. Estudios sobre literatura y formacin. Barcelona, Laertes, 1996

de saberes previamente validados, separados del sujeto, sino que fuerza la aparicin de lo Otro, de lo que aquel que ha sido transformado no piensa, no dice o no hace. Esta idea de analizar el cmo revierte la densidad que guarda la experiencia para desarrollar una perspectiva de anlisis diferente respecto de la educacin puede darnos posibilidades para pensar la enseanza de la filosofa o, ms concretamente, algunas cuestiones referidas al mbito de la formacin docente en filosofa. Intentaremos ver qu resulta de pensar desde la experiencia la enseanza de la filosofa y cmo este concepto pone en tensin la propia formacin a la hora de enfrentar el hecho de ensear filosofa si es que se espera que en una clase pase filosofa. Qu es la experiencia? Larrosa sostiene que frente a la palabra experiencia hay que hacer dos cosas: reivindicarla y hacer que suene de otra manera. Reivindicarla puesto que desde su tratamiento en la filosofa clsica ha sido considerada como una forma de conocimiento inferior cuyo lenguaje no deba confundirse nunca con el lenguaje de la teora. En tiempos de la ciencia moderna la experiencia es objetivada, controlada, calculada, producida, convertida en experimento. La experiencia bajo el tamiz de la ciencia aspira a la universalidad. En este derrotero, la experiencia, la pura imposibilidad de objetivacin y universalidad, se vuelve otra. Porque la experiencia es subjetiva, es de alguien, es para el autor espaol, () lo que nos pasa, o lo que acontece, o lo que nos llega. No lo que pasa, o lo que acontece, o lo que llega, sino lo que nos pasa, o nos acontece, o nos llega Cada da pasan muchas cosas pero, al mismo tiempo, casi nada nos pasa3 As, reivindicar la experiencia es reponerle la subjetividad, la incertidumbre, la provisionalidad. Para hacer sonar esta palabra de otra manera, Larrosa seala que es necesario tomar ciertos recaudos para que el pensamiento de la experiencia no se vuelva contra la experiencia y la haga imposible y la deje sin lenguaje. En primer lugar, hay que separar experiencia de experimento, eliminar toda contaminacin con la empiria y la experimentacin. Se trata de no homogeneizarla puesto que ello perdera todo lo que tiene de imprevisible. En segundo lugar, hay que eliminar de la experiencia todo dogmatismo, toda pretensin de autoridad. La autoridad que da la experiencia. El hombre experimentado es el que sabe de la finitud de toda experiencia, de su contingencia y relatividad. El que sabe que cada uno tiene que hacer su propia experiencia. La tercera precaucin es separar experiencia de prctica y es pensar la experiencia no desde la accin sino desde la pasin. El sujeto de la experiencia es pasional, receptivo, abierto. Quien padece una experiencia, deja de ser o de pensar o de decir lo que era, pensaba o deca y pasa a ser, pensar o decir una cosa distinta. Es por ello que la experiencia importa la alteridad , un acontecimiento exterior al sujeto, algo extrao o extranjero como condicin necesaria.
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Larrosa, J: Entre las lenguas. Lenguaje y educacin despus de Babel. Barcelona, Laertes, 2003 p. 168

La cuarta precaucin es no hacer de la experiencia un concepto, no pretender estabilizar un sentido, ya que se define por su indeterminacin, por su apertura. La quinta precaucin es hacer de esta palabra una palabra difcil de utilizar, para evitar que todo se convierta en experiencia. Una experiencia es lo que me pasa, algo que una vez sucedido nos transforma. Esta experiencia es, aunque resulte paradjico, singular e irrepetible pero, tambin, mltiple. Frente a un mismo acontecimiento distintos sujetos podran padecer distintas experiencias, cada una de ellas nica e irrepetible. Adems, contrariamente a lo que se podra suponer el sujeto de la experiencia se define no tanto por su actividad como por su pasividad, por su receptividad, por su disponibilidad, por su apertura El sujeto de experiencia es, antes que una sustancia, un espacio donde tienen lugar los acontecimientos, los sucesos. Un territorio de paso. La experiencia no tiene lugar sin una actitud, sin una predisposicin a que algo nos suceda. Sin embargo, Larrosa sostiene, retomando a Benjamin4, que transcurren tiempos de pobreza de experiencias, tiempos dominados por lo que podramos denominar enemigos o inhibidores de la experiencia, tiempos de periodismo, donde se acumulan los hechos y los datos, en los que como nunca antes estn a nuestra disposicin, sin embargo este frrago de informacin permanece en el plano de aquello que pasa , no es transformado en un saber para nuestra vida, en un sentido diferente de lo til para poder vivir. Una educacin pensada desde la experiencia debe desmontar estos dispositivos y generar las condiciones necesarias de una experiencia posible. La experiencia, la posibilidad de que algo nos pase, o nos acontezca, o nos llegue, requiere de un gesto de interrupcin...5 Pensar la enseanza de la filosofa desde la experiencia. Volver a las preguntas Veamos ahora cmo suena esta palabra en la enseanza de la enseanza de la filosofa, en una enseanza que pretende conservar y sostener la pregunta qu es que pase filosofa en una clase? En trminos generales se tratara de una enseanza que no prioriza la transmisin y que no apunta a la comprensin. Una enseanza que descree de las autoridades que autojustifican como tales en el tiempo. Se tratara de una enseanza que no promueve la autoafirmacin ni del saber ni de quien posee el saber sino la permanente transformacin y la aparicin de lo otro. Respecto a ensear a ensear filosofa, el resonar de la experiencia abre un campo de posibilidades e interrogantes. En contraste con una formacin dogmtica que vuelve a la propia filosofa en una gramtica cerrada, se dispone a una actitud abierta que propugna una transformacin en el sentido de formacin que le da Larrosa, en detrimento de un ensear a ensear filosofa basado en la transmisin de esquemas prcticos, de tcnicas
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De all que Benjamin denunciara que hechos traumticos como los de la 1era Guerra Mundial lejos de transformarse en experiencia provocaron el ms absoluto silencio en quienes fueran sus protagonistas, los que volvieron quedaron mudos, sin la posibilidad de narrar lo acontecido y con ello, toda posibilidad de ser incorporado a su (nuestra) vida, al relato que hacemos de ella en el intento de otorgarle sentido fue coartada. Benjamin W: El narrador
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Larrosa, op. cit. P. 175

que recogen la lgica disciplinar. Generar la inquietud, una manera de interrogar que interrumpa el acopio de seguridades. En la medida en que este tipo de pregunta subsista, no ser suficiente ensear lo que se sabe. No s si pasa filosofa en mis clases pero s que me pasa eso otro que interrumpe en el orden de la comprensin. En la medida en que la experiencia de la pregunta que interroga en torno a lo que no se deja comprender subsista, ser posible detectar seales que indiquen al menos- qu es lo que hace que no pase filosofa y, en ese sentido, estaremos ms cerca de dejar aprender. Ser as tener la apertura para que ocurra ese gesto en esta relacin con el saber que es la filosofa. Sin embargo, hacer consciente esto que me pasa, este saberme habitada por esta pregunta, provoca una suspensin, u corte que vuelve ms difcil el ensear a ensear. Porque dejar aprender, dejar que el otro se transforme personalmente, no a fuerza de repeticin de una prctica que homogeiniza, requiere de un gesto, de un silencio, de una distancia para que sea posible la experiencia de la pregunta y sta interrumpa con su curiosidad atravesando y poniendo en cuestin ese modelo de clase de filosofa que se cierra sobre s misma hasta desfigurarse en un saber que estabiliza sentidos y se nos impone como un sistema de seguridades.