1-El pecado personal: ofensa a Dios, desobediencia a la ley divinaa) El pecado personal "es una palabra, un acto o un deseo

contrarios a la ley eterna"477.b) El pecado es esencialmente aversioAcreaturas: en l se manifiesta el amor desordenado a nosotros mismos" el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que realiza la salvacin (cfr. Philip 2,69)" (Catecismo, 1850).C-El pecado es un acto humano malo; se dice acto humano porque para que algo sea pecado ha de ser voluntario y libre. Se dice malo porque ha de ser algo contrario a la Ley de Dios, ya sea a la ley moral natural impresa en el corazn de todo hombre o contrario a la ley divino-positiva. El pecado es el nico mal en sentido pleno. Los dems males en s mismos no apartan de Dios, aunque ciertamente son privacin de algn bien.D-Hay una distincin entre el pecado actual, que es el mismo acto de pecar, y el habitual, que es la mancha dejada en el alma por el pecado actual.e) El pecado personal se distingue del pecado original con el que todos nacemos y que hemos contrado por la desobediencia de Adn. El pecado original inhiere personalmente en cada uno, aunque no haya sido cometido personalmente. Es como una enfermedad heredada, que se cura por el Bautismo (al menos, por su deseo implcito), pero permaneciendo una debilidad que facilita caer en nuevos pecados personales477 SAN AGUSTN, Contra Faustum manichoeum, 22,27: PL 42,418. Cfr. Catecismo, 1849. SAN AGUSTN, De civitateDei, 14,28. Cfr. 2. Divisin de los pecados por su objetoa) Los pecados pueden dividirse en pecados contra Dios, contra el prjimo y contra uno mismo; pero como el orden divino engloba siempre los otros dos, todos los pecados son siempre contra Dios480.b) La divisin ms importante es la de pecado mortal y venial (cfr. I loann 5,16 17), segn que el hombre pierda totalmente la gracia de Dios, o no481. El pecado mortal y el pecado venial se comparan entre s como la muerte y la enfermedad3Condiciones requeridas para que haya pecado mortala) "Es pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y que, adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento Materia grave: significa que el objeto moral de la accin que se realiza es gravemente contrario a la Ley de Dios; Pleno conocimiento (o Advertencia plena del entendimiento): significa que se conoce que la accin que se realiza es pecaminosa, es decir, contraria a la Ley de Dios;Deliberado (o perfecto) consentimiento de la voluntad: significa que se quiere abiertamente esa accin que se sabe contraria a la Ley de Dios.b) Si falta alguna de estas tres condiciones el pecado puede ser venial (p. ej. cuando la materia no es grave, aunque haya plena advertencia y perfecto consentimiento; o bien, cuando la materia es grave pero no hay plena advertencia o consentimiento perfecto). Naturalmente, si no hubiera, en absoluto, advertencia o consentimiento, no habra pecado, ni mortal ni venial.c) Para que haya pecado mortal no es necesario querer ofender directamente a Dios: basta que se quiera realizar algo gravemente contrario a lo que quiere Dios483.)d) "Siguiendo la Tradicin de la Iglesia, llamamos pecado mortal al acto, mediante el cual un hombre, con libertad y conocimiento, rechaza a Dios, su ley, la alianza de amor que Dios le propone, prefiriendo volverse a s mismo, a alguna realidad creada y finita, a algo contrario a la voluntad divina (conversio ad creaturam). Esto puede ocurrir de modo directo y formal, como en los pecados de idolatra, apostasa y atesmo; o de modo equivalente, como en todos los actos de desobediencia a los mandamientos de Dios en materia grave"484480 Tambin pueden dividirse en pecados de pensamiento, palabra, obra u omisin. La voluntad de pecar de ordinario se manifiesta ms claramente en los pecados de obra. 481 Cfr. JUAN PABLO II, Ex. ap. Reconciliatio et paertitentia, (2-XII-1984), 17. 482 JUAN PABLO II, Ex. ap. Reconciliatio et paenitentia, (2-XII-84), 17. Cfr. Catecismo, 1857-1860. 483 Se comete un pecado mortal cuando el hombre "sabindolo y querindolo, elige, por el motivo que sea, algo gravemente desordeado. En efecto, en esta eleccin est ya incluido un desprecio del precepto divino, un rechazo del amor de Dios hacia la humanidad y hacia toda la creacin: el hombre se aleja dDios 2-.4.Efectos del pecado mortala)El pecado mortal "entraa la prdida de la caridad y la privacin de la gracia santificante, es decir, del estado de gracia. Si no es rescatado por el arrepentimiento y el perdn de Dios, causa la exclusin del Reino de Cristo y la muerte eterna del infierno" (Catecismo, 1861)488; Cuando se ha cometido un pecado mortal, y mientras se permanezca fuera del "estado de gracia" sin recuperarla en la Confesin no es lcito recibir la Comunin (sera un sacrilegio): no se puede querer a la vez estar unido y alejado de Cristo.b) Al perder la unin vital con Cristo por el pecado mortal, se pierde tambin la unin con su Cuerpo mstico, que es la Iglesia. No se deja de pertenecer a la Iglesia, pero se est como miembro enfermo, sin salud, que produce un mal a todo el cuerpo. Tambin se ocasiona un dao a la sociedad humana, porque se deja de ser luz y fermento, aunque esto pase inadvertido.c) Por el pecado mortal se pierden los mritos adquiridos489 y se queda incapacitado para adquirir otros nuevos; el hombre queda sujeto a la esclavitud del demonio; disminuye el deseo natural de hacer el bien y se provoca un desorden en las potencias y afectos.

5.Efectos del pecado veniala) "El pecado venial debilita la caridad; entraa un afecto desordenado a bienes creados; impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral; merece penas temporales. El pecado venial deliberado y que permanece sin arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. No obstante, el pecado venial no nos hace contrarios a la voluntad y la amistad divinas; no rompe la Alianza con Dios. Es humanamente reparable con la gracia de Dios. No priva de la gracia santificante, de la amistad con Dios, de la caridad, ni, por tanto, de la bienaventuranza eterna490" (Catecismo, 1863).)485 Es decir, segn el objeto moral del acto, que es el bien concreto, fin prximo del acto humano hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad y que especifica moralmente el acto del querer, segn que la razn lo reconozca y lo juzgue conforme al bien verdadero (vid. tema 27, n.2). 486 Que pueden agravar o atenuar la bondad o malicia de un acto, pero nunca pueden "hacer ni buena ni justa una accin que de suyo es mala" (Catecismo, 1754). 487 La voluntariedad est estrechamente ligada a la responsabilidad del acto (vid. tema 27, n.6). 488 Aunque podamos juzgar que un acto es en s una falta grave, el juicio sobre las personas no nos compete y debemos confiarlo a la justicia y a la misericordia de Dios (cfr. Catecismo, 1861). 489 Estos mritos pueden recuperarse con el sacramento de la Penitencia.JUAN PABLO II, Ex. ap. Reconciliatio etpaenitentia, (2-XII-84),) B-Dios nos perdona los pecados veniales en la Confesin y tambin, fuera de este Sacramento, cuando realizamos un acto de contricin y hacemos penitencia, dolindonos por no haber correspondido al infinito amor que nos tiene.b-El pecado venial deliberado, aunque no aparte totalmente de Dios, es una tristsima falta que enfra la amistad con l. Hay que tener "horror al pecado venial deliberado". Para una persona que quiere amar de veras a Dios no tiene sentido consentir en pequeas traiciones porque no son pecado mortal. Eso lleva a la tibieza.6.Pecados contra el Espritu Santo.La misericordia de Dios no tiene lmites, pero es necesario el arrepentimiento. Dice el Seor: "Os lo aseguro: todo se les perdonar a los hijos de los hombres, los pecados y hasta la blasfemia; pero quien blasfeme contra el Espritu Santo, jams tendr perdn" (Me 3,28-29). La Iglesia ha entendido siempre estas palabras en el sentido de que quien deliberadamente rechaza la misericordia de Dios y se obstina en no arrepentir-se de sus pecados, rechaza el perdn de los mismos y la salvacin ofrecida por el Espritu Santo; un tal endurecimiento puede llevar a la condenacin eterna (cfr. Catecismo, 1864). Esa obstinacin es un pecado co7.La proliferacin del pecadoa-"El pecado crea una facilidad para el pecado, engendra el vicio por la repeticin de actos. De ah resultan inclinaciones desviadas que oscurecen la conciencia y corrompen la valoracin concreta del bien y del mal. As el pecado tiende a reproducirse y a reforzarse, pero no puede destruir el sentido moral hasta su raz" (Catecismo, 1865).a-A los pecados personales que especialmente inducen a otros pecados, los llamamos capitales, pues son cabeza de los dems: son la soberbia principio de todo pecado (cfr. Sir 10,12-13), avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza (cfr. Catecismo, 1866).c) La prdida del sentido del pecado es fruto del voluntario oscurecimiento de la conciencia que lleva al hombre por su soberbia a negar que los pecados personales sean tales pecados e incluso a negar que exista el pecado 491d) "El pecado es un acto personal. Pero nosotros tenemos una responsabilidad en los pecados cometidos por otros cuando cooperamos a ellos: participando directa y voluntariamente; ordenndolos, aconsejndolos, alabndolos o aprobndolos; no revelndolos o no impidindolos cuando se tiene obligacin de hacerlo; y protegiendo a los que hacen el mal" (Catecismo, 1868)492.491 Cfr. JUAN PABLO II, Ex. ap. Reconciliatio et paenitentia, (2-XII-84), 18. 492 Los pecados personales dan lugar tambin a situaciones sociales e instituciones contraras a la bondad divina que se conocen como estructuras de pecado. Estas estructuras son expresin y efecto de los pecados personales.8. Las tentaciones"La raz de todos los pecados est en el corazn del hombre" (Catecismo, 1873). Las tentaciones inducen a pecar, pero nunca pueden ser tan fuertes que obliguen a pecar. Dios concede siempre su gracia para vencer cualquier tentacin: "No os ha sobrevenido ninguna tentacin que supere lo humano, y fiel es Dios, que no permitir que seis tentados por encima de vuestras fuerzas; antes bien, junto con la tentacin os dar tambin la fuerza para poder soportarla" (I Cor 10,13).aLas causas de las tentaciones pueden reducirse a tres:el "mundo": no como creacin de Dios, porque en este sentido es bueno, sino en cuanto que por el desorden del pecado solicita a la conversio ad creaturas con el ambiente materialista y pagano493;el demonio: que instiga al pecado, pero no tiene poder para hacernos pecar. Las tentaciones del diablo se rechazan con oracin494;la "carne" o concupiscencia: que hace que estemos inclinados al pecado, pero nunca es capaz de dominarnos, si no queremos495.c) Generalmente las tentaciones se dirigen primero a provocar los pecados internos (que son los que se consuman en el interior de la persona, sin que se requiera ningn acto extemo) y despus a los pecados externos, que aaden la realizacin de un acto exterior. Se distinguen tres tipos de pecados internos: la delectatio morosa, el gaudium peccaminosum y el desiderium pravum (complacencia morosa, gozo pecaminoso y mal deseo)496d) La tentacin acta como en tres momentos:sugestin, que es una mera representacin involuntaria del mal, y que no encierra pecado alguno; puede incluso transformarse en ocasin para progresar en humildad;la complacencia no deliberada, en que tampoco hay todava pecado, al menos grave, porque no se admite voluntariamente la tentacin, pero tampoco se rechaza con prontitud y determinacinel consentimiento, que ya constituye verdadero pecado.en la direccin espiritual. De lo contrario se corre el riesgo de provocar la de formacin de la conciencia. La sinceridad es un gran medio para evitar los pecados, y alcanzar la verdadera humildad: Dios Padre sale al encuentro de quien se confiesa peca dor, revelando aquello que la soberbia quera ocultar como pecado. Adems, hay que huir de las ocasiones de pecado491. Cuando se trata de ocasiones prximas que son necesarias (que no se pueden quitar), hay obligacin de poner los medios para que la ocasin prxima pase a remota. Una parte de esa obligacin consiste en hablar antes.Bibliografa bsica:Catecismo de la Iglesia Catlica, 1846-1876.JUAN PABLO II, Ex. ap. Reconciliatio et paenitentia, (2XII-84), 14-18.Lecturas recomendadas: Homila "La lucha interior", en Es Cristo que pasa, nn. 73-82. Cuadernos 1, (Sobre nuestra fe): "El pecado personal", pp. 109-123ntra el Espritu Santo,

8. Las tentaciones"La raz de todos los pecados est en el corazn del hombre" (Catecismo, 1873). Las tentaciones inducen a pecar, pero nunca pueden ser tan fuertes que obliguen a pecar. Dios concede siempre su gracia para vencer cualquier tentacin: "No os ha sobrevenido ninguna tentacin que supere lo humano, y fiel es Dios, que no permitir que seis tentados por encima de vuestras fuerzas; antes bien, junto con la tentacin os dar tambin la fuerza para poder soportarla" (I Cor 10,13).aLas causas de las tentaciones pueden reducirse a tres:el "mundo": no como creacin de Dios, porque en este sentido es bueno, sino en cuanto que por el desorden del pecado solicita a la conversio ad creaturas con el ambiente materialista y pagano493;el demonio: que instiga al pecado, pero no tiene poder para hacernos pecar. Las tentaciones del diablo se rechazan con oracin494;la "carne" o concupiscencia: que hace que estemos inclinados al pecado, pero nunca es capaz de dominarnos, si no queremos495.c) Generalmente las tentaciones se dirigen primero a provocar los pecados internos (que son los que se consuman en el interior de la persona, sin que se requiera ningn acto extemo) y despus a los pecados externos, que aaden la realizacin de un acto exterior. Se distinguen tres tipos de pecados internos: la delectatio morosa, el gaudium peccaminosum y el desiderium pravum (complacencia morosa, gozo pecaminoso y mal deseo)496d) La tentacin acta como en tres momentos:sugestin, que es una mera representacin involuntaria del mal, y que no encierra pecado alguno; puede incluso transformarse en ocasin para progresar en humildad;la complacencia no deliberada, en que tampoco hay todava pecado, al menos grave, porque no se admite voluntariamente la tentacin, pero tampoco se rechaza con prontitud y determinacinel consentimiento, que ya constituye verdadero pecado.en la direccin espiritual. De lo contrario se corre el riesgo de provocar la de formacin de la conciencia. La sinceridad es un gran medio para evitar los pecados, y alcanzar la verdadera humildad: Dios Padre sale al encuentro de quien se confiesa peca dor, revelando aquello que la soberbia quera ocultar como pecado. Adems, hay que huir de las ocasiones de pecado491. Cuando se trata de ocasiones prximas que son necesarias (que no se pueden quitar), hay obligacin de poner los medios para que la ocasin prxima pase a remota. Una parte de esa obligacin consiste en hablar antes.Bibliografa bsica:Catecismo de la Iglesia Catlica, 1846-1876.JUAN PABLO II, Ex. ap. Reconciliatio et paenitentia, (2-XII-84), 14-18.Lecturas recomendadas: Homila "La lucha interior", en Es Cristo que pasa, nn. 73-82. Cuadernos 1, (Sobre nuestra fe): "El pecado personal", pp. 109-123.

YEIMY