O RIGOR DAS PENAS : OU PENITNCIA , OU A SEVERIDADE DO PURGATRIO - LITURGIA DIRIA , 02 DE SETEMBRO DE 2011

Posted: 02 Sep 2011 05:01 AM PDT

O RIGOR DAS PENAS , OU PENITNCIA OU A SEVERIDADE DO PURGATRIO

Ouvindo SANTO AGOSTINHO alguns de seu tempo dizer que, se escapassem do inferno, do Purgatrio no tinham tanto medo, encheu-se de zelo e lhes fez ver o grande erro em que estavam, pois as penas do Purgatrio superam tudo o que h de mais penoso neste mundo

E com razo, porque o fogo que atormenta as almas do Purgatrio o mesmo que o fogo que atormenta os condenados no inferno, somente com exceo da eternidade. E assim que a Santa Igreja no duvida chamar s penas do Purgatrio penas infernais [na Liturgia dos defuntos]. O fogo do Purgatrio aceso por um sopro infernal, e to ativo que no se chama simplesmente fogo, mas esprito de fogo (Is 4, 4), e derreteria num instante um monte de bronze, mais facilmente que uma de nossas fornalhas devoraria uma palha seca. Tem ainda este fogo, alm da atividade natural, uma potncia superior, que lhe d Deus, para servir de instrumento ao Seu furor. Porm, diz o Senhor pelo profeta Zacarias, que Ele mesmo, mais que o fogo, purgar e limpar a alma eleita, ativando com

Seu hlito as suas chamas (Zac 3, 9). E qual no ser o tormento das almas benditas naquele crcere por meses e anos! Podemos fazer dele uma [longnqua] idia, considerando que: a) A alma, assim como mais nobre que o corpo, tambm mais capaz de sentir vivamente, seja a alegria, seja o sofrimento; b) A alma unida ao corpo, se sente dor, sente-a temperada pelo mesmo corpo, e como que dividida entre ambos, servindo-lhe o corpo de escudo e anteparo da dor. Mas no Purgatrio, estando longe do corpo, recebe diretamente sobre si toda a fora da dor; c) A alma unida ao corpo, se sofre no p ou na mo ferida, no sofre na cabea ou noutros membros sos; mas no Purgatrio, sendo indivisvel e estando separada do corpo, toda atingida pelas chamas. Alm do fogo, a alma, no Purgatrio, atormentada por si mesma, pensando: a) Por quo ligeiras faltas est penando: por uma palavra intil, por um olhar curioso, por uma inteno menos reta, que to facilmente pudera evitar; b) Que, podendo durante a vida to facilmente descontar a pena merecida por suas faltas com praticar algumas aes meritrias, no o fez; c) Que, deixando na terra filhos, amigos e herdeiros, que a deviam aliviar naquelas chamas, no o fazem, e s pensam em desfrutar dos bens que lhes deixou (Sl 30, 13). Com quanta razo se lamentar de no ter descontado os seus pecados, dando esmolas, e empregando em obras de caridade os bens que Deus lhe deu e que aumentou com tantos suores? Sobre tudo isto, acresce o maior tormento do Purgatrio, que a privao da viso de Deus. So

Joo

Crisstomo disse (Hom. 24 in c. 7 Mat.) que o inferno do inferno estar o

condenado privado para sempre da viso de Deus. Assim tambm se pode dizer que o Purgatrio do Purgatrio estar uma alma por muito tempo longe da viso de Deus. As almas so, pois, atormentadas por dois verdadeiros e profundssimos sentimentos: desejo e amor. O maior tormento de uma alma do Purgatrio desejar ir para Deus, e no poder. Esta pena tanto maior, quanto maior o conhecimento que l a alma tem de Deus, pois, separada do corpo, conhece mais claramente a suma bondade de Deus, e se sente movida com maior fora a ir para Ele, como a pedra para o seu centro. Por isso, as suas maiores nsias, no Purgatrio, so suspiros pela viso beatfica, de que j sente a aproximao, mas que ainda no pode desfrutar. Clama ela, como o cego do Evangelho (Lc 18, 41): 'Senhor, que eu veja' essa luz da glria; que meus olhos desfrutem j da presena divina! Para chegar mais depressa viso de Deus, esta alma preferiria que se lhe duplicasse o tormento do fogo, contanto que findasse o tormento do desejo de ver a Deus. Conta-se [por exemplo] de Rutlia que, sabendo que seu filho fra condenado ao desterro para terras longnquas, se desterrou tambm, para no padecer, longe dele, o tormento da saudade. Mas muito maior que o desejo, o tormento do amor. Trs so os amores que atormentam as almas do Purgatrio: a) O amor natural, pelo qual a alma, por uma inclinao inata, atrada para Deus como a Seu Criador, seu Princpio e ltimo Fim, com maior mpeto que a pedra propende para o centro da terra ou a chama para o ar; b) O amor sobrenatural, pelo qual, [sob a ao da Graa,] a alma vivssimamente atrada para Deus como seu sumo, nico e eterno Bem; c) O amor de ardentssima caridade, por saber que

 esposa do divino Cordeiro, Jesus Cristo, destinada ao Reino Celestial, e, no entanto, v que seu Esposo Divino lhe fecha a porta, e que seu amor assim frustado. A todos estes tormentos se deve juntar a durao das penas, por meses, por anos e, talvez, at o fim do mundo. Quanto se amedronta e aterra um malfeitor, ao ouvir a sentena de ficar por algum tempo encerrado num crcere escuro ou de por trs anos trabalhar nos pores das gals! Quanto se lamenta um enfermo a quem se avisa de que ter de sofrer por um quarto de hora uma dolorosssima operao! E a quem no de gelar o sangue ao pensar que, por seus pecados, h de estar sepultado nas chamas do Purgatrio por anos inteiros, e talvez at o dia do Juzo Final?! Santo

Agostinho diz que, no Purgatrio, um

dia como mil anos (In Ps 37). Assim que a esperana e o desejo de ver a Deus, e de passar de um excessivo tormento a uma indizvel alegria, far parecer uma hora mais longa que um sculo. Conta Santo

Antonino que um enfermo havia

muito tempo que sofria horrveis dores. Apareceu-lhe o seu Anjo da Guarda e lhe props, por ordem de Deus, que escolhesse: ou sofrer aquelas dores por mais um ano, ou passar meia hora no Purgatrio. O enfermo respondeu que preferiria estar meia hora no Purgatrio, pois assim acabava mais depressa de sofrer. Pouco depois expirou, e o Anjo foi visit-lo no Purgatrio. Ao ver o Anjo, a pobre alma comeou a soltar gemidos inconsolveis, dizendo-lhe que a tinha enganado, pois, tendo-lhe assegurado que estaria ali s meia hora, j eram passados vinte anos que estava l penando. Vinte anos? - replicou o Anjo - no passaram mais que poucos minutos de tua morte, e teu cadver ainda est quente sobre o leito! Tanto verdade que as penas do Purgatrio, em certo modo, - sapiunt naturam aeternitatis -, tm um sabor de eternidade, por parecer imaginao do padecente que uma hora como um sculo. Dificuldade em evitar o Purgatrio : Um mal qualquer, por maior que seja, se facilmente se pode evitar, no grande mal; mas um mal grande, que dificilmente se pode evitar, torna-se extremo. Tal o Purgatrio; pois, como atesta

o cardeal e Doutor da Igreja So

Roberto Belarmino (De amis. grat., c. 13), at dos homens mais santos
e perfeitos, pouqussimos so os que vo direto ao Paraso. O mesmo Santo, estando prximo morte, recebeu a visita do Geral da Companhia de Jesus, que, sabendo como era santssima a vida de Belarmino, lhe disse que todos tinham firme esperana de que, depois da morte, ele voaria logo para o Cu. - 'Mas no a tenho eu, disse o Santo; eu no tenho essa esperana'.

Santa Teresa d'vila

conta que, sendo-lhe revelado o estado de muitas almas na outra vida, s de trs sabia que tivessem ido para o Cu sem passar pelo Purgatrio [e uma destas almas era ningum menos que um So maravilhar.

Pedro de Alcntara]. Nem isto nos deve

So Bernardo diz (Decl. sup. Ecce nos) que, assim como

no h obra boa, por mais pequena que seja, que Deus no remunere largamente, assim no h mal, por mais ligeiro que seja, que Deus no castigue severamente. Ora, sendo a alma mais justa e santa sujeita a muitas imperfeies, naturalmente est exposta a ir pagar por elas no Purgatrio. Se por um lado no quer Deus que

nada impuro entre no Cu, por outro no escapa a Seus olhos a mais ligeira mancha, que ns, muitas vezes, nem chegamos a descobrir. Por isso diz a Escritura que at nos Anjos encontra Deus que repreender (Job 4, 18), e que os mesmos cus no so puros na Sua presena (Job 15, 15), e que at nas obras dos justos encontra que emendar (Sl 74, 3). O santo J, conhecendo esta minuciosa Justia de Deus, temia que as suas aes, ainda as mais santas, no Lhe fossem plenamente agradveis (Job 9, 28). Oh! Como so terrveis os juzos de Deus, e como so diversos dos d'Ele os juzos dos homens! O homem no v seno o que aparece por fora; Deus, porm, penetra o corao (1 Rs 16, 7). O

padre

Baltasar lvarez, da Companhia de Jesus, confessor de Santa Teresa d'vila, era, por testemunho de sua Santa penitente, um dos homens mais santos e piedosos de seu tempo. Um dia, ele pediu ao Senhor que lhe revelasse quais eram as suas obras que mais O agradavam. Deus Nosso Senhor ouviu a sua orao, e fez-lhe ver as suas obras no smbolo de um cacho de uvas, em que umas eram verdes, outras amargas, e s duas ou trs estavam maduras, e estas ainda no de todo doces ao paladar. 'Tais so, disse-lhe o Senhor, as tuas aes; delas s duas ou trs so boas, e mesmo nestas, se examinarem com rigor, no lhes faltar que repreender'. Daqui se v como severa a Justia Divina
em julgar as aes dos homens, e como difcil, ao morrer, estar um alma to purificada, que no fique nada por que satisfazer no Purgatrio. No faltam exemplos na vida dos Santos que confirmam esta doutrina. Na vida de So

Severino se conta que, enquanto um clrigo passava um rio, apareceu-lhe um

sacerdote e, tomando-lhe a mo, a queimou toda, dizendo: Isto sofro no Purgatrio por no rezar as Horas cannicas com ateno. De So

Martinho

escreve So Gregrio Turinense que, orando no sepulcro de sua irm e

recomendando-se a ela como a santa, de repente ela lhe apareceu, vestida do hbito de penitente, com o rosto triste e plido, e lhe disse que ainda estava no Purgatrio, por ter penteado o cabelo na Sexta-Feira Santa, no se lembrando que era o dia da Paixo do Senhor. A

irm de So Pedro Damio, como ela

mesma revelou a uma santa alma, foi condenada a penar dezoito dias no Purgatrio, por ter, de sua cela, ouvido curiosamente os cantos e msicas que entoavam debaixo da janela. So

Severino, Arcebispo de Colnia, foi

condenado a um gravssimo Purgatrio, por ter recitado as Horas cannicas sem a devida distino de tempos, apesar de serem muitos os negcios de seu palcio, que parece o desculpariam. Entremos agora dentro de ns mesmos, e tiremos a conseqncia, que tirou tambm Santo

Antonino depois de contar a seus

religiosos semelhantes exemplos: 'Tema, pois, cada um de vs, cometer pecados veniais e no se purificar deles nesta vida'. Se Deus to severo em punir no Purgatrio as menores faltas, e se to difcil, mesmo para as almas mais perfeitas, evit-lo, como que me atrevo a acumular pecados veniais em minha vida, sem fazer penitncia deles?... E se aqui me parece insuportvel uma pequena agulha, que ser sofrer aquele fogo atrocssimo?... Por que no procuro depurar as minhas aes de toda impureza, e fazer penitncia pelos pecados cometidos?... Andemos sempre alumiados pelas chamas do Purgatrio, para evitarmos, com a perfeio de nossas obras, cair naqueles horrveis tormentos (Is 40, 11). Como devemos evitar o Purgatrio : verdade de F que ningum entra no Cu sem estar de todo purificado (Apoc 21, 17), e sem primeiro ter satisfeito todas as suas dvidas divina Justia (Mt 5, 26). Deste modo, ou havemos de punir em ns mesmos, nesta vida, os nossos pecados, ou ento Deus se encarregar de os castigar depois da nossa morte. No h como escapar, diz

Santo Agostinho

(Conc. 1 in Ps 58). Quem, na vida, no apaga os pecados com as lgrimas da

penitncia, depois da morte se purificar deles com as chamas do Purgatrio. Ora, no melhor lavar os pecados com gua do que com fogo? Na vida, com um dia de penitncia, e at com uma hora, podemos satisfazer por nossos pecados o que no Purgatrio nem por um ano expiaramos. Ora, no melhor padecer por um pouco, neste mundo, que padecer no outro por longo tempo, que pode ser at o dia do Juzo? Ajuntemos que a penitncia feita em vida meritria, e depois da morte nada merece. Ainda que penemos por mil anos no Purgatrio, no adquiriremos um novo grau de graa, nem um novo grau de glria no Cu. E no mais sensato sofrer pouco e por pouco tempo, e com mrito, do que sofrer muito e por muito tempo, e sem mrito nenhum? Finalmente, a Divina Justia fica mais satisfeita com a penitncia, ainda que pequena, feita nesta vida, do que com a pena, ainda que maior, tolerada depois da morte; porque a primeira um sacrifcio voluntrio e uma pena tomada espontaneamente, ou espontaneamente aceita, ao passo que a segunda um sacrifcio forado, e uma pena tolerada por necessidade e contra vontade. Por todas estas razes se v claramente quanto importa descontar, nesta vida, as penas que devemos a Deus por nossos pecados, pela enorme vantagem de nos livrarmos, desta maneira, dos males do Purgatrio. Frutos

: Consideremos

os frutos que devemos tirar desta doutrina, para nos resolvermos a evitar o Purgatrio, usando de todos os meios que a isto nos possam ajudar. O primeiro fazermos agora, por ns mesmos, penitncia dos nossos pecados, e praticar boas obras o mais que pudermos, e no pr a nossa esperana em sufrgios futuros. E isto devemos fazer sem demora, antes que sejamos assaltados por algum acidente (Gl 6, 10). O segundo pr todo o cuidado em ganhar as santas indulgncias, com as quais satisfaremos por nossos pecados com a satisfao e mritos de Nosso Senhor Jesus Cristo. O terceiro, finalmente, usar de piedade com as almas do Purgatrio, ajudando-as com os nossos sufrgios, obras e oraes, porque Deus dispor que aquela caridade que usamos com os outros seja tambm usada conosco (Mt 7, 2). Depois essas almas, quando estiverem no Cu, sero gratssimas

para conosco, obtendo-nos muitas graas de Deus. Feliz de quem salvou uma alma do Purgatrio com seus sufrgios, porque ter diante de Deus quem interceda por ele, quando tambm estiver penando naquele lugar. Faamos bem aos nossos defuntos, que o mesmo faro conosco (Ecli 12, 2). Imaginemos que Jesus Cristo diz a cada um de ns a respeito dos nossos defuntos, o que disse a respeito de Lzaro: 'Desatai-o e deixai-o ir' (Jo 11, 44) - [FONTE

: Padre Alexandrino

Monteiro S. J., Exerccios de Santo Incio de Loyola, II Edio, Editora Vozes, Petrpolis: 1959, pginas 80-90]