El paraso perdido del peronismo, en clave hermtica

(Algunos apuntes para pensar la obra de Daniel Santoro)

Universidad Nacional de Rosario El peronismo implement por primera vez en Argentina un proyecto de difusin poltico amplio, centralizado y monoplico, donde cobraron singular importancia la utilizacin de la radio, el cine y la fotografa como medios de propaganda. De esta manera, desde su aparicin en el escenario argentino, el horizonte imaginario del peronismo ti no slo el proyecto de construccin de la nacin sino tambin los intersticios ms invisibles de su cultura. Con el acceso de las grandes masas a la esfera pblica, peronismo y modernizacin quedan inevitablemente ligados en el imaginario nacional. Es decir que, adems de

Susana Rosano

constituirse como un nuevo partido poltico de capital importancia en los aos posteriores de vida institucional del pas, el peronismo dej una marca indeleble en la estructura de sentimientos de toda una poca. A ms de cincuenta aos de su irrupcin, el peronismo puede ser ledo como un relato maestro, donde se juegan esperanzas y pesadillas, y donde la ficcin parece haber ganado la partida. Y en este contexto, Eva Pern juega un papel central en la consolidacin del rgimen, pero tambin abre el juego a la imaginacin. Su caso se podra plantear como paradigmtico en un doble sentido: el de una mujer que ingresa a la poltica argentina desde un lugar indito, fuera del campo hegemnico constituido en la dcada del 40 por una articulacin machista, blanca, letrada, anti-obrera. Desde 1

all, y gracias a una extraordinaria maquinaria que apela a los nuevos instrumentos de la industria cultural, Eva reinscribe su nacimiento simblico al lado de Pern, como su esposa, a quien pblicamente una y otra vez declara que le debe todo. Es decir: no slo que Juan Pern le haya ofrecido matrimonio sino que tambin la haya educado y le haya dado impulso y legitimidad a su actividad poltica. Esta singularidad de su inscripcin simblica tendr alcances

insospechados al atravesar los cincuenta aos de la historia cultural argentina posterior a su temprana muerte. Si como dice Ernesto Laclau, los sujetos son efectos de las articulaciones discursivas, est claro que a partir de la interpelacin populista en Argentina se configur un nuevo sujeto nacional popular. En este sentido, la presencia de Eva Pern reforz la integracin de esos nuevos sujetos al performance de la nacin, ensanchando de esta manera su base social. Al revisar en este sentido las representaciones de Eva que se han producido en el imaginario argentino durante los ltimos cincuenta aos, se puede especular con lo que tal vez sea una de las herencias ms importantes del peronismo: la consolidacin de un capital cultural propio, con un contenido popular indito hasta la aparicin de Juan y Eva Pern en el escenario de los aos cuarenta. En este sentido, el historiador Mariano

Plotkin, al estudiar el primer y segundo gobierno de Pern, afirma que sobre todo a partir de su discurso antiintelectual ste fue incapaz de crear una cultura alternativa a la liberal. Sin embargo, se podra pensar que esta relativa dificultad se revierte precisamente a partir de la progresiva diseminacin de la figura de

Evita. Por un lado, la rearticulacin entre gnero, populismo y modernidad que moviliza su figura tiene consecuencias en el mbito de la cultura poltica, a partir de la consolidacin de nuevas lgicas en la relacin entre espacio pblico y privado; en la inscripcin de la mujer como cono esttico en la produccin nacionalista y en la reformulacin del Estado como un espacio intersectado por dinmicas populares. Por otra parte, al convertirse en el pilar fundamental de la eficacia simblica del peronismo, la figura de Eva se inscribe en un lugar central del capital cultural de sectores que hasta el momento de la irrupcin del peronismo haban estado afuera de la escena poltica y social. Reinscribir la figura de Evita, narrarla una y otra vez, desplazar su cono del lugar originalmente hegemnico que ocup para reconfigurarlo en otras zonas ms marginales pero no por ello menos importantes, contribuy sin lugar a dudas al acrecentamiento de un capital cultural propio, que parecen haber guardado en su memoria los sectores populares en Argentina. En este sentido es muy interesante la obra que est llevando a cabo el artista plstico Daniel Santoro, en un proceso de recuperacin de la iconografa de los primeros dos gobiernos peronistas. En su muestra Manual del nio peronista, Santoro espacializa cada uno de los sueos utpicos que se conformaron a partir del Estado protector populista, a los que denomina como un verdadero paraso

perdido, un momento de la historia nacional en donde la felicidad del pueblo

pareca ser posible. El cuadro La felicidad del pueblo, precisamente, est construido estilsticamente como recreacin de las estampas de la poca

peronista,

y muestra a la familia en torno a la radio, que es la principal

protagonista de la escena. Mito, realidad, historia y leyenda, vida pblica y privada, aparecen en lo que Santoro denomina Un mundo peronista, que el artista descubre a travs de estas visiones como la invencin de una realidad poltica sin precedentes en la historia argentina. La heladera Siam, el auto justicialista, el Pulqui, son objetos privilegiados en su iconografa que, adems de consolidar los sueos utpicos y tecnolgicos del peronismo, arrojan una mirada irnica, pero tambin reverente sobre esta concepcin del ascenso social como motor de la historia nacional. Y en esta iconografa tambin la imagen de Eva adquiere un lugar central, encarnando distintos roles a lo largo de la obra. Eva es la diosa de la construccin y de la destruccin, la gran madre con mltiples tetas que dan leche a todos, o una virgen negra y malvada que le pega a un nio o que tambin lo protege. Santoro explica as su visin del lugar que esta mujer ocupa en el imaginario argentino:
Lo que intento con la figura de Eva Pern es una especie de arquetipo que sera como la madre Estado. El Estado maternal. Sera una nueva categora que creo que es un invento del peronismo, y Eva Pern lo encarn en cierto modo, a travs de las obras que hizodesde la Fundacin a un montn de cosas ms. [] Esa Madre-Estado se contrapone al Estado paternalista, fruto del Estado liberal. Porque el viejo liberalismo, antes de que se pusiera salvaje, digamos, tena un lado paternalista, y en general termin siendo el padre de algunos pcaros empresarios y banqueros. Lo que hizo finalmente fue malcriar banqueros, que es lo que estamos viviendo hoy en da. En cambio, el Estado maternal es ese Estado sensible que se hace cargo realmente de los desamparados. Y restituye la justicia social. Eva Pern piensa en una repblica para los nios, pero en realidad no es para todos los nios, es para los nios que no tienen padres. Y piensa en cada una de las situaciones en las que el Estado debe hacerse presente. Por eso hablo de un Estado maternal. (Santoro 10)

Es precisamente ese condimento utpico, rescatado ms de cincuenta aos despus por la iconografa de Daniel Santoro, esa encarnacin de Eva como 4

Estado maternal protector donde las lgicas del populismo se sellan en el proceso de modernizacin argentina a partir de una torsin de gnero la marca ms indeleble que dej Evita en el imaginario, y que fue recuperada y diseminada por el campo intelectual, que de esta manera potenci an ms su sentido. Sin embargo, en esta ponencia me interesa preguntarme sobre las consecuencias, sobre la productividad, que tiene la obra de Santoro para pensar al peronismo desde este lugar de desvo que implica combinar en su obra plstica las imgenes de la propaganda peronista con leyendas en chino y signos cabalsticos. Ante la fijeza, la rigidez, de la iconografa poltica, Santoro sobreimprime filtros, veladuras, que habilitan una nueva mirada, oblicua, al sesgo. En su obra, las cosmogonas esotricas y la filosofa aportan con el tema del vaco una pista que permite resignificar la lectura del peronismo y su carencia de una estructura ideolgica definida, desde otro lugar, mucho ms productivo. Se trata en su caso, de una apuesta de la imaginacin como forma de conocimiento. Pero, qu quiere decir re-narrar la historia del peronismo en clave hermtica? El cuadro El doctor Ara construye el Golem justicialista, se monta a partir de uno de los momentos lgidos del rgimen peronista: el proceso de monumentalizacin al que se decidi someter el cuerpo de Eva despus de su muerte, a partir de la decisin presidencial de embalsamar su cadver, con la intencin de seguir supuestamente su propio deseo. La accin, se sabe, tuvo dos consecuencias fundamentales: la sacaralizacin de su imagen, de acuerdo a la narrativa

cristiana, a partir de una ecuacin entre la idea de sufrimiento y la de su accin

social, y el trabajo de esteizacin sobre su cadver, en el proceso de embalsamiento, con la violenta accin que sobre su cuerpo ejerci el taxidermista Pedro Ara. De esta manera, el rgimen peronista imprime sobre el cadver de Eva no slo un tipo de lectura particular, que proclama en afiches, propagandas, libros de lectura y declaraciones pblicas, sino que tambin ejerce un acto de violencia sobre su cuerpo muerto, al que momificndolo le impide el natural descanso que la sepultura ofrece a los difuntos, y el proceso de desintegracin paulatina de su cadver. Como dicen Corts Rocca y Kohan, en el caso de Eva el acto de morir podra ser ledo como un pasaje de la vida a la inmortalidad. El propio Pedro Ara admite en su libro Eva Pern. La verdadera historia

contada por el mdico que preserv su cuerpo (1996) el hiato irreconciliable que
separa al cadver embalsamado en sus propias palabras: su mxima obra cientfica y artstica de los despojos mortales de Eva. Pocos minutos despus de su muerte, Pern convoca al anatomista a la cmara mortuoria para comenzar con su trabajo. Sobre su lecho escribe Ara dorma para siempre el espectro de una rara, tranquila belleza, liberada, al fin, del cruel tormento de una materia hasta el lmite corroda y de la tortura mental sostenida por la ciencia que, esperando el milagro, prolonga el suplicio (62). De esa agona que el cuerpo sufriente de Eva debi atravesar no debern quedar rastros. Un da despus de su muerte, el 27 de julio de 1952, y luego de colocarle un par de inyecciones, Ara consignar en su diario que el cadver de Eva Pern era ya absoluta y definitivamente incorruptible (63).

Daniel Santoro resuelve en el cuadro esta paradoja a partir de un recurso explcito en la imagen: se lo puede ver al doctor Ara, con las manos abiertas, sobre un segundo cuerpo de Eva, el que se encuentra sobre la camilla, ya vaciado, con su rostro y su cuello separados del resto, ostentando la rigidez de un busto patrio, y el resto del cuerpo, transparente, al que slo se le ve la columna vertebral despojada. Sobre esta imagen, sobrevuela el cadver de Evita, sin cabeza, con una leyenda que ironiza claramente sobnre las consecuencias simblicas y morales de la momificacin: El doctor Ara construye un cuerpo para guardar a Eva Pern. La introduccin de una leyenda en caligrafa china sobre la parte superior de la imagen desva la mirada de la escena principal, y produce el efecto de distanciamiento tpico de la irona. La composicin del cuadro se complejiza an ms a partir de la lectura del ttulo: Ara como constructor del

Golem justicialista. La apelacin a la leyenda del autmata, la estatua de barro a

la que se da vida por medio de una frmula mgica, recogida de la cbala juda, desmantela el sentido unvoco de la extensa propaganda peronista a favor de la santificacin de Evita. El cuerpo que Ara construye, alejado ya definitivamente de la mortalidad de los despojos, no slo implica un ejercicio de excesiva manipulacin, sino que tiene consecuencias simblicas impredecibles. Tal vez sea, inexorablemente, el espacio de la ficcin el que pueda ser vislumbrado hoy en da como el nico capaz de reparar el gran desentendimiento nacional que signific la irrupcin del hecho peronista, que tanta sangre hizo correr en nuestro pas y al que John William Cook calificara como el hecho

maldito de la historia argentina. Como dice Santoro, la lectura del peronismo es siempre dificultosa y yo la hago ms expresiva con las frases en chino, que dicen, en general: izquierda, derecha, mirar con atencin. Como se sabe, el peronismo no se ha podido amordazar en los avatares de la ideologa, ya que carece de una estructura ideolgica que le otorgue una identidad definida, apoyado en la supuestamente imbatible teora del pndulo que promulgaba Pern a diestra y siniestra. Adems, como fenmeno poltico y social, pero tambin cultural, el peronismo super con creces las condiciones de inteligibilidad de la ciudad liberal letrada. Qu quiere decir entonces Daniel Santoro cuando promulga que el peronismo habita un espacio dejado por la izquierda y la derecha? En un reportaje, el artista plstico trata de ajustar su pensamiento:
Aqu vuelve el tema del vaco del que hablaba antes: como el peronismo no tiene una doctrina rgida, permite cualquier lectura, al contrario del fascismo o del estalinismo, en los cuales cualquier alteracin causara un caos extraordinario () El peronismo, en cambio, carece de interioridad, habita el vaco y nadie expulsa del peronismo a nadie, ni siquiera Pern cuando en el discurso del 74 los ech (a los Montoneros) de la plaza. De hecho, nadie expuls a nadie y ambos siguieron. El peronismo tiene la cualidad dctil de un tipo que est en el vaco y comprende que al vaco lo habita distinta gente y hay un acuerdo permanente. Eso lo ha hecho indestructible y complejo de entender (Toloza, 27).

Se podra conectar esta pista sobre el vaco que articula Daniel Santoro, como constituyente de la identidad peronista, con la lectura que est haciendo hoy en da Ernesto Laclau sobre el populismo, como una posibilidad distintiva y siempre presente de estructuracin de la vida poltica, como un modo de construir lo poltico. En La razn populista, Laclau advierte sobre el prejuicio de los cientistas sociales: al pensar al populismo desde siempre lo han ligado a un 8

exceso peligroso que cuestiona los moldes claros de una comunidad racional. La vaguedad, el vaco, de los discursos populistas no es acaso se pregunta Laclau consecuencia de la vaguedad e indeterminacin de la misma realidad social? Tal vez sean hoy entonces el artificio, la ficcin, los nicos garantes de una significacin que supere todo encasillamiento, toda miopa de izquierdas y de derechas. Porque si hay algo que nos identifica como argentinos es precisamente esta crasa mitologa, como deca el maestro Borges, este fenmeno poltico y cultural, que anuda nuestras propias miserias y nuestros sueos ms profundos como comunidad.

BIBLIOGRAFA

Ara, Pedro. Eva Pern. La verdadera historia contada por el mdico que preserv su cuerpo. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1996. Corts Rocca, Paola y Martn Kohan. Imgenes de vida, relatos de muerte. Rosario: Beatriz Viterbo Editora, 2001. Laclau, Ernesto. La razn populista. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2005. Plotkin, Mariano. Maana es San Pern. Buenos Aires: Ariel Historia Argentina, 1993. Santoro, Daniel. Manual del nio peronista. Buenos Aires: La Marca, 2002 Toloza, Fernando. No soy un pintor del peronismo. Entrevista: Daniel Santoro. Lucera 11 (Verano 2005-2006), Centro Cultural parque de Espaa, Rosario: 24-31.

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