V.

UNA NIEBLA OSCURA, A RAS DE SUELO Muy por encima de los ltimos pisos, arriba, est la luz del da, junto con gaviotas y pedazos de cielo. Nosotros avanzbamos en la luz de abajo, enferma como la selva y tan gris, que la calle estaba llena de ella, como un gran amasijo de algodn sucio.
Viaje al fin de la noche, LOUIS-FERDINAND CLINE

1. LA SOCIEDAD INTERMINABLE Toda sociedad lo es de lugares, es decir de puntos o niveles en el seno de una cierta estructura espacial. De igual modo, y por lo mismo, todo espacio estructurado es un espacio social, puesto que es la sociedad la que permite la conversin de un espacio no definido, no marcado, no pensable -inconcebible en definitiva antes de su organizacin- en un territorio. esta asociacin entre sitios de una morfologa socioespacial hecha de ubicaciones organizadas es posible porque existe una red de circuitos o corredores que permite que sus elementos se comuniquen entre s, transfiriendo informaciones de un lado a otro, acordando intercambios de los que habrn de depender todo tipo de pactos e interdependencias. Obedeciendo una premisa anloga, a Arnold Vann Gennep le pareci pertinente describir la estructura social como una suerte de mansin dividida en compartimentos, separados y unidos a la vez por puertas y pasillos. (A. Van Gennep, Los ritos de paso, Taurus, Madrid, 1984, p.14) Ya hemos visto cmo, para Van Gennep, los ritos de paso seran precisamente protocolizaciones del trnsito entre apartados de la estructura social, mediante las que un individuo o un grupo experimentara una modificacin en su status o, lo que es igual, un cambio en el lugar que haba ocupado hasta entonces en el conjunto del sistema social. Esta antropologa del ritual a los nefitos o iniciados que traspasan esas puertas o se desplazan por esos pasillos entre dependencias, es decir a quienes son instalados durante un lapso en esa zona de nadie que es el umbral o limen de los ritos de paso, se les llama pasajeros, puesto que estn de paso, o bien como transentes, en el sentido de que protagonizan un traslado entre estados-estancia. estos mbitos intermedios son fronteras, oberturas o puentes cuya funcin es, como se ha dicho, mantener a un tiempo juntos y segregados dominios estructurados, pero que en s mismos aparecen como escasamente organizados, con unos niveles de institucionalizacin dbiles o inexistentes. Estos espacios-puente vienen definidos por la intranquilidad que en ellos domina y por registrar frecuentes perturbaciones, de manera que lo que ocurra en ellos est sometido a un altsimo nivel de impredecibilidad. Porque son zonas de difcil o imposible vigilancia, devienen con frecuencia escenario de todo tipo de deserciones, desobediencias, desviaciones o insurrecciones, bien masivas, bien moleculares. En el caso de la s sociedades urbanas hemos visto cmo esos mbitos liminales, intersticios inestables que se abren entre instituciones y territorios estructurados, pueden identificarse con la calle con los espacios pblicos. Es por stos - a los que hemos identificado , siguiendo distintos modelos tericos, como espacios itinerantes, espacios-movimiento, tierras generales o territorios circulatorios- por donde pueden verse circular todo tipo de sustancias que han devenido flujos: vehculos, personas, energas, recursos, servicios, informacin..., es decir todo lo que constituye la dimensin ms lquida e inestable de la ciudad, aquella que justificara algo as como una hidrosttica urbana, anlisis mecnico de todo lo que se mueve y eventualmente se estanca en el seno de la morfologa ciudadana.

En condiciones normales, la trama viaria asume el trfico de tales facetas inconstantes de la urdimbre urbana, aquellas de las que en ltima instancia dependen las sociabilidades especficamente urbanas. Por ello, todo sistema-ciudad pone el mximo cuidado en mantener en buenas condiciones de equilibrio, de presin y de densidad su red de conducciones, evitando las zonas yermas, pero tambin asegurando un permanente drenaje que evite los espacios pantanosos. El correcto funcionamiento de este dispositivo circulatorio -que la analoga organicista asimila al sistema sanguneorefuerza la impresin de una equivalencia entre la polis y la urbs, es decir entre el orden poltico, encargado de la administracin centralizada de la ciudad, y lo urbano propiamente dicho, que sera mas bien el proceso que la sociedad urbana lleva a cabo, incansable, esculpindose a s misma, sin que, como vimos ms atrs , tal labor vea nunca alcanzado su objetivo, puesto que le urbana es, casi por definicin, un sociedad inconclusa, interminada e interminable. Por plantearlo como ha propuesto Isaac Joseph: "La urbanidad designa ms el trabajo de la sociedad urbana sobre s misma que el resultado de una legislacin o de una administracin, como si la irrupcin de los urbano... estuviera marcada por una resistencia a lo poltico... La ciudad es anterior a lo poltico, ya est dada." (I. Jpseph, El transente y el espacio urbano,
Gedisa, Barcelona, 1984, p.28)

La polis actual resultara de ese momento, a finales del siglo XVIII, en que la ciudad empieza a ser concebida como lugar de organizacin, regulacin, control y codificacin de la madeja inextricable de prcticas sociales que se producen en su seno, a la vez que de racionalizacin de sus espacios al servicio de un proyecto de ciudad, como sealaba Caro Baroja, "asptica, sin misterios ni recovecos, sin matrices individuales, igual a s misma en todas partes..., fiel reflejo del poder poltico". (J. Caro Baroja, Paisajes y ciudades, Taurus, Madrid, 1984, p.206) El topos urbano queda en manos de todo tipo de ingenieros, diseadores, arquitectos e higienistas, que aplican sus esquemas sobre una realidad no obstante empeada en dar la espalda a los planes polticos de vida colectiva ideal y transparente. Aplicada a la red viaria -calles, plazas, avenidas, bulevares, paseos-, la preocupacin ilustrada por una homogeneizacin racional de la ciudad se plantea en clave de bsqueda de la "buena fluctuacin". es el modelo arterial lo que lleva a los ingenieros urbanos del siglo XVIII a definir la convivencia feliz en las ciudades en trminos de movimiento fluido, sano, aireado, libre, etc. Con el fin de diluir los esquemas paradjicos, aleatorios y en filigrana de la vida social en las ciudades se procura, a partir de ese momento, una divisin clara entre pblico y privado la disolucin de ncleos considerados insanos o peligrosos, iluminacin, apertura de grandes ejes varios, escrutamiento de lo que compone la poblacin urbana, censos... Programas de toma o requisamiento de la ciudad, que no hacan sino trasladar a la generalidad del espacio urbano los principios de reticularizacin y panoptizacin que se haban concebido antes para instituciones cerrada como los presidios, los internados, los manicomios, los cuarteles, los hospitales y las fbricas. Objetivo: deshacer las confusiones, exorcizar los desrdenes, realizar el sueo imposible de una gobernabilidad total sobre lo urbano. Este proceso ha sido descrito por Michel Foucault como el de la instauracin en la ciudad del estado de peste, siguiendo el modelo de las normativas que, siempre en las postrimeras del XVIII, se promulgaban para colocar el espacio ciudadano bajo un estado de excepcin que permita localizar y combatir los "focos de la enfermedad", "un espacio cerrado, recortado, vigilado en cada uno de sus puntos, en el que los individuos estn insertos en un lugar fijo, en el que los menores movimientos se hallan controlados, en el que todos los acontecimientos estn registrados, en el que un trabajo ininterrumpido de escritura une el centro y la periferia, en el que cada individuo est en todo momento localizado, examinado y distribuido entre los vivos, los enfermos y los muertos". (M. Foucault, Vigilar y castigar, Siglo XXI, Madrid, 1990, p/201) Todo ello para instaurar una sociedad perfecta que en realidad no es una ciudad sino una contra-ciudad. Alain Finkielkraut nos record cmo ese mismo principio de desactivacin de lo urbano por el urbanismo no ha hecho con el tiempo sino

intensificar su labor: "La dinmica actual de urbanizacin no es la de la extensin de las ciudades, es la de su extincin lenta e implacable... La poltica urbana ha nacido y se ha desarrollado para poner fin a la ciudad." (A. Finkielfraut, Le devoir de transparence, Les temps modernes, Paris, XXXIII, 1978, pp 994/995) Lo que resulta del urbanismo es una ciudad no muy distinta de la que describiera Georges Rodenbach en Brujas, La muerta, cuyo protagonista Hugues, la percibe como una entidad autoritaria y omnipresente que busca hacerse obedecer: " La ciudad... volvi a ser un personaje, el principal interlocutor de su vida, un ser que influye, disuade, ordena, por el que uno se orienta y del cual se obtienen todas las razones para actuar." Como consecuencia de esa labor de politizacin -entendida como voluntad de esclarecimiento de los enmaraamientos urbanos-, y en condiciones de aparente normalidad, los discursos urbansticos, propios de la accin administrativa, y los urbanos, derivados de la labor a lo Ssifo de la sociedad civil sobre s misma, pueden ofrecer la falsa imagen de ser una misma cosa. Pero la ciudad no es tan slo la consecuencia de un proyectamiento que le es impuesto a una poblacin indiferente, que se amolda pasiva a las directrices de los administradores y de los planificadores a su servicio. Mas all de los planos y las maquetas, la urbanidad es, sobre todo, la sociedad que los ciudadanos producen y las maneras como la forma humana es gestada, por as decirlo, por sus usuarios. Son stos quienes, en un determinado momento, pueden desentenderse -y de hecho se desentienden con cierta asiduidadde las directrices urbansticas oficiales y constelar sus propias formas de territorializacin, modalidades siempre efmeras y transversales de pensar y utilizar los engranajes que hacen posible la ciudad. Ese trabajo nunca concluido de la sociedad sobre si es lo que produce un constante embrollamiento de la vida metropolitana, un estado de ebullicin permanente que se despliega hostil o indiferente a los discursos y maniobras poltico-urbansticos. La calle, el bulevar, la avenida, la plaza, la red viaria en general, se convierten en mucho mas que un instrumento al servicio de las funciones comunicaciones de la ciudad, un vehculo para el intercambio circulatorio entre sitios. Son, ante todo, el marco en que un universo polimrfico e innumerable desarrolla sus propias teatralidades, su desbarajuste, el escenario irisado en que una sociedad incalculable despliega una expresividad muchas veces espasmdica. Se proclama que existe una forma urbana, resultado del planeamiento polticamente determinado, pero en realidad se sospecha que lo urbano, en s, no tiene forma. Dicho de otro modo: el espacio viario, como el conjunto de los otros sistemas urbanos, resulta inteligible a partir del momento en que es codificado, es decir en tanto en cuanto es sometido a un orden de signos. En ese sentido, es objeto de un doble discurso. De un lado, es el producto de un diseo urbanstico y arquitectnico polticamente determinado, cuya voluntad es orientar la percepcin, ofrecer sentidos prcticos, distribuir valores simblicos e influencias sobre las estructuras relacionales de los usuarios. Del otro, en cambio, es el discurso deliberadamente incoherente y contradictorio de la sociedad misma, que es siempre quien tiene la ltima palabra acerca de cmo y en que sentido moverse fsicamente en la trama propuesta por los diseadores. Es el peatn ordinario quien reinventa los espacios planeados, los somete a sus ardides, los emplea a su antojo, imponindole sus recorridos a cualquier modelamiento previo polticamente determinado. En una palabra, a la ciudad planificada se le opone -mediante la indiferencia o/y la hostilidad- una ciudad practicada. Segn esa forma otra de entender la trama ciudadana, la prctica social sera la que, como fuerza conformante que es, acabara impregnando los espacios por los que transcurre con sus propias cualidades y atributos. A destacar que esa codificacin alternativa que el usuario hace de la calle no genera algo parecido a un continente homogneo y ordenado, sino un archipilago de microestructuras fugaces y cambiantes, discontinuidades mal articulada, inciertas, hechas un lo, dubitativas, imposibles de someter. El modelo de la ciudad politizada es el de una ciudad prstina y esplendorosa, ciudad soada, ciudad utpica, comprensible, tranquila, lisa, ordenada, vigilada noche y da

para evitar cualquier eventualidad que alterara su quietud perfecta. En cambio, la ciudad plenamente urbanizada -no es el sentido de plenamente sumisa al urbanismo, sino en el de abandonada del todo a los movimientos en que consiste lo urbanoevocara lo que Michel Foucault llama, nada ms empezar Las palabras y las cosas, una heterotopa, es decir una comunidad humana embrollada, en la que se han generalizado las hibridaciones y en la que la incongruencia deviene el combustible de una vitalidad sin lmites. sta sera al menos la conviccin a la que podra llegarse observando sencillamente a actividad cotidiana de cualquier calle, de cualquier ciudad, a cualquier hora, en la que se constatara que el espacio pblico urbano -espacio de las intermediaciones, de las casualidades, de los trnsitos, en el doble sentido de los trances y las transferencias- es el espacio de la volubilidad de las experiencias, de los malentendidos, de las indiferencias, de los secretos y las confidencias, de los dobles lenguajes... "Lo ms profundo es la piel" escribi Paul Valry un da. "Todo sucede en la superficie, all se anudan los eventos de la vida y los pensamientos de los individuos" (J.G.Moreno,
Nietzche y Deleuze:encuentros, en J. Montoya ediciones, Nietzche 150 aos, Universidad del valle, Cali, 1995, p.137)

La calle, ese mbito en que cabe ver cumplida la naturaleza gluquica de lo urbano, hecha de brillos, de puntos de focalizacin efmera, todo aquellos de lo que se puede luego hacer el relato en trminos de "en esto...!". Al resplandor acude el hombre sin apenas indicios, lo desconocido, la gran esperanza de la ciudad, el ltimo reducto de toda resistencia: el paseante, el merodeador, el peatn desocupado. Es a ese personaje a quien vemos surgir, como una fantasmagora, de entre la mas ululante en la que haba ido a buscar refugio, como a travs de un velo.

2. LA CIUDAD ILEGIBLE Cabe preguntarse si no se habr dado demasiado deprisa la razn a Erving Gffman en lo que fue su recuperacin de la vieja metfora teatral, segn la cual es espacio pblico es un espacio dramatrgico, un escenario sobre el que los sujetos desarrollan roles predeterminados. Se debera estar tan seguro de ello? Realmente es una pieza dramtica lo que los transentes protagonizan? Si fuera as, qu guin se estara representando? No sera cosa de reconocer que no existe argumento, ni guin, sino ms bien un sinsentido, una gesticulacin que no dice en realidad nada en concreto? O acaso s, pero siendo lo que se representa algo demasiado vulnerable a los accidentes y los imprevistos como para que fuera posible reconocer algo parecido a la distribucin clara de lugares dramticos. Los lmites de la metfora teatral del interaccionismo simblico ya haban sido percibidos por Richard Sennet: "Goffman no muestra ningn inters hacia las fuerzas del desorden, separacin y cambio que podran intervenir en estos arreglos. He ah una estampa de la sociedad en la cual hay escenas, pero no hay argumento." (Sennet, El declive del hombre pblico, p.50) El actor de la vida pblica percibe y participa de series discontinuas de acontecimientos, secuencias informativas inconexas, materiales que no pueden ser encadenados para hacer de ellos un relato consistente, sino, a lo sumo, sketches o vietas aisladas dotadas de cierta congruencia interna. Nada que ver entre la espontaneidad del transente y la impostacin teatral. El merodeador, el pasante o el hombre-trfico nunca declaman, ni actan, ni simulan nada..., sencillamente hacen. Los aspavientos de cualquier muchedumbre urbana conforman un jeroglfico, pero su caligrafa no puede ser desentraada. No por arcnica, sino, sencillamente; porque no significa nada. Como en el arte de la performance, donde los ejecutantes nunca son "actores", sino actuantes. Lo que sucede en la calle puede asociarse asimismo a modalidades de creacin consistentes en desplazarse deslizndose por un escenario dispuesto para ello: el music hall o los films musicales americanos: La calle es un ballet permanentemente activado que hara

de toda antropologa urbana una coreologa. Otro parentesco podra establecerse tambin con el circo, arte-espectculo de las contorsiones, los equilibrios inverosmiles, los absurdos cmicos, las piruetas,... Acaso slo cabra aceptar una analoga entre el teatro y las maniobras del transente en su espacio natural: la que implicara la dramaturgia de Bretch, en concreto lo que llamaba teatro dramtico, que deba consistir en una sismologa o produccin de shocks basados en el extraamiento violento ante aquello que antes se haba presumido cotidianos. Cabra preguntarse hasta que punto toda antropologa urbana no sera sino una variante de la teora de las catstrofes , en tanto que sus objetos son terremotos, deslizamientos, hundimientos, incendios, erupciones volcnicas, corrimientos de tierras, inundaciones, derrumbamientos, desbordamientos, avalanchas, cataclismos a veces tan infinitesimales que apenas una nica sensibilidad llega a percibirlos en el transcurso de un brevsimo lapso. Lo urbano se pasa el tiempo auto-organizndose lejos de cualquier polo unificado, recurriendo a un diletantismo absoluto hecho de todo tipo de ocasiones, experiencias y situaciones y cuyo resultado son agrupamientos de afinidad muchas veces instantneos. Nociones dadastas o surrealistas como amor loco o azar objetivo se basaban en idntica obsesin por localizar los momentos privilegiados que permitan dialogar con los mundos escondidos, ausentes en apariencia pero intuidos, paralelos al nuestro, que se pasaban el da haciendo seas entre lo ordinario. Se trataba de aquellos momentos en los que se haca verdad la conviccin surrealista de que el examen de lo arbitrario tenda a negar violentamente su arbitrariedad exposiciones al mundo exterior en las que la sensacin podra extraarse, cuando el paso casual por determinadas coordenadas accionara automticamente resortes secretos de la inteligencia. La calle y los dems espacios urbanos del trnsito son escenarios de esa predisposicin total al "ver venir", en la que un nmero infinito de potencialidades se despliega alrededor del transente, de tal manera que en cualquier momento pueden hacer erupcin, en forma de pequeos o grandes estremecimientos, acontecimientos en los que se expresa lo aleatorio de un mbito abierto, predispuesto para lo que sea, incluyendo los prodigios y las catstrofes. Experiencia de Andr Bretn en pars, camino de la opera, sin prisas, observando como sin querer "rostros, vestimentas curiosas, maneras de andar" y, justo al pasar como cada da por el bulevar Bonne Nouvelle, ve surgir de pronto del bulevar Magenta, no lejos dl Sphinx Hotel, la silueta de Najda. En Najda por supuesto Breton augura todo tipo de coincidencias portentosas a quienes la lectura de su libro precipita a la calle, "nico campo de experiencia vlida". El micro-suceso urbano/ accidente, incidente, micro-espectculo deliberado o espontneo/ es una emergencia arbitraria de la que no s conoce nunca toda la gnesis o todas las consecuencias. El referente es muchas veces el que podra brindarle la perfomance artstica, que no slo no dice nada, ni pretende conformarse en modelo de nada sino que de hecho podramos decir de ella que tampoco hace nada. Si el protagonista de la perfomance no es un actor sino un actuante es porque esta no es un drama guionizado sino una accin, y una accin que no acta, ni produce, sino que acontece, irrumpe como una cosa relativamente imprevista que pasa, como si dijramos de pronto, un sobresalto. La imagen ms precisa sera de un suceso sorprendente, un susto, algo que nos invita o nos obliga a exclamar Qu ha sido esto? Marc Aug se refiere a aquel distrado pasajero del metro, que descubre repentinamente en ciertos puntos de su itinerario subterrneo, algo capaz de excitar su geologa interior, "una coincidencia capaz de desencadenar pequeos sesmo ntimos en los sedimentos de su memoria".(M. Aug, El viajero subterrneo, Gedisa, Buenos Aires, 1987, p.12) Puede ser un accidente en el sentido de acontecimiento grave que altera el orden regular de las cosas. Pero tambin un incidente como notaba Roland Barthes, mucho menos fuerte que el accidente, pero tal vez ms inquietante, grado cero del acontecer que tan slo lo "que cae dulcemente como una hoja sobre el tapiz

de la vida". (R. Barthes, El grado cero de la escritura, Siglo XXI, Mxico, 1989, p 226. Tambin Incidentes Anagrama, Barcelona, 1987) Estos hechos excepcionales que se multiplican y generalizan en los espacios pblicos han sido denominados de distintas maneras. Baudelaire los llamaba eventrements, sucesos que sacaban a la luz las entraas de lo urbanos. Abraham Moles hace referencia a estas emergencias imprevistas en tantos micro-acontecimientos, desviaciones de la atencin, salidas de lo trivial de las que el mbito natural, por as decirlo es la calle. (A. Moles, Labyrintes du vcu. Lspace :materiesdations, Mridiens, Pars, 1982, p.143). Los tericos de la escuela sociolgica de Chicago tambin pusieron acento en la involuntariedad de las relaciones de trnsito en la ciudad, que llegaban a descubrir cosas y seres que no se esperaban. Las relaciones urbanas se centraban para ellos en individuos que en principio no formaban parte de ninguna de las relaciones significativas precedentes, pero a las que el azar poda llegar a hacer relevantes o incluso fundamentales en cualquier momento. Salir de casa siempre es iniciar una aventura en la que puede producirse un encuentro inesperado, una escena inslita, una experiencia inolvidable, una revelacin imprevista, el hallazgo de un objeto prodigioso. Para designar este tipo de fenmenos, tal y como eran percibidos por los chicaguianos, Ulf Hannerz emplea un trmino que adopta tomndolo del cuento de Horace Walpone, publicado en 1774, Las tres princesas de Serendip: la serendipy, hallazgo casual de algo maravilloso que no se andaba buscando.(Hannerz, Exploracin de
la ciudad, pp. 136/137)

Las intuiciones dadastas y surrealistas, pero tambin de la Escuela de Chicago, a propsito de la experiencia del espacio pblico tuvieron su concrecin militante en movimientos de los aos cincuenta y sesenta, como el letrismo, Cobra y, muy especial, los situacionistas. Para todos ellos el espacio pblico era un lugar plstico en el que poda verse desplegndose la paradoja, el sueo, el deseo, el humor, el juego y la poesa, enfrentndose, a travs de todo tipo de procesos azarosos y aleatorios, a la burocratizacin, al utilitarismo y a la falsa espectacularizacin de la ciudad. Lucha sin cuartel contra una vida privada a la que se ha privado precisamente de ser vida. El espacio pblico ya no era slo un decorado para el movimiento, sino un decorado mvil, un territorio inestable en el que era posible disfrutar plenamente del placer de la circulacin por la circulacin. La calle debera ser, para los situacionistas, un escenario lleno, incluso lleno a rebosar, puesto que la creatividad invocada era colectiva. Pero un escenario tambin vaco, nica posibilidad de llenarlo de cualquier cosa, para dejar circular por l todo tipo de corrientes que sortearn, atravesarn o se estrellarn contra los accidentes del terreno -encuentros, sacudidas, estupefacciones, fulgores, sobresaltos, experiencias, posesiones. El situacionismo cultiv dos formas bsicas de conducta experimental. Una fue la deriva, en el doble sentido de desorientacin y desviacin. El objetivo de tales incursiones a travs de un espacio urbano usado como medio de conocimiento y medio de actuacin, fue el descubrir lo que Guy Debord llamaba "plataformas giratorias psicogeogrficas", frmulas consistentes en dejarse llevar y, al mismo tiempo, dejarse retener por los requerimientos y sorpresas de los espacios por los que transita. La otra categora fundamental del movimiento es la situacin, entendida, segn la Declaracin de Amsterdam, de 1958, como "la creacin de un microambiente transitorio y de un juego de acontecimientos para un momento nico de la vida de algunas personas". La situacin situacionista es una unidad de accin, un comportamiento que surge del decorado en que se produce, pero que a su vez es capaz de generar otros decorados y otros comportamientos. Las situaciones constituyen intensificaciones vitales de los circuitos de comunicacin e informacin de que est hecha la vida cotidiana, revoluciones y rupturas de lo ordinario, sin dejar por ellos de constituir su misma posibilidad, a la vez exaltacin de los absoluto y toma de conciencia de lo efmero. Tambin estaramos hablando de los que Flix Guattari, inspirndose en Bajtin, llama ritornellos, territorios existenciales individuales o colectivos, que funcionan a la manera de tractores en medio del caos sensible y significacional.

En New Babylon, la antiutopa diseada por Constant, unos mnimos de organizacin macro eran compatibles con una complejidad infinita en todo lo micro. Se estableca la plena garanta de acceso a todos los sitios, y el planeta entero se declaraba abierto a todas las experiencias, a los ambientes ms sorprendentes, a los juegos ms increbles con el entorno, a los encuentros ms inverosmiles, las desorientaciones ms creativas, todo lo que sirviera para la confeccin de psicogeografas, forma de cartografa capaz de reconocer y esquematizar los laberintos y los territorios pasionales por los que transcurran las derivas. En el proyecto de vida comunitaria de los situacionistas, que se figura en la dinmica de circunstancias imprevisibles y sometidas a constantes transformaciones, el modelo no era ningn sueo inalcanzable, sino la generalizacin y la institucionalizacin definitiva de lo que ya suceda en la vida cotidiana en las calles. Cuando los situacionistas hablaban de la necesidad de facilitar los contactos entre los seres o acelerar el hacerse y deshacerse sin dificultad los vnculos ms imprevistos, estaban siguiendo un referente que ya apareca desplegndose en la animacin de una calle cualquiera. Aquellos por lo que luchaban los situacionistas, y lo que en gran medida inspir la revuelta de mayo de 1968 en pars, era el triunfo definitivo de una anarqua que ya reinaba en las calles. Los situacionistas siempre estuvieron seguros de ello: "La realidad supera la utopa". (Textos situacionistas. Crtica de la vida cotidiana, Anagrama,
Barcelona, 1973, p.16)

Todo ello debera conducirnos a ciertas conclusiones. La ciudad, dicen, es un texto que puede ser ledo, y, en efecto, ha habido intentos por percibir el paisaje urbano como un todo coherente en que se inscribe un discurso. Ahora bien, esa ciudad considerada como texto, es realmente inteligible? Podra sospecharse que no, que solo es una galimatas ilegible, sin significado, sin sentido -cuando menos sin un sentido o un significado-, que no dice nada, puesto que la suma de todas las voces produce un murmullo, un rumor, a veces un clamor, que es un sonido incomprensible, que no puede ser traducido que no es propiamente un orden de palabras, sino un ruido sin codificar, parecido a un gran zumbido. La ciudad se puede interpretar, lo urbano no. La ciudad puede ser vista estructurndose a la manera de un lenguaje. En cambio lo urbano provoca una disposicin lacustre, hecha de disoluciones y coagulaciones fugaces, de socialidades minimalistas y fras conectadas entre s hasta el infinito, pero tambin constantemente interrumpidas de repente. En el espacio pblico no hay asimilacin, ni integracin, ni paz, a no ser acuerdos provisionales con quienes bien podra percibirse como antagnicos, puesto que la calle es el espacio de todos los otros. Ningn individuo ni ningn grupo, en la ciudad, pueden pasarse todo el tiempo en su nido, en su guarida o en su trinchera. Tarde o temprano no les quedar mas remedio que salir a campo abierto, quedar a la intemperie, a la plena exposicin, all donde cabe esperar el perdn, en forma de indiferencia, de los mas irreconciliables enemigos. La calle encarna, hace realidad, aquella ilusin que el comunismo libertario diseara para toda la sociedad: la sociedad espontnea, reducida a un haz de pautas integradoras mnimas, sin apenas control, auto-garantizado automticamente sus molculas... Una calle siempre es as, una confusin auto-ordenada en la que los elementos negocian su cohabitacin y reafirman constantemente sus pactos de colaboracin o cuando menos de agresin. Cualquier vagn de metro, de cualquier ciudad, a una hora punta cualquiera, es la realizacin del proyecto anarquista de sociedad, una antropologa instantnea de la autogestin. El espacio pblico, el lugar por definicin de lo urbano, puede ser entonces contemplado como el de la proliferacin y el entrecruzamiento de relatos, y de relatos que, por lo dems, no pueden ser mas que fragmentos de relatos, relatos permanentemente interrumpidos y retomados en otro sitio, por otros interlocutores. mbito de los pasajes, de los trnsitos justamente por lo cual reconoce como su mximo valor el de la accesibilidad. No sabemos exactamente que es en s, lo que sucede en too momentos en la calle, pero en ella, como en el cuerpo sin rganos

sobre el que escribieron Gilez Deleuze y Flix Guattari, de pronto, cada uno de nosotros, puede descubrirse arrastrndose como un gusano, tanteando como un ciego o corriendo como un loco, viajero del desierto y nmade de la estepa, espacio en el quevelamos, combatimos, vencemos y somos vencidos..., conocemos nuestras dichas ms inauditas y nuestras fabulosas cadas, penetramos y somos penetrados, amamos, (Deleuze y Guattari, Mil mesetas, p.156) El espacio pblico, abandonado a sus propios principios, es la negacin absoluta de la utopa, apoteosis que quiere ser de lo orgnico, de lo significativo, de lo sedimentado, lo cristalizado, lo, lo estratificado. La calle, en cambio, no pertenece sino a un ejrcito compuesto por falsos sumisos y replicantes camuflados, un torbellino que nunca descansa, autocentrado, asignificante, articulado de mil maneras distintas..., un cuerpo slo huesos, carne, piel, musculatura, una entidad que slo puede ser ocupada por intensidades que transitan por ella, que la atraviesan en todas direcciones. La calle es un mecanismo digestivo que se alimenta de todo sin desechar nada: vehculos, fragmentos de vida, miradas , accidentes, sorpresas, naufragios, deseos, complicidades, peligros, nios, risas, pjaros, ratas... De ah la naturaleza colectiva de l que ocurre en la calle, mbito en el que es imposible estar de verdad solo. Y de ah tambin la guerra a muerte que el espacio pblico tiene declarada contra todo aquello que pueda suponer tejido celular -particularismos, enclaves, elementos identificadores de barrio, de familia, de etnia-, puesto que lo constituye lo que est en sus antpodas: paseos, merodeos, comitivas sin objetos y sin fin, vagabundeos...Henri Lefrebvre lo defina bien en el prrafo que concluye La production de l espace: Una orientacin. Nada ms y nada menos. Lo que se nombre: un sentido. A saber un rganos que percibe, una direccin que se concibe, un movimiento que abre su camino hacia el horizonte. Nada que se parezca a un sistema. (Lefrevbvre, La production de lespace, p. 485) Hubo visionarios que intuyeron hacia dond conduca el avance de lo inorgnico en las ciudades, uno de ellos Oswald Spengler, entrevi lo que iba a comportar la instauracin de una sociedad denominada por la epocalidad o suspensin de la historia respecto de la vida, en una ciudad sin memoria y por tanto sin esperanza (Spengler, El ocaso de occidente, vol II pp. 128-129). Invocando a Goethe, Spengler invitaba a recorrer los senderos de una lgica de la naturaleza viviente, a cuyo desarrollo le corresponde la necesidad de finales catastrficos. El ser de la metrpoli est condenado a devenir un nmade espiritual, una situacin especfica quesin ritmo csmico que la anime, conduce hacia la nada.La ciudad vive abandonada a fuerzas ciegas e irracionales, que pueden mucho ms que el destino y el poder poltico. A la vida metropolitana, matemticamente atemporal, mecanicista, que se repite cansinamente slo en la perspectiva de la muerte, le corresponde tanbin la interrupcin del devenir orgnico. Se abre entonces paso el peregrinaje ciego y sin memoria, la entrega absoluta al azar y al acaecer. Acechanza constante del desastre final, del amontonamiento inorgnico que sin sujetarse a lmites, rebasa todo horizonte. Consciencia de una catstrofe inminente. Desde la Internacional situacionista, Raoul Vaneigem haba hablado de esa abominacin terrible y liberadora que dormita bajo lo cotidiano. Lo llam intermundo, un descampado en el que los residuos del poder se mezclaban con la voluntad de vivir, un lugar en que reina la crueldad esencial del polica y del insurrecto. Guarida de fieras, furiosas por su secuestro (R. Vaneigem, Tratado del saber vivir para su uso en las jvenes
generaciones, Anagrama, Barcelona, 1988, p.284).

Llegado el da, el intermundo, la nueva inocencia, saldr del subsuelo desde el que acecha y se apoderar de la vida, para desencadenarla.

3. UTOPA POLTICA Y HETEROTOPA URBANA En la ciudad, todo orden poltico trata de alimentar como puede la ilusin de una identidad entre el mismo la polis- y la urbanidad que administra y supone bajo su

control la urbs- .En cambio, como Isaac Joseph ha escrito, la urbs es la ciudad antes de la ciudad, la ciudad superior y el paradigma de la ciudad (Joseph, El transente y el
espacio urbano, p.18)

No se debe confundir, no obstante, la oposicin ente la urbs y la polis con aquella otra, tan frecuentada desde el liberalismo y el libertarismo difciles de distinguir a veces-, entre sociedad civil y Estado- y superior en legitimidad. As, el enfrentamiento que Pierres Clastres registra en las sociedades amerindias entre sociedad y Estado se parece ciertamente, al que aqu se sugiere entre las prcticas de la urbanidad y la sociedad polticamente centralizada. Esta analoga no implica, cono todo, una plena equiparacin. La diferencia entre la oposicin entre sociedad/Estado en Clastres y la de urbs versus polis estribara, ante todo, en que la sociedad en todos los casos se corresponde con el modelo de las estructuras conclusas y cerradas, trabajadas desde la sociologa y la antropologa funcionalistas. Lejos del referente sociolgico tradicional -la sociedad como totalidad orgnica integrada funcionalmente-, la sociedad urbana es, por principio, la concrecin radical de lo que Lvi Strauss llamaba sociedad caliente, es decir sociedad dependiente de procesos caticos, impredecibles y entrpicos. En este sentido, la oposicin urbs/polis sera anloga a la propuesta por Spinoza y retomada por Maffesoli y Negri de potencia/poder, ya comentada y sobre la que conviene regresar. La urbs, en efecto, sera /como la potencia spinoziana- una energa creativa y a moral, un puro funcionamiento sus funciones, dinamismo hecho de fragmentos en contacto, una pasin constante que se agitara de espaldas a un orden poltico que intenta pacificarla como puede, sin conseguirlo. Por su parte la potestas/polis se pasara el tiempo esforzando en desactivar los fragores de la sociedad urbana, forzndola a confesar el sentido escondido de sus extravagancias. Para resolver esa comparacin imperfecta entre la oposicin sociedad versus estado y la de urbs versus polis, acaso sera conveniente considerar una tercera instancia conceptual, relativa a las territorializaciones elaboradas por una organizacin social institucionalizada al margen de la administracin poltica y que conformaran las viejas instituciones primarias parentesco, sistema de produccin, funcionando en precario e insuficientemente en las sociedades urbano-industriales. (Lefebvre. El derecho a la ciudad, p.19), Ms recientemente Jairo Montoya se ha referido a esa misma ciudad como espacio colectivo, distinto tanto del espacio pblico o civitas como del espacio poltico de las polis (J.Montoya, La emergencia de las subjetividades metropolitanas, Revista de Ciencias Humanas, Medelln, 1998, p.91-133). Cabra sugerir a la sazn un desglose que sustituira la oposicin didica urbs/polis por una divisin tridica que distinguiera entre administracin poltica, sociedad estructurada y sociedad estructurndose. De ah se desprendera otra divisin en trminos espaciales entre territorios polticamente determinados, territorios socialmente determinados, y espacios socialmente indeterminados, estos ltimos disponibles y abiertos para que se desarrolle en su seno una sociabilidad inconclusa, por decirlo de algn modo en temblor, intranquila, y por tanto, intranquilizante. Un esquema simple podra resumir esta matizacin:

La idea, latente ya en la potentia espinoziana y que la opsocin polis/urbs reactualiza, de una instancia que no es nada en s, sino una pura posibilidad de ser, independiente de todo factor material o ambiental, aparece reflejada en el concepto de Hanna Arendt propuso de poder. El poder est asociado a lo que era para Arendt el espacio de aparicin, lo "surge entre los hombres cuando actan juntos y desaparece en el momento en que se dispersan". El poder es la energa que mantiene ese espacio todo l hecho de posibilidades, algo que rene todas "las potencialidades que pueden realizar pero que jams materializarse plenamente". Para Arendt" el poder slo es realidad donde la palabra y el acto no se han separado, donde las palabras no estn vacas y los hechos no son brutales, donde las palabras no se emplean para velar intenciones sino para descubrir realidades, y los actos no se usan para vioar y destruir sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades". (Arendt, La condicin humana, p/223) Ese poder que Arendt identifica explcitamente con la potentia latina, y no con la potestas es lo contrario de la fuerza. El poder, en Arendt, es siempre un poder potencial, y un poder potencial de juntar. La fuerza en cambio en intercambiable y mensurable, est ah para ser ejercida sobre algo o alguien. Se asocia a la violencia y si bien pude derrocar el poder jams podra sustituirlo. La fuerza es, por definicin, como la potestas espenoziana, como la polis moderna, impotente. Los conceptos de potencia (Spinoza, Maffesoli, Negri) y poder (Arendt) se adecuan a la perfeccin a los principios activos que constituyen la urbs y cuyo marco natural es el espacio urbano Cmo definir ese espacio pblico que constituye lo urbano en la ciudad? Un espacio paradjico, testimonio de todo tipo de dinmicas enredadas hasta el infinito, abierto, en el sentido de predispuesto a conocer y crear informaciones, experiencias y finalidades nuevas, y a concretarlas. Frente a esa realidad conformada por diferencias que se multiplican, de intensificaciones, aceleramientos, desencadenamientos sbitos, (Arendt, La condicin humana, p/223). acontecimientos imprevistos, se produce un continuada esfuerzo por convertir todo ello la urbanizacin en politizacin, es decir en asuncin del arbitrio del Estado sobre la confusin y los esquemas paradjicos que organizan la ciudad. En esa direccin, y ms all de los dispositivos de control directo que no dejan de inventar y analizar lo que sucede en las calles, la administracin poltica de la ciudad sabe que resulta indispensable la proclamacin de polos que desempean una tarea de integracin tanto instrumental como expresiva, y que le resulten atractivos al ciudadano tanto en el plano de lo utilitario como en el semntico y afectivo. Manuel Castells estableca cmo tras la idea de centro urbanolo que hay es la voluntad de hacer posible, sea como sea, lo que la administracin poltica entiende que es una comunidad urbana, en el sentido de una sistema especfico, jerarquizado, diferenciado e integrado de relaciones sociales y valores culturales. (M. Castells, Problemas de investigacin en Sociologa urbana, Siglo XXI, Madrid, 1971, pag.169)

Con ello se aspira a alcanzar la utopa de la ciudad ordenada y tranquila que el poder poltico ha venido soando desde Platn. A partir de ah y de la mano de San agustn, Campanella, Moro, Fourier y otros, la utopa urbana se ha venido contemplando como la realizacin de un sistema arquitectnico cerrado, de tal manera que no nos equivocaramos diciendo que la utopa urbana, la ciudad soada es sobre todo un orden social entendido como orden arquitectnico. En urbanismo, la geometrizacin de las retculas urbanas y la preocupacin por los equilibrios y las estabilidades preceptales se plantean, al igual que las retricas arquitecturales, a las maneras de mquinas de hacer frente a la segmentariedad excesiva, al desbarajuste de todas las lneas difusas que los elementos moleculares trazan al desplazarse sin sentido, al ruido de fondo que lo urbano suscrita constantemente. Sedantes que intentan paliar las taquicardias y arritmias de la autogestin urbana. Es decir, el urbanismo no pretende ordenar lo urbano de la ciudad, sino anularlo, y si no es posible, cuando menos atenuarlo al mximo. Ahora bien, la sofisticacin y perfeccin de los dispositivos de fiscalizacin panptica y las estratagemas de imposicin de significados no tienen garantizado el xito. Una y otra vez ven desbaratada su intencin por la hiperactividad urbana que de un modo u otro, siempre acaba escapndosele entre las manos alas instancias encargadas de mirar y unificar, Dicho de otro modo, Son constantes los desmentidos mediante los que la urbs advierte a la polis sobre lo precario de la autoridad que cree ejercer. En su manifestacin ms expeditiva, estas autorizaciones pueden producirse cuando la urbs decide apearse del simulacrote su sumisin y deja de inhibirse ante los grandes propsitos arquitectnicos y urbansticos, para pasar a exhibir su hostilidad hacia ellos y hacia las instancias polticas y socioeconmicas que los patrocinan, articulando por su cuenta modalidades especficas de accin sobre la forma urbana. Se trata de convulsiones que tienen como protagonista a las masas, ese viejo personaje de la vida urbana moderna, que decide llevar hasta las ltimas consecuencias una lgica que se ensaya en cada fiesta y que consiste eque el poder poltico sea expulsado o marginado del escenario urbano, ocupado ahora de manera tumultuosa por sus propios usuarios que, reunidos para proclamar o hacer algo, pasan a convertirse en amos del lugar. Esta ocupacin inamistosa -antiurbanstica y antiarquitectnica- del espacio pblico pude producirse masivamente, en forma de grumos que proclaman a s mismos en tanto que entidades colectivas dotadas de voluntad y direccin propia> manifestaciones, algaradas, insurrecciones, protagonizadas por lo que se presentar como la turbamulta o el pueblo en funcin de la respetabilidad que se le quiera conferir. Pero el reconocimiento de una distancia irreconciliable entre la sociedad urbana y el orden poltico tambin puede darse en el desacato microbiano que ejecutan los usuarios ordinarios de la calle: paseantes, peatones, caminantes annimos, un ejrcito de merodeadores sin rumbo aparente, dispuestos a cualquier cosa, guardianes de secretos, conspiradores que usan a su manera los espacios por los que circulan. La calle es el escenario de prcticas/ formas de hacer, -a la manera como lo expresara Durkheim- ajenas al espacio geomtrico o geogrfico que se ha construido segn premisas tericas abstractas. Tales operaciones hilvanan la especialidad otra, punto ciego de una ciudad politizada, que se quisiera apacible, pero que nunca lo es. Para las tecnologas y discursos a ella relativos, la ciudad debera ser un espacio confeccionado a partir de un nmero finito de propiedades estables, aislables y articuladas las unas con las otras, que haran de ella una maquinaria intervenida por todo tipo de estrategias que la racionalizan, que la colocan en el centro mismo de los programas polticos y de las ideologizaciones de cualquier orientacin. En cambio, de espalda a esos dispositivos y de control proliferan por miles micropoderes opacos, astucias combinadas hasta el infinito e irreductibles a cualquier manejo o administracin.

Tales indisciplinas unicelulares, grupales o masivas deberan ser el objeto de una teora de la cotidianidad, de lo que Certeau llama un espacio vivido y de una inquietante familiaridad de la ciudad, una teora atenta a las motricidades peatonales, las instrumentalidades ,menores que se derivan del discurrir sin ms, del errar sin objeto. En eso consiste la enunciacin secretamente lrica de los viandantes, diseminadores y borradores de huellas, exploradores de indicios, colonizadores de continentes tan ignotos como breves. Son ellos quienes trazan trayectorias indeterminadas e impredecibles por los territorios edificados, escritos y prefabricados por los que se desplazan. Adoptando un trmino concebido para describir los usos espaciales de los nios autistas, Certeau habla de las deambulaciones ordinarias como vagabundeos eficaces, y lo hace para referirse al simple caminar por las calles como un acto radicalmente creativo e iluminador, de igual forma que el hecho mismo de abrir el portal para salir es un movimiento inicial hacia la libertad. En uno de sus relatos brevsimos Paseo repentino Franz Kafka nos presenta a un hombre que parece decidido a pasar la velada en su casa,. Se ha puesto el batn y las pantuflas y se ha sentado frente a la mesa para iniciar algn trabajo o algn juego, luego del cual se ir a la cama, como cada noche. Nada hara pertinente no aconsejable salir en ese momento. A pesar de ello e indiferente a la sorpresa e incluso a la ira despertada entre los miembros de su familia, el protagonista se levanta, se viste, da una excusa y sale. Entonces, ya en la calle siente reunidas en s todas las posibilidades de decisin, nota el poder de provocar y soportar los mayores cambios. Por una noche, uno se ha separado completamente de su familia, que se desvanece en la nada, y convertido en una silueta vigorosa y de atrevidos y negros trazos, que se golpea los muslos con la mano, adquiere su verdadera imagen y estatura. El decir de los viandantes efecta el lenguaje de los diseadores urbanos y de los ingenieros de la ciudad, lenguaje que en la realidad es imposible sin ellos y que slo se puede encarnar en la tradicin a que los habitantes le someten al apoderarse de l, expresando lo incompleto de la informacin con que los modeladores de espacios urbanos cuentan a la hora de concebir sus proyectos, su ignorancia. Las instituciones creen imponer su lenguaje y su sintaxis. Las frases de los viandantes en cambio, se infiltran entre todas las construcciones gramaticales y se amoldan a intereses y deseos bien distintos de los que generan las polticas urbansticas. La imagen que Certeau propone es la de derivas o desbordamientos por un relieve impuesto, vaivenes espumosos de un mar que se insina entre los roquedales y los ddalos de un orden establecido. De esta agua regulada en principio por las cuadrculas institucionales que de hecho erosiona poco a poco y desplaza, las estadsticas apenas si saben algo. No se trata den efecto de un lquido, que circula por entre los dispositivos de los slido, sino de movimientos otros, que utilizan los elementos del terreno. (Certeau, Linvention du
quotidien, p.57).

Para descubrir las prcticas deambulatorias de los viandantes y su relacin con las estructuras morfolgicas prefijadas que se dan, Certeau convoca la vieja dicotoma entre el habla y la lengua. Para Saussure la lengua es el sistema subyacente, la convencin o norma, el orden clasificatorio que determina que es y cmo hay que decir el lenguaje. El habla es simplemente la suma de lo que la gente dice, el empleo o prctico instrumental y ordinario del lenguaje y lo que, en ltimo trmino, lo determina. Esa divisin lingstica bsica conocer otras conceptualizaciones. El valor habla se traduce, en la glosemtica de Hjelmlev, por los de proceso y uso lingstico, que definen la realizacin efectiva del lenguaje y se oponen a la nocin de esquema equivalente a la lengua saussuriana. Emile Benveiste se refiere al discurso como la lengua sumida y transformada por los hablantes, la intervencin de stos en y sobre el lenguaje. Para la lingstica generativa de Chomsky la perfomance es la realizacin de la lengua y contrasta con la competencia, que es su virtualidad. Antes, esa misma oposicin se haba planteado en trminos de cdigo mensaje en la tradicin lingstica norteamericana. En ese contexto Len Bloomfield haba propuesto su teora situacional, segn la cual la significacin de una unidad lingstica no era slo la

situacin en la que el hablante la enuncia y la respuesta que provoca por parte del oyente. De ah la tendencia conocida como etnografa de la comunicacin, disciplina atenta a la primaca de la funcin y de las problemticas contextuales sobre la estructura y el cdigo. Todo ello haba sido llevado por Wittgenstein a su frmula ms extrema: Una palabra no tiene significacin, slo tiene usos. Todas estas oposiciones recuerdan la marxista entre valor de uso y valor de cambio, que, a su vez, extendida ala conceptualizacin del espacio social, le sirvi a Henri Lefrebvre para contrastar el espacio para vivir del espacio para vender. En cualquier caso los usos paroxsticos del espacio pblico por parte de los transentes equivaldran a esa funcin de uso o realizacin fsica que reciben los signos habla, uso, discurso, proceso, perfomance, mensaje, operacin por la que los hablantes ocupan el lenguaje, prctica concreta de la comunicacin de la que se deriva, en ltima instancia todo significado. Otro repertorio de conceptos aplicables a los usos ambulatorios del espacio pblico nos viene dado por la obra de Mijail Bajton, el gran renovador del estructuralismo ruso. Bajtin comienza por concebir toda estructura literaria de una forma no muy distinta a como Certeau entiende el espacio, pues la palabra literaria no es nunca un punto fijo un sitio propio-, sino un cruce de superficies textuales, un dilogo plurideterminado y polivalente entre escrituras. La palabra potica se asocia con la que Bajtin llama un discurso carnavalesco, un movimiento polifnico que impugna o ignora la lgica de los discursos codificados y las censuras de la gramtica. El discurso carnavalesco se relaciona con el plano sintagmtico de la lengua clsica, con la prctica, con el duscurso, con la lgica correlacional, con la literatura que Bajtin llama menipea Rabelais, Swift, Dostoiewski, Joyce, Proust, Kafka- y que consiste en la exploracin del lenguaje mismo, pero tambin del cuerpo y del sueo. Lo contrario es la historia oficial, el monlogo, el relato, la lgica aristotlica, el sistema, la ley, Dios. La estructuracin carnavalesca es una cosmogona sin sustancia, sin identidad, sin causa. Slo existe en y por las relaciones que suscita y que, a su vez, lo suscitan. En l todo son distancias, conexiones, analogas oposiciones no excluyentes, dilogos pluridireccionales. El sujeto de la carnavalidad de Bajtin se corresponde plenamente con el viandante de Certeau, ambos anonimato puro, creadores sorprendindose a s mismo en el acto de crear, cada uno de ellos persona y disfraz, ellos mismos y todos los dems. 4. LA CALLE Y LA MODERNIDAD RADICAL En las tramas que configuran la sociedad urbana, el protagonista no corresponde casi nunca a elementos estructurados de forma clara. Ni siquiera se trata de seres con nombre y apellidos. Son personajes que clandestinizan todas y cada una de las estructuras en las que se integran /siempre a ratos/ para devenir nadas ambulantes, perfiles nihilizados, seres hipertransitivos, sin estado, es decir que no pueden ser contemplados estticamente, sino slo en excitacin, trajinando de un lado para otro. He ah un universo peripattico y extravagante que trae de cabeza a cualquier orden poltico, siempre preocupado porque no se descubra lo que todo el mundo sabe ya de sobras: su fragilidad, su impostura, su dficit de legitimidad. Es contra un personaje mltiple y mutante contra quien se instalan los sistemas de escucha y vigilancia. Es contra l contra quien se proclaman los estados de sitio y los toques de queda, que consisten en dejar el espacio urbano libre de sus naturales, los peatones, en acuartelar a quienes podrn verse asaltados por la tentacin de ir de aqu para all. No se sabe apenas nada de l, salvo que ya ha salido pero todava no ha llegado, que antes o despus de su trnsito era o ser padre de familia, ama de casa, oficinista, obrero sindicado, funcionario, amante o panadero, pero ahora, en trnsito es pura potencia, un enigma que desasosiega. Es cierto que se le ha contemplado desfilar en orden, simular todo tipo de sumisiones, adular en masa a los poderosos, pero se conoce su tendencia a insubordinarse, sea por la va de la abstencin, del desacato., de la desercin o del levantamiento. Por eso que es contra l, contra ese desconocido

innumerable, contra quien se bombardean las ciudades y se colocan los coche bomba Contra quines se disparaba desde las colinas de Sarajevo? contra tipos que iban por ah a sus cosas. Ese ser sin rostro /puesto que los resume a todos- es el hroe de las ms inverosmiles hazaas, Se le ha visto cavar trincheras en Madrid, disparar contra los alemanes en Pars, correr a los refugios en Londres, conspirar en Argel, resistir en Grozni, Todo el mundo pudo ver al personaje, solo, de a pie ante una columna de tanques, con bolsas de las compras en las manos, en una avenida de Pekn. Es verdad que nadie sabe lo que puede un cuerpo, pero tampoco, y por lo mismo, nadie sabe lo que puede un transente. Todas estas figuras representan modalidades de desobediencia o simplemente abstencionismo hacia el dominio del plan, que es lo mismo que decir el plan de dominacin Y qu son? de dnde procede y en qu consiste esa energa bruta de lo urbano que toda polis teme por encima de cualquier cosa? Son todo y nada a la vez. Algo de lo que no se puede hablar en realidad, puesto que nadie ha visto su cara tras las caras que esa entidad abstracta rene. Tampoco nadie ha escuchado su voz, o mejor dicho, nadie ha entendido que dice, hasta tal punto que no es sino un murmullo indescifrable, a veces un vocero ensordecedor, o acaso un alarido. La opacidad de lo urbano, la proliferacin de sociedades interpuestas, entrecruzadas y efmeras que trazan ese plano ilegible, encuentra en las imgenes de la niebla o de la bruma espesa sus metforas idneas. Una alegora as, para descubrir la ilegibilidad de lo que sucede en las calles, ha encontrado eco en la literatura. En el prlogo a un libro de fotografas sobre el nuevo Berln, Alfred Dblin se refera en 1928 a cmo las ciudades poseen una opacidad absoluta e irrevocable. En otras palabras Berln es mayormente invisible. Cosa curiosa con Francfort del Meno, Munich no pasa esto o s? Acaso sern en su conjunto las ciudades modernas en realidad invisibles, y aquello que de visible hay en ellas sea meramente ese ropero usado que queda como legado? (Citado por S. Nuemeister, La ciudad como teatro de la memoria, Revista de Occidente, Madrid, 148, junio 1993, p./ 71). En su viaje al fin de la noche, Cline compara la luz gris de las calles de Nueva Cork, con la de la selva africana, luz de abajo, que era como un gran amasijo de algodn sucio. Julio Cortzar en su cuento El examen, nos muestra un grupo de intelectuales atrapados por una ciudad que les agobia, cuya marca es la permanente presencia de las muchedumbres en la calle, una masa a la que se desprecia: Y la gente, la otra niebla oscura y parda, al ras del sueloUn texto breve de Luis Cernuda, El hombre de la multitud, recoge idntica figura: Vaci anduve sin rumbo por la ciudad. Gentes extraas pasaban a mi lado sin verme. Un cuerpo se derriti con breve susurro al tropezarme. Anduve ms y ms. No senta mis pies. Quise cogerlos en mi mano y no hall mis manos; quise gritar y no hall mi voz. La niebla me envolvaEn las ciudades invisibles, de Italo Calvino, el Gran Ka y Marco Polo reflexionan en silencio, mientras el humo de sus pipas evcale humo opaco que pesa sobre las calles bituminosasde las metrpolis. El cine tambin ha reconocido lo urbano como invisibilidad. En el quinto elemento de Luc Beson (1977) nos muestra una ciudad del futuro en la que todo el mundo vive en las alturas, en pisos elevados o circulando en pequeas aeronaves que se desplazan sobre el vaco. Abajo, a la altura de la calle, slo hay una espesa bruma a la que van a ocultarse los fugitivos y entre la que la polica que les acosa no ve nada. Algo parecido lo encontramos en una imagen de Los ngeles de pesadilla en Blade Runner, por cuyas calles circula una masa impenetrable de extranjeros y seres inverosmiles, entre los que se ocultan los replicantes y frente a los que los agentes del orden se sienten en verdad impotentes. Son los das de niebla los que le permiten a los habitantes de Sarajevo recuperar el espacio abierto, pasear, asistir a un concierto al aire libre, a cubierto de los puntos de mira de los francotiradores serbios, en La Mirada de Ulises de Theo Angelopoulos (1994). Al final de La Batalla d Argel, la pelcula de Gillo Pontecorvo (1966) sobre las expresiones urbanas de la guerra de independencia argelina, los ocupantes franceses se enfrentan a la insurreccin inminente de los

habitantes de la cashba, colosal embrollo humana en que ya encontrara refugio Jean Gabin en Pepe le Moko, el memorable film de Julin Duvivier (1937). Desde la lnea de gendarmes paracaidistas que se prestan a aplastar la rebelin, un agente, megfono en mano, se dirige a los insurrectos para que depongan su actitud. Ante l, sin embargo, no hay nada que pueda distinguirse. Su perorata rebota en una especia de neblina que se extiende delante de l, un vaho denso en cuyo interior resuenan los gritos multiplicados por mil de las mujeres argelinas. Literalidad de la condicin de impenetrable de lo urbano, resistente a todos los intentos de la polis por hacer difana la trama viviente de la ciudad. Idntica apreciacin en Michel de Certeau, que comentaba como desde el piso 110 del Word Trade Center de Nueva Cork se puede vivir la ilusin de una legibilidad de lo que ocurre abajo, en las calles, cuyos elementos pueden aparecer desde lejos, dotados de cierto orden. En cambio, el efecto ptico de transparencia escamotea la realidad de una opacidad total all abajo. Esa visin desde 420 metros de altura es la del urbanista o la del cartgrafo, dios panptico que cree verlo todo, pero al que, todo se le oculta. Es abajo(down), a partir de ese suelo en que cesa la visibilidad, donde viven los practicantes ordinarios de la ciudad. Forma elemental de esa experiencia son los andariegos, Wandermanner, cuyo cuerpo obedece a los grosores y a las finuras de un texto urbano que escriben sin poder leerlo. Estos practicantes se mueven por espacios que no se ven; tienen de l un conocimiento tan ciego como el de cuerpo a cuerpo amoroso. Los caminos que se responden unos a otros en ese entrelazamiento, poesas ignorantes en las que cada cuerpo es un elemento firmado por muchos otros, escapan a la legibilidad. Todo pasa como si un encegamiento caracterizara las prcticas organizadoras de la ciudad habitada. Las redes de esas estructuras que avanzan y se entrecruzan componen una historia mltiple, sin autor ni espectador, formada de fragmentos de trayectorias y de lateracin de espacios, se mantienen cotidianamente, indefinidamente, otra. (Certeau, La invention du Quotidien, pp 141-142) El poder poltico puede arrogarse el dominio sobre la ciudad que lo aloja. Frente a la sociedad urbana, en cambio, ese poder, poltico se revela una y otra vez incapaz de ejercer su autoridad. En las calles el protagonismo no le corresponde a un supuesto animal poltico, sino a esa otra figura a la que deberamos llamar animal pblico, actor de esas formas especficamente urbanas de convivencia que son el civismo y la civilidad, valores que a veces se presentan no por casualidad- bajo el epgrafe de urbanidad. La calle es el lugar donde se producira la epifana de una sociedad de veras democrtica. Requisito: una inteligencia social minimalista, en el sentido que permita asegura tanto una interpretacin compartida de la escena en que se desarrolla la accin, es decir dispositivos, como de las competencias y protocolos relativos a su uso, esto es disposiciones. Premisa de una tica social no menos minimalista, un grado elemental de consenso basado en la reserva y en el distanciamiento /eso que a veces tambin llamamos respeto- y en la eventual interaccin pragmtica y cognitiva pacfica, pero no por fuerza desconflictivizada, entre individuos y comunidades. Exacerbacin del derecho a negarse a declarar, a permanecer difuminado, sin identidad, ejerciendo y recibiendo los beneficios del derecho a la indiferencia, no respecto a lo que cada cual hace, ni mucho menos de lo que a cada cual le pasa, sino con respecto a lo que cada cual es. Exterioridad absoluta, contrato social fundado, al mismo tiempo en la evitacin y en le reencuentro, trenzamiento de subjetividades e intereses copresentes que coinciden episdicamente en lo que es o debera ser- un horizonte abierto, intermitente, poroso y mvil: el espacio pblico. Este elogio de lo urbano como dominio no encausable de lo inopinado no tiene por qu ser compatible con la lucha por una mejora en las condiciones de vida de los habitantes de las metrpolis, a la manera como pretende cierta exaltacin de las energas que desatadas, abandonadas a su propia inercia, supuestamente dan forma a la ciudad, aunque en realidad se plieguen a los proyectos de dominio del ms salvaje de los liberalismos. En lo urbano lo que no puede resulta ms que opaco e

inabarcable, lo que se resiste a una planificacin total, puesto que est sometido a dinmicas en gran medida azarosas e indeterminadas. La ciudad, en cambio, es una realidad ms amplia, que s que puede y debe ser objeto de una mirada global y a partir de ella, de programas que ms all del enjambre de discontinuidades que cobija, garanticen los mximos niveles posibles de justicia e igualdad a sus habitantes. Es ms, la articulacin entre polis y urbs es del todo factible, siempre y cuando la primera sea consciente de su condicin de mero instrumento subordinado a los procesos societarios que, sin fin, se escenifican a su alrededor, aquella sociedad prepoltica que constituyen los ciudadanos y de la que la urbs ser la dimensin ms crtica y ms creativa. Se trata, al fin y al cabo, de retomar aquella polis que concibiera la Grecia clsica, como opuesta a la oikos o esfera privada de la domesticidad Una polis bien distinta a aquella otra que hemos contemplado oponindose en trminos de fuerza e impostura a la creatividad de lo urbano. Esa polis griega quiz no fuera histricamente real, pero le serva a Hanna Arendt y, en su senda, a Castoriadis para reconstruir la teora poltica de Aristteles y, a partir de ella, asociarla a la idea de espacio pblico ta koina- como espacio que pertenece a todos, escenario de un logos al servicio de la libertad de palabra, de pensamiento y de cuestionamiento sin trabas, espacio que remita a la plaza pblica, el gora. Creacin ntimamente vinculada a los dos rasgos de la ciudadana democrtica: la isegoria, derecho a la igualdad a la hora de hablar en plena libertad, y parhesia, compromiso de cada cual de decir lo que piensa en relacin a los asuntos pblicos. (Arendt, La condicin humana, pp 222/230. C.Castoriadis, La polis griega y la creacin de la democracia, en Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberintos, Gedisa, Barcelona, 1988, p.97-132). Proclamacin tambin de la impersonalidad, la pura exterioridad como valores positivos. En un sistema social en que poltica y esfera pblica coinciden plenamente, la dominacin slo se puede ejercer en relacin con las actividades tecno-econmicas organizadas a partir de la esfera domstica, puesto que le corresponde /sobre las mujeres, niois, esclavos y las posesiones/ al oikodespotes, el dueo de la casa y en aquellos procesos en que reine la necesidad: nacimiento, muerto, reproduccin, subsistencia. En el espacio pblico, en el gora, en cambio, la dominacin es inconcebible y se plantea, al menos idealmente, como reino de la libertad, entendida como igual derecho de todos los ciudadanos a participar de los asuntos pblicos. Anticipacin acaso de ese otro espacio pblico que aparece en el siglo XVIII fundando la modernidad y cuyo valor habr de vindicar doscientos aos ms tarde Jnger Habermas (J. Habermas, Lespace public. Archeologie de la publicit comme dimension constitutive, Payot, Paris, 1978) mbito del dominio pblico, en el que se institucionaliza la censura moral y racionalizadota de toda dominacin poltica, impulso que viene de abajo y no cesa de pedir cuentas al poder. La polis slo se legitima, pues, cuando entiende su papel supeditado, toma conciencia de su incompetencia a la hora de integrar y hasta de entender la mayora de experiencias sociales que se despliegan en torno a ella, y que se limita a procurar paisajes francos para esa espontaneidad autorregulada en que consiste la vida cotidiana, asegurando que nadie quedar excluido del derecho a su plenos disfrute. El espacio pblico, como mbito fsico y simblico, esa arena para una vida social crnicamente insatisfechas, abandonada a una plasticidad sin freno, es lo que la polis debe mantener en buenas condiciones, asegurando su plena accesibilidad, deparndole escenarios y decorados. Es all donde se desarrolla la accin pblica, esto es la accin del pblico, para el pblico y en pblico, en un espacio de reuniones basadas en las indiferencia ante las diferencias /que no ante las desigualdades- y en el contrario implcito de ayuda mutua entre solitarios que ni se conocen. Proscenio en el que se transustancian los principios que posibilitan la sociedad democrtica la ciudadana, el civismo, la civilidad- y remiten al conjunto de derechos y deberes del ciudadano, pero tambin a esa actividad que protege a la gentes entre s y sin embargo le permite disfrutar de la compaa de los dems (Sennet, El declive del hombre

pblico, p/ 327) Estos

son los motores de una sociedad pura, al margen de las contingencias del poder poltico, que pone entre parntesis la diversidad de formas de hacer, de pensar, de sentir y de decir para hacer prevalecer una nica identidad significativa que a nadie le podra ser bajo ningn concepto escamoteada: la de ciudadano. La geografa en que esa sociedad elemental se institucionaliza es la calle y los espacios a ella parecidos, en los que cada cual obtiene la posibilidad de enmascarar o apenas insinuar su identidad, pero tambin de proclamarla en un momento dado, y en los que el objetivo de los concurrentes no es tanto el de entender a los dems como el de entendersecon ellos. Son esos parajes multiuso que conocen un dilogo, incesante y crispado, entre la sociedad de lo plural y el poder de lo nico, en que la primera siempre est en condiciones de esgrimir ante el segundo una legitimidad primordial, anterior a lo poltico. El espacio pblico ha devenido, es cierto, el marco de las peores desolaciones, de la desesperacin, de la angustia y de la soledad. Todas las fuentes de ansiedad para el ser humano de nuestros das parecen haber encontrado en las calles escenario predilecto: la disolucin de las certezas, la inseguridad fsica y moral, el estallido de la experiencia, la impotencia ante las tendencias contradictorias pero simultneamente hacia la unificacin y la heterogeneizacin, el vaciamientos, la dimisin de toda tica. Sin negar lo que para muchos suele ser la evidencia de una desertificacin progresiva de la vida cotidiana, no es menos cierto que en ese mismo espacio pblico puede realizarse lo que Anthony Giddens llamaba modernidad radical. (A. Giddens, Consecuencias de la modernidad, Alianza, Madrid, 1977, pp 131/141), posibilidad de avanzar las promesas de un proyecto moderno inconcluso y frustrado, donde se pueden resolver las contradicciones entre familiaridad y sorpresa, entre distancia e intimidad, entre privacidad y compromiso. Es en la calle donde se produce en todo momento a pesar de las excepciones que procuran de vez en cuando la poltica y los fanticos- la integracin de las incompatibilidades, donde se pueden llevar a cabo los ms eficaces ejercicios de reflexin sobre la propia identidad, donde cobra sentido el compromiso poltico como consecuencia de las posibilidades de la accin y donde la movilizacin social permite conocer la potencia de las corrientes de simpata y solidadaridad entre extraos. Es posible que, como se ha sostenido, la calle haya podido ser el escenario de la desintegracin del vnculo social, del individualismo de masas, de la incomunicacin y de la marginalizacin. Pero tambin lo suele ser de las emancipaciones, de los camuflajes, de las escapadas solitarias o en masa. Tierra sin territorio en que cada cual merece como el ms precioso de los regalos- la formidable posibilidad de no ser nadie, de esfumarse, de mentir, de desvanecerse en la nada, convertirse en slo el propio cuero y la propia sombra, una silueta vigorosa de atrevidos y negros trazos. Puesto que la calle es una frontera, que encuentran ella su nicho natural todas las gentes del umbral, todos aquellos que viven anonadados: el adolescente, el inmigrante, el artista, el desorientado, el enamorado, el outsider, todos ellos dislocados, desubicados, sin dar nunca con sui sitio, intrusos a tiempo completo: los tipos urbanos por excelencia. La calle es sin duda- la patria de los sin patria. Y ya que no se puede ser forastero en un espacio en que todo el mundo es extrao, debera lucharse denodadamente para que, en l, la exclusin resultara imposible, para convertirlo en una fortaleza indefendible, a merced de todas las invasiones imaginadas y hasta inimaginables, vulnerable a la irrupcin masiva de desconocidos, precisamente para que en su seno todos vieran reconocida el derecho a serlo. He ah por qu el exiliado y el extranjero son como tan bien intuyera Hanna Arendt- los personajes en quienes mejor se resumen los valores cvicos, puesto que estn en condiciones de reclamar derechos y obedecer deberes de ciudadana en nombre de principios abstractos de justicia e igualdad que no est inscriptos en tradicin ni idiosincrasia algunas, sino que son la consecuencia del consenso impersonal entre desconocidos que deciden convivir. Negacin total del baluarte.

No hay lmites del espacio pblico, puesto que la calle siempre es un lmite. Y se podra ir an ms lejos. Deleuze y Guattari proclamaban: El cuerpo es el cuerpo. Est solo. Y no tiene necesidad de rganos. El cuerpo nunca es un organismo. Los organismos son los enemigos del cuerpo(Deleuze y Guattari. Mil mesetas. p/163). A ello debera aadrsele, parafrasendolo: La urbs es la urbs. Est o podra estar sola. Y en ltima instancia no tiene necesidad de polis. La urbs nunca es una polis. La polis es enemiga de la urbs, a no ser que se someta a ella y la sirva,