Eurotopie

LETTRE OUVERTE ORIENTALES AUX AMATEURS DE FABLES

Au-del de lentreprise de rhabilitation didologies criminelles, le ngationnisme, par la posture philosophique dont il se pare, constitue une tentative de destruction de ce que la pense occidentale a apport de plus novateur : la distinction entre ralit sensible et vrit intelligible. Il constitue donc proprement parler une entreprise de dsoccidentalisation du monde.
Par Laurent Leylekian, le jeudi 28 avril 2011
Une discussion courtoise mais franche ma rcemment mis aux prises avec le sympathique rdacteur en chef du Taurillon. Ce webzine fdraliste a eu lide contestable de consacrer la Turquie la semaine de commmoration du Gnocide des Armniens avec, bien entendu, des articles favorables ladhsion de ce pays lUnion europenne. Trs loyalement dailleurs, il ma t propos de rdiger un article en sens contraire, ce que jai fait. Cet article a galement t publi par le Taurillon, quoique tardivement, mais il naborde pas un point pourtant crucial sur lequel jentends ici revenir. La cause de mon navrement, et de la prsente rflexion, rside dans les ides dveloppes par un article de M. Joseph Richard intitul Gnocide armnien : histoire et politique ne font pas bon mnage . Les lecteurs intresss pourront sy reporter mais, pour la rsumer en quelques mots, largumentation de lauteur consiste affirmer que la libert dopinion doit tre totale en Europe comme en Turquie et que lUnion europenne ne devrait se battre que pour permettre aux citoyens turcs davoir lopinion quils souhaitent sur cette question sans encourir les poursuites judiciaires de larticle 301 actuellement en vigueur dans ce pays ; et de mettre implicitement en parallle, cette disposition du code pnal turc et les projets de pnalisation du ngationnisme en France. Je ne sais si lauteur de cet article reproduit son insu lune des stratgies de communication dAnkara ou sil est conscient de ce rle, mais toujours est-il quil en reprend trs bien la position particulirement insidieuse consistant faire du Gnocide des Armniens et de sa reconnaissance, une question dopinion personnelle1. Comme pour mapaiser, lors de nos changes lectroniques, le rdacteur en chef du Taurillon ma assur que M. Richard ne nie absolument pas la ralit du gnocide armnien que ce soit dans cet article ou en penses . Celui-ci, dailleurs, crit lui-mme A titre personnel, je considre les massacres de cette poque *+ comme un gnocide planifi qui a conduit l'limination de 50% de la population armnienne d'poque .

VERITE INTELLIGIBLE ET REALITE SENSIBLE

Au risque de les dcevoir lun et lautre, il est assez secondaire quils reconnaissent personnellement le Gnocide des Armniens, de mme quil est assez secondaire que je le reconnaisse ou que je ne le reconnaisse pas. Ce qui est en jeu est le rapport que nous avons la Vrit et la Justice et je voudrais men expliquer. Quon en considre sa dfinition historique ou sa dfinition juridique, et si les mots ont un sens, le traitement appliqu par lEtat turc ses ressortissants armniens correspond en tout point, et

Tout en remettant en selle une autre manuvre dilatoire, celle de la commission dhistoriens dont on se demande bien quelle serait limportance pour qui fait de cette affaire une question dopinion personnelle.

Texte sous licence CC - BY-NC-SA 2.0

Le jeudi 28 avril 2011

mme par dfinition2, ce que nous appelons un gnocide. Cest exactement par le mme procd de dsignation formelle que, une fois dfinies les notions de degr Celsius et de pression atmosphrique, nous pouvons dire sans risque que leau bout 100C la pression atmosphrique. Philosophiquement parlant, il sagit l de ralits ternelles et universelles relevant de la catgorie de lintelligible et non pas de ralits sensibles affrentes aux opinions que peuvent en avoir telle ou telle personne. Pour reprendre le langage platonicien3, ces ralits relvent de la Vrit accessible seulement par les mthodes propres la Raison (logos) et la Science (pistm) et elles transcendent les opinions (doxa) variables quon peut en avoir en fonction de nos sens : Il sagit de Formes Pures (idea) et non didoles (eidolon cest--dire, littralement, de simulacres) en lesquels nous serions libres de croire ou de ne pas croire 4. Une personne qui affirme que personnellement , elle reconnat le Gnocide des Armniens se place dans la mme situation quune autre qui affirmerait que personnellement , elle reconnat que leau bout 100C : cette attitude est celle de la ngation de vrits universelles au profit dopinions particulires. De ce point de vue dailleurs, il ny a ontologiquement aucune diffrence reconnatre personnellement le Gnocide ou le nier tout aussi personnellement 5,6. Mais en quoi est-ce grave ? Aprs tout, ne trouve-t-on pas des gens pour croire que leau ne bout pas 100C ou pour prendre des exemples plus populaires dans les milieux conspirationnistes pour croire que John F. Kennedy vit toujours, en compagnie de Marylin Monroe, cach dans la jungle amazonienne ?

LE NEGATIONNISTE, UN ACTE CRIMINEL AU MEME TITRE QUE LE GENOCIDE

Si chaque dni de vrit est effectivement grave, le dni de la vrit du Gnocide lest double titre. Il lest dabord politiquement comme cela est bien tabli car un gnocide nest pas quun fait historique, cest aussi un acte criminel. On sait que ceux qui nient un gnocide ne le font ni par conviction, ni par fantaisie mais pour chapper leurs responsabilits ou pour en absoudre les coupables. La ngation dun gnocide est gnralement prsente comme la dernire phase dun gnocide mais cen est aussi la premire : ds avant les meurtres auxquels ils procderont, les tueurs mettent en place les dispositions ncessaires pour en effacer les traces7. Comme le disent les spcialistes de la question, nier la ralit factuelle et morale [dun gnocide] ne constitue pas un travail scientifique mais un exercice de propagande visant blanchir les auteurs de ce

Puisque linventeur du concept de Gnocide, Rafal Lemkin se rfrait explicitement au cas armnien pour expliquer ce quil entendait par l.
3 4

On relira avec profit le Parmnide.

Et pour tre tout fait clair, ceux qui demandent la reconnaissance par lEtat turc du Gnocide nen font pas une affaire de croyance religieuse, ni mme dexercice mmoriel , mais une question politique.
5

Au risque dinsister, cette situation est toute diffrente de celle o on affirmerait quil est regrettable que leau ne bouille qu 100C ou, au contraire, que cest tout fait heureux. Il sagit dans ce cas dun jugement moral. Ceux qui se flicitent du Gnocide des Armniens mme sils sont moralement condamnables et mme sils devraient ltre tout autant judiciairement sont moins dans le dni de ralit que ceux qui font de cette question une opinion personnelle.
6

Il est peut-tre utile dajouter que reconnatre comme telle une ralit intelligible nempche aucunement den discuter les causes et les consquences ; cen est mme le pralable.
7

Cela vaut aussi pour la Shoah. Les ngationnistes ont beau jeu daffirmer que la confrence de Wansee, actant la Solution Finale ne parle que dmigrations forces et dvacuations. Officiellement, les convois vers les camps dextermination nvoquaient que des Stcke (pices).

http://eurotopie.leylekian.eu

Lettre ouverte aux amateurs de fables orientales

crime, condamner ses victimes et effacer sa signification thique 8. De sorte que, si le monde tait quelque peu consquent, le ngationnisme du Gnocide des Armniens devrait tre judiciairement puni comme celui de la Shoah, cest--dire plusieurs titres : Dans lordre des moyens, il constitue en effet une promotion du racisme et de la discrimination par le biais de la violation du droit irrfragable la dignit des victimes et de leurs descendants, de linjure et de la diffamation appliques collectivement une catgorie de personnes. Dans lordre des fins, il constitue un appel au meurtre car dsigner les Armniens comme des menteurs vils et sournois nuvrant qu imputer injustement le pire des crimes un Etat dans le seul but de lui nuire en empchant son adhsion lUnion Europenne et en aidant les Occidentaux le dmembrer, peut-on lire dans le systme turc de propagande constitue non seulement une apologie de lanantissement pass mais aussi une justification prsente en forme dautodfense pour de futures exterminations9. A nen pas douter, si le monde tait quelque peu consquent, la place des responsables politiques turcs actuels serait donc dans le box des accuss dun tribunal pnal, non seulement pour la gigantesque entreprise passe de meurtre et de spoliation10 mais aussi et surtout pour leur agissements actuels visant l'incitation directe et publique commettre le gnocide punis au mme titre que le gnocide lui-mme par larticle 3 de la Convention de 1948 pour la prvention et la rpression du crime de gnocide.

LE NEGATIONNISME COMME REGRESSION DE LA PENSEE OCCIDENTALE

Mais il y a peut-tre encore plus grave car plus fondamental : ceux qui ramnent la ralit factuelle dun fait avr une question dopinion personnelle rompent quils en soient conscients ou non avec 2500 ans de pense occidentale. LEurope sest prcisment construite sur lide quil existait des vrits indpendantes de nos opinions. Si cest lEurope qui a pens le monde, si cest elle qui a donn un signifi au signifiant, cest prcisment parce que la pense occidentale, la premire et longtemps la seule, a interprt les vnements sensibles au regard de ces Formes Pures quelle a ambitionn datteindre. A cet gard, il y a eu une continuit totale entre les penseurs modernes, la scolastique chrtienne et la pense grecque qui les avait prcds : la vertu classique le Bien et le Bon - a t rinterprte laune de la Passion christique, et la Vrit des Formes pures celle de la Justice11. De Platon Saint Augustin et de Plotin Kant, et au-del de leurs

Lettre ouverte envoye en mai 2005 par lAssociation Internationale des Chercheurs sur les Gnocides au Premier Ministre turc Recep Tayyip Erdogan.
9

En 1993, au plus fort du chaos li la chute de lURSS, la Turquie a projet denvahir lArmnie. Que serait-il alors advenu ? Voir les rvlations de Leonidas T. Chrysanthopoulos, alors ambassadeur grec en Armnie, Caucasus Chronicles: Nation Building and Diplomacy in Armenia, 1993-1994, London and Princeton: Gomidas Institute Books, 2002.
10

Il est peut-tre utile de signaler ici quen termes de Droit international, la Turquie moderne nest pas lEtat successeur de lEmpire ottoman mais bien son Etat continuateur (Convention de Vienne de 1978 sur la succession dEtat en matire de traits), cest--dire un Etat prenant automatiquement la place du prdcesseur en se prsentant et en tant accept comme son continuateur naturel, sans quune reconnaissance ne soit ncessaire. Autrement dit, le crime de Gnocide est non seulement celui de lEmpire ottoman mais aussi celui de la Turquie. La continuit de lEtat a dailleurs pris la forme de la promotion des criminels Jeunes-Turcs aux plus hautes fonctions de lEtat turc kmaliste. Voir Taner Akam, le tabou du gnocide armnien hante la socit turque , Le Monde Diplomatique, Juillet 2001.
11

Il est malais de choisir une illustration particulire de ces transpositions chrtiennes tant les exemples abondent, mme chez des penseurs modernes. On lira par exemple Malebranche : Car il suffit de les faire souvenir que, la volont de Dieu rglant la nature de chaque chose, il est plus de la nature de l'me d'tre unie Dieu par la connaissance de la vrit et par l'amour du bien, que d'tre unie un corps , ( De la recherche de la Vrit ).

Texte sous licence CC - BY-NC-SA 2.0

Le jeudi 28 avril 2011

divergences, le Vrai et le Juste ont donc toujours t conus comme deux aspects dune mme Ide, quelle relve dune pense laque ou religieuse. Comme la trs justement observ le philosophe Jean-Franois Matti, lexigence de Justice et lexigence de Vrit ne sont quune seule et mme chose : la proccupation attentive () de ce qu'il y a de plus prcieux en l'homme () se situe au croisement des trois orientations du regard : le souci de la comprhension du monde dans l'universalit de la vrit ; le souci de la communaut en tant que communaut dans l'universalit de la justice ; et le souci de la comprhension de l'me en tant qu'me dans l'universalit du Bien. 12 Rejeter un fait objectif dans la catgorie des opinions sensibles, cest participer luvre de destruction de lEurope, cest--dire la destruction des valeurs europennes qui faonnrent et qui faonnent encore notre entendement du monde. Il faut alors faire preuve de beaucoup doptimisme ou de beaucoup dindulgence pour considrer cette destruction sous le jour positif de la probit nietzschenne, celle du crpuscule des idoles de lOccident que le penseur de Sils-Maria appelait de ses vux. Mais nest pas postmoderne qui veut, et encore moins qui ne le veut pas : il nest que trop facile de discerner dans cette forme de ngationnisme, non pas un dpassement de la hirarchie des valeurs europennes, mais bien la rgression nihiliste tant redoute par Nietzche. Celui-ci se proposait dlever ses semblables pour en faire de ce quil appelait bons Europens , cest--dire de trs libres esprits , capables en parfaite connaissance de cause de saffranchir de leurs anciennes morales et de leurs gnalogies pour les dpasser. L nest pas lambition de la ngation de la vrit telle que professe par les ngationnistes de gnocides. Si celle-ci a parfois pu prendre lapparence de transgression, cest par ce got du spectacle, de la curiosit et du plaisir de choquer propre la civilisation des derniers hommes dans laquelle nous sommes dsormais plongs13. Mais en vrit, loin dtre un dpassement, elle est une rgression vers la pense prsocratique et ses confuses sophistiques. Insistons sur ce que cette attitude signifie : il ne sagit pas mme dun relativisme moral qui consisterait concevoir diffrentes hirarchies de valeurs ; il sagit bien de nier quune ralit objective existe au-del de nos opinions sensibles. A cet gard, il est peut-tre utile de rappeler que pour les penseurs de lAntiquit grecque, la Vrit se dfinissait paradoxalement de manire ngative comme alethea, cest--dire comme labsence doubli14. Par opposition, cette promotion de loubli quest la ngation de toute vrit quon pourrait appeler lthisme conduit donc directement aux tnbres de la pense, la rhtorique creuse par laquelle les sophistes prtendaient pouvoir tout dmontrer et son contraire. Le modle de cette attitude, ce nest pas le bon Europen de Nietzche, cest Gorgias15, cest--dire cet tat prcdant la naissance de la pense occidentale o lon croyait que le discours (fabula) persuasif pouvait se substituer la dialectique et la recherche de la vrit16.

12

Le regard vide Essai sur lpuisement de la culture europenne , Jean-Franois Matti, p. 99. Comme lauteur le note galement, ceux qui se sont essays la critique de la pense occidentale nont jamais pu le faire qu laide des outils conceptuels issus de cette pense.
13

A cet gard, les dernires foucades dEric Zemmour, les pitreries antismites de Dieudonn Mbla Mbla de mme que les provocations rgulires de Pierre Nora sur le Gnocide des Armniens sont difiantes.
14 15 16

Le Lth tait le fleuve de lOubli menant lErbe, divinit infernale rgnant sur les Ombres et les Tnbres. Voir Consentir , lexcellent essai de Patrice Loraux sur la question.

Gorgias tait un penseur prsocratique, matre dans lart de la rhtorique, cest--dire de la persuasion par le discours. Sans surprise, il crivit un trait sur le non-tre visant rfuter la pense de Parmnide, lun des premiers philosophes grecs distinguer lopinion de la vrit, cette dernire tant selon lui accessible par les critres logiques de raison. Prs de six cents ans plus tard, Sextus Empiricus pouvait crire Gorgias de Lontium appartient cette catgorie de philosophes qui ont supprim le critre de vrit. [...] Dans son livre intitul Du non-tre, ou de la nature, il met en place, dans l'ordre, trois propositions fondamentales : premirement, et pour commencer, que rien n'existe ;

http://eurotopie.leylekian.eu

Lettre ouverte aux amateurs de fables orientales

Il est dailleurs hautement significatif que, prcisment dans le Gorgias o Platon dnonce les prtentions de ce redoutable rhteur, les propos de Socrate Polos soient particulirement illustratifs de ce lien que fait la pense europenne entre Justice et Vrit : Et moi, je pense, Polos, que lhomme qui commet une injustice et qui porte linjustice dans son cur est malheureux en tous les cas, et quil est plus malheureux encore sil nest point puni et chti de son injustice, mais quil lest moins, sil la paye et sil est puni par les dieux et par les hommes. *+ Ces gens-l, excellent Polos, se sont peu prs conduits comme un homme qui, atteint des plus graves maladies, se serait arrang pour ne point rendre compte aux mdecins de ses tares physiques et pour chapper leur traitement, craignant, comme un enfant, quon ne lui appliqut le feu et le fer, parce que cela fait mal. *+ La raison, cest quil ignorerait, ce semble, le prix de la sant et du bon tat du corps. *+ ceux qui cherchent viter la punition ont bien lair de se conduire de la mme manire, Polos. Ils voient ce quelle a de douloureux, mais ils sont aveugles sur ce quelle a dutile et ils ne savent pas combien on est plus plaindre dhabiter avec une me malsaine, gte, injuste, impie, quavec un corps malsain. De l vient quils mettent tout en uvre pour ne point expier leur faute et ntre pas dlivrs du plus grand des maux ; ils tchent de se procurer des richesses et des amis et dtre aussi habiles que possible persuader au moyen du discours *+ Par consquent, pour la grandeur du mal, commettre linjustice nest quau second rang ; mais linjustice impunie est le plus grand et le premier de tous les maux . La promotion de loubli est donc une rgression vers les tnbres soutenue par ceux que la lumire aveugle, une tentative de rhabilitation de ces fables orientales qui prcdrent la naissance de lEurope et qui, fondamentalement, vise dsoccidentaliser le monde, cest--dire le rendre inintelligible.

deuximement que, mme s'il existe quelque chose, l'homme ne peut l'apprhender ; troisimement, que mme si on peut l'apprhender, on ne peut ni le formuler ni l'expliquer aux autres. (Contre les mathmaticiens)

Texte sous licence CC - BY-NC-SA 2.0