Professional Documents
Culture Documents
Pgina 2
O QUE A TICA?
Devo copiar? Devo fazer batota? A questo da formanda Aurora trata de uma situao que quase todos os estudantes j tiveram que enfrentar, pelo menos uma vez e quase todos responderam negativamente. Fazer batota errado por uma srie de razes. Trata-se de um caso de quebra de uma promessa implcita, uma promessa que fizemos aos nossos professores evitando ainda tirarmos vantagens uns dos outros. um caso de decepo injustificvel; a Aurora estaria a mentir ao seu professor caso escrevesse o nome do Drio no topo da folha de papel. E trata-se de um aco com consequncias potencialmente perniciosas, uma vez que ao enganar o formador, a Aurora pode estar a desenvolver hbitos indesejveis que futuramente podem vir a diminuir-lhe a reputao. Neste preciso momento, Aurora est a planear uma aco que imoral. Ela tem a obrigao moral de resistir. Existem, porm, situaes em que a imoralidade do acto da Aurora at podem nem ser to claras. Imaginemos que a Aurora era colega do formador, e os dois
Pgina 3
Pgina 4
Pgina 5
Pgina 6
Pgina 7
PSICANLISE)
TICA deriva do termo Grego Ethos, usado pela primeira vez por Aristteles. uma reflexo sobre os princpios que se baseiam na moral, ou seja o modo de ser e de actuar do homem, estabelece normas gerais de comportamento deixando a cada indivduo a responsabilidade pelos seus actos concretos. Quando se fala de tica, fala-se de reflexo sobre os nossos actos, nosso carcter, personalidade. DEONTOLOGIA DEONTOLOGIA uma cincia que estuda os deveres especiais de uma determinada situao, de certas profisses. Define-se como cincia dos deveres do homem como cidado e, particularmente do homem como profissional. a nica cincia das regras morais da profisso. A Deontologia surge como o tratado dos deveres, mas tambm de direitos; o cdigo deontolgico fala dos direitos e deveres dos Agentes de Geriatria (neste caso). ACTOS JURDICOS LCITOS E ILCITOS O critrio de distino o de conformidade com a lei, projectando-se esta distino igualmente no regime dos efeitos jurdicos do acto. uma distino privativa dos actos jurdicos. A razo de ser desta delimitao reside na circunstncia de a ilicitude envolver sempre um elemento de natureza subjectiva que se manifesta num no acatamento,
Pgina 8
Os actos ilcitos envolvem sempre uma violao da norma jurdica, sendo nesse sentido atitude adoptada pela lei a represso, desencadeando assim um efeito-tipo da
Pgina 9
extremamente importante saber diferenciar a tica, da Moral e do Direito. Estas trs reas de conhecimento distinguem-se; porm tm grandes vnculos e at mesmo sobreposies. Tanto a Moral como o Direito baseiam-se em regras que visam estabelecer uma certa previsibilidade para as aces humanas. Ambas, porm, se diferenciam. A Moral estabelece regras que so assumidas pela pessoa, como uma forma de garantir o seu bem-viver. A Moral independente das fronteiras geogrficas e garante uma identidade entre pessoas que nem sequer se conhecem, mas utilizam este mesmo referencial moral comum. O Direito busca estabelecer as regras de uma sociedade delimitada pelas fronteiras do Estado. As leis tm uma base territorial, elas valem apenas para aquela rea geogrfica onde uma determinada populao ou os seus delegados vivem. O Direito Civil, que o referencial utilizado em Portugal, baseia-se na lei escrita. A Common Law, dos pases anglo-saxes, baseia-se na jurisprudncia. As sentenas dadas para cada caso em particular podem servir de base para a argumentao de novos casos. O Direito Civil mais esttico e a Common Law mais dinmica. Alguns autores afirmam que o Direito um sub-conjunto da Moral. Esta perspectiva pode gerar a concluso de que toda a lei moralmente aceitvel. Inmeras situaes demonstram a existncia de conflitos entre a Moral e o Direito. A desobedincia civil ocorre quando argumentos morais impedem que uma pessoa acate uma determinada lei. Este um exemplo de que a Moral e o Direito, apesar de se referirem a uma mesma sociedade, podem ter perspectivas discordantes. A tica o estudo geral do que bom ou mau. Um dos objectivos da tica a busca de justificativas para as regras propostas pela Moral e pelo Direito. Ela diferente de ambos - Moral e Direito - pois no estabelece regras. Esta reflexo sobre a aco humana que a caracteriza.
Pgina 10
Pgina 11
NAES UNIDAS
PARA O DAS
NA
ASSEMBLEIA GERAL
Pgina 12
PARTICIPAO 7. Permanecer integrado na sociedade, participar activamente na formulao e implementao de polticas que afectam directamente o seu bem-estar e transmitir aos mais jovens conhecimentos e habilidades. 8. Aproveitar as oportunidades para prestar servios comunidade, trabalhando como voluntrio, de acordo com seus interesses e capacidades. 9. Poder formar movimentos ou associaes de idosos. ASSISTNCIA 10.Beneficiar da assistncia e proteco da famlia e da comunidade, de acordo com os seus valores culturais. 11.Ter acesso assistncia mdica para manter ou adquirir o bem-estar fsico, mental e emocional, prevenindo a incidncia de doenas. 12.Ter acesso a meios apropriados de ateno institucional que lhe proporcionem proteco, reabilitao, estimulao mental e desenvolvimento social, num ambiente humano e seguro. 13.Ter acesso a servios sociais e jurdicos que lhe assegurem melhores nveis de autonomia, proteco e assistncia 14.Desfrutar os direitos e liberdades fundamentais, quando residente em instituies que lhe proporcionem os cuidados necessrios, respeitando-o na sua dignidade, crena e intimidade. Deve desfrutar ainda do direito de tomar decises quanto assistncia prestada pela instituio e qualidade da sua vida. AUTO-REALIZAO 15.Aproveitar as oportunidades para o total desenvolvimento das suas potencialidades. 16.Ter acesso aos recursos educacionais, culturais, espirituais e de lazer da sociedade. DIGNIDADE 17.Poder viver com dignidade e segurana, sem ser objecto de explorao e maustratos fsicos e/ou mentais. 18.Ser tratado com justia, independentemente da idade, sexo, raa, etnia, deficincias, condies econmicas ou outros factores
Pgina 13
A PRXIMA REVOLUO A diferena entre os pases pobres e ricos no a idade do pas. Isto pode ser demonstrado por pases com a ndia e o Egipto que tm mais de 5.000 anos e so pobres. Por outro lado, o Canad, Austrlia e Nova Zelndia que h 150 anos eram inexpressivos, hoje so pases desenvolvidos e ricos. A diferena entre pases pobres e ricos tambm no reside nos recursos naturais disponveis. O Japo possui um territrio limitado, 80% montanhoso, inadequado para a agricultura e a criao de gado, mas a 2 economia mundial. O Japo uma imensa fbrica flutuante, importando matria-prima de todo o mundo e exportando produtos manufacturados. Outro exemplo a Sua, que no planta cacau mas tem o melhor chocolate do mundo. No seu pequeno territrio cria animais e cultiva o solo durante apenas 4 meses no ano. No obstante, fabrica lacticnios da melhor qualidade. um
Pgina 14
Pgina 15
Somos assim por ver algo errado e dizer: deixa-pra-l. A preocupao de todos ns deve ser com a sociedade, a causa, e no apenas com a classe poltica, o triste efeito. S assim mudaremos o Portugal de hoje. Vamos agir! Reflictamos sobre a frase dita por Luther King: O que mais preocupa no o grito dos violentos, dos corruptos, dos desonestos, dos sem carcter, dos sem tica. O que mais preocupa o silncio dos bons Original de Gary C, adaptado sobre um estudo de Laureano Santos.
MORTE E ENVELHECIMENTO O envelhecimento traz consigo a perspectiva da morte. Mesmo com o aumento da esperana de vida da populao humana, a vida sempre um perodo finito. Esta finitude passa a ser mais contundente com a chegada da velhice. A perda de amigos, familiares e de pessoas de referncia social refora esta caracterstica. Quando existe uma doena grave ou outra condio de sade, incluindo-se aspectos fsicos, mentais e sociais, que gera sofrimento a morte passa a ser no s uma probabilidade, mas tambm uma alternativa. Esta possibilidade passa por um dilema bsico: o ser humano proprietrio ou guardio da vida. Caso seja considerado proprietrio pode dispor da sua prpria vida, caso seja guardio deve zelar pela mesma. Esta ltima a perspectiva da maioria das religies, pois consideram que a vida um dom divino, sendo o ser humano responsvel pela sua preservao. Um ponto fundamental a ser esclarecido o que diz respeito ao estabelecimento de limites de tratamento. Um tratamento pode ser considerado como uma medida ordinria, extraordinria ou ftil. As medidas ordinrias so mandatrias, devem ser propostas e trazem potencial benefcio para a pessoa, mesmo com riscos associados. As medidas extraordinrias so procedimentos teraputicos que no podem ser obtidos sem gastos excessivos, dor ou outro incmodo, ou, se utilizados, no oferecem uma possibilidade razovel de benefcio. Entende-se por futilidade a ausncia de motivo ou de resultado til num procedimento diagnstico ou interveno teraputica. A determinao envolve, frequentemente, juzos de valor, particularmente quando o objectivo a qualidade de vida. A futilidade pode ser
Pgina 16
Pgina 17
Os mdicos e restantes profissionais de sade actuam muitas vezes como se os doentes tivessem a obrigao de aceitar o tratamento que lhes recomendado. Contudo, legalmente a pessoa no obrigada a aceitar o tratamento mdico, mesmo que essa recusa possa apressar a sua morte. O mdico expe-se a responsabilidades legais se impuser o tratamento a um doente, a menos que este ltimo esteja deprimido, sofra de perturbaes mentais, seja demente ou represente um perigo para as outras pessoas. Os mdicos tm a obrigao de discutirem com os seus doentes as escolhas e implicaes do tratamento. Regra do duplo efeito A regra do duplo efeito estabelece que: Se as medidas tomadas para aliviar o sofrimento fsico ou mental provocarem a morte do doente, estas tornam-se moral e legalmente aceitveis desde que a inteno do mdico seja aliviar e no matar o doente. Trata-se de uma regra universal, sem a qual a prtica da medicina seria impossvel. Ela resulta fatalmente do facto de que todos os tratamentos (tanto mdicos como cirrgicos) possuem um risco inerente. Muitas das controvrsias sobre a regra do duplo efeito tm por base o tratamento dos doentes terminais e a administrao de morfina para aliviar a dor. Isto d a falsa impresso de que o uso de morfina nestas circunstncias representa uma estratgia de alto risco. No entanto, quando utilizada correctamente a morfina (e as substncias relacionadas) so drogas muito seguras, mais seguras do que, por exemplo, os anti-inflamatrios no esterides, que so largamente prescritos, na maior impunidade. O uso de ambas as espcies de frmacos justificado, com base em que os benefcios do alvio da dor
Pgina 18
Pgina 19
DE
Pgina 20
A controvrsia da eutansia A controvrsia sobre a eutansia no seio de algumas sociedades geralmente orientada segundo linhas pragmticas, utilitaristas e lgicas porque a discusso a
Pgina 21
Pgina 22
Pgina 23
Pgina 24
possvel aumentar a esperana de uma pessoa que se encontra prxima da morte, desde que os cuidados e o bem-estar que se lhe proporcionam sejam satisfatrios. Quando pouco h j a esperar, continua a ser realista ter esperana: de no morrer sozinho; de ter uma morte serena. OS AGENTES DE GERIATRIA E A MORTE Sendo impossvel evitar a morte, no entanto possvel tornar a vida da pessoa que est a morrer o mais agradvel e significativa. O moribundo tem o direito de viver plenamente at ao fim. Direitos do moribundo: 1. Ser tratado at ao fim como um ser humano; 2. Conservar a esperana (num alivio, numa vida futura); 3. Ser tratado por pessoas competentes, capazes de manter a esperana; 4. Exprimir sua maneira os sentimentos e as emoes quanto morte; 5. Participar nas decises quanto aos cuidados; 6. Receber cuidados mdicos e de enfermagem quando necessrios, mesmo quando os objectivos de cura so modificados para objectivos de conforto; 7. No morrer s; 8. No sofrer; 9. Ter respostas francas s suas perguntas; 10.No ser enganado; 11.Morrer em paz com dignidade; 12.Conservar a individualidade e no ser julgado por decises e escolhas que entrem em conflito com os valores ou crenas de outros; 13.Saber que aps a morte o seu corpo ser respeitado;
Pgina 25
Pgina 26
PREPARAR PARA A MORTE O Preparo Para a Morte: Um Conceito Esquecido no Tempo Estamos preparados para morrer? Talvez seja hora de comearmos a pensar sobre isso. Provavelmente, todos que estivermos lendo este texto neste momento iremos morrer em algum ponto deste sculo 21. A morte est constantemente ao nosso lado, desde que nascemos. Este o tema num editorial escrito pelo Dr. Richard Smith, na revista British Medical Journal. A medicina moderna e as informaes de sade publicadas na imprensa nos ltimos 50 anos tm a capacidade de sugerir de forma implcita (se no explcita) que nos estamos tornando capazes de vencer a morte. "Se a morte vista como uma falha ao invs de uma parte importante da vida, ento as pessoas no se esto preparando para ela, e a Medicina no est dando s pessoas a devida ateno em ajud-las a preparar-se para terem uma boa morte", diz o Dr. Smith. "Ns acreditamos que chegou o momento de quebrar o tabu e retomar o controlo de uma rea - a morte - que foi medicalizada, profissionalizada, e sanitizada a tal ponto que se tornou estranha para a vida diria da maior parte das pessoas". A ideia de que a morte uma situao macabra surgiu na Europa aps o movimento de Reforma ocorrido na Igreja. No nosso sculo a morte foi "medicalizada", alcanando a sua apoteose na Europa com a morte do General Franco em Espanha, informada minutos a minuto pela imprensa (no Brasil ocorreu algo semelhante com a morte do Presidente Tancredo Neves e em Portugal o mesmo se passou com Oliveira Salazar). Na Inglaterra, a maior parte das pessoas morrem em hospitais, mesmo dizendo que prefeririam morrer nas suas casas; a morte em Unidades de Cuidados Intensivos mais moderna e ao mesmo tempo a mais insensvel e impessoal das mortes. "A moderna cincia tem informaes e estatsticas confiveis e detalhadas acerca da expectativa de vida, idade ao morrer, local e causa de mortes,
Pgina 27
Pgina 28