UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMN

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN DEPARTAMENTO DE POST GRADO

PROGRAMA DE FORMACIN EN EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE PARA LOS PASES ANDINOS PROEIB Andes

No s, las mujeres salasacas tenemos miedo a participar Participacin de la mujer salasaca en el mbito comunal, organizacin y la educacin intercultural bilinge de Tungurahua.

Carmen Jerez Caisabanda

Tesis presentada a la Universidad Mayor de San Simn, en cumplimiento parcial de los requisitos para la obtencin del ttulo de Magster en Educacin Intercultural Bilinge, con mencin en Planificacin y Gestin

Asesora: Dra. Inge Sichra

Cochabamba, Bolivia 2001

La presente tesis No s, las mujeres salasacas tenemos miedo de participar. PARTICIPACIN DE LA MUJER SALASACA EN EL MBITO COMUNAL, ORGANIZACIN Y LA EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE DE TUNGURAHUA fue aprobada el.........................................................................

Asesor

Tribunal

Tribunal

Tribunal

Jefe del Departamento del Post Grado

Decano

Dedicatoria

A Christian, mi hijo, que con su corta edad se desprendi de sus seres queridos y su comunidad para acompaarme en esta etapa de mi vida. A Manuel, mi esposo amado, por sus largos meses de espera y confianza. A mi madre, la que me trajo al mundo y me ense a luchar. A mi padre y mi hermano ausentes, por sus sanos consejos sabios. A mis hermanas, hermanos y sobrinos, tesoros de mi vida.

Agradecimiento Un agradecimiento muy especial al Pueblo Salasaca y a la colaboracin de muchas personas (mujeres y hombres), quienes de una manera u otra, hicieron posible para culminar este trabajo de investigacin. Pero debo mencionar a quienes ms directamente me ayudaron en este estudio. Gracias a la colaboracin de las docentes Ins Jerez, Rosario Jerez y Martha Masaquiza. As tambin a los docentes y directores de los centros educativos Inti an, Manzana Pamba, Ambayata y Casahuala. Gracias a las personas: Lic. Mirian Masaquiza (FENOCIN), Lic. Alberto Guapisaca (Director Provincial), Carlos Paucar, Anita Llanga, Zoila Caizabanda y Bernardo Chango (funcionarios de la DIPEIB-T), Manuel Masaquiza Ch., Salomn Masaquiza y Francisca Jerez. por su apoyo desinteresado. Un especial agradecimiento a la Dra. Paloma Bonfil por sus valiosas sugerencias desde la distancia (Mxico). A David Montoute por su amistad y apoyo. A mis profesores, los cuales me apoyaron y guiaron dndome luces con sus conocimientos durante el desarrollo de la maestra. Debo manifestar que el presente trabajo de investigacin es el resumen del inters que despertaron en m, los conocimientos adquiridos durante el espacio del importante Programa de Formacin en Educacin Intercultural Bilinge para los Pases Andinos (PROEIB Andes) dirigido por el Dr. Luis Enrique Lpez. Mi agradecimiento profundo a la seora Asesora asignada para la orientacin de este trabajo, Dra. Inge Sichra, ya que sin su valiosa ayuda, no hubiera podido culminarlo. Mi reconocimiento especial al Proyecto EBI-GTZ a la persona de la Dra. Annelies Merkx, que apoy la estada en Cochabamba-Bolivia. Al Ministerio de Educacin y Cultura del Ecuador, a la Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge (a los seores Alberto Anrango y el Dr. Luis Montaluisa). Reiteramos nuestro sincero agradecimiento con la esperanza de que este trabajo contribuya en un futuro cercano a la unidad de nuestras organizaciones como tambin la educacin en la lucha de igualdad de gnero. A todos muchas gracias.

Resumen El presente estudio tiene como objetivo explorar la participacin de la mujer indgena en los contextos, comunidad, organizacin zonal y provincial, como tambin su participacin en la Educacin Intercultural Bilinge. Para la investigacin sobre la participacin de la mujer salasaca en los diferentes espacios, hemos tomado como punto de partida el hogar, donde se manifiestan todas aquellas relaciones de poder e igualdad entre el hombre y la mujer. Para luego ver cmo aquellas relaciones son insertadas en los espacios pblicos como el cabildo, la organizacin y el campo educativo. En el hogar, su rol de participacin ha sido pleno en los diferentes aspectos presentados dentro de la unidad domstica. En la comunidad, al igual que en el hogar, la participacin de la mujer es bastante notoria como en el espacio de las mingas y reuniones comunitarias. En la organizacin, en las asambleas convocadas por la organizacin Unin de Indgenas Salasacas (UNIS), la presencia de la mujer es casi igual que el hombre, pero ellas no toman decisiones, no aportan porque tienen miedo de no ser tomadas en cuenta o a los qu dirn y otros. Por un lado, podemos decir que las mismas mujeres no hacen nada por superar todas aquellas limitantes que las tienen excluidas del mbito pblico. Por otro lado, las mujeres estn insertas en diferentes actividades domsticas, recayendo sobre ellas la sobre carga de trabajo debido a la ausencia del hombre. En las estructuras de la (UNIS) y el Movimiento Indgena de Tungurahua (MIT) la presencia de la mujer es escasa. Hemos encontrado algunas razones que nos permiten explicar sobre el por qu de la ausencia de la mujer en estos mbitos. Podemos decir que la misma socializacin primaria dentro del hogar ha sido unos de los factores que ha influido de una manera negativa en algunas mujeres salasacas, ya que las nias desde que nacen han sido consideradas warmipallas (slo eres mujer). Estas manifestaciones poco a poco han ido invadiendo la participacin democrtica de la mujer. En lo educativo, la mujer salasaca est relegada a la docencia y a niveles inferiores como el primero y segundo grado. Las autoridades educativas y directores de los centros educativos consideran que la mujer, por ser mujer y madre tiene ms cuidado y paciencia en la enseanza de los nios pequeos. Palabras claves: Participacin, gnero, mujer indgena, salasaca, hogar, comunidad, organizaciones indgenas y educacin intercultural bilinge.

ndice Agradecimiento .............................................................................................................................4 Resumen........................................................................................................................................5 ndice.............................................................................................................................................6 Abreviaturas..................................................................................................................................9 CAPTULO I. INTRODUCCIN ..............................................................................................12 CAPTULO II. ASPECTOS METODOLGICOS ...................................................................15 1.Planteamiento del problema....................................................................................................15 2. Objetivos..................................................................................................................................18 2.1 Objetivos generales..........................................................................................................18 2.2 Objetivos especficos........................................................................................................18 2.3 Preguntas de investigacin..............................................................................................18 3. Justificacin............................................................................................................................18 4. Metodologa.............................................................................................................................20 4.1 Tipo de investigacin .......................................................................................................20 4.2 Descripcin de la muestra ...............................................................................................22 4.3 Procedimiento ..................................................................................................................23 4.4 Instrumentos ....................................................................................................................25 5. Consideraciones ticas............................................................................................................26 6. Anlisis y resultados esperados ..............................................................................................26 CAPTULO III. FUNDAMENTACIN TERICA .................................................................28 1. La participacin social............................................................................................................28 1.1 Concepcin sobre la participacin .................................................................................28 1.2 La mujer indgena y participacin en el contexto social ..............................................30 1.3 Participacin de la mujer indgena en el contexto comunal ........................................33 2. La complementariedad y la subordinacin............................................................................34 2.1 Toma de decisiones en el hogar ......................................................................................36 2.2 Toma de decisiones en la comunidad .............................................................................37 6

2.3 Actividades y trabajos comunales ..................................................................................37 2.4 Participacin de la mujer en mbito educativo.............................................................38 3. Enfoque y perspectiva de gnero............................................................................................40 3.1 Concepcin sobre el gnero.............................................................................................41 4. Elementos que obstaculizan la participacin de la mujer .....................................................43 CAPTULO IV. PRESENTACIN DE RESULTADOS ..........................................................49 1. Una visin del pueblo Salasaca..............................................................................................49 1.1 Caracterizacin geogrfica .............................................................................................49 1.2 El espacio parroquial.......................................................................................................51 1.3 Artesana y vestimenta ....................................................................................................53 1.4 Historia del pueblo Salasaca desde los diferentes autores ...........................................53 1.5 La cultura salasaca ..........................................................................................................54 2. El ciclo de vida salasaca .........................................................................................................58 2.1 El periodo de gestacin....................................................................................................58 2.2 El periodo del parto .........................................................................................................59 2.3 Costumbres despus del parto........................................................................................60 2.4 Preferencia de nios de varones .....................................................................................61 2.5 Socializacin primaria.....................................................................................................62 2.6 Los quehaceres de la mujer salasaca en la unidad domstica .................................63 3. Espacios de participacin de la mujer salasaca.....................................................................66 3.1 En el hogar........................................................................................................................67 3.2 En la comunidad ..............................................................................................................72 3.2.1 Reuniones comunales .................................................................................................74 3.2.2 Mingas comunales ......................................................................................................76 3.4 En la Organizacin Parroquial Unin de Indgenas Salasacas (UNIS) ......................79 3.4.1 Reunin convocada por la Organizacin (UNIS) .......................................................81 3.5 En la Organizacin Provincial Movimiento Indgena de Tungurahua (MIT) ...........86 3.5.1 Estructura del Movimiento Indgena de Tungurahua (MIT) ......................................86 3.6 En la Educacin Intercultural Bilinge de Tungurahua..............................................89 7

3.6.1 En los centros educativos............................................................................................91 3.6.1.1 Las madres de familia en los centros educativos .................................................97 4. Roles y funciones de la mujer salasaca en diferentes espacios.............................................98 4.1 La doble tarea de la mujer: compartir la minga...........................................................98 4.2 Las mujeres nos han defendido. .....................................................................................99 4.3 Roles y funciones de la mujer salasaca en los centros educativos .............................101 4.3.1 Nosotras somos madres y sabemos cmo tratar a los hijos y por eso ya sabemos cmo tratar a los nios de la escuela ...........................................................................................101 4.3.2 Cuando los muchachos se sienten bien, yo tambin estoy bien................................103 4.3.3 Somos secretarias por el hecho de ser madres y mujeres .........................................104 4.3.4 Yo me siento bien cuando puedo apoyar en algo al director ....................................105 5. Razones que dificultan la participacin de la mujer ...........................................................106 5.1 No nos toman en serio; ellos hacen a manera de burla. .............................................106 5.2 Tenemos ideas pero realmente tenemos miedo de hablar ..........................................107 5.3 A pesar de tener buenos aportes. Prefiero quedar callada por la vergenza...........108 5.4 Por el miedo de no ser escuchada por los dems no participo...................................110 5.5 Saber hablar la lengua castellano.................................................................................112 5.6 Warmipanaga shuyichilla, kariguna mikushtuchingama. .........................................114 5.7 Aqu slo los hombres tenemos que dominar ..............................................................116 CAPTULO V. CONCLUSIONES...........................................................................................122 CAPTULO VI. RECOMENDACIONES Y PROPUESTAS..................................................128 CONCLUSIN PERSONAL ...................................................................................................131 RESUMEN EN KICHWA ........................................................................................................133 BIBLIOGRAFA ......................................................................................................................135 ANEXOS ...................................................................................................................................143

Abreviaturas AIET CCP CECs CODENPE Ecuador CONAIE Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador Asociacin de Indgenas Evanglicos de Tungurahua Confederacin Campesina del Per Centros Educativos Comunitarios Consejo Nacional de Desarrollo de Pueblos Indgenas del

CONFENIAE Confederacin de Nacionalidades Indgenas Amaznicos del Ecuador DIPEIB-T Direccin Provincial de Educacin Intercultural Bilinge de Tungurahua Ecuador Runapac Riccharimui Educacin Intercultural Bilinge Deutsche Gessellschaft fr Technische Zusammenarbeit (Cooperacin Tcnica

ECUARUNARI EIB GTZ

Alemana) MIT MIT-A OBCs ONGs ONU OTGs Movimiento Indgena de Tungurahua Movimiento Indgena de Tungurahua Sede Atocha Organizaciones de base de cuarto grado Organizaciones no gubernamentales Organizacin de Naciones Unidas Organizaciones de tercer grado

PEIB Proyecto de Educacin Intercultural Bilinge UNICEF United Nations International Children Emergency Fund (Fondo de las

Naciones Unidas para la Infancia). UNIS Unin de Indgenas Salasacas

Cdigos de los entrevistados Los cdigos presentados en este grupo es: el nmero de orden de categoras, nombre, apellido, funcin y la pgina del libro de entrevista. 24(LML:24) 20(ID1:4) 61(ADD1:22) Luis Miniguano Ins Jerez Annimo Lder Docente uno Docente-Directora

99(MmL1:34) 138(FMC1:46) 37(MD2:9) 112(MML2:40) 149(EMC2:50)

Miriam Masaquiza Flor M. Masaquiza Martha Masaquiza Manuel Masaquiza Elmer Masaquiza

Lder uno Comunera uno Docente dos Lder dos Comunero dos

Los cdigos presentados quieren decir: El nmero de pregunta, nombre, apellido, funcin y la pgina del libro de entrevistas. P1(AADI) P1(FCL8:61) P4(JLlL.50) P3(MJDD:6) P2(MMD:115) P4(AGAE:41) P9(AECP:38) Antonio Alds Director Inti an Feliciano Caiza Jos Lligalo Margarita Jerez Margot Meja Alberto Guapisaca Lder ocho Lder Docente-Directora Docente Autoridad Educativa

Autoridad Educativa Carlos Paucar DINEIB Comunero Comunero tres Varayuk+Docente

P12(MPDINEIB:110) Mara Paca P13(SMC:74) P12(AJC3:80) P3(RJV+D:48) P3(AOVJAM:46) P9(BCHL3:45) P3(VLlL5:55) Samuel Masaquiza Aida Jerez Rosario Jerez

Autoridad o Varayuk Jos A. Masaquiza Baltazar Chiliquinga Lder tres Vernica Lligalo Lder cinco

Este grupo de cdigos quiere decir: nombre, apellido, funcin y la pgina del libro de entrevistas. (CTECUARUNARI:8) Carmen Tene (DGT:122) (MMCHD:9) Blanca Chancoso PL(MPD4:113) Notas de campo 10 Gilberto Talahua Maria M. Chadn CONAIE Manuel Pagalo Docente cuatro ECUARUNARI Diputado Docente

(RsM-24-05-00) (RM-26-06-00) (PJ-01-07-00)

Mara Rosa Masaquiza Rosa Masaquiza Petrona Jerez

11

CAPTULO I. INTRODUCCIN El presente estudio de investigacin se realiz en el pueblo Salasaca, comunidad Centro Salasaca, ubicada en el cantn Pelileo, provincia de Tungurahua. La comunidad se caracteriza por la existencia del minifundio. Esta situacin obliga a los hombres a la migracin temporal en busca de fuentes de trabajo. Por un lado, algunos se dedican a la artesana del tejido de tapices, los que son ofrecidos por las mujeres en las ferias de los das domingos. Por otro lado, los salasacas se dedican al cultivo slo para el autoconsumo, ya que la constitucin del suelo, en su mayor parte, es arenosa. Sin embargo, en estos ltimos aos la gente ha empezado a trabajar en la tierra a travs de los invernaderos, porque hay un servicio del canal de riego HuachiPelileo, el mismo que abastece sus aguas a toda la poblacin. En el aspecto histrico, Salasaca es uno de los pueblos indgenas ms tradicionales del Ecuador, cuyos orgenes se remontan a la poca prehispnica, al igual que las dems comunidades de los Andes conservan una estructura muy similar. Siendo parte de una matriz comn (prehispnica y colonial), pese a un proceso diferente que le toc vivir durante la poca republicana, guarda muchas semejanzas como son el poder basado en el prestigio y el cual obtiene mediante el estricto cumplimiento del sistema de cargos (Choque 1992:124). En cuanto se refiere a la cultura salasaca, la lengua que predomina es el kichwa. La vestimenta salasaca constituye uno de los rasgos propios de su autoctona. Por l, precisamente, se diferencia de los dems grupos aborgenes (Barriga 1988:73). Salasaca tiene sus propios saberes sobre la medicina, la siembra, el cultivo y otros. El estudio realizado sobre la participacin de la mujer salasaca en los diferentes contextos, presenta testimonios de mujeres y hombres mediante entrevistas, observaciones de la cotidianidad en las personas seleccionadas y parte de mi experiencia. Esto nos permite entender algunas razones de la falta de participacin de la mujer indgena en el mbito de la comunidad, organizacin y educacin. La presente investigacin es de tipo exploratorio, descriptivo y explicativo. El tema es poco conocido, si bien es cierto que hay estudios de algunos autores que tratan sobre la temtica de salasaca. Los estudios realizados estn enfocados a la cultura y a la historia de los salasaca. Por ejemplo, la obra de Barriga (1988) enfoca todo lo referente al aspecto histrico y cultural de los salasacas, apoyndose en diferentes estudiosos de esta etnia. El nico estudio que trata sobre la mujer salasaca es el texto de Ursula Poeschel (1985), donde recalca la importancia de la mujer, a nivel econmico y socio-cultural, dentro de la familia y dentro de las estructuras de 12

parentesco. A diferencia de los estudios histricos y culturales, vale la pena mencionar dos trabajos preliminares (manuscritos), por el rigor acadmico que imprimen sus autores: uno referido a la fonologa del Quichua hablado por los salasacas, de Sheldon Peter Waskosky (1990); y otro de Jeanette Erazo Heufelder (1991), que trata sobre el bilingismo y etnicidad en el movimiento migratorio de los salasacas a las islas Galpagos (Choque 1992:2-3). En el segundo captulo, la presente tesis, da a conocer los aspectos metodolgicos de la investigacin, compuestos por el planteamiento del problema, los objetivos y las preguntas de investigacin. La justificacin del problema formula algunas

consideraciones necesarias como aporte al tema de la participacin de la mujer indgena en el aspecto comunal, organizaciones zonales y provinciales, como tambin la educacin intercultural bilinge. La ltima parte del captulo se refiere a la metodologa del estudio que indica el tipo de investigacin, la muestra, procedimiento, instrumentos, consideraciones ticas y anlisis de resultados esperados. En el tercer captulo se presenta la fundamentacin terica. A partir de una revisin bibliogrfica de algunos autores que han realizados estudios sobre este tema, presentamos argumentos tericos apropiados a los propsitos de la presente investigacin. El cuarto captulo corresponde a los resultados de la investigacin, el mismo que contiene cinco partes principales. La primera parte contiene una visin general del pueblo Salasaca donde se hizo la investigacin. En este punto, tambin se hace referencia a algunos aspectos socioculturales que distinguen la trayectoria histrica, vivencias y rasgos culturales de Salasaca. En el segunda parte se resalta el ciclo vida salasaca, donde se enfoca desde el nacimiento de la nia o nio, hasta cuando se convierte en mujer adulta y se inserta en las diferentes actividades de la unidad domstica. La tercera parte se refiere a la participacin de la mujer salasaca en los diferentes espacios como: el hogar, la comunidad, reuniones comunales y mingas comunitarias. Adems, se han observado otros niveles de participacin como en la Organizacin Parroquial Unin de Indgenas Salasacas (UNIS) y en la Organizacin Provincial del Movimiento Indgena de Tungurahua (MIT). En el mbito educativo, participacin en la direccin de la jurisdiccin de la educacin bilinge de Tungurahua y en dos centros educativos de Salasaca. En la cuarta parte se consideran los roles y las funciones de las mujeres salasacas como: madres, docentes, dirigentes, profesionales, en este caso, dentro del campo 13

educativo bilinge donde tienen sus funciones de docentes y directoras de los centros educativos. Por ltimo, se hace referencia sobre algunas razones que dificultan la participacin de la mujer salasaca en los diferentes espacios, especialmente a nivel de la comunidad, organizacin y educacin. En el quinto captulo se extraen las conclusiones, los puntos ms sobresalientes de los resultados de la investigacin. En el sexto captulo se mencionan algunas recomendaciones para las futuras actividades sobre este tema de estudio, especialmente en reivindicacin del poder de participacin de la mujer salasaca en los diferentes roles y espacios. La tesis termina con la presentacin de un resumen global de la tesis en lengua kichwa, con el objetivo de valorar y desarrollar la existencia del kichwa al nivel escrito, la bibliografa citada y consultada y los anexos que contienen los instrumentos de investigacin utilizados en el trabajo.

14

CAPTULO II. ASPECTOS METODOLGICOS 1.Planteamiento del problema La nacionalidad kichwa es uno de los grupos tnicos ms numerosos del Ecuador que ha venido manteniendo su lengua y cultura. Segn Chiodi (1990:387) la nacionalidad kichwa esta asentado en la sierra andina del Ecuador. As tenemos en la provincia de Imbabura a los otavalos, natabuelas, caranquis. En Pichincha, cayambes y otras comunidades. En Cotopaxi, varios grupos sin denominacin especfica. En Tungurahua, salasacas, chibuleos, quisapinchas, pilahunes, pllaros y pasas. En Chimborazo cachas, lictos, coltas, calpis, pulucates y otros. En Bolvar, los que toman el nombre del lugar que ocupan: guarandas simiatug, guanujos, casaichis, cachisaguas, pircapampas, venchoas, casipampas, facundos, gradas, rayos y otros. En Caar y Azuay, los caaris y en Loja, los saraguros. A partir de los aos ochenta, surgen una serie de organizaciones y movimientos indgenas a nivel nacional. As, en 1985 nace el Tungurahua Runapac Riccharimui Movimiento Indgena de Tungurahua (MIT) con la participacin de 24 comunidades indgenas de la provincia de Tungurahua, algunas agrupadas en organizaciones de segundo grado1. Una de ellas es la Unin de Indgenas Salasacas (UNIS), creada con la finalidad de mantener la unidad de los comuneros para el desarrollo local y fomentar la gestin de la educacin bilinge (CONAIE 1989:170). La UNIS representa a mujeres, hombres, nias, nios y ancianos del pueblo Salasaca. Por tanto, es filial a la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE). Una vez creadas las organizaciones, los pueblos indgenas, a mediados de los 80, comenzaron a levantar su voz de protesta en la bsqueda de hallar un nuevo camino educativo, derecho a la tierra, el respeto a la interculturalidad y reivindicar los derechos de cada uno de los pueblos. En el ao de 1988 se gestan los cambios ms significativos en relacin con el rol de las organizaciones indgenas en educacin (Chiodi 1990:374). El hecho histrico, en este mbito es la firma de un convenio entre el Ministerio de Educacin y la Confederacin de las Nacionalidades Indgenas del Ecuador, mediante el cual movimiento indgena asume formalmente el control de la educacin (Ibid).

Las organizaciones de segundo grado son las organizaciones regionales. Por ejemplo, Ecuador Runapac Riccharimui (ECUARUNARI) pertenece a esta categora, es la organizacin de base ms numerosa de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) y una de las ms importantes del movimiento indgena nacional.

15

As, se crea la Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge (DINEIB)2, sobre las bases de las distintas experiencias desarrolladas en el pas, que han mantenido una orientacin propia en recuperar, fortalecer y mantener la lengua y cultura. El desafo de las organizaciones y pueblos indgenas fue el de construir una realidad educativa ms satisfactoria y participativa de los pueblos indgenas del Ecuador en el nuevo milenio. Se observa en las estructuras de los niveles decisorios de la direccin nacional, provincial y centros educativos mayor participacin y presencia de hombres en los procesos de la educacin indgena. Generalmente, son los hombres los que ocupan cargos, participan en las reuniones y toman decisiones a nivel de la gestin, mientras que las mujeres no tienen el mismo nivel de decisin en estas instancias. En el mbito organizativo en las comunidades, por ejemplo, en las reuniones de elecciones de los dirigentes de la UNIS y en la eleccin de los dirigentes de los Centros Educativos, la mayora de las mujeres asisten de oyentes y de observadoras. Asisten slo por cumplir con las normas de la organizacin, no pagar multas o por la ausencia de los esposos. La Educacin Intercultural Bilinge en la provincia de Tungurahua est a cargo de los docentes y funcionarios indgenas. Sin embargo, en las instituciones indgenas como las organizaciones locales, provinciales, nacionales como tambin las instituciones de la EIB, la participacin de la mujer es limitada en cuanto a la toma de decisiones, la expresin verbal frente al pblico y el manejo de la gestin educativa en los centros educativos. Asimismo, hay un discurso de parte de los hombres quienes legitimizan la desigualdad con la falta de preparacin y escolarizacin de las mujeres. Por un lado, esta desvalorizacin se manifiesta cuando no se dan las mismas oportunidades de participacin a las mujeres indgenas en los niveles o instancias mencionados, lo cual perjudica a la mujer en el desarrollo de sus potencialidades, de su autoestima y seguridad en la capacidad de colaborar con su experiencia acumulada e histricamente constituida, con la cual ella podra aportar eficientemente a la planificacin, gestin, organizacin y al desarrollo de la EIB. Por otro lado, la organizacin se masculiniza cuando no toma en cuenta las cuestiones de gnero tales como la situacin concreta de las relaciones entre hombres y mujeres, nias, nios y ancianos. En este sentido, las mujeres no tienen oportunidad de

Mediante Ley N. 150 del 15 de abril de 1992, publicada en el Registro Oficial N. 918 del 20 del mismo mes y ao, eleva a la Direccin de Educacin Intercultural Bilinge a la categora de Organismo Tcnico Administrativo y Financiero descentralizado (Ynez S/a:180).

16

establecer sus canales de intervencin, especificar demandas, afirmar sus derechos y necesidades, introducir sus puntos de vista diferentes. Esta situacin no permite hablar de una participacin equitativa si estn excluidas las mujeres del mbito comunal, organizacin y la EIB Sin embargo, hoy en da, las organizaciones indgenas del Ecuador, junto a otras organizaciones internacionales y nacionales, han realizado debates, conferencias, seminarios, foros, encuentros, espacios para discutir sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas y la Mujer. Por ejemplo, en el mbito internacional se realiz en Panam el III Encuentro Continental de Mujeres Indgenas, en el que participaron delegadas de los 19 pases de la regin con el objetivo de evaluar los avances y obstculos relativos a la situacin de las mujeres indgenas, cinco aos despus de la IV Conferencia Mundial de la Mujer (ONU/ Beijing 95) (Tauli-Corpuz 2000:22). En el plano nacional se ha realizado la Primera Asamblea Nacional de Mujeres Indgenas del Ecuador en la ciudad de Pujil, Encuentro de Mujeres Indgenas de la Sierra Sur, Segunda Asamblea Nacional de Mujeres Indgenas del Ecuador La Merced y otras, espacios donde se ha analizado la situacin de la mujer indgena, el papel de mujer en la familia, en la comunidad y en las organizaciones. A pesar de estos encuentros, la participacin de la mujer indgena como de la mujer salasaca sigue siendo un problema por su escasa presencia en los espacios de toma de decisin y en los cargos de poder en las diferentes estructuras de la organizacin Unin de Indgenas Salasacas (UNIS), Movimiento Indgenas de Tungurahua (MIT) y la Direccin de Educacin Intercultural Bilinge de Tungurahua (DIPEIB-T). Qu pasa con estas mujeres? En las comunidades, la mayora de las nias indgenas ingresan al primer ao de la escuela. Sin embargo, al culminar el sexto grado, la mayora de los alumnos son hombres. Por otro lado, hay mujeres indgenas profesionales y estudiantes, pero en la accin de participar en la toma de decisiones en las organizaciones locales, provinciales y nacionales, como tambin en la gestin de la EIB, la mayora de las mujeres no est presente. Por las situaciones expuestas, el tema propuesto para esta investigacin es el estudio de La participacin de la mujer salasaca en los espacios de organizacin y educacin intercultural bilinge. Esta investigacin nos dar indicios sobre el por qu de la limitada participacin de las mujeres salasacas en el mbito de las organizaciones comunal y provincial y como tambin en el mbito educativo de los centros educativos.

17

2. Objetivos 2.1 Objetivos generales Describir los niveles de participacin de la mujer salasaca en los mbitos comunal, organizativo y educativo en el pueblo Salasaca. Entender las razones de la participacin limitada de las mujeres indgenas en las organizaciones UNIS y MIT y los centros educativos en la comunidad Salasaca. 2.2 Objetivos especficos Describir los roles de las mujeres salasacas en los espacios: organizacional UNIS y MIT y centros educativos bilinges, Inti an y Manzana Pamba (Salasaca). Conocer qu piensan los hombres y mujeres con respecto a la participacin de las mujeres en las organizaciones y en la gestin de la EIB en Salasaca. Explicar las causas de la participacin limitada de las mujeres salasacas en las organizaciones UNIS, MIT y en las unidades educativas. 2.3 Preguntas de investigacin De los objetivos se desprenden las siguientes preguntas: En qu niveles se encuentran las mujeres salasacas participando en los mbitos: organizacin y centros educativos bilinges Inti an y Manzana Pamba? Cules son los roles que asumen las mujeres salasacas en los espa cios: comunal, organizacional y centros educativas bilinges Inti an y Manzana Pamba (Salasaca)? Qu piensan los hombres y las mujeres salasacas con respecto a la participacin de las mujeres en las organizaciones y en la gestin de la EIB de Tungurahua? Cules son las razones de la limitada participacin de las mujeres indgenas en las organizaciones y los centros educativos bilinges en la comunidad Salasaca? 3. Justificacin Actualmente, la problemtica de la mujer indgena es muy discutida a nivel mundial y dentro de cada pas, al abordar temas como el problema de la tierra, la discriminacin, el racismo, la pobreza, la violencia contra las mujeres, la desigualdad de gnero y otros que afectan a los pueblos indgenas y, en especial, a las mujeres. Considero que es necesario llevar a cabo esta investigacin para explorar y describir el estado actual de esta problemtica en el Ecuador, especialmente, la falta de participacin de la mujer en los mbitos pblicos.

18

Cobra importancia esta investigacin, porque nos dar indicios para entender las razones de la limitada participacin de las mujeres salasacas en la toma de decisiones, cargos de poder3 en la organizacin y la expresin verbal frente al pblico, tanto al interior de las reuniones como tambin en la gestin educativa. Adems, considero que las mujeres podran aportar conocimientos integrales y acumulados que ligan lo supuestamente privado del hogar con lo pblico organizacional y viceversa, para el desarrollo de la gestin en la organizacin UNIS, instancia que lleva adelante el proceso de la EIB. El presente estudio ayudar a reflexionar sobre la actuacin de las mujeres indgenas dentro de las estructuras comunitarias y al interior de las organizaciones indgenas, como tambin la participacin en la gestin de la EIB. Contribuir, sin duda, a la percepcin de las mujeres indgenas sobre lo que obstruye su real participacin en los procesos de gestin al interior de las organizaciones UNIS, MIT y la EIB. Por otro lado, la investigacin fomentar el respeto a los derechos de las mujeres en los espacios de poder pblico y organizacional y la toma de decisiones. Los hallazgos de la presente investigacin orientarn las nuevas concepciones de participacin de la mujer dentro del mundo indgena y construirn nuevas propuestas de participacin en el mbito educativo, cultural, poltico y econmico de la sociedad indgena ecuatoriana. Tambin ayudarn a profundizar a que la sociedad indgena siga fundamentndose en el respeto mutuo que precariamente se reconstruye dentro de la sociedad nacional envolvente jerrquica y hegemonizadora (Cf. Rivera 1996). La relevancia social del problema radica en que este trabajo llevara a entender el problema de la participacin desde el mbito familiar, comunal y societal, y ver cmo y por qu se dan aquellas relaciones de desigualdad, inequidad, poder en la participacin de las mujeres indgenas en los mbitos de la administracin y gestin organizativa y educativa. Mi experiencia personal en la participacin como mujer indgena salasaca en la organizacin comunal, provincial y gestin de la EIB me ayuda a tener una informacin de primera mano acerca del tema a investigar, as como tambin el contacto diario con las mujeres que tienen experiencias de participacin en las organizaciones, movimientos indgenas y la participacin en la gestin de los centros educativos de la educacin bilinge de Tungurahua.

Presidenta, vicepresidenta y otros cargos en las instancias de los cabildos, organizacin y educacin bilinge.

19

Por otro lado, si bien hay materiales escritos sobre gnero en general, para el caso especfico de la participacin de la mujer indgena y, sobre todo, de la mujer salasaca, la informacin escrita es escasa en el Ecuador, ya que las comunidades originarias reducidas casi a nivel de la inexistencia han sido muy descuidadas por las ciencias sociales ecuatorianas, que desde siempre centr su atencin en las comunidades resultantes de la modernizacin de las haciendas (Choque 1992:1). El estudio ha sido realizado en el pueblo Salasaca con la participacin de autoridades educativas, lderes, docentes y comuneros, quienes han facilitado los datos para abordar el tema de estudio, a la vez, la observacin directa, la vivencia con las mujeres salasacas en las reuniones y mingas comunales convocadas por los cabildos. La misma organizacin ha permitido recoger la informacin necesaria para armar el texto. Las visitas a los dos centros educativos bilinges han dado a conocer qu roles de participacin tienen las docentes salasacas en el proceso de la gestin educativa. 4. Metodologa 4.1 Tipo de investigacin El tipo de investigacin en el presente estudio es inicialmente de carcter exploratorio y descriptivo, dado que se trat de recoger informacin variada y profunda sobre la participacin de la mujer salasaca. El segundo objetivo de la tesis es entender las razones de participacin limitada en la organizacin y la EIB, de ah que la investigacin pretende llegar a una explicacin ms all de la mera descripcin. De esta forma, intentamos descubrir el por qu de la participacin limitada en los espacios: Cabildo (comunidad), organizacin UNIS, MIT y la educacin bilinge de Tungurahua. La investigacin exploratoria segn Dankhe (1986)4 plantea que Sirve para familiarizarnos con fenmenos relativamente desconocidos, obtener informacin sobre la posibilidad de llevar a cabo una investigacin ms completa sobre un contexto particular de la vida real.... Hernndez et.al (1998:58) afirman que: Los estudios exploratorios se efectan normalmente cuando el objeto es examinar un tema o problema de investigacin poco estudiado o que no ha sido abordado antes. En este caso, algunas cosas me eran familiares por ser del lugar. Por ejemplo, las personas, los centros educativos en

Dankhe G. L.1986. Investigacin y comunicacin. En (Fernndez-Collado y G.L. Danhke comps) La comunicacin humana: Ciencia social. Mxico: McGraw-Hill, 385-454. Citado en Hernndez et.al. (1998: 58)

20

estudio, las organizaciones indgenas. Lo que s debo considerar es que el tema a investigar es una temtica poco conocida. El carcter descriptivo me permite abordar la cotidianidad de las mujeres salasacas, desde el espacio privado hasta llegar al espacio pblico. Tambin la investigacin descriptiva trata de responder al anlisis de los datos recogidos como tambin abordar las preguntas y las interrogantes en funcin de dar mayor credibilidad al tema. Como lo seala Hernndez et.al (1998:60) que: Los estudios descriptivos buscan especificar las propiedades importantes de personas, grupos, comunidades o cualquier fenmeno que sea sometido a anlisis. De la misma manera, la investigacin descriptiva consiste en describir situaciones, eventos, es decir, en la bsqueda especfica de las propiedades importantes de las personas particulares de grupos y comunidades (Cf. Ibid). Este intento descriptivo permite tambin reconstruir de manera sistemtica y lo ms detalladamente posible las:
Caractersticas de las variables y fenmenos, con el fin de generar y perfeccionar categoras conceptuales, descubrir y validar asociaciones entre fenmenos o comparar los constructos y postulados generados a partir de los fenmenos observados (Goetz y LeCompte 1988:13-14).

Una de las caractersticas ms importantes de esta investigacin descriptiva, es el procedimiento mediante el cual se interpretan los datos observados. Es decir, es posible identificar las especificidades de la relacin de las personas (hombres y mujeres), comunidad, cabildo y organizaciones indgenas en su propio contexto. De tal manera, que nos permita medir, evaluar los diversos aspectos, dimensiones o componentes del fenmeno o fenmenos a investigar (Hernndez et.al 1998:60). Por lo tanto, la observacin ha facilitado mirar de cerca todos aquellos procesos y los hechos, cmo se presentan, cmo accede la mujer al espacio de la toma de decisiones, cmo participa, cmo aporta la mujer indgena en la gestin de los cabildos, la organizacin y el campo educativo, de qu manera y en qu niveles participa y cules son las razones de la escasa participacin en los espacios pblicos. Los estudios explicativos, por su parte, van ms all de la descripcin de conceptos o fenmenos o del establecimiento de relaciones entre conceptos; estn dirigidos a responder a las causas de los eventos fsicos o sociales (op.cit:66). Por su parte, Hempel sostiene con claridad que explicar un fenmeno es dar las causas de l, ya se trate de hechos, tendencias o regularidades (Hempel 1979)5.

Hempel, C. G. 1979. Filosofa de la ciencia natural. Madrid: Alianza. Citado en Velasco y Daz de Rada (1997:56).

21

Sin duda, los tres enfoques de investigacin tanto el exploratorio, el descriptivo como el explicativo, permiten mostrar de manera especfica los detalles de la situacin de la mujer salasaca en cuanto a la participacin en los procesos de los mbitos ya mencionados. De esta manera, los datos reflejan la cotidianidad de las relaciones y muestran los espacios de interaccin social entre hombres y mujeres. 4.2 Descripcin de la muestra El rea de estudio comprende el Pueblo Salasaca del Cantn Pelileo en la Provincia de Tungurahua. La seleccin de este lugar se debe a que es un pueblo que presenta en estos ltimos aos, los procesos de cambios y la implicancia de la participacin de la mujer indgena en contextos como la comunidad, organizacin y la educacin intercultural bilinge. Tambin es importante recalcar que no se hizo el estudio de la situacin de todo el pueblo, sino se enfoc solamente la participacin de la mujer salasaca. La seleccin de la muestra responde a los criterios de accesibilidad tanto al espacio objeto de nuestra investigacin, como a los actores sociales involucrados en los procesos de la organizacin y la educacin. En este sentido, los criterios tomados en cuenta fueron los siguientes: Primero, consider al pueblo Salasaca por ser del lugar y, porque se vive y se observa la escasa participacin de las mujeres en los espacios de la comunidad, organizacin y la educacin intercultural bilinge. Segundo, poseo un conocimiento de la realidad sociocultural del pueblo Salasaca y un contacto directo con las organizaciones a nivel zonal y provincial. Tercero, la accesibilidad a los centros educativos Inti an y Manzana Pamba Grande, considerando que cuentan con un camino carrozable que conectan al pueblo Salasaca. Cuarto, los actores sociales como los comuneros, lderes, docentes y autoridades educativas estn prestos a colaborar en el desarrollo de la presente investigacin. En cuanto a la determinacin de la muestra, para los propsitos de la investigacin se consideraron dos tipos de poblacin: la poblacin meta o universo y la poblacin accesible (Cf. Hernndez et.al 1996).

22

En cuanto a la poblacin meta6, se trabaj con el director provincial de educacin intercultural bilinge de Tungurahua y los 2 directores de los centros educativos Inti an y Manzana Pamba, 3 lderes de la organizacin UNIS (ex presidente y teniente poltico) y los 2 lderes del MIT (ex presidente y presidente actual), los mismos que facilitaron la obtencin de resultados significativos. La poblacin accesible7 se compone de 5 de las 17 mujeres docentes salasacas, 20 comuneros de la poblacin total (hombres y mujeres) y la entrevista a profundidad con 2 mujeres que tienen amplia trayectoria educativa y organizacional en el mbito provincial y nacional. Como parte del proceso de la investigacin, se han identificado las siguientes unidades de anlisis: Comuneros Lderes de la comunidad y organizaciones Reuniones y mingas de la organizacin y cabildos, espacios donde participan los pobladores (hombres y mujeres) Autoridades educativas y docentes Centros educativos donde participan las mujeres salasacas Estas unidades de anlisis se han constituido en una fuente importante de informacin, ya que se ha trabajado con cada una de ellas y se ha participado de una manera directa, por ser una salasaca ms en las reuniones y mingas comunitarias realizadas por el cabildo y la organizacin. 4.3 Procedimiento La estrategia metodolgica respondi a un procedimiento, a partir de un cronograma dividido en dos fechas (tiempos), espacios (lugares) y actividades en terreno, de tal manera que el proceso de investigacin respondi de una manera eficaz a los objetivos y preguntas de la investigacin. La investigacin se realiz en dos fases de trabajo. La primera salida al campo fueron los meses de enero y febrero de 2000 (8 semanas), tiempo en el cual pude explorar y conocer a nivel general sobre el tema a investigar y, a la vez, familiarizarme con los actores que participaron en el estudio. La segunda fase fue la definitiva, la misma que se realiz en los meses de mayo y junio del 2000 (8 semanas).

La poblacin meta est constituida por todos los elementos que forman o hacen a la poblacin y comparten las mismas caractersticas. 7 La poblacin accesible est conformada por aquellas personas que encuentran disponibles en el momento del estudio.

23

La recoleccin de datos empricos fue realizada a travs de las observaciones, conversaciones y/o entrevistas personales formales e informales en kichwa y castellano, las que fueron registradas en la grabadora como en el cuaderno de campo. Realic visitas a los centros educativos, hogares de los dirigentes del pueblo, docentes y comuneros. A partir del primer contacto en terreno con los actores, se ha podido entablar la comunicacin y consulta sobre el tema de la investigacin. El trabajo en el terreno se constituy en un elemento metodolgico prctico, ya que permiti desarrollar la observacin participante al llegar a la situacin descrita por Castro y Rivalora (1998:27), quienes manifiestan que el observador tiene acceso a una amplia variedad de datos. Form parte de la vida comunitaria, organizacional y educativa donde compart y observ con una mayor objetividad, para luego describir la realidad del medio, la cotidianidad y la participacin de las mujeres en los diferentes espacios durante el tiempo de la investigacin. Las observaciones fueron registradas en el cuaderno de campo para luego ser vaciadas como datos. La observacin estaba enfocada especficamente a las mujeres, mientras tanto, las entrevistas fueron para todos, an para las observadas, con la finalidad de conocer qu criterios tienen sobre la participacin de las mujeres salasacas en la comunidad, organizaciones y unidades educativas de la Provincia de Tungurahua. Se recurri a las entrevistas semiestructuradas con preguntas abiertas y flexibles sobre la problemtica de las mujeres indgenas. Para recoger la informacin de los diferentes actores, se disearon guas de entrevista para mantener la orientacin del problema a investigar. Las entrevistas fueron realizadas en el hogar, en las reuniones y mingas comunales o en las actividades educativas, no hubo espacios privados para las entrevistas para no causar tensiones al entrevistado. A pesar de ello, por lo general, en las mujeres se not miedo frente a la grabadora, por lo cual tuve que tener mucho cuidado con el uso de este instrumento. Para superar esta situacin, antes consultaba al entrevistado/a si la conversacin poda ser grabada. Las guas de entrevistas fueron aplicadas a un total de 35 personas (hombres y mujeres), comuneros, lderes, docentes y autoridades educativas, quienes colaboraron de manera desinteresada en darme informacin para esta investigacin. La entrevista a profundidad contiene una descripcin de los acontecimientos y experiencias importantes de la vida de una persona o alguna parte principal de ella, en las propias palabras del protagonista (Taylor y Bogdan 1996:174). Por otro lado, representan la forma ms pura de los estudios descriptivos. En ellas, el investigado narra su trayectoria personal, organizacional y educativo (Ibid). Las entrevistas a

24

profundidad fueron aplicadas slo a 2 mujeres de trayectoria organizacional y educativa a nivel provincial y nacional. Las observaciones, consultas y entrevistas a los actores sociales logr con algunas de las indicaciones de Castro y Rivalora (1998:20-21): Ganar la confianza de los informantes. Dar a conocer a los informantes el objetivo del estudio a realizar. Familiarizarme con las mujeres, lderes o con las personas que fueron luego observadas y entrevistadas. Obtener la autorizacin del presidente de la comunidad Centro Salasaca y Direccin Provincial de Tungurahua para entrar a la organizacin y las unidades educativas. Acceder a la grabacin de la entrevista. Observar a las mujeres docentes salasacas el trabajo en el aula. No causar alarma a las personas observadas por ser del lugar. Llevar el diario de campo para anotar toda la informacin y la observacin. Finalmente, la revisin bibliogrfica se ha constituido en un elemento vital e importante para obtener datos acerca de la caracterizacin del entorno sociocultural del Pueblo Salasaca, como tambin al tema en estudio. 4.4 Instrumentos Para la recoleccin de datos se ha utilizado los siguientes instrumentos: Gua de entrevistas a docentes (mujer-hombre) Gua de entrevista a las autoridades educativas: Director provincial, directores de unidades educativas. Gua de entrevista a lderes de la comunidad y organizaciones (mujeres-hombres) Gua de entrevista a los comuneros (mujeres y hombres) Gua de entrevista a profundidad. (2 mujeres) Ficha de observacin (mujeres y hombres) Las guas de entrevistas fueron elaboradas antes de salir al segundo trabajo de campo, las mismas que fueron muy tiles, porque estaban ya construidas sobre la base de las primeras observaciones realizadas en el primer trabajo, aunque ya llegando al lugar mismo de los hechos haba que aumentar o quitar algunas cosas.

25

5. Consideraciones ticas En la realizacin del estudio investigativo, consider el aspecto cultural para incorporarme en la vida de la comunidad, organizacin y centros educativos, evitando, en lo posible, alterar el quehacer cotidiano de los actores a investigar. Por otro lado, utilic estrategias de inclusin que generan un ambiente de confianza y colaboracin de lderes y mujeres involucrados o no en el desarrollo de la EIB, para lo cual aprend a escuchar, respetar el tiempo de los actores investigados, a tener discrecin y cuidado en lo que se dice y se hace, a motivar la conversacin con quienes manifiestan inquietud de hacerlo. Hice uso de los procedimientos mencionados en las lneas anteriores para conseguir estar dentro de la comunidad y observar lo que pasa al interior de ella, sin condicionar demasiado las actitudes, reacciones y actuaciones de los colaboradores en la investigacin (Cf. Castro y Rivalora 1998). La historia de vida la obtuve mediante la entrevista a profundidad, lo cual ha contribuido a profundizar el anlisis del problema planteado. Por razones de respeto a la confianza que demostraron las protagonistas de las historias de vida y dems mujeres entrevistadas, utilic slo los testimonios que se refieren a la participacin comunal, organizacional y educativa. 6. Anlisis y resultados esperados En el estudio de investigacin se siguieron procedimientos concernientes al anlisis de los resultados con el mtodo cualitativo. Las grabaciones de las entrevistas han sido transcritas detalladamente, sin alterar las opiniones vertidas por los participantes en el cuaderno de campo. Algunas entrevistas fueron transcritas en Salasaca aprovechando los momentos libres y la mayor parte en Cochabamba. Para el anlisis de los datos se siguieron los siguientes pasos: Transcripciones 1. Identificacin de categoras 2. Subrayado de categoras en la interpretacin 3. Listado de categoras 4. Recorte de patrones 5. Jerarquizacin y agrupacin categoras 6. Verificacin de las categoras 7. Descripcin y explicacin de las categoras encontradas

26

8.

Anlisis e interpretacin de los datos.

Los primeros tres primeros pasos para el anlisis de los datos corresponden a la autora Mara Bertely Butquets (2000:66), quien explica de esta manera, se incorpora algunos criterios de forma y contenidos de [las entrevistas], adems de mostrar en la columna de inscripcin. El segundo se desprende del anterior, pero articula las tareas que realic para interpretar mis datos: subrayar fragmentos de inscripcin que desde mi perspectiva resultaban llamativos; preguntar, inferir, conjeturar y subrayar los patrones emergentes en la columna de interpretacin; y ubicar y definir de modo tentativo- las categoras de anlisis que estaban en permanente construccin. Para los pasos seis hasta ocho, utilic la enseanza recibida en el taller de elaboracin de proyectos educativos dictado por el Dr. Diego Martnez. Ya teniendo el listado de categoras, recort cada categora, despus fui jerarquizando y buscando un patrn que abarque a las categoras, as se agruparon y verificaron las categoras volviendo a revisar el listado de las mismas. Los resultados estn en funcin a los objetivos planteados en el proyecto. Se trata de presentar la informacin sobre las razones que impide la real participacin las mujeres en los procesos de gestin organizacional y educativa. Por otra parte, descubrir cmo asumen las mujeres involucradas las diferencias de participacin encontradas. De esta manera, se busc generar la reflexin y discusin sobre la participacin equitativa de las mujeres en los niveles de gestin y planificacin en la organizacin y el mbito educativo (durante el trabajo de campo). Posteriormente, el documento ser socializado a nivel de las organizaciones indgenas y centros educativos de la provincia. Finalmente, esperamos que mediante este trabajo de investigacin podamos contribuir en parte a que la sociedad salasaca sea equitativa, democrtica, que los hombres y mujeres participen juntos en la construccin de una gestin pertinente en los mbitos comunal, organizacional y educacional.

27

CAPTULO III. FUNDAMENTACIN TERICA 1. La participacin social 1.1 Concepcin sobre la participacin La participacin de la mujer en el mbito indgena se constituye en una estrategia muy importante para lograr el desarrollo de sus demandas en la comunidad, la eficiencia y la eficacia que contemple a las necesidades bsicas de las mujeres en las comunidades, organizaciones y en el plano educativo. En este sentido, iniciaremos la reflexin sobre la importancia de este concepto, entendindolo como un espacio de interaccin social, de intervencin directa entre hombres y mujeres en la toma de las decisiones como parte de la democracia participativa. Apoyamos nuestra reflexin con la siguiente cita:
El concepto de participacin como la intervencin en la toma de decisiones y no slo como el establecimiento de canales multidireccionales de comunicacin y consulta (...), la participacin completa slo se da cuando las decisiones se toman por las propias personas que han de poner en accin (...), es la intervencin de los individuos o grupos de personas en la discusin y toma de decisiones que les afectan para la consecucin de objetivos comunes, compartiendo para ello mtodos de trabajo especficos. (Gento 1991:11)

Es decir, la participacin tanto del hombre como de la mujer no slo se refiere a hablar, tener fuerza de voluntad para opinar sobre los temas relacionados con las necesidades de la comunidad en general, si no ms bien, significa una participacin activa de ambos, que tome en cuenta las formas de relaciones de unos con otros dentro de las comunidades y que la mujer pueda tener la misma oportunidad de participacin en la toma de decisiones en situaciones especficas, ya sean organizativas, educativas u otras. Con respecto a la participacin como intervencin en la toma de decisiones, Gento en la cita mencionada arriba, plantea que sta se realiza con mtodos de trabajos especficos. Frente a esta posicin debemos tener en cuenta en la vida de las comunidades indgenas la participacin no se rige a estos mtodos. Es decir, hay una brecha grande entre la teora y la prctica. Sin embargo, lo terico est muy bien sealado en los textos, por ejemplo, en Bolivia hay una Ley de Participacin Popular donde el marco legislativo y jurdico apoya y posibilita la participacin popular. De la misma manera, la Constitucin Poltica del Ecuador (1998:33) seala un punto muy importante en el artculo 102 que dice: El Estado garantiza la participacin equitativa de hombres y mujeres..., en las instancias de direccin y decisin en el mbito pblico, en la administracin de justicia, en los organismos de control y en los partidos polticos.

28

Qu pasa en la prctica en el mbito indgena? La participacin de hombres y mujeres en los diferentes mbitos tanto comunal, organizacional, poltico,

administrativo y educativo tiene una concepcin distinta de lo teorizado, ya que la participacin, al menos en las comunidades indgenas del Ecuador, es entendida desde una perspectiva de colaboracin o contar con la presencia, por ejemplo, ir a las mingas comunales, ayudar a construir una infraestructura comunal, escolar o eclesistica, realizar gestiones para el beneficio de la comunidad o escuela, etc. Esto implica comprender que las diferentes comunidades tienen sus propias organizaciones y su propia visin de participacin, para lograr algunos objetivos especficos. El proceso de la participacin social no slo implica la presencia de los hombres, tambin la presencia de la mujer es importante, porque en los distintos niveles o formas de participacin en la gestin de los cabildos, organizaciones y la gestin educativa, se trata de que ella forme parte de la discusin y del dilogo a partir de una prctica tolerante y respetuosa con el ejercicio del poder de manera equilibrada. Al respecto Gento (1991:11) manifiesta:
Participar es tomar parte activa en cada una de las distintas fases que afectan al funcionamiento de grupos (desde su constitucin inicial, pasando por su estructuracin, la toma de decisiones, la puesta en prctica de las mismas y la valoracin de resultados), asumiendo parte del poder o del ejercicio del mismo.

Sin duda, el dilogo y la toma de las decisiones compartidas se constituyen en el pilar del ejercicio de la democracia participativa. No habra una verdadera participacin, si se restringiese la participacin de las mujeres en los mbitos pblicos (cabildos, organizacin y educacin). La participacin ser eficiente en tanto todos (hombres y mujeres) formen parte de la negociacin, planificacin, administracin y evaluacin de procesos de la participacin social. En cambio para otros ... la participacin tiende a percibirse como una accin libre. Dicha percepcin no concuerda con el significado de la palabra, ni con la forma en que se da en la prctica. Ya que, muy a menudo, se obliga o arrastra a la gente para que participe en operaciones en las que no tiene inters (Rahnema 1997:194). Por eso, en muchas comunidades andinas y no andinas existe la experiencia de haber abierto espacios de participacin, haber convocado a distintas agrupaciones de la zona y no haber obtenido la respuesta esperada. Por tal razn, Sirvent (1994)8 manifiesta: La participacin real depende por un lado de la existencia de espacios institucionales y,

Sirvent, Mara Teresa. 1994. Educacin de adultos: Investigacin y participacin. Buenos Aires: Libros del Quirquincho. Citado en Alfiz (1997:102).

29

por otro lado, de la capacidad de la poblacin para organizarse y usar dichos espacios o para crear o recrear nuevas instancias participativas. De lo expuesto, podemos manifestar que la participacin es un proceso donde se debe tener la facultad de empoderamiento para usar los diferentes espacios, como las organizaciones indgenas y la EIB, en beneficio de los intereses de los actores involucrados, para alcanzar una participacin libre y democrtica. De la misma manera, los pueblos indgenas han tenido la capacidad de organizarse a travs de la participacin, la misma que sido usada para reivindicar los derechos sobre la tierra, la educacin y el campo poltico. Las mujeres, aunque en un menor grado, tambin han hecho uso de la participacin para organizarse y manifestar las desigualdades de gnero, la marginacin, la violencia fsica, la pobreza y otros problemas. Finalmente, Alfiz (1997:102) dice que hay un cierto inters en considerar a la participacin como el intercambio como dados, como un resorte que se activa en cuanto se convoca a la gente. Sin embargo, se puede comprobar que en ocasiones se hace difcil que la poblacin citada concurra y en otras se hace difcil que opine, que decida realmente. Estos casos se ven plasmados en la realidad, porque cada persona tiene un cierto inters de participacin. Para participar con ms fuerza depende del conocimiento que tenga la persona, por ejemplo, en el manejo de las leyes, proyectos, gestin y otros, para lo cual es importante la capacitacin, porque de lo contrario aunque tenga espacios de participacin sino tiene elementos suficientes para usar un determinado espacio ser lo mismo que nada. 1.2 La mujer indgena y participacin en el contexto social Las comunidades indgenas y, en especial, las mujeres de la mayora de los pases latinoamericanos siguen enfrentando los problemas de tenencia de tierra, pobreza, analfabetismo y otros. Estos problemas han obligado a las mujeres a buscar nuevos espacios de participacin organizativos y nuevos canales de ejercicio del poder no slo informal, como lo demuestran varios ejemplos: el Comit de mujeres de los trabajadores mineros de Bolivia, la constitucin de comisiones femeninas en las organizaciones indgenas del Ecuador (por ejemplo la CONFENIAE y la CONAIE); la Primera Asamblea Nacional de la Mujer Campesina del Per, organizado por la Confederacin Campesina del Per CCP (DEmilio 1987:118). En cuanto a la participacin de las mujeres y la toma de decisiones en los mbitos pblicos (poltico, educativos, organizaciones, social, religioso, etc.), no siempre ella puede seguir ejerciendo su influencia a travs de los canales no formales de ejercicio 30

del poder, pues en algunos casos, stos han desaparecido a raz del mismo proceso de cambio. Se busca nuevas formas de participacin y espacios organizativos, sobre todo, por lo que concierne a la solucin de problemas inmediatos de la unidad domstica (op.cit: 123). Sin embargo, cabe sealar que hay casos donde las mujeres indgenas han buscado espacios de participacin en las organizaciones, no slo para solucionar carencias puntuales, sino que han llegado a la participacin plena (o por lo menos a la reivindicacin de la participacin plena) en las instancias del ejercicio del poder (Ibid). De ese modo, numerosas organizaciones indgenas han tenido que aceptar la presencia de la mujer, por presin femenina, la constitucin de comisiones de mujeres es un ejemplo de las nuevas dinmicas que se estn generando en las sociedades indgenas y particularmente en lo que concierne a la diferenciacin del trabajo y esferas de influencias por sexos (Ibid). La escasa participacin de las mujeres en los cargos administrativos y la toma de decisiones de su comunidad, [en las organizaciones provinciales y zonales] es mnima o ninguna, o est fuertemente mediatizada por las tradiciones culturales de sus comunidades (Llanos 1997:195). Es decir, esta situacin marginal se expresa a travs de detalles que son significativos, como la ausencia de cargos administrativos y polticos y otras posiciones de responsabilidad en manos de mujeres, la falta de relacin con las autoridades y con la administracin pblica (Poeschel 1985:121). La misma autora indica que la ausencia de la mujer salasaca en los espacios administrativos, toma de decisiones y responsabilidades por la limitacin que sufren las mujeres a travs de la educacin (analfabetismo y monolingismo), que motiva, en buena parte, su baja auto-estimacin y que determina indudablemente su disminuida participacin en decisiones comunales, a ms de que su participacin no es propiciada ni por la comunidad, ni por los miembros de la administracin pblica, quienes en trminos generales son representantes exclusivos de la cultura y la sociedad nacionalurbana (op.cit:122). Las limitaciones que sufren las mujeres indgenas permiten entender la situacin de la mujer indgena en el Ecuador. Al respecto Llanos (1997:196-197) manifiesta que: La identificacin de problemas claves de clase, gnero y etnia, que afectan a la mujer campesina, el anlisis de los mismos y el planteamiento de alternativas de solucin, por cierto no es tarea fcil, menos an para la mujer campesina. Sin embargo, las demandas de las mujeres indgenas apuntan a superar las limitantes que histricamente se han establecido para la reproduccin econmica, social y 31

cultural de la familia y la comunidad. En el caso de las comunarias de base, tomando en cuenta los cambios que van abriendo en la sociedad kichwa, puede sealarse que sus demandas, especialmente de talleres de capacitacin, estn enfocadas a superar limitaciones que, a travs del predominio de nuevos valores como el saber hablar o saber leer y escribir, se imponen a su participacin en la toma de decisiones tanto al interior de sus familias como del movimiento indgena en general (Lehm 1996:430). Sin duda, el saber hablar es un elemento muy importante, ya que algunas mujeres por no saber expresar sus opiniones frente al pblico, dejan que slo los hombres debatan en las asambleas comunales. Al respecto, DEmilio (1987:127) seala:
A propsito de los quechuas, las mujeres asisten en silencio mientras que los hombres opinan y debaten. Sin embargo, al volver al hogar tratan nuevamente el asunto y a veces es la opinin de la mujer la que prevalece. En este caso, en las reuniones siguientes el marido presentar una nueva posicin justificando el cambio por haberlo pensado mejor.

Asimismo, podemos decir que en las asambleas de las comunidades, los aportes de las comunarias o comunarios son inmediatos. Esto perjudica la realizacin de planes de desarrollo y otros, puesto que las opiniones que surgen en ese instante no llevan a consolidar de una mejor manera un proyecto de desarrollo. Por tal razn, los dirigentes de las organizaciones tienen que darse un tiempo necesario, para que los comuneros piensen y discutan y vuelvan a retomar el mismo tema en las prximas asambleas. Desgraciadamente, este hecho no se ha tomado en cuenta por los que dirigen han exigido un pronunciamiento inmediato de la comunidad y en base a lo obtenido en una sola asamblea, se han elaborado planes de desarrollo destinados de antemano al fracaso. La decisin diferida sera en estos casos algo muy til, ya que sera la forma de captar realmente el sentir de la comunidad (Ibid). Por lo expuesto podemos decir que, para nuestros fines, en estos ltimos aos, las mujeres indgenas estn participando en los diferentes espacios. Pese a la dificultad que tienen, ellas han formado grupos, organizaciones y movimientos de mujeres. En el Ecuador, la participacin de la mujer indgena ha ocupado espacios importantes tanto a nivel, organizativo, educativo como poltico. As en el siglo XX, Dolores Cacuango y Trnsito Amaguaa, fueron las primeras promotoras y dirigentes del Ecuador que hoy se plasman como el ejemplo para seguir participando. En la actualidad, la participacin de la mujer indgena ha sido notoria en el campo poltico organizativo del pas, as tenemos algunas mujeres dirigentes entre las cuales podemos destacar a la Dra. Nina Pacari.

32

1.3 Participacin de la mujer indgena en el contexto comunal En las comunidades indgenas, la grave crisis econmica ha generado la migracin masculina. Poeschel (1985:131) en su reflexin final de la Mujer Salasaca manifiesta a la migracin como un elemento que ha conducido al aumento de la participacin femenina en la produccin y reproduccin, su toma de responsabilidad y la sobrecarga de trabajos que asume. Por otra parte, la misma autora en su anlisis sobre la participacin de la mujer a nivel comunal seala: La comunidad reconoce el valor econmico y social de la mujer, [pero] no reconoce su posicin poltica dentro del sistema de poder, y en las actividades comunales, en la prctica, las coloca en una situacin de poca importancia (op.cit:121). De este modo, la mujer no ha sido digna de ser valorada al mismo nivel que el hombre, a pesar de estar integrada en la produccin, reproduccin, responsabilidad y la sobrecarga de trabajos. Es decir, el trabajo arduo de la mujer no es reconocido en las mismas condiciones que el trabajo del hombre a nivel comunal. Alb (1984:410) en sus estudios sobre el contexto aymara de Bolivia, sostiene que, si bien el dominio pblico est culturalmente en las manos de los hombres, existe una participacin femenina efectiva, debido bsicamente a los siguientes factores: los cargos pblicos recaen sobre la unidad familiar y, en la ausencia del varn, cualquier persona de la familia puede representarla; en los actos comunitarios participan juntamente hombres y mujeres, cada uno con un papel especfico; la mujer participa tambin en los procesos de toma de decisin de las asambleas comunitarias, pues las familias siempre se consultan antes de llegar a cualquier acuerdo. En el Ecuador, especialmente en las comunidades indgenas de la sierra andina, se evidencia la figura de participacin de cualquier manera, as como seal Alb, sobre algunos aspectos que son similares en las sociedades andinas del Ecuador as como sucede en la sociedad aymara boliviana, ya que el hombre y la mujer se complementan unos a otros. Por ejemplo, la decisin de las asambleas es consultada entre las parejas. En cambio, Harris (1985:32) cuestiona la efectividad de que la pareja funcione como una unidad en las actividades comunitarias, y observa que:
Las mujeres son notables por su ausencia, slo los hombres asisten a las asambleas comunales y minkas laborales en cada localidad. Slo los hombres asumen cargos de autoridades sea a nivel local o a nivel de Laymis en su

33

totalidad. La mayora de asambleas o actividades polticas tienen lugar temprano en las maanas o en las tardes: a esas horas las mujeres estn sentadas junto al fogn preparando alimentos... Es as que la misma actividad que, en la esfera domstica, da a la mujer el control de la economa del hogar, es causa de su exclusin de la mayor parte de las otras actividades colectivas. La principal forma en que las mujeres participen en la actividad colectiva es cocinando y acarreando agua.

Las posiciones de ambos autores se refieren a cuestiones relativas de participacin. Los dos planteamientos denotan evidentemente un juego de fuerzas permanente, donde el poder masculino ocupa espacios claramente visibles, mientras el femenino permanece relegado por los propios mecanismos culturales, que alejan a la mujer de las instancias participativas y decisiones a nivel comunitario (Carafa 1993:150). De la misma manera, Poeschel (1985:121) sostiene que la divisin de trabajo relega a la mujer a las labores en la parcela, en la casa y dentro del espacio tradicional, mientras que reserva al hombre la actividad pblica. En concreto, la posicin social de la mujer se caracteriza, en gran parte, por las tareas asumidas en la reproduccin, limitando de este modo la participacin a nivel comunal y organizaciones por las actividades domsticas y agrcolas que determinan a la unida familiar. 2. La complementariedad y la subordinacin La nocin de la complementariedad ha sido un tema abordado en los estudios sobre la naturaleza de las relaciones de gnero en la cultura andina. Hamilton (1995)9 sostiene que: Las relaciones de gnero en las sociedades andinas estn basadas en principios de complementariedad entre lo masculino y femenino y principios de igualdad, no jerrquica, entre los sexos-gneros. Tambin Carafa (1993:150) en sus estudios sobre las comunidades bolivianas manifiesta que: En el mbito domstico existe prcticamente un equilibrio entre los distintos dominios de la pareja. Hemos visto en el estudio realizado por DEmilio (1987:120) en las comunidades amaznicas, que la complementariedad de los roles se observa tambin en la produccin de bienes alimenticios, pues el trabajo masculino est orientado a la caza y pesca (aporte por lo tanto de protenas a la dieta alimenticia) mientras que la mujer se dedica a la agricultura y recoleccin (carbohidratos y protenas vegetales; el cultivo del campo (la chacra) pertenece a la mujer, aunque el hombre participa en la limpieza inicial del bosque. En este caso, podemos decir, que la pareja (mujer y hombre) se complementan unos a otros. Es decir, la mujer participa al lado del hombre en el trabajo, desde la siembra hasta la cosecha y el cuidado de los animales y otros.

Hamilton, Sarah. 1995. The Two-headed Household: Gender and Agricultural. Development in an Andean Setting (Cotopaxi Province, Ecuador). Tesis para obtener el grado de Ph.D. Citado en Cervone et.al. (1998:19).

34

De la misma manera, Choque (Cf.1999) tambin plantea que la concepcin generalizada de la sociedad indgena y la relacin hombre - mujer al interior de la misma, que se tiene hoy en da, es aquella que habla de la complementariedad y la dualidad entre hombre y muje,r donde los dos son una unidad, resaltando en ella la reciprocidad y la redistribucin. Esta es una concepcin donde se da por sentado que la participacin de la mujer en las comunidades es plena, en todos los mbitos de la vida dentro de ese contexto. Es decir, la relacin hombre y mujer -kari-warmi - no es excluyente sino que ms bien es de mutuo apoyo y complementario. ltimamente, estn surgiendo otras voces que emergen desde dentro y fuera de las comunidades. Estas voces emergentes se contraponen a esta interpretacin, sosteniendo que todo este constructo de reciprocidad, redistribucin y

complementariedad, en el fondo encubre un fenmeno social al interior de las comunidades indgenas, que se manifiesta en la desigualdad y subordinacin de la mujer frente al hombre. Al respecto, Choque (1999:142) manifiesta que:
La sociedad andina basa las relaciones de desigualdad, mediante una forma muy sutil de encubrir la subordinacin. La desigualdad social fundada en relaciones de explotacin en una sociedad donde todos son hermanos se encubren mediante relaciones de hermandad sanguneas o ficticias; no est dems sealar que la sociedad andina basa su estratificacin en una difusa diferenciacin, que para los ojos forneos aparenta uniformidad.

Choque tambin refuerza en la cita, dando una mirada generalizada de que la complementariedad en las comunidades andinas que, en el fondo nos es como la que hemos enfocado en nuestras citas, sino que ms bien es una manera de encubrir las relaciones de desigualdad. Por una lado, la diferenciacin no est tan marcada por las relaciones de hermandad, en el fondo estas relaciones ficticias de padrinazgo, compadrazgo, ayllu, no permiten ver que dentro del sistema familiar hay una explotacin donde no hay complementariedad, sino las relaciones de desigualdad sutil para encubrir la subordinacin. En cuanto se refiere a la subordinacin, Stolen (1987)10 en sus estudios realizado en las comunidades indgenas del Ecuador dice que las relaciones entre hombres y mujeres son jerrquicas y desiguales. Por un lado, la subordinacin de la mujer se mantiene no slo a nivel familiar y local sino por los mismos gobiernos: se perpeta la separacin del espacio pblico con el privado, lo productivo y lo reproductivo (Vzquez 1997:124). Por otro lado, ambos autores quieren decir que las mujeres son

10

Stolen, Kristi-Anne. 1987. A media voz. Relaciones de gnero en la sierra ecuatoriana. Quito: CEPLAES. Citado en Cervone et.al. (1998:20).

35

excluidas tanto de los procesos productivos, como la participacin del mbito pblico y el acceso a las oportunidades. Si bien considero que en la sociedad andina hay relaciones de desigualdad social, stas estn por sobre la filosofa de vida de la cultura andina que cree en la dualidad de todos los seres de la naturaleza, lo que se entiende como una relacin recproca de complementariedad, en que ambos son necesarios e importantes. Podemos manifestar que, en las sociedades andinas, hemos visto que el trabajo domstico es complementario, pero qu pasa en el mbito pblico, como las organizaciones y la EIB? All desaparece lo recproco. Es decir, la presencia de la mujer se subordina frente a los cargos administrativos y toma de decisiones, si bien es cierto que las comunidades indgenas estn siendo cada vez ms influidas por la sociedad occidental, donde se ve una disputa de actividades asumidas del hombre y la mujer. 2.1 Toma de decisiones en el hogar En todo caso, lo importante para nuestra discusin es que la autoridad en el hogar, las responsabilidades de la unidad familiar y al proceso de toma de decisiones, las mujeres parecen participar activamente en el proceso a nivel domstico: cualquier decisin es tomada conjuntamente por el marido y mujer, es ms, no puede ser tomada slo por uno sin consultar al hombre (Cervone et.al 1998:176). Es decir, las decisiones son compartidas entre la pareja y se tiene que llegar a acuerdos mutuos. En otros casos como en algunas comunidades de la provincia de Cotopaxi el peso de la opinin del hombre al momento de tomar decisiones es mayor que el de la mujer. Una mujer rara vez decide por s y ante s; l en cambio, bien puede llegar a la casa a comunicar la buena nueva de una decisin tomada (Dueas et.al 1997:89). Podemos decir que la toma de decisiones segn los distintos enfoques de las autoras nos da entender que las decisiones de las mujeres tienen el mismo valor, pero en algunos casos las decisiones del acuerdo mutuo pueden ser ms aparentes que reales.

36

2.2 Toma de decisiones en la comunidad En el Ecuador, las mujeres indgenas en algunas comunidades tienen sus propias formas organizativas, participan igualitariamente en las decisiones de las comunidades (Cf. Hamilton 1995)11. En cambio, Stolen (1987)12 dice que las mujeres no participan formalmente en las decisiones comunitarias, sino que su voz se expresa a travs de las consultas que hacen a los varones a nivel del hogar. Por eso, la mujer, que est acostumbrada a consultar a su marido antes de tomar cualquier decisin de inters comn se siente abandonada (Poeschel 1985:130) cuando su esposo est ausente del hogar, por situaciones de migracin temporal lejos de su comunidad. En cambio, en un estudio del caso peruano Harvey (Cf.1989:21), observa que las mujeres de las culturas andinas sienten que carecen de legitimidad en las asambleas polticas; no usan el discurso oficial sino un discurso paralelo y, en esta medida, se excluyen y son excluidas de tener la ltima palabra; son un grupo de presin. De la misma manera, (Harris 1985:32) cuestiona la eficacia de la participacin femenina como proveedora del poder decisorio, ya que son los varones quienes definen -o por lo menos son considerados as- los destinos de la comunidad. En otros casos, las mujeres no participan en las decisiones de la comunidad por que se considera que las mujeres poseen relacin diferente con el lenguaje a la de los hombres; ellas no tienen muy desarrollada la habilidad de hablar en pblico (Carafa 1993:151). Las mujeres en los contextos indgenas no han desarrollado su habilidad de hablar frente al pblico, por lo tanto, no se sienten capacitadas para participar en la toma de decisiones en las actividades poltico-representativas. Segn Carafa, en general la no participacin de las mujeres en la toma de decisiones en los mbitos pblicos se atribuye a su poco dominio pblico. 2.3 Actividades y trabajos comunales En cuanto se refiere a la actividad de las mingas comunales, a pesar de que stas cada vez tienen un mayor rostro femenino por la migracin de los hombres, al momento de pasar la lista, el nombre al que se responde es al del marido. Los pocos hombres presentes en la actividad dirigen la minga y reparten el trago (Dueas et.al.

Hamilton, Sarah. 1995. The Two-headed Household: Gender and Agricultural. Development in an Andean Setting (Cotopaxi Province, Ecuador). Tesis para obtener el grado de Ph.D. Citado en Cervone et.al. (1998:23). 12 Stolen, Kristi-Anne. 1987. A media voz. Relaciones de gnero en la sierra ecuatoriana. Quito: CEPLAES. Citado en Cervone et.al. (1998:23).

11

37

1997:88). De la misma manera, estos autores mencionan que las organizaciones mixtas, as como sus directivas y comisiones, estn fundamentalmente integradas por los hombres. Por otro lado manifiestan los mismos autores que en el campo, aunque existe una asignacin genrica en relacin a los espacios pblico y privado, estos [espacios] no tienen una connotacin antagnica ni excluyente. As, si bien las mujeres prioritariamente pertenecen al mundo de lo privado, participan masivamente en las actividades comunales, como mingas, fiestas y celebraciones, mientras que los hombres, asignados en lo fundamental a lo pblico, eventualmente incursionan en lo privado, realizando tareas domsticas de cocina o cocinado (op.cit:90-91). En este caso, podemos dar una mirada que no hay una estricta separacin entre lo pblico y lo privado, ya que el hombre tambin en algunos casos puede asumir tareas exclusivas de la mujer como bien dice la cita. Desde mi conocimiento, eventualmente, es cuando los hombres logran asumir las responsabilidades cotidianas del quehacer domstico. Por ejemplo, el hombre en la comunidad Salasaca asume las tareas cuando la mujer esta ocupada o esta enferma o, slo cuando hay hijos y la mam no est. Ziga & Gmez (1995)13 define el rol de las mujeres indgenas de Colombia, sealando cmo las mujeres participan en la produccin de la fuerza de trabajo no slo teniendo los hijos y ensendolos, sino adems trabajando por el bienestar de la fuerza de trabajo al proveer alimentacin, hogar, servicios de mantenimiento de la salud en el hogar, servicios de bienestar en el hbitat familiar, etc.: El rol productivo se refiere al trabajo remunerado que realizan las mujeres para sostener o contribuir al sostenimiento de la familia. Es el rol que desempea paralelamente con el reproductivo. Rol de gestora comunitaria se refiere a la participacin cada vez ms comprometida de las mujeres en actividades comunitarias que muchas veces no son ms que formas de ampliar su papel reproductivo en el ambiente vecinal, configurando una especie de maternidad social. 2.4 Participacin de la mujer en mbito educativo En los ltimos aos, la situacin educativa de la mujer en el panorama mundial y en el contexto especfico de cada pas ha ocupado un lugar bastante interesante. Por esta razn, su anlisis ha ocupado tribunas internacionales, seminarios y programas de

13

Ziga, Miryan, Roco Gmez. 1995. Sistematizacin de la experiencia de la Escuela de Madres de El Tambo. Cali: Univalle. Citado en Ziga (1997:50).

38

cooperacin, reclamando una igualdad de oportunidades y participacin que ya ninguna nacin de Amrica Latina desconoce en cuanto a los principios, pero que, sin embargo, todava est lejos de lograrse en la realidad (DEmilio 1987:95). En lo que se refiere a los pueblos indgenas de Amrica Latina, desde 1970 han venido cooperando los mismos indgenas con el apoyo de algunas instituciones gubernamentales o no gubernamentales (GTZ), a un fortalecimiento de sus organizaciones, ya sea en el mbito local de cada pueblo o en mbito nacional. Estas organizaciones nacieron sobre todo como respuesta al problema vital de la defensa de sus territorios, han ido incorporando en sus reivindicaciones y el derecho a la participacin plena en las polticas socio-econmicas y culturales que los ataen y el derecho a la propia identidad tnica (op.cit:96). En cuanto se refiere a la formacin docente femenina, en algunos pases la tendencia es hacia una divisin de las especialidades docentes por gnero. Cuando Garca habla de la situacin peruana dice que, quien domina el sector del magisterio, son las mujeres. Al respecto manifiesta que mayormente las mujeres son las que se especializan en la educacin inicial, siguiendo la tendencia que se da en la educacin nacional (Garca 1998:5). Por un lado, el problema de la limitada presencia de mujeres en el mbito educativo, es por el escaso nmero de mujeres que terminan la educacin secundaria en algunos pueblos indgenas, lo que ocasiona que existan pocas mujeres que postulen a centros de formacin (Ibid). Por otro lado, en el caso de las poblaciones indgenas con ms tiempo de relacin con la sociedad envolvente y en los cuales se ha notado cada vez mayor nmero de mujeres que acceden a la formacin profesional, encontramos la misma tendencia mostrada a nivel nacional: que la profesin educativa est siendo ejercida cada vez ms por mujeres (Ibid). Por su parte, Harvey (1989:28) tambin manifiesta que, especialmente en las zonas rurales del contexto peruano los maestros son con frecuencia mujeres, pero como en otras reas de la administracin estatal, las mujeres slo estn representadas en grandes cantidades en los niveles ms bajos, y en las escuelas primarias rurales son con seguridad el nivel ms bajo. En este caso, podemos ver que el magisterio est siendo feminizado a nivel nacional del Per y otros pases como Ecuador, porque las mujeres copan los niveles iniciales y primarios. Frente a este problema, una autoridad educativa manifest en el campo educativo, ltimamente en el pas se ha dado un vuelco total, porque antes era solamente para hombres, poco a poco se ha ido perdiendo valor... se ha ido relegando a una cuestin de mujeres, los hombres hemos dejado a la educacin porque hemos

39

considerado como una profesin no apta para hombres, sino que est ms dedicada a las mujeres (Entrevista CPAE:34). En el Ecuador, segn la estadstica del ao 2000, en la jurisdiccin bilinge de la provincia de Tungurahua se verifica que existen ms profesionales hombres que las mujeres dentro del campo educativo. Sin embargo, en los primeros niveles de la educacin es evidente, la presencia mayoritaria de las mujeres. Porque algunos hombres se dedican a ser ingenieros, mdico, abogados... la educacin no debe ser considerada como una profesin de segunda categora (Ibid). Tambin podemos manifestar, que algunas mujeres no tienen opcin a otra carrera que a la docencia. Ven esta profesin como un camino ms rpido de llegar a sus fines, o a veces la mujer se obstaculiza por el factor econmico, quedando sus sueos truncados slo en la docencia. Entonces, algunas de las situaciones sealadas nos permiten entender la feminizacin en el mbito educativo en cuanto a la docencia en niveles primarios. 3. Enfoque y perspectiva de gnero En cuanto se refiere al enfoque de gnero, es una manera de mirar el mundo, interpretarlo y entenderlo. Por lo que el enfoque de gnero da la posibilidad de mirar y hablar de las mujeres y de los hombres, de la manera cmo la sociedad ha entendido lo que es ser mujer u hombre, de los impuestos culturales y roles que les han sido asignados y transmitidos de generacin en generacin a travs de la crianza y la educacin (Mazo 1997:160). Adems, manifiesta que con esta ptica y esta mirada, se permite desnaturalizar lo que la cultura ha hecho como natural en trminos de los comportamientos y de las formas de relacin entre los gneros y de stos con el mundo; en trminos de los que segn la cultura les compete, por el hecho de haber nacido mujeres u hombres en esta sociedad de corte patriarcal (Ibid). Los estudios que adoptan el enfoque de gnero, ampliamente difundido en los noventa14. Se habla de un enfoque pues a partir de la formulacin del concepto o categora gnero se est construyendo toda una lnea de pensamiento acadmico y poltico, para interpretar y transformar las desigualdades sociales entre mujeres y varones (Len 1995:316). Por tal razn, el enfoque de gnero, permite expresar, las relaciones de gnero desiguales, las desventajas para las mujeres, la desigualdad de oportunidades, la

14

En ocasiones llega a tener un uso indiscriminado y poco riguroso, confundindose como sinnimo de mujeres, y que goza de mayor estatus y legitimidad acadmica (Len:1995:316)

40

discriminacin de las mujeres en todos los campos de la vida (Mazo 1997:160). Por una parte, el enfoque de gnero, como construccin social y cultural, nos permite adems de develar una problemtica histrica y ancestral, construir alternativas de transformacin y modificacin de mitos, creencias, valores y relaciones entre personas y formas de relacionarnos con el mundo, los espacios, los oficios entre otros (Ibid). Por otra parte, el enfoque de gnero ha permitido explicar la accin protagnica de la mujer, en los espacios polticos y socio-culturales y en consecuencia descubrir el ocultamiento del trabajo productivo, pero no valorado socialmente de la mujer en la casa (Lagunas 1995:364). En cambio, la perspectiva de gnero es la posibilidad que nos da el enfoque del gnero, de mirar con proyeccin, no quedarnos con lo que aparece con respecto al deber ser de mujeres y hombres; nos permite atravesar con la lnea perspectiva, todas las situaciones en las que las mujeres y hombres participan o pueden llegar a participar; con la mirada puesta en las implicancias y los efectos de los que la sociedad haya naturalizado la discriminacin, la subordinacin y la desigualdad de oportunidades para las mujeres (sic. Mazo 1997:160). Las diferentes situaciones con las que afrontan las mujeres en general hasta hoy, han sido mediante habilidades y capacidades que pueden adquirir para modificar su relacin con el mundo privado y lo pblico, esta serie de situaciones han sido ubicadas a travs del enfoque y la perspectiva de gnero. La perspectiva de gnero se restablece entonces en un mtodo y una herramienta pedaggica que facilita a la investigacin, la descontruccin y construccin de nuevos conocimientos, nuevas actitudes y modificar su posicin frente al mundo como un sujeto con conciencia y dignidad de gnero (Mazo 1997:160). 3.1 Concepcin sobre el gnero El componente temtico sobre el gnero generalmente se inicia como un proceso de sensibilizacin de las mujeres sobre su aqu y ahora, en el cual se dan oportunidades para que ellas reconozcan su condicin social y valoren su desempeo social por la cantidad de tareas que deben realizar, de funciones asignadas a su gnero, y de tiempo que invierten, articulados con el bajo aprecio social por su trabajo (Ziga 1997:47). La concepcin de gnero en el mbito indgena es la relacin entre lo masculino y lo femenino, hombre y mujer. En este sentido, iniciaremos la reflexin sobre la importancia de este concepto, entendindolo como la relacin directa entre hombres y mujeres en la toma de las decisiones como parte de la democracia participativa. 41

El gnero es concebido como una categora relacional que incluye pero no se limita a mujeres: en contraste se refiere al entendimiento de la construccin histrica de la organizacin social de saber sobre la diferencia sexual (Scott, 1988)15. En esta concepcin, el gnero no se refiere a las diferencias fsicas naturales, sino al saber social que establece significados (que son variables, contradictorios y debatidos) para esas diferencias corporales (Clark 1995:221). En cambio, en la definicin ya clsica de (Joan W. Scott 1990)16, el gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y una forma primaria de relaciones significantes de poder. De ese modo, Laguna (1995:360) interpreta la conceptualizacin de Scott como una relacin de poder y por lo tanto jerrquica; indica la supremaca del varn y la subordinacin femenina. El surgimiento de esta categora dio al debate de las feministas acadmicas, matizando la subordinacin de la mujer, explicitando el sistema sexo gnero como una forma ms clara de explicar la desigualdad entre hombres y mujeres. Por consiguiente, la definicin nace de un anlisis de las distintas corrientes y vertientes del pensamiento terico feministas e intenta definir el concepto de gnero como una categora analtica (Celiberti 1997:68). El segundo aspecto fundamental en la definicin de Scott (1990) sobre el gnero es el que se refiere a las relaciones de poder:
El gnero es el campo primario dentro del cual o por medio del cual se articula el poder. No es el gnero el nico campo, pero parece haber sido una forma persistente y recurrente de facilitar la significacin del poder... Establecidos como conjunto objetivo de referencias, los conceptos de gnero estructuran la percepcin y la organizacin, concreta y simblica, de toda la vida social. Estas referencias establecen distribuciones de poder (control diferencial sobre los recursos materiales y simblicos, acceso a los mismos), el gnero se implica en la concepcin y construccin del propio poder (Scott 1990)17.

Celiberti (1997:69) comenta que la definicin de Scott y los trabajos tericos posteriores han abierto un campo riqusimo a la conceptualizacin sobre gnero. La produccin terica se encuentra en una fase de gran creatividad y diversidad pero tambin de divergencia. Por una parte, Camacho, autora del artculo Capacitacin de educadoras comunitarias, realiza una definicin innovadora para la prctica de la pedagoga de gnero y mirar al mundo con otros ojos, para construir y sintetizar las ideas

Scott, Joan W. 1988. Gender and la politics of History. New York: Columbia University Press. Citado en Moscoso (1995: 221). 16 Scott, Joan W. 1990. El gnero: categora til para el anlisis histrico- Historia y gnero. S/L. S/Ed. Citado en Celiberti (1997:68). 17 Ibid.

15

42

reconociendo las diferencias, la valoracin de lo subjetivo, lo local, lo cotidiano. Al respecto seala:

El gnero es algo que se construye. Lo construyen hombres y mujeres con una intencionalidad comn que es buscar el empoderamiento de la mujer respecto a ella misma, en la toma de decisiones en su grupo, en la comunidad local y en la poltica, en el sentido ms amplio (Camacho 1997:143).

Otra autora en la misma lnea sostiene que: El gnero se construye a travs de las relaciones de parentesco pero no exclusivamente; la economa, el mercado de trabajo segregado por sexos, la educacin y la poltica tiene un papel fundamental en esta construccin (Celiberti 1997:69). En cambio, hemos visto que (Moser 1991)18 menciona que la definicin de gnero no se refiere a los hombres y a las mujeres, sino a la relacin entre ambos y, en consecuencia al modo como estas relaciones se construyen socialmente. Lo ms importante es tener en cuenta que, en nuestros das, se puede, a priori, identificar el sexo de la gente, pero no el gnero de las personas, puesto que, como es una categora social, su constitucin vara de una sociedad a otra, de una clase a otra. La importancia de este concepto de gnero seala al mismo tiempo, las diferencias de sexos, enfatizando la idea de gnero como una categora social. Por otro lado, es necesario tambin mencionar las dificultades de uso del trmino gnero, es una dimensin compleja. Es decir, la masificacin del trmino gnero, est contribuyendo a su vulgarizacin y simplificacin. Muchas veces, al hablar de gnero, se piensa en las mujeres y no en las relaciones sociales de gnero (Celiberti 1997:69) Tambin Beatriz (1992:53) sostiene que gnero, por lo tanto, no es sinnimo de mujer. 4. Elementos que obstaculizan la participacin de la mujer La situacin de las mujeres en Latinoamrica est caracterizada por la pobreza, la violencia dentro y fuera de la familia que en muchsimos casos ejerce sobre su vida cotidiana una presin y un miedo constantes, y finalmente, por la escasa participacin que tienen en procesos de decisin poltica en todos los niveles, lo que dificulta que sus voces sean escuchadas y sus determinaciones sean tomados en cuenta (Jung et al. 1996:2). Por otro lado, la debilidad de las mujeres frente a la pobreza se ve agravada adems por la excesiva carga de trabajo como consecuencia de la doble jornada, que las deja

Moser, Carolina. 1991. La planificacin de gnero en el tercer mundo: enfrentando las necesidades prcticas y estratgicas de gnero. En: Guzmn, Portocarrero, Vargas (compiladoras). Gnero en el desarrollo Per: Entre mujeres. Citado en Beatriz (1992:52).

18

43

sin ningn espacio para el desarrollo personal. Los menores niveles de educacin, salud y tiempo libre repercuten en su limitada participacin en los procesos de toma de decisiones a nivel familiar, local y nacional (Vzquez 1997:120). La limitada participacin y toma de decisiones de las mujeres de sectores indgenas y populares ha sido explicada desde varios ngulos por diferentes autores. En cuanto a la que se refiere a imagen y modelo de mujer, [se la] subordina a un espacio: el hogar y el fuego, a la privacidad, a la constitucin de lo interno y de lo externo. La apropiacin espacial femenina aparece con la madre y que luego la hija suplanta tempranamente para merecer su constitucin como sujeto de sentido social (Montecino S/a:42). Mazo (1997:162) tambin reconoce que la imagen y el modelo de mujer impuestos por la cultura, se reproduce a travs de la socializacin, la educacin tanto formal como informal. Estas atribuciones que impone la cultura invisibilizadora, inequitativa, subvalorada, borradora de la diferencia y de la especificidad de ser mujer, relegan a las mujeres a enfrentar solamente la vida domstica. Con respecto a lo domstico, habra dos elementos importantes que impiden la participacin de la mujer, la sobrecarga de trabajo es el fenmeno que se desarrolla a travs de la migracin masculina, sobre todo en los sectores rurales (indgenas y campesinos), donde la mujer asume el papel de jefa de hogar y la responsabilidad de la produccin agropecuaria en la parcela familiar, sustituyendo al varn que migra, ya en forma temporal o definitiva. Para las mujeres que permanecen en el rea rural, la migracin significa soledad y sobrecarga de trabajo (Llanos 1997:195). Por otro lado, la oposicin e inclusive hostilidad de sus esposos cuando empiezan a participar en reuniones de mujeres (clubes de madres, comits, etc.) y en organizaciones polticas. Las razones son mltiples, desde el miedo al descuido del trabajo domstico hasta el temor de relaciones extramatrimoniales (DEmilio 1987:130). Asimismo, Ramrez (1997:197) reconoce como perjudicial el trato autoritario de dirigentes, esposos y padres frenan, en gran parte, las decisiones dentro del hogar o en las mismas organizaciones de mujeres. Otra elemento identificado por varios autores como decisivo se refiere a la expresividad de las mujeres indgenas en el mbito pblico, por la falta de competencia bilinge, la cual se manifiesta en sentimientos de vergenza y timidez (Harvey 1989:22). Adems, la misma autora seala que las mujeres que representan en los cargos de poder permanecen, en el mejor de los casos, silenciosas, en el peor de los casos son objeto de burla por parte de los varones; con frecuencia, son 44

representadas slo a travs de las figuras burlescas de hombres disfrazados. Del mismo modo, Ramrez (1997:197) seala que las condiciones caractersticas de atraso, discriminacin, subordinacin, autosubvaloracin y otros condicionamientos, le impiden ejercitar su capacidad expresiva. Finalmente, se ha identificado a la educacin como es un factor decisivo para explicar la desigualdad de oportunidades de participacin de mujeres indgenas y de sectores populares. El alto porcentaje de analfabetismo en las mujeres indgenas, dificulta la participacin y la toma de decisiones en el plano de la administracin pblica, as como el menor nivel educativo por parte de las mujeres, mayor desinformacin y por lo tanto menos capacidad de negociar y ganar reconocimiento (Ramrez 1997:177). Los efectos de una educacin sexista que habilita a las mujeres en asuntos exclusivos al rol socialmente y tradicionalmente asignado a las mujeres y que gira alrededor de su papel materno (Mazo 1997:162). Hay pocas mujeres indgenas y de sectores populares que acceden a los niveles de educacin primaria, secundaria y la universidad, lo cual niega cualquier libre opcin de desarrollo humano que se salga del impuesto (Ibid). Como no llegan muchas mujeres indgenas y campesinas a los niveles indicados, no les queda otra opcin que las restringen a desempear el rol de madres y el hogar. Con ests referencias tericas, son evidentes las dificultades que la mujer indgena y campesina enfrenta en el mundo, como las situaciones culturales, la desigualdad de oportunidades, la desvaloracin, el analfabetismo, el monolingismo entre otros, que obstaculizan la participacin democrtica. Para entender las razones profundas donde se originan las desigualdades de gnero o cmo se perpetan en las mujeres, es menester detenernos en el complejo proceso de la socializacin. Es preciso considerar el papel que las mujeres desempean en la etapa de socializacin primaria de las nuevas generaciones, es decir en el proceso de interiorizacin de la realidad social por parte de los nios (DEmilio 1987:131). Como observan Berger y Luckmann (1969:201)19 el nio no interioriza el mundo de las personas para l importantes como uno de los muchos mundos posibles; lo interioriza como el mundo, el nico mundo existente, el mundo tout court (a secas, t.d.a); por eso el mundo interiorizado en la socializacin primaria es tanto ms radicado en la

Berger, Peter y Luckmann. 1969. La realta come costruzione sociale, el Mulino, Torino; Tit. Orig: The Social Constructin of Reality, Garden City; Double day and Co., New York, 1966. Citado en DEmilio (1987:132).

19

45

conciencia de cuanto lo sean aquellos interiorizados en las socializaciones secundarias. Es decir, la escuela aliena culturalmente al nio, pero gracias al

cercana y la interiorizacin de la mujer como madre detiene el proceso de aculturacin. Por un lado, muchos estudiosos sobre este caso, han constatado a la mujer como la que cuida ese proceso de la socializacin y que atribuye un rol importante a la cultura, ya que la mujer transmite sus valores culturales de generacin en generacin. A pesar, de mantener normas y valores que enriquecen a la etnia, en algunos casos, esto tambin es visto como un aspecto negativo, porque creemos que es difcil salir o cambiar estos modelos que se dan en cada sociedad. As como DEmilio (1987:132) dice: La personalidad modelada desde la ms temprana edad segn normas y valores de la propia etnia, se siente amenazada en su identidad y en su unidad por otras normas y valores impuestos y por lo tanto pueden frenar el proceso aculturativo. En el texto Modernidad, pluralismo y crisis de sentido estos autores indican que en el proceso de socializacin existen, si no grietas reales, al menos pequeas fisuras (Berger & Luckmann 1997:82). Al respecto, podemos manifestar que cualquier socializacin no alcanza a un cien por cien, porque los seres humanos desde que nacen tienen diferentes actitudes, por eso el nio no es un recipiente vacio. Por ejemplo, la nia o el nio tienen diferentes maneras de concebir al mundo, a veces la sociedad impone para modelarlos desde el inicio. Es decir, la nia como mujer y el nio como hombre, aceptar que el nio reciba el mundo como viene, es ah donde la madre juega un rol fundamental de proteger, como el caso de una educacin y una cultura alienante y es en este sentido que se sealaba la probabilidad que gracias a las mujeres se hayan reducido los efectos negativos de una educacin formal culturalmente alienante (DEmilio 1987:132). Por otro lado, el nio que no logra concebir la socializacin de la madre y el padre, el nio crea su identidad o su propio mundo con la que la madre y la sociedad le da, en esa socializacin hay fisuras, por eso encontramos con nias y nios rebeldes, reacios, serios, tristes, etc., este hecho humano permite entender por qu las culturas son diferentes, aun reconociendo esas diferencias totalmente homogneas, la sociedad ha implantado los bloques de mujeres y hombres reduciendo a los seres humanos a dos nicos modelos. A pesar de que el proceso de socializacin fomenta o reprime en uno y otra determinados comportamientos, los resultados no siempre son tan uniformes como se quisiera y esperar; de all que ni hombres ni mujeres son totalmente homogneos entre sus respectivos pares ni tan diametralmente diferentes a sus contrarios; y aunque la sociedad logra reducir a las personas a dos nicos modelos (mujer y varn) 46

las trata como si lo hubiese conseguido evitando que unos y otras sean conscientes de sus similitudes (Marques 1997)20 En estudios realizados por Mansilla (1993:164) en la situacin peruana dice:
Por el hecho de nacer mujer, la nia tiene ante s dos posibilidades: o acepta los estereotipos sexuales y asume limitaciones que conllevan o los rechaza enfrentando las crticas y la presin social. Si por un lado se carece de canales de formacin de la identidad femenina, por otro lado se socializa a las nias bajo un modelo que separa su ser individual y social, obligndolas a visualizar slo partes de s que se diluyen y desintegran. Esta socializacin las reafirma en una baja autoestima.

Si damos una mirada a la cita, podemos afirmar que la socializacin del hogar hacia las nias indgenas y campesinas, es un factor fundamental para que stas desarrollen las capacidades de autoestima, autovaloracin de s mismas y as en la vida futura puedan involucrarse en cualquier espacio que se les presente. De la misma manera, los hijos varones son los depositarios de los diferentes saberes y destreza trasmitidos de padre a hijos, para pasados los aos argumentar la superioridad masculina frente a las mujeres, a quienes desde pequeas se les priv del acceso a esas habilidades y conocimientos (Dueas et.al. 1997:59-60). El nio slo por haber nacido varn, se siente con ms poder y oportunidades, antes de asumir roles o aprender sus atributos. En cambio, la mujer se interioriza un sentimiento de baja autoestima por hecho de haber nacido mujer. Estas diferencias, ms tarde, crean una complejidad en la nia configurndose como un ser inferior al hombre. De lo expuesto podemos decir que la identidad femenina es, entonces la constitucin colectiva de una subjetividad construida en la socializacin dentro del hogar, donde la mujer se construye la idea de que vale menos que el hombre, por tal razn, en algunos casos la mujer ha negado su participacin en las organizaciones y en la EIB, espacios, atributos y actividades vinculados al poder y la administracin pblica. En cuanto se refiere a la valoracin de la nia en algunos hogares, desde el primer momento de su nacimiento reciben la subvaloracin o valoracin de sus padres o los familiares. Por ejemplo, en el caso de El Salvador el nacimiento de un nio es celebrado matando una gallina, las mujeres que paren nias no se ganan la gallina. Las parteras tienen tarifas diferenciadas y cobran ms caro sus servicios cuando el recin nacido es nio (Vzquez 1997:121). En el caso de los quechuas, adems se

Marques, Joseph-Vicent. 1997. Varn y patriarcado. En: (ed. Teresa Valds y Jos Olavaria) Masculinidad/es, poder y crisis. Santiago: ISIS Internacional, FLACSO. Citado en Dueas et.al. (1997:61).

20

47

considera que si el primer nacido en un matrimonio es una mujer, ella traer suerte, pues asegurar prosperidad, seguridad de provisiones y estabilidad (DEmilio 1987:127). Ante este panorama de visiones y posiciones de los autores, veremos en nuestros resultados qu pasa o cul de las posiciones apuntan a un acercamiento ms real a la participacin de la mujer indgena, en especial de mujer salasaca

48

CAPTULO IV. PRESENTACIN DE RESULTADOS 1. Una visin del pueblo Salasaca Las partes que corresponden a la visin del pueblo Salasaca y el ciclo de vida salasaca, estn basadas en la experiencia y observaciones de la investigadora, apoyada con estudios de autores de esta etnia en los puntos necesarios. Por tal razn, he considerado que no hace falta que tenga una informacin de los actores, ya que soy parte de la vivencia del pueblo Salasaca. 1.1 Caracterizacin geogrfica El pueblo Salasaca, ubicada en el cantn Pelileo de la Provincia de Tungurahua, ocupa una extensin aproximada de 14 Km. Est situada a trece kilmetros de la ciudad de Ambato y a cinco de Pelileo, capital del cantn del mismo nombre. Est atravesada por la carretera asfaltada, Ambato-Pelileo-Baos-Puyo. La jurisdiccin parroquial limita al norte con el ro Pachanlica; al este con el casero Chiquicha; al sur con las parroquias Garca Moreno, Tambo, Guantugsumo, Teligote, Bentez y la Quebrada de Mazabacho; al oeste con la hacienda Albornoz y el Ro Pachanlica (Choque 1992:7). La poblacin, calculada por los dirigentes de la comunidad, es de 10.000 habitantes21. El pueblo Salasaca est dentro de la Organizacin Zonal de la Provincia de Tungurahua llamada Unin de Indgenas Salasacas reconocida con las siglas de UNIS, que abarca a los salasacas que habitan en las parroquias El Rosario, Bentez y la Matriz Pelileo. La parroquia Salasaca actualmente est conformada por 18 comunidades: Huasalata, Chilcapamba, Patuloma, Manguihua Cochapamba,

Manzanapamba Grande, Manzanapamba Chico, Sanjaloma Alto, Sanjaloma Bajo, Centro Salasaca, Jatn Rumiahui, Rumiahui Chiquito, Rumiahui Alto Pintag, Capillapamba, Llicacama, Ramosloma, Vargaspamba, Huamanloma, y Curi an. Cada una de estas comunidades est representada por los Cabildos22 y los cabecillas23. Salasaca jurdicamente fue reconocida como Comuna segn el Acuerdo No. 4044 con fecha 22 de junio de 1962. Diez aos despus, la comunidad se constituye como la

Cifras de la poblacin segn los dirigentes de los cabildos de cada comunidad. El Cabildo es el representante mximo de la comunidad. Son nombrados cada ao mediante voto de la asamblea comunal. El cabildo est conformado por el presidente, vicepresidente, secretario, tesorero, sndico y vocales. Cada uno de ellos tiene diferentes funciones. Sin embargo, todos se coordinan y se dedican a las actividades en beneficio comunal; por ejemplo, mantener el orden de la comunidad, realizacin de obras, mingas y velar por el bienestar y desarrollo de la misma. 23 El cabecilla es un representante nominado por cada comunidad; es decir, este es el encargado de coordinar con los dirigentes de las comunidades y de la Organizacin UNIS. Sus funciones principales son: llevar mensajes, convocar a las mingas, a las reuniones de la comunidad y la organizacin, apoyar al presidente del cabildo en la gestin dentro y fuera de las comunidades.
22

21

49

Parroquia Rural Salasaca, segn consta en el Acuerdo No. 112 con fecha 10 de julio de 1972. Desde ese momento, los salasacas eligieron por primera vez al Teniente Poltico24 indgena. A pesar de ser reconocida como parroquia, los pobladores prefieren llamarla la comunidad Salasaca hasta el momento. Al crearse Salasaca como parroquia se fundaron las quince comunidades. Posteriormente, con el crecimiento demogrfico, se ha conformado Salasaca de dieciocho comunidades o caseros ya indicadas en la pgina anterior. Cabe sealar que la comunidad en estudio es el centro de la parroquia, por tal razn, lleva el nombre de la comunidad Centro Salasaca. Por los aos 80, la mitad de la comunidad era conocida comunidad Manzana Pamba Grande y la otra mitad comunidad Rumiahui Grande. Un grupo de comuneros vio la necesidad de independizarse para lograr mayor desarrollo porque este centro de la parroquia es considerado como un sitio turstico debido a las ferias que se realizan los das domingos y las fiestas tradicionales. Don Carlos Jerez fue el primer cabildo de esta comunidad, quien con su empeo elabor el estatuto junto con otros compaeros para adquirir el alcantarillado y otras obras. La comunidad Centro Salasaca, en la actualidad, cuenta 102 familias aproximadamente, segn las listas de los dirigentes. Es la primera comunidad entre las dieciocho que cuenta con servicios bsicos necesarios. Hoy por hoy, la comunidad cuenta con la presencia de profesionales indgenas salasacas como profesores, licenciados en diferentes ramas, un sacerdote, abogados y dos mdicos. Los servicios bsicos y las instituciones pblicas que funcionan en la parroquia Salasaca son: luz elctrica, telfono, agua entubada, alcantarillado, tenencia poltica25, sub-centro de salud, el mini hospital Jambirina Huasi,26 registro civil, iglesias: catlica y evanglica, convento de monjas, correo, oficina de la organizacin y algunas casas comunales. Esta parroquia en la actualidad cuenta con siete centros educativos de los cuales tres son centros bilinges, jardines de infantes, guarderas y un colegio bilinge. Las escuelas se hallan repartidas en las diferentes comunidades de la parroquia. Salasaca es un centro turstico muy importante de la provincia de Tungurahua. Es visitada en los das de feria y festivos por turistas nacionales y extranjeros inclinados a observar las peculiaridades culturales de este singular grupo tnico dedicado a la artesana del tejidos y agricultura.

24

Es el encargado de intermediar en las diferencias que se suscitan entre los moradores y caen bajo el Derecho Personal (Poeschel 1985:32) 25 Es el centro donde acuden los comunarios para resolver sus problemas personales y comunitarios. 26 Casa de Salud.

50

1.2 El espacio parroquial Salasaca se encuentra ubicada entre los 2.500 y 3.000 metros sobre el nivel del mar. Segn Maggio (1970:207)27 est en la clasificacin ecolgica de bs-MB, bosque seco montao bajo. Las caractersticas climticas de esta formacin son: temperaturas medias entre 12 y 18C con precipitaciones pluviales entre los 500 y 1.000 mm, su formacin topogrfica es plana y ondulada. El clima de esta zona sufre alteraciones debido al desplazamiento de masas de aire que son arrastrados por corrientes de vientos procedentes del Oriente que moderan el clima. En otras ocasiones es muy benigno. En lo que se refiere al relieve salasaca, ste se encuentra dentro del sistema montaoso de la Cordillera de los Andes, en la regin interandina o sierra, ya que a pesar de encontrarse en el valle, su territorio constituye una planicie de suelo arenoso rodeado de grandes montaas, nevados y volcanes. De acuerdo a este relieve, Salasaca se divide en tres zonas: alta, media y baja. La zona alta corresponde a la comunidad Pintag o Rumiahui Alto o Teligote. En la zona media estn las comunidades Patuloma, Manguihua Cochapamba, Manzanapamba Grande,

Manzanapamba Chico, Ramosloma, Capillapamba, Llicacama, Sanjaloma Alto, Sanjaloma Bajo, Centro Salasaca, Curi an, Rumiahui Grande, Rumiahua Chiquito, Huaman Loma y Vargas Pamba. La zona baja corresponde a las comunidades Huasalata y Chilcapamba, con un clima clido y terrenos ptimos para la produccin. El sistema hidrogrfico de la parroquia se reduce al ro Pachanlica, a partir del cual nacen las acequias Mondongo, Canal Pachanlica o Sevilla, Albornoz Naranjo y el Canal Huachi-Pelileo capta las aguas del ro Ambato, lo que hace que este nuevo canal riegue a los suelos de todo el pueblo. En la agricultura, el tipo de suelo arenoso diferencia a Salasaca de otras comunidades de los valles de la regin (Pelileo, Patate, Pllaro, Quero y otros) que son caracterizados por su buena produccin de exportacin tanto nacional como internacional. En cambio, en Salasaca es escasa la produccin de papas, legumbres, gramneas, frutas y otros alcanzan para su autoconsumo, slo en la poca de capules (enero- abril) aportan las mujeres este producto a las ferias de Pelileo y Otavalo (sbados), Quero (domingos), Ambato (lunes y viernes) y Cevallos (jueves). Cabe indicar que estas tierras producen pencos y cabuyas, cuyas fibras son utilizadas para confeccionar el tejido de sogas, shigras y costales. A esta actividad generalmente se

Maggio, P. 1970. Aplicacin Agrometereolgica en el Ecuador, Instituto Ecuatoriano de Recursos Hidrulicos, INERHI. Quito. Citado en Poeschel (1985:24)

27

51

dedican ancianos y mujeres. Las shigras, costales y sogas de cabuya son ofrecidos en las ferias ya descritas anteriormente. Para los pobladores, las races del penco y las hojas de la cabuya sirven para el lavado de su pelo. El zumo del penco o tzawar mishki28 es usado para la bebida o para la preparacin de coladas (arroz de cebada, api). Tambin sirve de alimento para el ganado vacuno. En la actualidad, se realiza el encuentro de msica, danza y pintura denominado Tzawar Mishki29 con la finalidad de ofrecer este producto y otros a quienes la visitan. En Salasaca, las tierras pertenecen a cada familia. Estas propiedades son divididas por los herederos al momento de fallecer el padre y no as de la madre. Por un lado, la parroquia tiene derecho al usufructo de tierra comunal en el cerro de Teligote donde recogen plantas medicinales y hierbas para tinturar sus propios vestidos (Poeschel 1985:39). La recoleccin de plantas medicinales y tinturacin son realizados una vez al ao (septiembre y octubre) por los comuneros, especialmente jvenes (hombres y mujeres). Esta zona es el nico espacio comunal, actualmente bastante reducido, porque cada vez esta siendo expropiado por los mestizos o blancos. Por otro lado, las tierras en las zonas de lmites con otras parroquias y dentro de la misma comunidad estn siendo vendidas a personas de otros lugares como: Nitn, Riobamba (indgenas) y mestizos que estn cerca de la poblacin. Esta situacin preocupa a algunos pobladores y especialmente a la organizacin. Por esta razn, la Unin de Indgenas Salasacas (UNIS), ltimamente ha prohibido rotundamente la venta de tierras a personas no originarias del pueblo Salasaca con fines de preservar su territorio, su lengua y su cultura. Actualmente, en el pueblo Salasaca existe una variedad de viviendas, desde las chozas tradicionales hasta casas de construccin moderna de dos a tres pisos. Cabe sealar que las mejores casas estn ubicadas en la comunidad Centro Salasaca, las mismas que disponen de los servicios bsicos necesarios. A lo largo de Salasaca se puede observar casas de bloques30 con techo de tejas, zinc, cubiertas de cemento armado que han sido construidas en estos ltimos veinte aos y, en mnima cantidad,

28

Esta bebida extrada del penco de la cabuya en su ltimo ciclo de la vida se utiliza como dulce, uso medicinal puede ser fermentado para convertirse en licor. De cada planta salen alrededor de cuatro litros cada da. Luego de seis meses se secar y morir la planta y en su reemplazo se sembrar una nueva, que luego de 15 aos alcanzar la dimensin y seguir brindando este jugo medicinal a las futuras generaciones. (Diario Hoy 31-10-2000) 29 En el Encuentro Cultural Tzawar Mishki, se renen pueblos y nacionalidades indgenas afroecuatorianas y no indgenas para presentar lo mejor de la danza, msica, pintura y artesana (Ibid). 30 Son hechas con la mezcla de cemento, cascajo y arena. Luego la mezcla de los componentes sealados es puesta en un molde rectangular de hierro. Los moldes tienen una medida de 10X25 y 14X25 centmetros.

52

se observa la existencia de chozas, estas ltimas son consideradas por los comuneros reliquias del pueblo. 1.3 Artesana y vestimenta En lo que se refiere a la artesana, los salasacas a lo largo de la historia han sido conocidos por su habilidad y vidos a los tejidos de los chumbis (fajas), ponchos, bayetas, rebozos y hoy a la manufactura de los tejidos de tapices que constituye el principal rubro econmico. Este tipo de artesana permite establecer contactos con las provincias de Imbabura, Pichincha, Azuay, Chimborazo y Tungurahua. Tambin han sido comercializados con otros pases como Alemania, Estados Unidos, Francia, Inglaterra, Espaa y otros. En cuanto a la vestimenta, constituye uno de los rasgos propios de su autoctona. Por l precisamente, se diferencia de los dems grupos aborgenes (Barriga 1988:73). El hombre usa calzn y camisa blanca de lienzo, dos ponchos largos negro y blanco, en su hombro y cuello lleva un rebozo o varimidia de color morado o rojo de lana, sombrero de lana blanca, redondo y con falda ancha adornado con hilos de lana como rojo, morado, verde y blanco, y en su cintura utiliza chumbi o faja de lana. En cambio, la mujer salasaca usa anaco negro, rebozo, varimidias sostenida a la altura del pecho con un tupo, aretes largos y collares de coralina o coral, camisa con bordados, chumbi que sirve para sostener el anaco, sombrero al igual que el hombre y alpargatas de fajas. Sin embargo, actualmente, el uso de la vestimenta salasaca est en decadencia, especialmente en los jvenes hombres que migran a las ciudades y no as en las mujeres que todava conservan su ropa tradicional. Pese a esta decadencia, el pueblo Salasaca mantiene un apego fuerte a las tradiciones culturales. 1.4 Historia del pueblo Salasaca desde los diferentes autores La versin sobre el origen de los Salasacas segn Alfredo Costales (1954:63-64)31 es que: el Salasaca es un grupo Mitimacuna que podramos clasificarlo en una de las categoras sealadas por Cieza de Len; segn el cual eran hombres que servan para realizar una especie de colonizacin interior con el objeto de poblar tierras sin hombres. As pues es el Salasaca un Tiawanaco trasplantado a las sombras del Tungurahua y el Teligote con todas las virtualidades del inmortal imperio, cuyas races de cofias lticas viven metidas en el corazn de nuestros Andes. Nicola (1960:83)32 en

Costales; Alfredo y Piedad de Costales 1954. Los Salasacas. En: Boletn de Informaciones Cientficas Nacionales. Vol. 7 No. 62. Quito: Casa de la Cultura Ecuatoriana. Citado en Poeschel (1985:25) 32 Nicola, Gerardo 1960. Tierra de Tungurahua. Ambato: Atenas. Citado en Poeschel (1985:25)

31

53

cambio manifiesta que: algunos han credo que son bolivianos deportados durante el perodo incsico, debido a su insubordinacin, pero estudios realizados sobre su idioma, sobre su toponimia, dan como resultado que esta tribu debe haber tenido emparentamiento con los Puruhas quienes ya estuvieron asentados en esta regin desde antes de la estabilizacin del Imperio de los Incas. Debenais (1950:101)33 manifiesta al respecto: Este grupo ha permanecido como tnica puramente consangunea, manteniendo la pureza de sangre. Este grupo homogneo, desde el punto de vista de la consanguinidad, ha sido desplazado por los Incas y entonces tom el nombre de la localidad donde se ubic, como ha ocurrido en todos estos casos, habindose connaturalizado con la tierra a la cual ama por sobre todas las cosas (sic). Rubio Orbe (1965:153)34 indica que: Los Salasacas constituyen restos de grupos mitimaes del Incario. Sus vestidos, el aislamiento en que han vivido, la ubicacin geogrfica, sus costumbres, tradiciones y leyendas que conservan, pueden ser pruebas para afirmar que se trata de gente que fue obligada a dejar sus lugares de origen. Segn la experiencia vivida en la parroquia Salasaca, se escucha de algunos comuneros adultos y hoy de los jvenes manifestar que son originarios de Bolivia. Para decir con certeza, la identidad de los Salasacas es bastante polmica. Dando una mirada a las citas anteriores, los estudiosos de esta etnia coinciden por su estructura orgnica, sus costumbres, su conformacin fisiolgica y sus tradiciones proceden de los Mitimaes Bolivianos (Poeschel 1985:26). 1.5 La cultura salasaca Durante largo tiempo, este grupo indgena se ha mantenido perfectamente alejado de los blancos o mestizos y dems razas indgenas del pas, conservando severamente sus costumbres y tradiciones. Salasaca es la nica comunidad en la provincia que mantiene hasta el presente un sistema tradicional de autoridad representado por sus alcaldes. Esta situacin hacia fuera de la sociedad salasaca ha sido percibida como un mero pasante de fiestas Carrasco (1982:70). A pesar de ser dependientes de la iglesia catlica, los alcaldes o varayuk ganan poder, prestigio y respeto dentro de la parroquia. En la comunidad stos son llamados taitas, que pueden ejercer cualquier cargo como cabecilla, cabildo, teniente poltico y presidente de la organizacin. En cuanto se refiere a la lengua, la comunicacin entre los salasacas es de preferencia el kichwa, su lengua materna. El castellano es hablado mayormente por

33

Debenais, Ginette 1950. Monografa de la parcialidad Salasaca. En: Revista de la Casa de la Cultura Ecuatoriana. Tomo III, No. 10, enero-diciembre 1950. Quito. Citado en Poeschel (1985:26) 34 Rubio, Orbe Gonzalo 1965. Aspectos Indgenas. Quito: Casa de la Cultura Ecuatoriana. Citado en Poeschel (1985:26)

54

jvenes fuera de Salasaca para comunicarse con personas de habla hispana. Barriga (1988:160) manifiesta al respecto: El quichua es la lengua que prevalece. La comunicacin entre ellos necesariamente se hace en este idioma. Constituye el ltimo reducto que ventajosamente se le est manteniendo y cultivando, por intermedio de la educacin bilinge. En los hogares salasacas la lengua que predomina es el kichwa. El padre, la madre y los hijos se comunican en la lengua materna a pesar de los cambios tecnolgicos que han ingresado al pueblo como la radio y la televisin. Actualmente, en algunos nios salasacas es comn escuchar el castellano en sus hogares a travs de los medios sealados. Cuando ingresan a la escuela y al colegio tienen contacto con la segunda, por medio de los profesores mestizos y su aprendizaje es en castellano. Sin embargo, la mayora de los nios y jvenes mantienen el kichwa como lengua materna y el castellano como segunda lengua; es decir, el castellano utilizan para comunicarse con personas de habla hispana u otros que desconocen el kichwa. Es muy importante recalcar que la mayora de los pobladores conservan su lengua originaria y utilizan en todo momento como en las mingas, las reuniones comunales, organizacionales y educativas. Entre las costumbres referentes al ciclo vital del recin nacido siguen una serie de ritos por ejemplo, el ombligo es cortado con una hoja de zigzi (planta nativa del lugar) por el suegro o por un anciano a la medida de 1\4 y dos dedos35 en los varones y de 1\4 en las mujeres. Despus de haber baado a la criatura36, sobre la boca del recin nacido pasan una aguja con hilo rojo como seal que se la cosen para que el nio/a no sea mentiroso y que su boca no sea muy grande. De la misma manera, las uas son cortadas al mes de su nacimiento por una persona muy trabajadora y el pelo en los Domingos de Ramos por una persona de carcter fuerte. Durante los primeros das de nacido, los familiares de la casa toman muy en cuenta a la persona que visita. Si hay un visitante en la casa, la awila (abuela) del nio/a, en un plato de barro obsequia mote de maz cocido y lleva consigo al bebe y entrega en brazos del visitante, quien ser sealado como saruk taita o saruk mama37 (persona que apoyar durante su vida). Posteriormente, los padres escogen al markuk taita (padrino de bautizo) y a la aparik mama (mujer encargada de baar, vestir y llevar a la iglesia para su bautizo). El bautizo de su hijo se realiza especficamente los das sbados por la tarde en la iglesia

Medida en base a la distancia del dedo ndice extendido del pulgar (Choque 1992:13). El nio o nia por primera vez es baado con agua de yachik sisa (flor amarilla), luego esa misma agua es hecha beber con la finalidad de sea fuerte y no tenga miedo al agua. 37 Para los nios debe ser mujer la que visita y para una nia un hombre para que tengan equilibrio de carcter en la vida.
36

35

55

de la parroquia, pero antes el nombre del nio/a es inscrito en la Jefatura de Registro Civil. El nio o la nia es presentado a la sociedad mediante una fiesta preparada por sus padres. La niez y juventud del/la salasaca estn dedicadas a la vida del campo y algunos a la escuela. En la etapa de la adolescencia, la madre se ocupa de la preparacin de las nias para su rol de mujer adulta, para luego dar paso al matrimonio. De igual manera, el joven es guiado por su padre y recibe consejos sobre las responsabilidades de su vida futura. Desde este momento se los consideraba aptos para la vida en pareja. El rapto de la novia y la aceptacin del hecho por los padres son los siguientes pasos para el matrimonio, que es solemnizado mediante una fiesta que dura generalmente cuatro das38. En su totalidad, los matrimonios salasacas son realizados de acuerdo a su propia tradicin ritual y, excepcionalmente, algunos lo realizan al estilo mestizo. Las fechas consideradas como la ms propicias para esta celebracin son durante las fiestas de Ramos y de Difuntos. En su vida adulta, la pareja realiza una serie de actividades ritual-festivas y sociales en la comunidad (Choque 1992:14). En la parroquia Salasaca, cuando un indgena muere, lo toman sin mucho dramatismo. Los parientes y amigos que asisten al funeral tratan de que la familia doliente no se sienta triste, por lo que son ellos los encargados de realizar diferentes juegos durante la noche del velorio (Cf. Ibid). Por ejemplo, los acompaantes juegan a la llama, cebolla, gallo, rey, huayro tullu39 y otros con el fin de alegrar la noche del velorio, y son recompensados con bebida y comida por parte de los familiares dolientes. Desde la media noche empieza la reparticin del jachun api (colada morada) por las nueras hasta la salida del funeral, adems las jachun (nueras) tienen la obligacin de dar los chumbis (fajas) a los aparik o los llamados caballos, quienes se encargan de colocarlos haciendo una envoltura sobre el atad. Luego el difunto es llevado a la iglesia por cuatro o seis caballos (personas que cargan al muerto). En el camino hacia al cementerio hay tres lugares de descanso para el funeral, ah los familiares brindan trago a los caballos y acompaantes, as llegan al cementerio. Antes de la sepultura, el

38

A los dos das del rapto, los padres del novio visitan a los padres de la novia, en compaa de algunos familiares llevando chicha, pan, pltanos y maz cocido (muti), para hacer la peticin de mano; son pocos los casos en que los padres niegan la realizacin del matrimonio, ya que de lo contrario tendran que enfrentar el peligro del embarazo y de desprecio de su hija como de su familia. El tiempo que permanece la muchacha en casa de los padres del novio es considerado como tiempo de prueba, durante el cual los futuros suegros (illa suegro, illa suegra mama) vigilan su desempeo en las actividades domsticas y agrcolas. Hasta hace poco tiempo, las monjas Lauritas aprovechaban esta ocasin para acceder al servicio domstico gratuito, a cambio de catequesis y enseanza de labores domsticas (Choque 1992:14). 39 El hayru tullu es un hueso seco de las patas del ganado. Adems en los juegos slo participan los de sexo masculino. Es decir, nios, jvenes, adultos y ancianos. Los juegos generalmente empiezan a la media noche.

56

atad del fallecido es abierto con la finalidad de que el muerto observe el mundo por ltima vez, as tambin aprovechan los familiares y acompaantes para mirar el rostro del difunto tambin por ltima vez. La esposa o esposo y familiares depositan en el interior del atad el kukawi (una shigra con comida), de la misma manera colocan velas, fsforos, romero y otros instrumentos de trabajo. Los mismos que son considerados de gran utilidad para el difunto en su largo caminar. De esta manera, es enterrado. Luego de sepultarlo los parientes, amigos y acompaantes dan la vuelta por el nicho diciendo shuk punllakama, shuk punllakama40. La ceremonia ritual fnebre dura por seis das, empieza con la comunicacin del fallecido a los familiares, velorio, entierro, mundungu mitza (envo del difunto por los familiares y acompaantes), kunlli o tumina (colaboracin de comida o dinero entre los asistentes) y uku pichay (limpieza de la casa y despedida a la familia doliente). En la comunidad Salasaca cuando muere un joven soltero/a, la preocupacin de los padres es hacer casar antes del entierro, para lo cual hacen los siguientes ritos: Los varones o mujeres fallecidos son casados mediante una ceremonia ritual. Para esta ceremonia los padres y los familiares utilizan a un/a palomo/a, gallo o gallina blanco/a como seal de pureza y libertad.41 Esta ceremonia ritual generalmente se inicia a partir de la media noche donde participan todos los acompaantes del funeral. Para esta ceremonia, un salasaca anciano es escogido por los padres del facellido/a para que represente al sacerdote y tambin escogen una pareja de casados para que representen a los padrinos. La ceremonia es casi similar a los matrimonios verdaderos. Una vez celebrados el casamiento entre el fallecido/a y el/la ave arriba mencionada, stas(os) van encima del atad, no es necesario amarrarlos y se nota mucha tristeza en ellos. Este rito es bastante serio, o a veces una joven o un joven soltero/a42 asume y acepta casarse con el fallecido/a, (sobre todo si fue su novio o novia), al aceptar renuncia su libertad de soltera, pasan a pertenecer a la vida de los serios (viudos o viudas) los que sern respetados por los comuneros salasacas ancianos. Estos casos son muy especiales.

40 41

Hasta otro da, hasta otro da. Segn la cosmovisin salasaca, cuando un joven muere y no es casado con las aves que significa pureza y libertad, es que el fallecido en el ms all nunca descansar en paz y siempre ser prisionero de los llamados ayas, espritus que no dejan tranquilo su alma. 42 Sern recompensados por los padres del fallecido o fallecida con algunos bienes. El pago ms significativo para los que asumen este rito es un retazo del mejor terreno. Por otro lado, a pesar de recibir este beneficio, la mujer o el hombre joven que acept casarse con el fallecido/a, son considerados viudas o viudos hasta su muerte, lo cual no es aceptado por los jvenes salasacas, por lo que ellos llaman comnmente a los que aceptaron casarse ayatabla (calavera) como sinnimo de desprecio.

57

El dos de noviembre es un da muy especial para todos los pobladores, asisten al cementerio nias/os, jvenes, adultos y ancianos para reunirse con el difunto, llevan consigo ofrendas florales, comidas (cuye, conejo, gallinas, pan, colada morada, chicha frutas etc.) para realizar el intercambio entre los parientes y con la supuesta compaa del muerto. La creencia de los salasacas es que el difunto se encuentra en ese lugar para recibir todo lo llevado, o de lo contrario se sienten tristes y hacen soar durante todo el ao con mucha hambre. Por eso, este da es muy importante para todos los pobladores salasacas. El ciclo festivo del pueblo Salasaca se inicia en enero con los varayuk o alcaldes43, los que hacen la fiesta todo el ao calendario. En cambio, los caporales realizan la fiesta en el mes de febrero por cinco das en honor a las flores del maz. Los pendoneros en el mes de agosto y noviembre, los capitanes en octubre y diciembre en honor a los santos San Antonio y San Buenaventura. Con estas dos ltimas fiestas empieza el sembro en las partes altas y bajas. Estas fiestas duran al igual que la anterior. Pero antes, hay una preparacin de dos meses para escoger y asegurar de quienes van a participar bailando en la fiesta. Los costos pasan de dos a tres mil dlares aproximadamente. 2. El ciclo de vida salasaca Creemos conveniente empezar desde cuando la mujer concibe al nio en el vientre materno. A partir del nacimiento, dar una mirada como la nia salasaca es recibida y socializada dentro del hogar por la madre, para desde all mirar cmo todas aquellas relaciones de igualdad y relaciones de gnero se dan en el hogar y la sociedad salasaca. 2.1 El periodo de gestacin Como sntoma del embarazo, la mujer salasaca se orienta a travs de la prdida del periodo menstrual. Despus de un tiempo comunica su embarazo a su esposo y amistades ms cercanas (mujeres) quienes aconsejan dando nimos, sobre todo, si es madre primeriza. Para la mujer salasaca embarazada, es normal continuar con las actividades cotidianas, como cargar la carga de alfalfa, la caminata de todos los das y otros, lo cual ayudar a tener un parto sin complicacin.

43

Personaje central en el ciclo religioso-festivo salasaca, es el Alcalde, hombre adulto, casado, que al hacerse anotar y coger la vara se responsabiliza para efectuar las fiestas, ritos ceremonias y funciones establecidas, que la dignidad impone y al mismo tiempo, accede al grupo de Salasacas reconocidos con status, que le da acceso a desempear cargos (cabecilla) en la comunidad, integrndose al grupo de respeto (Carrasco 1982:70).

58

Cabe sealar que algunas mujeres sufren malestares como el dolor de la cintura y el vientre. Si persisten estos dolores, acuddonde una jakuk mama (aquellas llamadas parteras empricas en la literatura mdica), quien conoce la ubicacin del nio en el vientre. La misma que realiza masajes, correcciones de la posicin de la wawa y acompaamiento en el primer parto (Arnold y Yapita 1996: 333). Por ejemplo, Margarita, una de las comuneras, senta molestias de dolores de cintura. Unos pocos das antes del nacimiento del nio. Ella me pidi que yo le acompae donde la seora Manuela, conocida como mama Manuca Inga, la que ayuda a resolver los dolores causados por el embarazo a travs de masajes y quien asegura detectar la mala ubicacin del nio. Recuerdo que deca la jakuk mama a Margarita: ay diu shay, maraga ladumumi rishca, imata aparirkanki, kunun rikushun, jakukpika alli tukunkallami, pero kunanka ama jichi ruranata rurankichu44. Entonces, la jakuk mama a Margarita hizo unos masajes en su vientre y aconsej que descanse unos das45. Esto era unos das antes de su parto. Me sorprendi cmo la mujer predeca lo que iba a suceder con el parto de Margarita y lo dicho se cumpli aproximadamente tal como ella dijo. 2.2 El periodo del parto Cuando llega el da del alumbramiento, el esposo, la mam y sus hermanas estn presentes para cualquier emergencia durante el parto. La mayora de las mujeres salasacas prefieren que su parto sea en la casa, porque tienen ms confianza en su gente. Cuando detectan los dolores, su mam prepara una cama junto al fogn con paja seca de zigzi o cebada y encima de stas, coloca una estera. Durante el parto, en algunas ocasiones, acompaa la jakuk mama. Junto a ella estn sus familiares quienes animan con palabras dulces. Cuando jakuk mama se da cuenta que el parto va a ser difcil, ordena al esposo de la paciente que busque el nido del pjaro, marco (planta medicinal), flores de capul, tronco de calabaza y flores de alfalfa. Las plantas medicinales y el nido del pjaro son considerados los remedios efectivos para que apure el parto. Los tres ltimos son preparados en fusin del agua hervida por las mismas mujeres, todas saben prepararlo. Esta bebida es dada a tomar a la mujer con dolores, muy caliente, con la finalidad de que su vientre se caliente, ensuavece y as pueda dar a luz ms rpido. Por otro lado,

Traduccin: Ay Dios mo, el nio se ha cambiado de posicin. Qu has cargado? Ahora vamos a ver. Con el masaje que te haga, va a quedar bien. 45 Para la mujer salasaca, el descanso no consiste en ir a estar acostada en la cama, continua con trabajos leves hasta el da del alumbramiento.

44

59

el marco46 es bastante efectivo. Lo preparan calentando en el fuego para frotarlo en la cintura y en barriga de la mujer adolorida. En cambio, el nido del pjaro es utilizado para que los msculos se suavicen con el humo, por eso al nido de pjaro la encienden con fuego hasta que de este salga bastante humo, cuando est a punto de terminar quemando lo apagan el fuego, para luego hacer cruzar varias veces sobre el humo a la mujer con dolores de parto. En esos momentos, la mujer est tapada con un rebozo. Segn las awilas (abuelas) es para que no tenga fro. Mientras ms calor tenga la mujer adolorida de parto, ms constante vienen los dolores, as el parto es tambin ms rpido. Cuando ya nace la nia o el nio, la preocupacin de los familiares es el periodo de la salida de la placenta, porque esta etapa es considerada como la ms peligrosa. As, culturalmente, todo el periodo de la espera de la placenta es como un velorio (Arnold y Yapita 1996:342). Para apurar la salida de la placenta, la jakuk mama o el padre le coloca una cebolla blanca gruesa en la boca para que tenga fuerza, esto ayuda la salida de la placenta. La placenta es enterrada al momento detrs de la casa o debajo de un rbol sin ningn rito. Actualmente, hay pocas mujeres que acuden a los hospitales de Ambato o Pelileo, especialmente cuando el parto es cesarea. En cambio, la mayora de las diecisiete docentes dan a luz en el hospital del Seguro de Ambato, ya que ste acredita un certificado del parto, documento que sirve para justificar y enviar un profesor reemplazante durante los tres meses de licencia considerados por ley de carrera docente y escalafn. 2.3 Costumbres despus del parto Una vez nacido el nio, baan con el agua preparada con flores de yachik47. Luego la nia o el nio es entregado a su madre, envuelto con una bayeta y faja ms o menos nueva. Una vez terminado el parto, la jakuk mama es reconocida por los padres con la jucha que consiste en pago en dinero o una canasta de papas o maz. Sobre todo, si el nio fue Kari (varn) ser retribuida la jakuk mama con dinero y si es warmi (mujer) le ofrecern un canasto de papas o maz.

46

El marco es una planta medicinal que pertenece al grupo de las denominadas plantas calientes que sirve para el parto, para colocar en la nalga del nio con diarrea, torceduras, resfrio y otros como la limpieza de la casa para que vaya la mala suerte, la limpieza del nio cuando esta asustado, etc. Esta planta sirve para diversas utilidades porque tiene un poder curativo. Adems de tener poder curativo, sirve tambin como alimento para los cuyes y conejos. Esta planta se puede encontrar especficamente en la parte andina de la sierra ecuatoriana y otros pases andinos como Bolivia y Per. 47 Planta medicinal utilizada para el bao de los nios. Tambin sirve para teir las fachalinas de las mujeres, dando un color amarillento.

60

La madre, luego de su parto, generalmente descansa en la casa con dieta por un mes, si hay alguien que la pueda cuidar y apoyar con las labores de la casa. De lo contrario, slo est dos semanas. En esta poca, la mujer descansa junto a su recin nacido, tambin recibe visitas de sus familiares, especialmente de su madre y sus hermanas. En este periodo, en algunos casos el hombre asume la responsabilidad de las tareas de la mujer como el cuidado de sus hijos, de los animales, la limpieza de casa y otros. Para que el cuerpo de la mujer despus del parto se ponga resistente, la mam o cualquier mujer de la familia en unos das prepara un bao. El bao es preparado hirviendo las hierbas y plantas medicinales como culquis, llullu zig zig, matico, eucalipto y otros. Una vez baada con estas plantas medicinales, la mujer salasaca est lista para volver a sus labores cotidianas. Cabe indicar, que el recin nacido es envuelto con una bayeta y faja desde los hombros hasta los tobillos, hasta un ao o ms (antes). Actualmente, la envuelven hasta por lo menos cinco meses con la finalidad de que el nio crezca recto y no tenga piernas torcidas. La mam presta mucha atencin al nio desde el primer da de su vida hasta que el nio entre en una etapa de independencia. Es decir, hasta que el nio pueda realizar slo algunas cosas como comer, jugar y asearse. La madre salasaca lacta al nio hasta aproximadamente tres aos y si es varn pasa de la edad sealada. 2.4 Preferencia de nios de varones Es frecuente ver en algunos hogares salasacas que los padres prefieren que su primer hijo sea varn. Al parecer las mujeres, en algunas sociedades andinas y no andinas son discriminadas desde que nacen. Por ejemplo, un informante dice al respecto:
Bueno, en primer lugar las mujeres son discriminadas desde que nacen, las personas pregunta cuando una mujer da a luz, qu trajo al mundo? Entonces, desde ah viene la discriminacin, si dicen que naci un hombre que bueno ha sido hombre, y cuando dice que naci una nia, ah mujer noms es, que pena48.

Un ex dirigente tambin menciona que en las comunidades la mujer es desvalorada desde que nace. Desde nias, nosotros pensamos que la mujer es menos que el hombre. Desde ah hay desigualdad de oportunidades, porque los mismos padres dicen t eres slo mujer49. Estos casos, en algunos hogares es muy marcado, sobre todo si es primer hijo de la familia. En el pueblo Salasaca, la ilusin o el orgullo de algunos padres es que su primer hijo sea varn. En algunos casos, el taita cuando nace una nia ni siquiera la mira demostrando un gesto de no estar contento con el

48 49

Entrevista: P8 (MML2:67) Conversacin: (RM) 29-06-00

61

nacimiento de la warmi mara (nia mujer). Esto ocurre slo con el primer hijo, despus las nias mujeres son aceptadas sin problemas, pero en el transcurso de su vida la mujer se dedica a una serie de actividades domsticas, por tal razn, slo algunas mujeres ingresan a los niveles escolares. En cambio, actualmente se observ un nmero ms o menos considerable de jvenes (mujeres y hombres) que realizan estudios en diferentes colegios de Ambato, Pelileo y Salasaca. De stos, slo algunas mujeres llegan a culminar hasta alcanzar la universidad. Segn lo observado, haban alrededor de 10 mujeres salasacas que continuaban estudios superiores en las diferentes universidades de la provincia. Las dems jvenes laboran en diferentes actividades dentro y fuera del hogar y la comunidad. En la cultura andina, especialmente en Salasaca, la mayora de las jvenes salasacas contraen matrimonio tempranamente. 2.5 Socializacin primaria En esta etapa, la madre brinda todo el amor a sus hijas e hijos. A pesar de haber el cario igualitario a sus hijos, en algunos hogares visitados se nota la diferencia de los sexos. La nia mujer es cuestionada desde su nacimiento, porque est considerada warmipalla (slo es mujer). Por esta situacin, la mujer salasaca desde muy pequea se muestra sumisa con sus padres, con sus hermanos y ms tarde con su marido. A temprana edad realiza labores junto a su madre. Por lo tanto, conoce los deberes y derechos que ms tarde ensear a sus hijos, a asumir responsabilidades especficas como el cuidado de sus hermanos menores, cuidado de animales pequeos (cuyes, conejos y gallinas), acarreado de agua, lea y una serie de mandados de acuerdo a su edad. Las mujeres salasacas reciben una educacin donde no tienen la oportunidad de participar verbalmente con sus padres en el hogar. Esto hace difcil que las mujeres puedan opinar frente a las asambleas comunales y las de organizaciones, donde prefieren slo escuchar, no porque no saben, si no porque ellas fueron educadas a obedecer y escuchar las rdenes de los padres, hermanos y tos. Por otro lado, la influencia de la educacin recibida en los planteles educativos con actitudes dominantes ha causado temor y miedo en la expresin verbal frente al pblico. En algunos casos, al parecer, las mismas madres salasacas generan la desigualdad de oportunidades de participacin de las nias, porque al nio varn permiten al juego y la salida de la casa. Mientras que la hija mujer, por ser mujer, debe estar dentro de la casa, apoyando a la mam en algunas tareas domsticas, es decir la nia desde muy pequea asume responsabilidades domsticas. As mismo, en la actualidad se 62

observ que la joven salasaca en el hogar no tiene permiso de salida para participar en las actividades de la reunin, ms que todo cuando se realiza en las noches. En cambio, cuando tiene que asistir a una minga de limpieza de acequia, las hijas mujeres son casi obligadas a participar, es decir, en el trabajo fsico. Por tal razn, una joven comunera dijo no estar de acuerdo con sus padres por estas desigualdades de oportunidades para con la mujer. As, manifiesta al respecto:
S, por el hecho de ser mujer, mi padre me ha tenido limitada a diferentes cosas, por ejemplo, mi mam me dice por ser mujer tengo que ser calladita y obedienta. El hogar influye a que nosotras las mujeres sintamos relegadas, atemorizadas y a veces nuestras propias madres generan el machismo, porque a mi hermanito le permite todo y mientras que a m ni siquiera me dan permiso a una reunin, slo porque vivo cerca, veo y escucho las reuniones desde mi ventana. Por eso me da rabia y a veces reclamo a mis padres pero no me escuchan, por eso espero cumplir mis 18 aos para salir y, por lo menos tratar de involucrar con la vida comunal y as aprender de los grandes lderes la gestin. Y por otro, lado tienen que dar oportunidad a esta nueva generacin50.

Casos como los sealados han influido psicolgicamente en la mujer salasaca para que ellas no quieran participar. Como ya lo dije anteriormente, no es que las mujeres no entiendan o no sepan de lo que se trata en las reuniones. Ellas estn atentas escuchando. Por eso se ve comentarios entre ellas cuando los hombres hablan. 2.6 Los quehaceres de la mujer salasaca en la unidad domstica La mujer salasaca al unirse con el hombre, se dedica a las diversas actividades desde cuando los pjaros empiezan con sus silbidos hasta que el sol esconde su rostro en el horizonte. Muchas veces, la mujer se queda realizando tareas en las noches como desgranar maz, cocinar el mote y otros. Cuando su hijo est enfermo, la madre se desvela junto a la nia o al nio toda la noche. Descansa pocas horas para continuar con las labores del da siguiente. As, en su trabajo de todos los das, prepara la comida en las horas de la madrugada mientras sus hijos duermen. Cuando est lista su comida, los despierta, llamndole de est manera, a utkichi, jatarichi, a punllayanmi maraguna51. Estas palabras se escuchan en la mayora de los hogares salasacas. Despus de haberles brindado el desayuno a los nios de la edad escolar, ordena diciendo: a richi mayllaringuichi, escuelamu ringuichi52. Los nios de esta edad casi ya no necesitan el apoyo de su mam, a excepto de baarse y peinarse. Mientras que los nios se preparan para irse a la escuela, ella se encarga de alimentar a sus hijos menores.

50

51

Entrevista: 138 (FMC1:46) Traduccin: Nios levanten, ya es da. 52 Traduccin: Ya vyanse a asearse para que vayan a la escuela.

63

El esposo de igual forma se levanta a la misma hora que su esposa, ellos son los encargados de ir a muyuy (rodeo) a los animales para luego ir a continuar su trabajo en el telar. Despus que sus hijos van a la escuela, la mujer pone al hombro a su hijo tierno, agarra las wascas (sogas) lleva al hijo menor con ella para que ayude a cuidar a su hijo tierno, mientras ella corta el pasto. Va con el asno al wayku (lugar donde hay pasto verde) y mientras camina, hila. Una vez llegada a lugar, amarra al asno, baja hasta casi cerca del ro para cortar muya (pasto), corta la mula de pasto53, sube las cargas en su hombro una por una hasta llegar arriba. Le coloca al asno las cargas con la ayuda de alguna persona que se encuentre realizando la misma actividad. Para pedir apoyo dice as: ukamu apachisha favur rurabay, es frecuente escuchar a las personas solicitadas de su colaboracin mana pudishaga (si no puedo). As, la mayora de las mujeres salasacas cumplen estas actividades hasta la actualidad, a excepcin de algunas mujeres que trabajan en la docencia u otra institucin54 . En horas ms llega a wakra kuchu (lugar donde estn los animales), donde reparte el pasto a los animales55, pone el penco, muchas veces corta el zigzig (paja que sirve para cubrir el techado de los hogares salasacas), los deja bien comidos a los animales, para luego regresar a su casa. A su regreso, tambin lleva el pasto o alfalfa para los animales pequeos (cuyes, conejos, y chancho) que generalmente estn cerca de su casa. En el hogar, contina con las labores de la cocina, hace el almuerzo para su esposo, hijos y muchas veces a sus obreros que estn contratados para tejer los tapices. Despus del almuerzo, como a manera de descanso realiza actividades como: hilar junto al telar donde est tejiendo su esposo, escoger la semilla, coser la ropa, ayuda a su esposo a escoger los espinos de los hilos de tejer. La rutina diaria de la mujer salasaca es cumplir con estas actividades descritas, a ms de tener que cumplir trabajos comunitarios, sobre todo las mingas y las reuniones, especialmente cuando su esposo no se encuentra en la comunidad o porque estn haciendo actividades en el campo o en su hogar. Sin embargo, cuando le toca las labores comunitarias, la mujer en la tarde anterior realiza actividades como irse a cortar alfalfa o pasto. As su esposo al da siguiente se encarga del cuidado de los animales, o muchas veces, ella ya lo deja haciendo en horas de la madrugada. En los hogares salasacas, se nota la complementariedad y la reciprocidad, porque el esposo colabora o a veces los hombres asisten a las mingas. Pero no todos los hogares tienen la misma suerte por situaciones como la migracin o

Equivale a dos cargas de pasto, alfalfa etc. Slo algunas mujeres no realizan estas actividades, segn lo observado la mayora de estas mujeres cumplen estas actividades por la tarde. 55 Ganado vacuno.
54

53

64

trabajos que realizan los hombres fuera del hogar. Es ah donde la mujer se convierte en padre y madre para cumplir dobles funciones, como las comunales y las de la unidad domstica. Un dirigente de MIT manifiesta al respecto:
Normalmente, por la pobreza que hay, los hombres salen del campo hacia la ciudad para buscar recursos econmicos. Entonces, ellas son las que asumen esa responsabilidad de ser padre y madre a la vez y tambin cumplen con las actividades que se desarrollan dentro de la comunidad, estar presentes en las reuniones de las escuelas, de la comunidad, las mingas. Entonces se ve un grado de participacin y responsabilidad en desarrollo comunitario56

Mediante este testimonio podemos ver que la migracin masculina refuerza al punto de la participacin de la mujer en el espacio pblico comunal donde se desarrollan actividades como las reuniones y mingas, mbitos donde la mujer participa activamente. Tambin vemos que el fenmeno de la migracin da lugar a que la mujer se responsabilice en la toma de decisiones dentro del hogar asumiendo el papel de padre y madre. Por otro lado, hemos visto que no es responsabilidad de la mujer salasaca, el arado con la yunta. Las esposas de los emigrantes reciben apoyo de los familiares, especialmente de su pap, quien colabora en realizar esta actividad, o a veces contratan a los mismos salasacas para que cumplan esta labor. Por ejemplo, mam Rosa, mayor, viuda, siempre alquila la yunta arado57 de su primo, quien cobra una cantidad de 30.000 sucres, ms el almuerzo. Muchas de las mujeres cumplen con esta labor basndose en el apoyo familiar o contratan a quienes realizan estas labores. Generalmente, las mujeres que no cuentan con los esposos en sus hogares por situaciones de migracin no esperan hasta que regrese su marido. La mujer ya tiene trabajados sus terrenos. Lo hace por cuenta propia cuando ya llega el mes de los sembros. Por situaciones como las ya sealadas, en algunos hogares se ve la ausencia del jefe de la familia porque est trabajando en otros lugares de la provincia como jornalero, albail o se ha migrado hacia Galpagos, a la Costa y Oriente. Algunos salasaca permanecen un ao, o ms. En cambio, algunos se trasladan por un cierto tiempo (4, 6, 8 meses). De la misma manera, la mujer participa en las fiestas rituales junto al esposo. Por ejemplo, Rosario, docente cuyo esposo es varayuk, tena que cumplir con todas las obligaciones de esta fiesta ritual, a ms de cumplir con las labores educativas. Una de las cosas que le favorecieron para dedicarse a la casa, en especial, a la fiesta fue el paro de la Unin Nacional de Educadores, que haba empezado el 15 de mayo que

56

Entrevista: P7(LML:25) Yunta de arado es la pareja del ganado vacuno, que se utiliza en el pueblo Salasaca y la parte andina de la sierra ecuatoriana para el arado y el sembro de la parcela.
57

65

duro hasta casi a mediados de julio. En ese lapso de tiempo se realizaron las fiestas del Ensayo, Churana Apay, Curpus Christi, Jatun Octava y Chishi Octava, la fiesta final de los varayuk o alcaldes. De esta manera, se pudo observar que la mujer salasaca, a pesar de ser mujer profesional, cumple como esposa cuando su marido decide hacer las fiestas rituales de la comunidad. Aunque ella supo manifestar que no estaba de acuerdo en realizar la fiesta pero como soy su esposa, tengo que la cumplir para que la comunidad no me hable58. Muchas veces, se ve que la mujer no est de acuerdo en realizar estas fiestas, porque realmente significa un fuerte gasto econmico. En algunos casos, para pagar las deudas de las fiestas, los comuneros migran hacia los lugares ya mencionados por un tiempo sealado. Todas las actividades son asumidas con mucha responsabilidad por parte de la mujer, para que especialmente la comunidad le respete. As, en la vida adulta, la pareja de casados cumple con una serie de actividades rituales- festivas y sociales de la comunidad desde los apadrinamientos de matrimonios y bautizos, hasta los cargos de cabecilla, varayuk o alcalde. 3. Espacios de participacin de la mujer salasaca En este captulo presentaremos los espacios de participacin de la mujer salasaca en la siguiente orden como hogar, comunidad, organizaciones Unin de Indgenas Salasacas (UNIS) y Movimiento Indgena de Tungurahua (MIT) como tambin en el aspecto educativo. Este ordenamiento quiere reflejar cmo la mujer participa activamente en la toma decisiones dentro del hogar, entre la pareja hombre y mujer y cmo estas relaciones de igualdad, toma de decisiones van desapareciendo poco a poco en los mbitos pblicos especialmente en las organizaciones y la educacin intercultural bilinge. En el hogar veremos que la mujer salasaca participa de una manera activa, as como tambin en la comunidad a travs de las reuniones y mingas desarrolladas al interior de la comunidad. En la organizacin UNIS la participacin de la mujer salasaca es activa pero sin hablar en las reuniones. No son tomadas en cuenta para los cargos administrativos o a veces ellas mismas no quieren representar en estos espacios por algunos factores que dificultan su participacin democrtica. En cambio, en la organizacin provincial MIT, es muy escasa la presencia de la mujer, slo encontramos a las mujeres no salasacas en la Secretara de la Mujer y secretaria en

58

Observacin de campo. No me hable quiere decir: la gente en la comunidad cuando la mujer no cumple con las labores, en este caso la fiesta ritual, ser criticada por todos los salasacas. Para evitar ciertos cuestionamientos acepta como esposa a realizar esta actividad sin ninguna resistencia.

66

general. En el mbito educativo, la participacin de la mujer se reduce a la docencia, hay poca participacin en el aspecto administrativo y toma de decisiones. Es decir, en la direccin provincial y centros educativos, la presencia de la mujer salasaca es escasa por situaciones como las que veremos ms adelante. 3.1 En el hogar El hogar de la familia salasaca est conformado por una pareja casada ms sus hijos biolgicos y adoptivos o wiachishcas59 que comparten la vida familiar y su vivienda junto a sus padres hasta que los hijos o hijas decidan casarse o salir de la casa. En Salasaca, el matrimonio es mongamo y legtimo (Poeschel 1985:59). Los padres de los novios presentan a la sociedad, a la nueva familia mediante tres das de fiestas rituales. Sin embargo, la vivienda de la familia puede ser independiente o dependiente. La primera es un hogar simple donde la pareja vive sola con sus hijos lejos de sus padres. La segunda se refiere al espacio donde la familia comparte el mismo techo con los padres de la esposa o su marido. Esto se suele ver con frecuencia en las parejas recin casadas o cuando son hijos nicos. Despus de un tiempo, los padres de la nueva familia proporcionan un lote de terreno para que ellos puedan construir un hogar independiente, para lo cual tambin algunas parejas reciben el apoyo por parte de sus padres. En el nuevo hogar, la mujer viene a constituirse eje de la familia junto a su esposo y ms tarde sus hijos, donde los dos empiezan una vida con responsabilidades sobre las diferentes actividades cotidianas del hogar. Una de las entrevistadas manifiesta al respecto nosotras las mujeres dentro del hogar somos las ejes de la familia, claro sin desvalorar al hombre60. Cuando entrevist a un comunero joven casado, supo valorar a la mujer por ese don que la misma naturaleza le ha dado, el de traer nuevas vidas a la sociedad y administrar las diferentes actividades; las mujeres tambin valen y ms todava porque son las ejes de la administracin del hogar y lo ms importante es que ellas reproducen seres humanos61. Mientras conversbamos sobre el tema, l supo reflexionar, diciendo estas cosas no entendemos los hombres indgenas, por eso pensamos que nuestras mujeres no sirven, por eso ellas deben tener su sitio y ser respetadas a todo nivel62. Para finalizar, el comunero dio un llamado de atencin a los

59

60

Wiachishcas son los hijos adoptivos con todos los derechos y obligaciones culturales. Entrevista: 20(ID1:4) 61 Entrevista: 149(EMC2:50) 62 Ibid.

67

dirigentes de las comunidades: as como administran el hogar las mujeres, tambin puedan representar espacios de poder como es la organizacin. Al respecto manifest [...] los dirigentes hombres deben dar paso a que nuestras mujeres representen en los espacios de poder, porque tal vez aportaran de una manera ptima al desarrollo local63. Una vez conformado el hogar, la mujer salasaca desempea un papel muy fundamental ya que est inserta en las mltiples funciones. Es decir, es la compaera inseparable del hombre en las fiestas, faenas agrcolas, como el arado, la siembra, el deshierbe, en el regado de agua en los sembrados, en las cosechas, en cuidado del ganado, de los animales pequeos y otros. Su trabajo es igual que aquel del hombre y an ms, porque ella exclusivamente se dedica al cuidado de sus hijos y de los quehaceres de la casa. Una entrevistada nos hablaba as al respecto: la mujer siempre est pendiente de las cosas que pasan en la casa, [...] la mujer indgena que tiene un hijo siempre ella est con el hijo al trabajo, con el hijo a la escuela, con el hijo al cerro, con los animales, en la fiesta, en los trabajos agrcolas. Las mujeres estn pegadas a sus hijos, son las que siempre saben de los problemas y saben cmo resolver64. Como seala esta cita, otra de las labores elementales de la mujer salasaca es cuando llega a ser madre. Para proteger a sus hijos, siempre los lleva consigo en el hombro a todas las actividades que realiza fuera de su hogar, como el campo y la comunidad, hasta por lo menos cuando sus hijos tengan dos aos o hasta que el hermano mayor pueda cuidar. La mujer, as como participa en diferentes actividades del hogar, tambin participa en la toma de decisin junto a su esposo, ambos se consultan, conversan para la compra o la adquisicin de algn mueble o inmueble. As me cont una mujer que trabaja en la docencia, casada con dos hijos [...] en la casa las que decidimos, creo que somos las mujeres, las que tomamos ms decisin y para algunas cosas tenemos que discutir un poco para ponernos de acuerdo en algunas cuestiones, por ejemplo, digamos en la compra de un terreno, sera una compra de algn artefacto, entonces tomamos decisin, as en el hogar mismo somos las mujeres que tomamos ms decisin65. Sobre el mismo tema, un ex -presidente de la organizacin Unin de Indgenas Salasacas (UNIS) manifest en la casa es una vida privada, donde el marido y la

63 64

Ibid. Entrevista: P3(VLlL5:55) 65 Entrevista: 37(MD2:9)

68

mujer pueden decidir, en muchas cosas, ah si tiene la misma capacidad para hablar, ya que en la vida privada es menos vista por otras personas66. Para darnos cuenta, slo hablemos de un espacio del hogar que es la cocina. La mujer casi el cien por cien es la que decide qu va a hacer de comida para el almuerzo, ella realiza sola esta tarea, en algunos casos, el esposo coopera pero no decide. As dijo la entrevistada al respecto: en la cocina, por ejemplo, somos las que decidimos que cocinamos, el esposo solo ser el que sirve67. Segn mi experiencia, retomando el mismo ejemplo de la cocina, el hombre salasaca en la mayora de las familias est ocupado; en mi caso, mi esposo siempre teje en el telar sus tapices, l no cocina, aunque tenga hambre. Espera hasta que yo regrese de mi trabajo, como que yo fuera llevando las cosas de la cocina. A veces me molesto, pero qu puedo hacer, aunque llegue cansada de mi trabajo, tengo que cocinar porque es mi deber de esposa y madre. Muchas veces lo hago sola y decido qu cocino. Es verdad, como dice la cita sealada arriba, que el esposo slo ser el que sirve. Ante esta situacin, un lder de mucha experiencia dijo:
Por ejemplo, a m me gustara que los hombres responsabilidades del hogar como cocinar. Por eso digo ms trabaja, por lo menos el 80%, ya que los hombres tienen que realizar las tareas del hogar. En esas desigualdad68. tambin veamos las que la mujer es la que piensan que slo ellas cosas ya se nota la

Esta posicin en este testimonio, corresponde a una persona que tiene amplia trayectoria de liderazgo dentro la comunidad y ha sido nombrado por el pueblo Salasaca dos veces teniente poltico. Tambin ha tenido la oportunidad de viajar con la msica y artesanas por algunos pases de Europa donde ha radicado por algunos aos. Por tal razn, podemos notar claramente que su discurso est influenciado por la sociedad occidental donde l manifiesta que el espacio de la cocina tambin sea ejercida por el hombre. Entonces, tal vez el nico espacio donde la mujer tiene poder de hacer y deshacer las cosas tambin quiere que sea un espacio ms del hombre. Si el hombre asume el papel de la cocina, qu espacio ocupamos las mujeres? Por un lado, sera una gran ventaja para que la mujer y el hombre podamos compartir y apoyarnos mutuamente, pero desde m punto de vista puede ser slo un discurso, ya que la mayora de los hombres salasacas se dedican a la artesana, agricultura y otros migran.

66 67

Entrevista: 112(MML2:40) Entrevista: 37(MD2:9) 68 Entrevista: 123(MML2:42)

69

La mujer salasaca ha sido firme en la toma de decisiones dentro del ncleo familiar, pero su reconocimiento como mujer y persona no ha alcanzado a mayores grados de desenvolvimiento, por situaciones y condiciones como las que seala una ex-dirigente de ECUARUNARI en una de sus conferencias:
No nos toman en cuenta la carga de trabajo que tenemos las mujeres, ni nuestras disponibilidades. Es frecuente encontrar a mujeres embarazadas o recientemente dadas a luz realizando tareas que implica fuerza fsica, cosa que es vista con absoluta naturaleza por la comunidad y las mismas mujeres69.

Por otro lado, la falta de valoracin a la mujer salasaca se manifiesta cuando son sometidas a la violencia fsica por parte de algunos esposos. La mujer, a pesar de ser firme en la toma de decisiones, no se puede medir contra la fuerza fsica del hombre. Un comunero manifiesta al respecto. Aqu, yo veo desprecio y desvalorizacin a la mujer, porque hay mucha violencia fsica por parte de los esposos ya veces ni las suegras no la valoran70. Asimismo, en algunos casos, psicolgicamente son minimizadas. Por lo tanto, crean sentimientos de inferioridad cuando no es estimada y estimulada por su esposo. El testimonio arriba indicado seala que muchas de las mujeres salasacas no alcanzan a ser valoradass por sus esposos y, muchas veces tampoco por las suegras que consideran de flojas, vagas, intiles perezosas y otros trminos que han causado malestar en las mujeres. A veces, utilizan estos trminos slo para subestimar la capacidad de la mujer. En algunos casos, evidentemente es un celo maternal de parte de las suegras. Estas cosas influyen en la parte psicolgica de la mujer. Por lo mismo, se observa a algunas mujeres una falta de autoestima. Estos casos son muy especiales, por lo que considero que el tema puede ser objeto de estudio y anlisis posteriores de quienes se interesen profundizar sobre las mujeres salasacas. En cambio, en otros hogares, pasa todo lo contrario de lo sealado, porque la mujer alcanza a ser valorada por la pareja y muchas veces de la familia, porque ella es la que crea un ambiente alegre y demuestra su amor a travs de mltiples actividades destinadas para su hogar. En este sentido, afirma un comunero casado: Una mujer indgena se levanta a las cuatro de la maana para dejar haciendo caf a su esposo y, a las seis sale a su trabajo. Regresa y otra vez empieza la tarea. Por eso es valorativa...71. Al mismo punto, el actual teniente poltico de la parroquia seal lo siguiente:

69 70

Conferencia: (CTDECUARUNARI:8) Entrevista: P9(BCHL3:45) 71 Entrevista: P9 (BCHL3:44)

70

Entendemos los hombres porque algunas mujeres son trabajadoras igual que los hombres. Por ejemplo, en la casa la mujer est hilando, cocinando, cuidando a los animales, lavando la ropa, los hilos para tejer [...]. Hay otras mujeres que trabajan ms que el hombre. [...] Por eso, las mujeres tienen mucho valor. Por eso yo respeto como lder, como humano. Ya que en esta vida la mujer tiene un rol importante, ya que en la casa cuidan, son guardias que tienen en orden. Por eso valoro a la mujer indgena y por qu no decir a la mujer en general. [...]. Ellas a veces son ms inteligentes que los hombres y con mucha responsabilidad72.

Este testimonio pertenece al mismo lder de amplia trayectoria citado anteriormente, quien elogia a la mujer poniendo en un sitio muy arriba. Estoy consciente de que este testimonio puede ser un discurso, aunque este importante personaje ha demostrado el ejemplo de respeto a la mujer en la comunidad. Este lder con quien pude hablar sobre el tema, manifiesta que son las mujeres las que ms trabajan dentro de la unidad domstica y la comunidad. Por tal razn, es valorable el trabajo arduo de la mujer salasaca. Las dos posiciones anteriores sobre la valoracin de la mujer casi tienen similitud, porque los dos son lderes de la comunidad. Los dos testimonios ponen a la mujer en una categora muy elevada. Es decir, en algunos hogares se observa que las mujeres son muy cotizadas dentro de la unidad domstica, porque tienen igual derecho a tomar decisiones. Son consideradas como las mejores administradoras del hogar por los esposos. El estmulo de los que la rodean, ayuda a la mujer salasaca sentirse segura de s misma. Si tiene seguridad, estmulo, la mujer puede estar al mismo nivel del hombre para participar de manera activa en las actividades de la comunidad y, por qu no decir, en las organizaciones. Cabe indicar que son muy pocas las mujeres que participan fuera del hogar, por situaciones que presentaremos ms adelante. Por otro lado, en algunos casos para alcanzar a ser valorada depende a qu familia pertenece. Es decir, aqu juega mucho el nmero de bienes (terrenos). Las fiestas que ha realizado el padre de la mujer tienen mucho valor, porque la hija de ste es preferida por los comuneros. A veces tambin logran el valor las mujeres salasacas mediante los cargos pblicos de sus padres as como: presidente del cabildo, dirigentes de la UNIS, teniente poltico o profesionales. En otro mbito, las mujeres alcanzan a ser valoradas por ser hijas nicas. Muchas veces, las mujeres que no corresponden a este grupo, logran su valor por los propios mritos como esposa y madre ejemplar. Los factores sealados juegan un papel muy importante en la sociedad salasaca, por lo cual la comunidad observa un mnimo detalle para que la mujer o hija alcance su valor.

72

Entrevista: 109(MML2:38

71

3.2 En la comunidad Cada una de las comunidades del pueblo Salasaca tienen la estructura de cabildos que se constituye de presidente, vicepresidente, secretario, tesorero, sindico y vocales, personas elegidas democrticamente cada dos aos por la asamblea y tienen la responsabilidad de velar por el bienestar, el orden y el desarrollo de la comunidad. En la misma reunin se nombra a los cuatro cabecillas que trabajarn juntamente con los cabildos, stos son especficamente interlocutores de la organizacin UNIS y de las rondas nocturnas. Los cabecillas son autoridades tradicionales que tienen la misma capacidad y poder de mandato que los primeros. Los cabildos y los cabecillas realizan gestiones dentro y fuera de las comunidades. Muchas veces ayudan en las gestiones realizadas por la organizacin. En estos ltimos aos en algunas comunidades de esta parroquia, varias mujeres han sido parte integrante del cabildo. Por ejemplo, Ins, docente, casada y madre de un hijo, fue la primera mujer nominada como vicepresidenta de la Junta Pro-Mejoras del Centro Salasaca, la misma que despus de un tiempo fue reemplazada por su esposo. Al respecto dijo: cuando estaba vicepresidenta de la Junta Pro-Mejoras, pero estuve poco tiempo participando, de ah mi esposo tom las riendas del caso y entonces l particip73. Al parecer, Ins no haba tenido oportunidad de participar a nivel del cabildo. Fue su primera ocasin, pero tampoco pudo cumplir por razones muy personales, como el descuido. Esa fue la nica explicacin por parte de ella por haberse alejado del cabildo. As manifiesta al respecto: Me descuid y... no s qu pas, pero total es que termin mi esposo74. An recuerdo con claridad cuando Ins estaba de candidata para presidenta. Algunas mujeres estbamos muy optimistas en tener una mujer en el poder. Otras mujeres preferan no dar el voto a su compaera sino al varn. Al respecto, menciona el lder de la comunidad Pintag, que fue presidente de la UNIS y el Movimiento Indgena de Tungurahua (MIT): Las mismas mujeres desvaloran. Por ejemplo, en una comunidad te candidatizan y a t, por ser mujer, no te darn votos. Por eso, la participacin no es igual como del hombre75. En este caso, las mismas mujeres no dan importancia a su gnero. Por lo tanto, no apoyan cuando la mujer es candidata para un determinado puesto en el cabildo. Desde que Ins particip en la eleccin del cabildo y fue electa vicepresidenta, aunque no cumpli con ese rol, las esperanzas de algunas mujeres no se haban quedado atrs. As, al ao siguiente tambin eligieron a otra mujer como vicepresidenta de la

Entrevista: 6(ID1:2) Ibid. 75 Nota de campo: (RM: 26-06-00)

74

73

72

comunidad Centro Salasaca. Al igual que Ins, era docente, casada y madre, estos roles no la haban dificultado. Ms bien, ella supo decirme que, junto al presidente y otros dirigentes, haba aprendido a perder el miedo de hablar frente al pblico y realizar gestin para la comunidad. As dijo la ex -dirigente al respecto:
Como yo fui elegida a la vicepresidencia del Centro, tuve que cumplir, porque muchas compaeras haban puesto confianza en m. Entonces, no quise defraudar, sino ms bien, dar nimo a otras compaeras para que puedan seguir participando, y as aprender a estar y hablar frente al pblico tambin las mujeres. Ha sido una experiencia bonita porque mi esposo tambin me apoy. Nunca l se enoj cuando yo estaba ah, adems, cuando nos reunamos para planificar algunas gestiones, lo hacamos en mi casa y mi esposo tambin nos apoyaba con sus opiniones76.

Los dos casos muestran la participacin de la mujer a nivel del cabildo y por ende de la comunidad. Si hablamos de la participacin de las mujeres en las dieciocho comunidades de la parroquia, son pocos los cabildos donde se ve a la mujer en los cargos de poder, en su mayora son hombres los que asumen los cargos de poder. En cambio, un poco ya saliendo del nivel de cabildo, hemos observado que las mujeres en la mayora de los mdulos de agua del canal Huachi- Pelileo ocupan cargos de poder. Por ejemplo, en diferentes mdulos encontramos a mujeres en cargos de vicepresidentas, secretarias, tesoreras y vocales. Las mujeres son consideradas por los dirigentes como las mejores tesoreras. En este sentido, no tenemos por qu negarlo. Ms bien hay que facilitarlo su participacin77. De este modo, vemos que la participacin de la mujer es activa en los niveles de la comunidad porque una instancia como del agua de regado tambin pertenece a la parroquia. En el mes de junio una mujer salasaca viaj hacia Repblica Dominicana con el fin de capacitarse y conocer las experiencias en el manejo y mejor uso en el regado. El canal Huachi- Pelileo ha dado oportunidades de participacin a las mujeres salasacas para que puedan experimentar y conocer la administracin y gestin. Por consiguiente, la participacin de la mujer salasaca s aparece aunque no en mayores escalas. Por otro lado, podemos decir que en algunos casos la participacin de la mujer salasaca es activa pero sin hablar, porque hemos observado que las mujeres que asumen los roles como vicepresidentas, secretarias y tesoreras no participan con la expresin verbal, no toman decisiones y, en el mejor de los casos, ni siquiera se atreven a sentarse adelante en la mesa junto a los otros dirigentes. Algunos salasacas consideran que es necesaria la presencia de las mujeres en los cargos de poder, pero lastimosamente, las mujeres an no han logrado alcanzar estos

76 77

Nota de campo: (PJ: 01-07-00) Entrevista: P6 (LML:24)

73

espacios de participacin dentro de las comunidades. Los pobladores prefieren que los hombres administren los cabildos y no las mujeres, porque piensan que ellos tienen mayor capacidad y responsabilidad para la gestin. Tambin las mujeres podran administrar y gestionar de una manera eficiente, como ya lo demostr una de las dirigentes cuando fue vicepresidenta. Una autoridad educativa seala al respecto:
De tal manera que, para nosotros, sera ideal que haya ms mujeres en cargo directrices, pero, debido al pensamiento de las comunidades, ellos eligen mas hombres que mujeres. Piensan que los hombres somos ms ejecutivos, somos ms eficientes en las actividades, ms responsables, que tenemos mayor capacidad de gestin, que tenemos mejor capacidad de negociacin. Entonces, por ese criterio de las comunidades, no eligen a las mujeres, por lo tanto, los cargos directrices en las comunidades por parte de las mujeres es muy reducida [...] la participacin igual no se da, no se da. [...] entonces es muy limitado la participacin de ellas en las instancias directivas tanto de comunidades y organizaciones zonales y las instituciones educativas78.

De lo dicho podemos deducir, la participacin de la mujer salasaca en los niveles de la comunidad como en la instancia del cabildo, es decir en los cargos de poder, toma de decisiones y la expresin verbal frente al pblico se reduce al silencio y la poca presencia de ellas en los mbitos de poder, como veremos ms adelante. 3.2.1 Reuniones comunales La mujer salasaca demuestra activamente su participacin en las reuniones y mingas comunales. Las reuniones son realizadas en la casa comunal del Centro Salasaca cada trimestre. A veces se presentan reuniones extraordinarias. Las reuniones extraordinarias pueden ser llamadas a cualquier hora del da o la noche cuando los casos son urgentes. La gente es llamada por los altos parlantes de la comunidad para que asistan a la asamblea y se renan a una hora sealada. Las asambleas generalmente son convocadas por el presidente del cabildo los das viernes, sbados o domingos por la noche con la finalidad de lograr mayor asistencia de comuneros, en especial hombres. A la hora sealada, van llegando uno por uno y suelen iniciar una hora despus. Mientras se renen, los comuneros (hombres) conversan sobre temas de la realidad nacional. Por ejemplo, en ese tiempo (cuando haca la investigacin para esta tesis) era frecuente escuchar sobre la dolarizacin y el cambio de gobierno y algunos hacen bromas entre ellos (fuera de la casa comunal). Cuando el nmero de asistentes es mayoritario, el presidente del cabildo abre la puerta y pasan todos al saln de reuniones, donde se ve en la parte superior una mesa y cinco sillas, ah slo se sientan los dirigentes. Hay otras sillas alrededor del saln, generalmente, los hombres

78

Entrevista: P9 (AECP3:38)

74

se sientan. Mientras que las mujeres prefieren sentarse en el piso cruzadas de piernas en una forma circular entre ellas. Una que otra mujer se sienta adelante, sobre todo, jvenes que estn estudiando y algunas profesionales, tambin se observan mujeres con sus pequeos hijos. En la reunin, el secretario o la secretaria cumple un papel muy fundamental. Los que asumen el cargo de secretario o secretaria casi siempre son hombres y mujeres que han pasado por lo menos la primaria o que saben escribir y hablar en voz alta. La sesin inicia con una pequea introduccin de parte del secretario o secretaria, luego lee los temas que sern tratados a lo largo de la sesin. Uno de los primeros puntos es la asistencia y la fijacin de multa por el incumplimiento en las reuniones las multas son absoluta responsabilidad de ellos, en fijar las diferentes multas segn el caso que sea79. Una vez ledos los puntos de orden, intervienen el cabildo para dar la bienvenida y el agradecimiento a los asistentes y para ver si estn de acuerdo con los puntos a tratar. Es frecuente ver en las reuniones uno que otro hombre que participa diciendo est bien o mal o que aumente otro punto, los dems estn callados. Cundo pregunta el presidente aprobamos? Todos dicen s, s, s. La participacin de la mujer salasaca en la unidad domstica es equitativa, es decir, tiene la misma oportunidad del hombre para tomar decisiones. Pero ya yndonos a las asambleas comunitarias o espacios pblicos, donde se discuten y se toman decisiones a cerca de los problemas administrativos, gestiones y otros, la intervencin de las mujeres frente a la asamblea es escasa. Al respecto, una comunera casada, madre de tres hijos me indic que en las reuniones comunales, la participacin es de los hombres; pero ms acudimos las mujeres a las reuniones, slo estamos calladas, los que participan son slo hombres80. Son muy escasas las mujeres que intervienen para dar su opinin sobre los problemas planteados, ellas prefieren no hablar, aunque tengan ideas que puedan aportar para fortificar la asamblea. Por lo observado, me atrev a preguntar: Por qu no toman parte activa de la reunin? Su explicacin fue casi similar a la de todas las mujeres con las que pude hablar: miedo de equivocar, temor al que dirn, inseguridad, vergenza y otros factores que limitan su habla frente al pblico. Una entrevistada dijo al respecto no participo por el miedo de hablar y por el miedo de no ser escuchada por los dems81. Por otro lado, las mujeres hacen comentarios entre ellas cuando los hombres hablan. En una asamblea comunal, pocas mujeres (slo las profesionales) piden la palabra para dar su opinin o sugerencia.

79 80

Entrevista: P3(MJDD:6) Entrevista: 19(ID1:4) 81 Entrevista: 19(ID1:4)

75

En las reuniones, las mujeres salasacas se dan espacios de participacin mnimos, como habamos sealado anteriormente de dos mujeres que fueron elegidas vicepresidentas en representacin de la mujer. Hasta el momento ... en las comunidades, [...] es rarsimo que una compaera sea presidente o vicepresidenta de cabildo de una comunidad. Es muy raro pero s ha habido82. Sin embargo, en las elecciones de los cabildos hemos podido constatar que muchas mujeres salasacas no llegan a tener un voto decidido para elegir un candidato, sino un voto orientado por las otros salasacas. En otras ocasiones, las decisiones son simblicas a travs de los aplausos o cuando alzan las manos. As coment el actual presidente del Movimiento Indgena de Tungurahua, un dirigente con 25 aos de experiencia:
Las compaeras mujeres al llegar a las reuniones deben tomar decisiones, tener voz y voto, porque muchas de las veces slo llegan a tener voto porque, guiado por los dems, tanto hombres y mujeres no tienen un voto decisivo, analizado no? Entonces, porque alguien lo dice, si hay que tomar una decisin, todos alzan la mano, porque el otro u otra compaera dice sin analizar, entonces, ese punto nos falta, la participacin s lo hay83.

Por otro lado, los dirigentes no toman las decisiones solos en las reuniones. Siempre expresan a la asamblea los propsitos que ellos tienen. Discuten y preguntan en especial a las mujeres de esta manera ima ninkichi warmikuna, allichumatikun, ima ninkichi rimarichi (qu dicen las mujeres? Est bien. Qu dicen? Pero hablen). Al ver que ninguna mujer contesta, el presidente del cabildo expresa as mana ukuchika upalla ruranchikchu, kankunata tapushkanimi, pero imatash mana ninkiquichik, pakta ukata jipa puncha rimankichimu mana alli rurashka nisha (Nosotros los de la directiva no estamos haciendo solos, estamos preguntando a ustedes, pero como no dicen nada, cuidado con reclamar despus). La responsabilidad del dirigente o el presidente del cabildo, es dar a conocer a la asamblea las actividades que sern realizadas durante su gestin y preguntar si estn de acuerdo o no con las actividades a realizarse. Para entender la escasa participacin de la mujer salasaca, ms adelante, en el parte cinco se presentar con mayores detalles. A continuacin veremos el grado de participacin de las mujeres salasacas en las mingas comunales. 3.2.2 Mingas comunales Anteriormente habamos visto sobre la participacin de las mujeres salasacas en las reuniones de la comunidad. De esta forma, en la cultura andina las actividades comunitarias ms comunes son las mingas y reuniones donde participan nios,

82 83

Entrevista: P6(AECP3:36) Entrevista: P2 (LML:23)

76

jvenes, adultos y ancianos (hombres y mujeres). En las actividades de las mingas comunitarias se puede apreciar la presencia mayoritaria de las mujeres salasacas (solteras y casadas), por algunos factores sociales que se manifiestan en los hogares observados. Uno de los factores que provoca la ausencia del hombre es la migracin temporal a Quevedo, Santo Domingo, Quito, Lago Agrio o Galpagos. El esposo se ausenta por algunos meses o aos, es ah donde recae sobre la mujer la asistencia a mingas y reuniones comunales a ms de otros trabajos de la unidad domstica. En el caso de Rosa, mujer casada, pasa la mayor parte de su vida sola con su hija (estudia), porque su esposo trabaja fuera de su hogar (Provincia El Oro). Ella, adems de cumplir con los trabajos acostumbrados en su casa, tambin est obligada a realizar las mingas de la comunidad para no recibir sancin del cabildo o pagar multas. Al respecto, dijo: cuando mi esposo va a Quivido o Galpagos, yo tengo que trabajar todo, en casa con wawas, con terrinito, con mingas de aqu, si no voy, mi vienen a cubrar84. Segn lo observado, otros factores que limitan la presencia de los hombres en las mingas comunitarias son los trabajos agrcolas y las artesanas del tejido. En algunos hogares, el hombre trabaja todo el da de lunes a sbado desde las horas de la madrugada hasta altas horas de la noche en el tejido junto a sus obreros, situacin que no permite involucrarse en las mingas ni en las reuniones comunitarias. Muchas veces dice el esposo a su esposa anda t, yo gano ms tejiendo85. El trabajo frente a la difcil situacin que presenta actualmente la sociedad ecuatoriana, permite a la mujer indgena tener mayor oportunidad de participacin en los mbitos de la comunidad. Para realizar las mingas comunales, en la segunda reunin presentan propuestas, los dirigentes elegidos en la primera sesin. Estas actividades son discutidas y luego planificadas. Ah tambin, entre todos fijan la cantidad econmica de las multas de acuerdo a los estatutos elaborados. En cambio, algunas mingas estn fuera de lo planificado, las mismas que son comunicadas por los altoparlantes de la comunidad a altas horas de maana. Muchos dirigentes, cuando pasan el comunicado suelen decir Karicunalla, mana warmikunaga, ni marakunapash (Slo hombres, no mujeres ni nios)86. Aunque los dirigentes limitan la presencia de las mujeres y nios, en estas actividades se ve poca asistencia de hombres, por las diferentes situaciones que se presentan al interior de cada uno de los hogares salasacas. Al respecto, dijo una

84

85

Nota de campo: (RsM:24-05-00) Experiencia propia 86 Notas de campo.

77

informante a las reuniones y las mingas vamos ms las mujeres, porque aqu es la costumbre de ir ms las mujeres, no los hombres. Ya que ellos trabajan fuera de la comunidad. Entonces nosotras somos responsables de ir a estas cosas87. Para las mujeres, cumplir actividades de la comunidad es una costumbre. Ya que la minga es considerada como una tarea ms de ellas, no se hacen problema. Asisten sin ninguna resistencia para trabajar y cumplir con los mandatos del cabildo, situacin que no sucede con algunos hombres, debido a que tienen que realizar otras tareas exclusivamente de hombres (como el arado) en beneficio de su familia. Ante la poca presencia de los hombres, mi curiosidad era saber por qu el hombre no participa con mayor frecuencia en las labores comunitarias. Uno de los comuneros supo contestar de la siguiente manera para m que los hombres somos ms ocupados, por eso ellas son las encargadas de hacer todas las cosas que manda la comunidad y mandamos a las mujeres a las mingas porque nosotros tenemos que trabajar fuera o en el campo88. En cambio, algunos manifiestan que ir a las mingas es una prdida de tiempo89. Por eso prefieren que vayan sus esposas ya que ellas no van solas sino siempre acompaadas de un puchskana huango90 para hilar mientras descansan o almuerzan. Las mingas, por lo general, se realizan los das martes desde las siete de la maana hasta las seis de la tarde. Otras dependen del tipo de minga, como derrumbes de las acequias, limpieza de acequias, rondas nocturnas de vigilancia y otras. Estas actividades son desarrolladas en forma competente y cumplida. As, la mujer salasaca ha demostrado una vez ms su participacin en representacin de su unidad domstica. En la sociedad andina, hay distintas maneras de participar, puesto que la mujer se halla inmersa en diferentes funciones sociales que abarca espacios desde los preparativos de las fiestas rituales, cuidado de los enfermos hasta la seleccin de semillas dentro de la estructura familiar. Al respecto, el presidente actual del MIT manifiesta adems, las mujeres participan de diferentes niveles. Ellas participan a travs de mingas, reuniones, fiestas rituales, curaciones, cosecha y otros...91. Las situaciones sealadas dan a conocer que las mujeres salasacas desempean ms funciones y cumplen ms trabajos, sin ser ellas reconocidas por la sociedad actual.

Entrevista: P3(RJV+D:48) Entrevista: P3(AOVJAM1:46) 89 Nota de campo 90 El huango es un bulto de lana amarrada en un extremo de un palo que sirve para hilar. 91 Entrevista: P9(LML6:25)
88

87

78

En sntesis, podemos decir que la mujer salasaca cumple mltiples funciones, como en la unidad domstica y la comunidad. En el mbito de la comunidad, la mujer participa en las actividades como las reuniones y las mingas solicitadas por los presidentes de cabildo, de aguas, etc. En esta parte, hemos enfocado en las reuniones y las mingas comunitarias porque son espacios donde se ve la presencia mayoritaria de las mujeres salasacas. En la categora reunin se observa la asistencia amplia de las mujeres, debido a que sus esposos se encuentran trabajando fuera de la comunidad, o a veces los hombres prefieren quedarse trabajando en los telares hasta las altas horas de noche. Por estas situaciones, la mujer es obligada asumir esta responsabilidad con la finalidad de no recibir sancin mediante una multa econmica. Cabe indicar que las reuniones generalmente se realizan por la noche, con el propsito de reunir a los jefes del hogar. Lo mismo sucede con las mingas comunitarias, espacios donde la mujer demuestra su fuerza fsica de acuerdo a los trabajos presentados. A veces los trabajos de mingas son bastante difciles y requieren la fuerza del hombre. En estos casos, los hombres se responsabilizan, pero siempre las mujeres apoyan en otras tareas que igual resultan ser igualmente cansadoras. Muchas veces, en las mingas se observan mujeres con sus pequeos hijos, que tambin realizan trabajos igual que los dems. Para evitar mirar todas aquellas escenas que pasan las mujeres en los trabajos comunales, los dirigentes prefieren que el hombre est presente en estos tipos de actividades. Para la mujer salasaca, la carga ocupacional es bastante agitada, porque no basta con las actividades de la unidad domstica sino tambin tienen que participar en los trabajos comunitarios. Por otro lado, estas labores ejecutadas diariamente en las comunidades son una forma de involucrarse en los espacios pblicos comunales. En el espacio comunal vemos la participacin activa de la mujer salasaca a travs de la minga y la reunin, pero este espacio comunal como que no trasciende al espacio institucional, donde la presencia de la mujer es escasa en la toma de decisiones y asumir cargos administrativos pblicos. 3.4 En la Organizacin Parroquial Unin de Indgenas Salasacas (UNIS) En este espacio, veremos cunto poder tienen las mujeres en la toma de decisiones en las asambleas realizadas por la UNIS y su grado de participacin frente al pblico. Antes que surgiera la organizacin Unin de Indgenas Salasacas, la parroquia contaba con la Junta del Campesinado. Por los aos 80, Salasaca se encontraba en conflictos con la vecina Parroquia Bentez (mestiza), por los lmites geogrficos. Para asegurar los lmites y bienes de la comunidad, en el ao de 1985 se renen los lderes 79

de las 18 comunidades de la parroquia Salasaca, con el fin de elaborar el estatuto general con la participacin de hombres y mujeres. Una vez elaborado el estatuto, ste fue enviado al Ministerio de Agricultura y Bienestar Social, siendo aprobado jurdicamente con fecha 22 de julio de 1985, Acuerdo Ministerial No. 71792. La Unin de Indgenas Salasacas es la organizacin de base de cuarto grado93 (OBCs). Por circunstancias de proyectos existentes y demandas por parte de las autoridades de la provincia, se afili al Tungurahua Runacunapac Jatun Tantanacui, Movimiento Indgena de Tungurahua organizacin de tercer grado94 (OTG). Por medio de este se integra a la organizacin regional Ecuador Runapac Riccharimui (ECURUNARI), formando parte de la organizacin nacional Confederacin de las Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE). La actual directiva de la UNIS se identifica con los sectores menos favorecidos de la parroquia y ha realizado gestiones fundamentales, con el apoyo de las comunidades y las organizaciones vinculadas al desarrollo. En estos momentos, la UNIS recibe proyectos bajo la administracin de la Consejo Nacional de Desarrollo de Pueblos Indgenas del Ecuador CODENPE. Razn por la cual, en las comunidades de la parroquia se estaba realizando talleres de capacitacin para la elaboracin de los planes estratgicos. Aqu se poda observar la mayor concurrencia de mujeres a estas reuniones con el fin de aportar con opiniones sobre las necesidades, para que los dirigentes en base a esas necesidades realicen propuestas urgentes de las comunidades. La participacin de la mujer salasaca en los espacios de poder de la organizacin UNIS es escasa, aunque en el ao de 1997, candidatizaron a una mujer para presidenta. Mediante voto popular, ocup el segundo lugar asumiendo inmediatamente el cargo de vicepresidenta. Luego de unos das, fue reemplazada por un hombre. Las razones de su destitucin del poder no las conocemos, pero s podemos considerar que el actual presidente no estuvo de acuerdo, porque ella perteneca a un grupo opositor, debido a que esos momentos la comunidad se hallaba dividida por cuestiones de lmites comunales. As cuenta al respecto una lder joven de la

Esta informacin fue obtenida en una entrevista con Manuel Masaquiza Jimnez, actual Teniente Poltico de la Parroquia Salasaca. 93 Las organizaciones de cuarto grado son las organizaciones de base o zonales que estn dentro de las comunidades por ejemplo, la Unin de Indgenas Salasacas (UNIS). 94 Las organizaciones de tercer grado son aquellas que abarcan a varias organizaciones zonales. El Movimiento Indgena de Tungurahua pertenece a esta categora, la misma que comprende a las siguientes organizaciones de base: Unin de 7 Comunidades (UNOCANI), Unin de Comunidades Cristbal Pajuna (UCCP), Unin de Indgenas Salasacas (UNIS) y otros como las Zonas de Santa Rosa, Chibuleo, Quisapincha, San Fernando, Pllaro, Tisaleo y Cunuk Yaku. (Luis Miniguano, presidente encargado del MIT 02-06-00)

92

80

comunidad que actualmente trabaja en una organizacin nacional con proyectos eco turstico [...] hace tres aos tuvimos una dirigenta, vicepresidenta mujer, pero no la quisieron reconocer. Las causas no las s. No creo que fuera por ser mujer, sino porque era del otro bando, como quien dice, opositor al presidente actual, no a la organizacin...95. A partir de este testimonio podemos ver ya un intento de explicacin, del por qu de la falta de la mujer en las estructuras del poder de la UNIS, no es un problema de gnero, es determinante a qu grupo de lderes pertenece, a qu partido poltico o el tipo de dirigente. Situaciones como stas no parecen ser justificadas por las actuaciones de quienes estn en el poder de la UNIS. Esto ha perjudicado actualmente la participacin, no slo de mujeres sino tambin de hombres salasacas. Razn por la cual, algunos comuneros an recuerdan los aos pasados de la organizacin, porque los dirigentes tenan propuestas de participacin comunal. Hoy, aquellas propuestas slo han quedado marcadas en los libros de la UNIS. Un comunero joven casado menciona estuve de acuerdo con la organizacin por sus nuevas propuestas de participacin, hace como 2 o 3 aos ya no est marchando bien la organizacin, porque muchos dan diferentes opiniones y el presidente no est de acuerdo96. Estas realidades presentadas al interior de la UNIS han provocado la escasa participacin, en el sentido de dar uso a la palabra frente al pblico por parte de los comuneras/os de la parroquia, porque las opiniones de algunos participantes no son tomadas en cuenta por ciertos dirigentes. 3.4.1 Reunin convocada por la Organizacin (UNIS) La oficina de la organizacin est ubicada en el Centro de la parroquia. Cuando hay reuniones todos los moradores de las 18 comunidades concurren hacia all. Las asambleas, por lo general, se realizan los das sbados por la tarde y duran hasta la noche. En una pequea plaza de tierra junto a la oficina de la UNIS se renen los pobladores. Comnmente las mujeres se sientan en el suelo. Slo se observa a hombres mayores sentados junto a las mujeres y los dems prefieren escuchar la reunin parados. Los dirigentes se sientan cerca de la puerta de la oficina en unas sillas, est la mesa donde anota el secretario y un pequeo equipo de amplificacin. La reunin se inicia con el control de asistencia a los cabildos y cabecillas de las 18 comunidades. La verificacin de la asistencia a los cabecillas dura aproximadamente media hora y la gente se distrae en las conversaciones. Mientras pasan la asistencia algunas mujeres realizan el hilado.

95 96

Entrevista: 99(MmL1:34) Entrevista: 148(EMC2:48)

81

Una vez comprobada la asistencia mayoritaria de las comunidades, se inicia la sesin. El secretario presenta los puntos a tratar para que la asamblea ponga su visto bueno. El presidente pregunta sobre los temas que sern discutidos en la reunin, uno que otro salasaca contesta. Al ver que la mayora no manifiesta nada, el presidente muchas veces toma las decisiones slo con las personas que opinaron (hombres). Generalmente, las mujeres no opinan, slo escuchan calladas esperando que los hombres tomen las decisiones. Un comunero dijo al respecto los que tomamos las decisiones somos los hombres, en su mayora, porque las mujeres siempre estn calladitas o a veces algunas tambin toman decisiones como siguiendo a los hombres, pero nunca toman decisin por s solas, segn mi experiencia97. Por otro lado, la decisin tambin se convierte en simblica, porque reiteradas veces se escucha a los dirigentes diciendo alcen las manos los que estn de acuerdo o aplaudan98. Sobre todo las mujeres aceptan las decisiones de los dirigentes sin analizarlas, o muchas mujeres, an teniendo buenos aportes, no quieren hablar por vergenza o miedo. Por esta razn, un dirigente de la comunidad y actual Teniente Poltico manifest sobre la situacin:
Aqu en Salasaca se ve que la mujer es sumisa, cuando va a las reuniones escucha callada la reunin. Si todos dicen esta bien, ellas aceptan sin analizar, no quieren participar por vergenza, a veces piensan que si digo mal se van rer. Han crecido encerradas dentro de la comunidad, pero responsables, son muy responsables, sino slo hablando de la participacin en las reuniones no hablan porque tienen miedo, por eso ellas no quieren hablar. Las mujeres en la UNIS no participan99.

En las entrevistas, en cambio, respecto de este particular, algunas mujeres afirmaron que s hablan en las reuniones de la organizacin, aunque no expresan al pblico. Esto nos qued claro con lo observado, mientras que los hombres dirigentes y algunos comuneros participan hablando en la asamblea, las mujeres hacen comentarios de los aportes de los dirigentes y comuneros entre ellas. Una de las entrevistadas seal en la vida de la organizacin ah s ya toman decisiones los hombres, pero as tambin las mujeres, aunque no estamos en los micrfonos, atrs, atrs ya estamos opinando que esto no est bien o esto esta bien as100. Segn mi experiencia, en el ao 92, las mujeres participaban con opiniones. Muchas veces yo tambin habl frente al pblico. La gente respetaba los criterios que las mujeres tenamos. Aunque no fuimos partcipes en el poder, las mujeres tambin tombamos decisiones, es por eso que las mujeres salasacas participamos

Entrevista: 148(EMC2:48) Experiencia propia 99 Entrevista: 111(MML2:39) 100 Entrevista: (MD2: )

98

97

82

decididamente en el Levantamiento Indgena del 92. Poco a poco en los ltimos aos, se ha ido mermando la participacin de las mujeres. En la actualidad slo se ve una o dos mujeres que opinan frente al pblico. Hoy mi gran pregunta es por qu las mujeres ya no participan en las asambleas de la UNIS? Algunos salasacas reclaman la ausencia de las mujeres preparadas en las reuniones de la organizacin, donde ellas bien podran aportar y tomar decisiones sobre algunos asuntos presentados por los dirigentes. Un comunero joven menciona al respecto:
En cuanto a la participacin de las mujeres salasacas, no he visto ms de una o dos mujeres que ms o menos son preparadas. No s que pasar con otras mujeres, porque s hay pues profesoras, estudiantes y otras. A la hora de aportar o tomar decisiones, ellas brillan con su ausencia, no s que pasar. Eso s se necesita verdaderamente un estudio101.

Esta ausencia tiene explicacin. Muchas veces, los jvenes profesionales (mujeres y hombres) dicen haber sido partcipes en las reuniones y eventos realizados por la organizacin. Por situaciones de problemas personales u otros con el dirigente se han alejado algunos profesionales, lderes y comuneros, quienes se encuentran descontentos por las actitudes impositivas del actual presidente. Esto ha perjudicado la participacin en la toma decisiones para una buena gestin y administracin de la UNIS. Por otro lado, los comuneros tampoco quieren escuchar las opiniones de los profesionales. Por esta razn, cuando asisten a las reuniones, stos slo escuchan. No opinan, aunque varias veces hacen comentarios entre ellos. Al punto, una joven profesional manifestaba yo para qu voy a opinar algo en la reunin de la UNIS, cuando no escuchan. Mejor prefiero quedar callada, o hacer comentarios entre nosotros, as nadie me rechaza102. Verdaderamente, en las reuniones observadas no vi a ninguna mujer que pase adelante donde estn los micrfonos para opinar y decir si est de acuerdo o no, ni siquiera yo me atrev a pasar adelante y hablar frente al pblico, porque realmente creo que senta miedo. Por eso comparto las opiniones de algunas mujeres salasacas cuando manifiestan que tienen miedo, vergenza, temor al que mi dirn. Pienso que nosotras las mujeres indgenas y en especial las salasacas, estamos en un proceso de recuperacin. Porque la educacin recibida en la niez dentro del hogar ha sido bastante marcada en cuanto a la diferencia de sexos. Las hijas mujeres siempre ramos despus del hijo varn. Estas aseveraciones por parte de nuestros padres, o

101 102

Entrevista: 146(EMC2:49) Nota de campo

83

el tipo del sistema educativo en el que nos hallbamos sujetas y la misma sociedad, ha marcado en nosotras diferencias. Hoy, estas diferencias son manifestadas por nosotras a travs de los temores que dificultan la participacin, la representacin de las mujeres salasacas en lo pblico. Por lo sealado, las madres salasacas creo que estamos a tiempo de socializar a nuestros hijos sin diferencias de sexos porque, de lo contrario nuestras hijas mujeres sufrirn las mismas limitaciones que nosotras. Sin embargo, hay muchas esperanzas en algunos lderes sobre la participacin de las mujeres, ya que tuvieron una vicepresidenta aunque fue destituida por los dirigentes de ese entonces, a pesar de eso dice que:
Llegarn si llegar, porque ellas tambin tienen derechos y estn preparndose. Ya tuvimos una vicepresidenta en la UNIS, por eso pienso que s llegar, pero ellas tienen que ser abiertas, tener un conocimiento amplio, y acoger a todos sea enemigo, amigos todos, para llegar a ocupar esos espacios de poder103.

Por otro lado, hay discursos de participacin de los dirigentes donde muestran todo lo contrario, de cmo hemos visto la participacin en las lneas anteriores. Tambin vemos que un dirigente muestra todo un panorama de participacin igualitaria y amplia de mujeres y hombres. Un ex dirigente de la UNIS al respecto indica:
Bueno la UNIS desde la creacin ha sido abierto tanto para los varones como para las mujeres y por ende tambin yo pienso que falta solamente la participacin de la mujer, porque la UNIS es siempre abierta y est con brazos abiertos y por ende no hay el egosmo de parte de la dirigencia104.

En cuanto a la gestin y planificacin de la organizacin, la participacin en general es reducida, ya que la planificacin generalmente es realizada entre los cabecillas de las 18 comunidades. Las mujeres que asisten a las reuniones de la UNIS donde se planifica sobre las actividades que se realizar durante el periodo de gestin no dan sus opiniones por temor o agotamiento fsico, dejando que el hombre participe y que ellos tomen decisiones. Ellas aprueban lo que dicen los dirigentes, son contaditas, sino que aqu solamente participan ms los hombres105. Las mujeres que asisten a las reuniones en su mayora son adultas, que muchas veces se quedan dormidas en las asambleas por el cansancio del trabajo constante que realizan en la unidad domstica, porque en la mayora de los casos, las asambleas son realizadas por las noches, ya que ah disponen de tiempo los hombres. Por estas situaciones, muchas veces se escucha decir de algunos dirigentes y comuneros las mujeres slo vienen a dormir. Es evidente que algunas mujeres se queden dormidas en las reuniones por la fatiga que llevan, porque ellas son las primeras en levantarse en la madrugada y las ltimas

103 104

Entrevista: 119(MML2:41) Entrevista: P1(FCL8:61) 105 Entrevista: 61(ADD1:22)

84

en recogerse, estas cosas algunos hombres no toman en cuenta. Piensan que la mujer duerme por que no quiere participar en la reunin, al contrario, he visto que las mujeres hacen mucho esfuerzo para no quedarse dormidas con el propsito de escuchar la asamblea. Al respecto pienso que los dirigentes, si de verdad quieren que la mujer participe, por qu ellos no hacen un esfuerzo para realizar las reuniones un poco ms temprano, por qu slo ellos tienen que disponer del tiempo. Acaso las mujeres son robots? La mujer tambin es una persona que necesita descansar para continuar con sus trabajos dentro y fuera de la unidad domstica. En sntesis, podemos decir que la organizacin UNIS es una instancia que tiene poder sobre las 18 comunidades, por poseer un estatuto jurdico que ha sido realizado por los mismos comuneros con la finalidad de ser respetados por las parroquias vecinas (mestizas) y de respetarse mutuamente entre los salasacas. Por disponer del poder, tiene la potestad de hacer participar por igual a mujeres, hombres, nias, nios, ancianas y ancianos. Si miramos desde este ngulo, la UNIS no cumple con las normas fijadas en el estatuto, porque se ve una institucin masculinizada y a la vez cerrada, puesto que slo hay un grupo que siempre quiere manejar del poder, no dando oportunidad a los dems y mucho menos a las mujeres. Por lo mismo, algunos salasacas no estn de acuerdo con la gestin del actual presidente de la UNIS. Por lo tanto, rechazan a la organizacin. Si retrocedemos slo dos dcadas atrs para darnos cuenta, la participacin era muy diferente. No es por desacreditar a los dirigentes actuales, pero recuerdo que los dirigentes mayores de ese tiempo fueron personas que posean mucha sabidura. Por no contar en esos tiempos con amplificadores, altoparlantes para reunir a la gente, ellos tenan sus propias estrategias, como por ejemplo, las reuniones eran de temas puntuales, convocaban a la gente a las reuniones por medio de los sndicos, quienes se encargaban de gritar desde las lomas ms altas, las reuniones no duraban ms de tres horas. Adems, las reuniones se realizaban temprano, donde todos sentados en la plaza escuchaban y compartan las opiniones con mucho respeto a los aportes de los viejos lderes, la reunin duraba, a ms tardar, hasta las seis de la tarde. No han pasado ms de dos dcadas para que sea todo diferente. Hoy muchos lderes disputan el poder, por eso se observa la divisin de comunidades, casi nada ha quedado de aquellos tiempos atrs ni las enseanzas de nuestros mayores.

85

3.5 En la Organizacin Provincial Movimiento Indgena de Tungurahua (MIT) El Movimiento Indgena de Tungurahua (MIT) es una fraccin del Movimiento Indgena de Tungurahua Sede Atocha (MIT-A), que estuvo liderado por la iglesia bajo la responsabilidad del cura Jess Tamayo, quin inici apoyando a los indgenas de la provincia. Luego de un tiempo, trat de imponer en la toma de decisiones, por lo cual no estuvieron de acuerdo los dirigentes indgenas y, por ende las comunidades. As, convocaron los dirigentes al Primer Congreso en el ao de 1984 donde participaron 24 comunidades indgenas de la provincia. Es as como nace el nuevo movimiento, como una organizacin jurdica e independiente de la iglesia con fecha 14 de febrero de 1985, Acuerdo Ministerial No 0048. Actualmente el MIT, siendo la organizacin ms representativa de la provincia de Tungurahua, es filial a la organizacin regional ECUARUNARI. Por medio de sta se integra a la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE). El Movimiento Indgena de Tungurahua es la instancia que apoya decididamente la Educacin Intercultural Bilinge de Tungurahua106 a travs de proyectos y avales para los nuevos aspirantes en EIB. 3.5.1 Estructura del Movimiento Indgena de Tungurahua (MIT) Actualmente, el Consejo de Gobierno del MIT est conformado por el Presidente, Vicepresidente, secretario y tesorero, ms las Secretaras de: Organizacin y Pueblos, Agrario y Medio Ambiente, Educacin y Cultura, la Mujer y Familia, Salud, Comunicacin y Relaciones Interinstitucionales de Proyectos107. Dentro de las instancias sealadas, la presencia de la mujer indgena es limitada, por el momento, el MIT apenas contaba con dos mujeres de la Comunidad Chibuleo de la Parroquia Juan Benigno Vela del Cantn Ambato, en calidad de secretarias. La presencia de la mujer salasaca es completamente nula en los niveles indicados, por cuestiones como las que ellas manifiestan tiempo, no conozco, no tengo la oportunidad de salir, me da miedo, situaciones que hasta el momento no han sido superadas en algunas de las entrevistadas. Frente a esta realidad, el dirigente actual del MIT afirma que: hay cierta resistencia que la mujer tenga toda la libertad de participar, mucho ms si ya tienen hogar, cuando ya son casadas108. Las situaciones

106

Informacin obtenida mediante una entrevista al dirigente Luis Miniguano, presidente encargado del Movimiento Indgena de Tungurahua. 107 Ibid. 108 Entrevista: PA1(LML:20-21)

86

sealadas, hacen que la participacin de la mujer indgena sea limitada en los mencionados espacios. En los aos pasados, la dirigencia del MIT estuvo en manos de los indgenas salasacas por dos periodos. En la gestin actual de la organizacin provincial, Salasaca cuenta con un vicepresidente en el MIT (actual presidente de la UNIS). De esta manera, se observa la participacin de los hombres y no as de la mujer. Sin embargo, la mayora de los/as salasacas son afiliados al Movimiento, instancia que respalda con su aval a la participacin activa de mujeres y hombres profesionales indgenas en la educacin intercultural bilinge de Tungurahua. As narr un viejo dirigente del MIT:
S, damos el aval para que ellos puedan participar en la EIB y tengan respaldo de la organizacin provincial. Adems, el aval damos por igual. No hay preferencias de slo hombres ni mujeres. Nosotros como miembros de la organizacin tenemos la obligacin de dar por igual la oportunidad de participar sin discriminar a ninguno de los sexos109.

La organizacin provincial, en este sentido, ha sido muy eficaz, no tiene preferencias de sexo ni sentimientos de rencor con ninguno de los que solicitan su aval para participar en diferentes espacios, ya sea como la educacin, trabajo en las instituciones indgenas, becas para estudiantes y otros de mayor importancia. A pesar del compromiso con el MIT, segn mi experiencia hasta el ao que estuve trabajando en la EIB, nunca tuve un contacto directo con los dirigentes. Yo no saba ni quines eran y slo conoca a tres dirigentes quienes firmaban al pie del aval. Por lo observado al MIT, llegan docentes de los Centros Educativos con la finalidad de pedir apoyo para sus centros. Justo al momento que yo estuve hablando con el presidente, lleg un docente salasaca a preguntar sobre algunos diplomas que haba solicitado. Estas cuestiones me hicieron pensar que, al momento, el MIT tiene contacto con sus afiliados y responde a las necesidades de las escuelas. Ya no dan slo un respaldo como es el aval sino tambin ofrece apoyo en algunas gestiones. En cuanto se refiere a la participacin de las mujeres en el directorio de la organizacin provincial, dicen haber contado con la presencia de una mujer indgena (no salasaca). Esta mujer no pudo seguir adelante, argumentando que ella no estaba en capacidad de seguir en ese puesto porque era analfabeta y no porque los dirigentes de MIT la excluyeron, sino por posiciones de ella, que se senta limitada o menos que el hombre. Al respecto, un viejo dirigente y uno de los iniciadores de este

109

Entrevista: P4(JLlL:50)

87

Movimiento expresa110 una mujer ocup el ao pasado la vicepresidencia del MIT, pero no actu, ella dijo que era analfabeta y si hizo a un lado. No sigui en el poder. Entran como secretarias, slo as entran todava. Hasta el momento, hemos visto que las mujeres han tenido representacin, aunque sea en un mnimo grado en el poder en los tres espacios revisados (comunal, zonal y provincial), lo cual da una imagen de que, en los aos siguientes, las mujeres habrn logrado ocupar cargos de poder en las organizaciones locales y provinciales de Tungurahua. Algunos lderes que desean la superacin de las mujeres salasacas, no dudan de la capacidad que puedan tener para administrar y gestionar un cabildo, una organizacin o la educacin bilinge. Por tal razn, el Movimiento Indgena Pachakutik y otros partidos polticos, en estas ltimas elecciones, dieron espacio para que la mujer salasaca represente en la candidatura a las Juntas Parroquiales. Por eso, casi la mayora de las mujeres y hombres entrevistados dicen estar conscientes que las mujeres deben tener la oportunidad de participar y vivir la experiencia en los cargos de poder. Uno de los entrevistados sobre el tema dice que:
Si nosotros apoysemos a nuestras mujeres, estoy seguro que para el ao 2003 tendramos una mujer alcalde indgena y salasaca en nuestro cantn o una directora de la EIB de Tungurahua, si no alcanzamos estos espacios, por lo menos presidenta de la UNIS o MIT111.

Por otro lado, algunas mujeres han retomado conciencia de que deben participar en las organizaciones y han reconocido su debilidad, como es la vergenza y el miedo a lo que dirn. Frente a estos factores que limitan la participacin, hoy quieren darse la oportunidad de demostrar su capacidad de gestin y administracin en el mbito de la organizacin provincial. Mediante las conversaciones con algunas mujeres, demostraron estar convencidas de que tienen que participar en MIT, pero cundo? Esta es la gran duda, porque a nivel de la provincia de Tungurahua las mujeres indgenas que tienen oportunidades son pocas. Con esto no quiero decir que la mujer nunca estar en el MIT. Debo indicar que, para este proceso, pasarn algunos aos hasta que las mujeres tomen conciencia de valor, autoestima y seguridad en s mismas. Por otro lado, los hombres tendran que dejar las actitudes autoritarias sobre la mujer.

110 111

Entrevista: P7(JLIL:50) Entrevista: P9 (BCHL3:44)

88

3.6 En la Educacin Intercultural Bilinge de Tungurahua La Direccin Provincial de Educacin Intercultural de Tungurahua (DIPEIB-T) est ubicada en Ambato, la capital de la provincia. Actualmente, la jurisdiccin bilinge se halla repartida en las zonas de mayor poblacin indgena de la provincia con 59 Centros Educativos, con un total de 307 docentes y 3.732 estudiantes aproximadamente112. Segn los datos encontrados, 16 (8 mujeres y 8 hombres) personas trabajan en la parte administrativa de la direccin provincial o subsistema de nacionalidades o pueblos, integrado por los siguientes componentes: Director de Educacin de Nacionalidad o Pueblos; rea Administrativo- Financiero; rea Tcnica y Unidades Educativas Descentralizadas. Dentro de las instancias del Subsistema de Nacionalidades o Pueblos, generalmente, las mujeres se hallan realizando sus actividades en la parte del rea administrativa financiera. Mientras que en otras instancias, la presencia de la mujer es restringida. Una autoridad educativa manifiesta al respecto:
Aqu, en la direccin provincial de educacin, no estn desempeando cargos directivos las mujeres. Estn al mando de los departamentos de la direccin. No estn mujeres, estn slo hombres. Bueno, ah se puede decir que se ha relegado un poco la participacin de las mujeres dentro de la gestin administrativa y la gestin educativa aqu en la planta provincial. En cuestin de direccin institucional tampoco tenemos presencia de mujeres113.

Por lo dicho, desde su inicio, la planta provincial hasta la actualidad ha estado en manos de los hombres. Siendo que las mujeres profesionales (Docentes) no han tenido la oportunidad de ser candidatizadas en las comunidades y en las escuelas para ser partcipes en la eleccin de director provincial. Es decir, los participantes para este cargo son elegidos en las comunidades o en las escuelas, para luego ser elegidos en una asamblea provincial convocada por las tres organizaciones provinciales como son: Movimiento Indgena de Tungurahua (MIT), Movimiento indgena de Tungurahua sede en Atocha (MIT-A) y la Asociacin de Indgenas Evanglicos de Tungurahua (AIET). Estos candidatos presentan propuestas de trabajo para un determinado tiempo ante la asamblea general de las organizaciones, autoridades educativas y comunidades mediante un debate entre los candidatos. Son elegidos en la asamblea general por voto popular de las comunidades representadas. Una autoridad educativa menciona al respecto:
Dentro de la direccin de la educacin bilinge, quien determina a las autoridades no es precisamente el director provincial o la direccin provincial, si no, se elige a

Datos proporcionados por la Lic. Zoila Caizabanda del Departamento de estadstica de la Direccin Provincial de Educacin Intercultural Bilinge de Tungurahua. 113 Entrevista: P5 (AECP:36)

112

89

travs de una eleccin popular en las comunidades, en las escuelas con la participacin de todos los actores educativos. Luego son convocados a una reunin provincial, donde son elegidos para directores114.

La EIB en Tungurahua se inici hace 11 aos. Desde ese entonces, las mujeres no han logrado alcanzar el poder, ni siquiera ser encargadas de la direccin. Sin embargo, una autoridad educativa afirma que estara gustoso de encargar la direccin a una mujer, puesto que esto slo parece ser un discurso. Algunas mujeres que trabajan en la planta provincial manifestaron: Nunca nos han solicitado para encargar la direccin. Nosotras ya trabajamos aqu desde que inici115. Esta es la realidad donde el ser hombre (indgena) tambin se halla influenciado por el machismo, en no querer reconocer que la mujer puede estar al frente del Subsistema de Nacionalidades o Pueblos, por lo menos, cuando el director titular se ausenta. Una autoridad educativa seala al respecto:
Como es el caso de la direccin de la educacin, ahora creo han pasado unos 6 a 7 directores provinciales y no ha habido, nunca ha habido ni siquiera encargado, una mujer que est de directora. Entonces, yo creo que eso es uno de los puntos que incluso para m ha sido fundamental y que yo estaba pensando en eso, de que si tuviera que encargar la direccin, a m me gustara encargar a una mujer116

Sin embargo, el mismo entrevistado afirma que, para asumir un cargo de la direccin, la mujer debe estar suministrada de conocimiento y poder de decisin para dirigir la gestin y administracin de la EIB. As manifiesta a lo indicado:
Una mujer tambin debe estar preparada de alto nivel, que tenga conocimiento, que vale la pena, entonces no, no hay ningn problema, ms que todo, una mujer que tenga decisin, buena voluntad, que tenga fuerzas para hacer, que no tenga ninguna dificultad. Ms bien estamos tratando de que, algn momento haya una mujer o que sea directora provincial117.

Segn lo manifestado, el discurso de algunas autoridades educativas exige a la mujer alcanzar un alto nivel de estudio para asumir el espacio de poder en la direccin provincial. Frente a esta realidad, una docente casada dice: Yo creo que actualmente, [...] ni los hombres estn tan preparados para asumir cargos de director, porque nos falta mucha decisin y preparacin 118. En estos testimonios vemos que tanto los hombres como las mujeres ven la falta de preparacin acadmica para tomar poder de una eficacia administrativa institucional en las diferentes instancias, tanto al nivel local, provincial y nacional. Hasta el momento, los hombres se ocupan de las funciones administrativas y a pesar de sus

114 115

Entrevista: P9 (CAEP:36) Nota de Campo: 25-06-00 116 Entrevista: P4 (AGAE:41) 117 Entrevista: P4 (AGAE:41) 118 Entrevista: P9 (MMD2:7)

90

falencias, no reconocen sus debilidades y aluden slo a la mujer que carecen de un alto nivel de preparacin intelectual. 3.6.1 En los centros educativos Segn los datos encontrados, el nmero total de docentes es de 307, de los cuales 97 son mujeres, quienes trabajan de docentes en las distintas escuelas de la jurisdiccin bilinge de la provincia de Tungurahua. De este total, slo 8 mujeres son directoras profesoras, quienes planifican, gestionan y administran los centros educativos. La falta de mujeres en los cargos directrices de los centros educativos nos permite entender algunas de las razones por las que no participan en la planificacin, gestin y administracin de la EIB. A esto, algunas de las docentes entrevistadas mencionan palabras como stas: es de mucha responsabilidad, hay que tomar decisiones fuertes, para no quedar mal decimos no y no la podemos hacer por miedo. Segn mi experiencia, cuando fui elegida para asumir el cargo de directora, tena mucho miedo frente a la responsabilidad de una institucin educativa donde tena que dedicarme tiempo completo. Muchas veces, mi hogar quedaba en un segundo plano. Era bastante difcil para m tener que administrar las dos cosas, hogar y centro educativo. Al inicio de la gestin, tuve mucho temor, me senta incapaz de hacer algo, pero el cario de la gente de la comunidad, la escuela y el mismo hogar hace que una se sienta segura frente a la responsabilidad que la comunidad encomienda. Ahora que he pasado por esa experiencia, entiendo cuando algunas mujeres indgenas no quieren asumir los cargos de directora. Al escuchar las opiniones de las mujeres docentes entrevistadas, me he dado cuenta que a las mujeres, sobre todo a las indgenas, como que nos domina el temor y el miedo, mas no lo que podemos hacer, porque algunas mujeres s estamos en capacidad de realizar gestin y administracin. Lo que s nos falta es superar el miedo y otros factores que limitan la participacin. Una docente, casada y madre, afirma al respecto muchas veces [...] las mujeres tenemos miedo de participar en un puesto de direccin119. En cambio, otro grupo de mujeres considera que est en capacidad de hacer gestin, puesto que ellas son las que administran el hogar y quienes poseen un conocimiento acumulado de aos que bien les podra ser til para la administracin y gestin educativa. Al respecto una docente salasaca menciona:
Pienso que s, porque tambin las mujeres tenemos la capacidad de administrar y llevar de mejor forma la gestin, porque nosotras, las mujeres, dentro del hogar somos las ejes de la familia, claro sin desvalorar al hombre. Entonces, nosotras

119

Entrevista: 67 (ADD1:24)

91

somos quienes hacemos gestin, administracin y por qu no aplicar todo este conocimiento acumulado de aos en la gestin de la EIB y, por tanto, a ver si hacemos una administracin pertinente120.

En el espacio educativo, la participacin de las mujeres en los cargos directrices es limitada, por situaciones ya indicadas anteriormente. En las redes educativas de la jurisdiccin bilinge, pude observar slo a una mujer en el cargo de direccin. Una
autoridad educativa manifiesta, al respecto yo creo que de las siete redes que tenemos

en la actualidad, una mujer est desempeando un cargo directivo. De tal manera que es baja la participacin de las mujeres dentro de la planificacin educativa121. Por otro parte, se pudo ver que algunos de sus compaeros docentes demuestran celo de poder cuando la mujer asume la responsabilidad de una red educativa. Notndose claramente el descontento de algunos profesores (hombres), porque consideran que las mujeres son incapaces de llevar adelante un cargo de direccin, o simplemente, no aceptan estar bajo la coordinacin de una mujer. Ante esta situacin, aparece la poca consideracin hacia las mujeres por creerlas inferiores a los hombres. Algunos docentes creen ser superiores por querer ellos administrar la red, puesto que la capacidad administrativa de la mujer se ve en conflictos. En vez de ser un apoyo para su gestin, viene a ser un obstculo en la toma de decisiones y su desarrollo personal como mujer. Una autoridad educativa manifiesta al respecto:
[...] la presencia de las mujeres en el sector indgena, vemos que hay muy pocas mujeres que asumen cargos directrices en las unidades educativas en las escuelas. Por lo tanto, la participacin dentro de la gestin educativa es mnima y est supeditada a la participacin de los hombres como mximos exponentes de un liderazgo educativo, pero la poca presencia que ha habido de las compaeras en asumir roles directivos ha sido eficiente no? Ha sido bastante positivo. Tenemos compaeras que estn a cargo de instituciones y vemos mayor responsabilidad, mayor dedicacin, pero igual vemos tambin, el celo de los hombres, en querer asumir ellos las funciones, que en lugar de ser un apoyo para emprender acciones en las instituciones vienen a constituirse como un obstculo. Eso realmente limita la accin de las mujeres y hace parecer que la funcin de ellas no es efectiva, que requiere cambio mismo de mando a un hombre. Entonces, yo creo que es necesario tambin un trabajo bastante fuerte con los hombres, con los profesores para que vayan asumiendo ellos tambin cargos que, sin ser de un nivel inferior, pero ser docente y estar administrado por una mujer. La concepcin misma del hombre no le permite, le exige actuar de una manera un poco dura, un poco exigente contra las mujeres, que hacen todos los esfuerzos para poder mejorar su sistema administrativo122.

En el testimonio presentado, el entrevistado parece tener un doble discurso. El primer discurso se refiere a que algunos hombres tienen son reconocidos visiblemente, por manejar el liderazgo. Adems, l dice reconocer el trabajo arduo de las mujeres

Entrevista: 20 (ID1:4) Entrevista: P5 (AECP:36) 122 Entrevista: (AECP):34

121

120

92

porque han demostrado eficiencia y responsabilidad en las funciones asumidas. Esta entrega al trabajo administrativo de la mujer ha provocado conflictos en algunos docentes hombres, los mismos que obstaculizan la participacin activa de la mujer dentro de los establecimientos educativos. El segundo discurso, manifiesta que para cambiar las actitudes negativas de los docentes hombres, es necesario trabajar ms con los hombres, mostrndole que las funciones asumidas por las mujeres deber ser respetadas y aceptadas, sin ningn tipo de celos ni actitudes negativas que atentan contra la mujer. Frente a esta realidad, no slo algunos hombres manifiestan celos, algunas mujeres docentes tambin muestran estar celosas cuando una mujer llega a ocupar espacios de poder. Situaciones como stas han dificultado la participacin activa de la mujer dentro de los planteles educativos. Una dirigenta joven, casada de la comunidad de Chibuleo seala que:
Algunas mujeres pensamos que ya va a ganar un sueldo mejor que el nuestro, o es ms bonita, ms habladora, se re, por eso le ponen, por tantas cosas, muchas ideas que vienen a la mente. Entonces, yo creo que es eso porque no queremos que una mujer llegue a ocupar funciones altas. Esas cosas debemos superar, romper los esquemas negativos que tenemos algunas mujeres123.

El celo o la indeferencia de las mujeres hacia las mujeres que llegan a ocupar cargos en los mbitos educativos y otros tambin dificultan la participacin, porque siempre tratan de no estar conformes con los trabajos realizados, con la capacidad que puede tener la mujer. Es decir, las mismas mujeres no se valoran, porque piensan que el trabajo del hombre puede ser mucho mejor. O tal vez piensan que, estando en el poder, llegan a tener ms oportunidades de participar en otros mbitos. Si las mismas mujeres colocamos barreras a nuestras compaeras, creo que nunca habremos logrado con lo que algunas mujeres nos proponemos. Si logramos alcanzar un puesto de poder las mujeres en la Direccin Bilinge de Tungurahua habremos dado un salto para que las posteriores mujeres salasacas, chibuleas, quisapinchas tambin lleguen a ocupar un puesto jerrquico. En cuanto se refiere a la participacin de las mujeres salasacas en EIB de Tungurahua, segn los hallazgos, hay 17 que participan de docentes en los diferentes centros educativos de la provincia. Una de ellas, es directora encargada de la escuela Caupolican del cantn Ambato, parroquia Augusto N. Martnez de la comunidad Calhua Chico. Ella dice que no es directora titular, slo estoy encargada desde el ao 95. A pesar de no ser directora titular, ha demostrado su capacidad de poder

123

Entrevista: P4(VLlL5:55)

93

administrar dedicndose tiempo completo sin ser reconocida econmicamente. A lo sealado manifiesta que las mujeres tambin tenemos la capacidad para participar en cualquiera de estas funciones. Podemos desempear con mucha ms responsabilidad este cargo o en cualquiera de los cargos124. A continuacin, presentamos una lista de las mujeres salasacas que participan en la EIB de Tungurahua con sus respectivas funciones. Cuadro No 1 Centros educativos y Cantones de la Provincia de Tungurahua donde participan las docentes salasacas No Planteles 1 2 Cantn Nombre de las docentes
Masaquiza Jenny

Cargo Prof. Parvularia Prof. Primaria Prof. Primaria Prof. Primaria y secundaria

Manzana Pamba Pelileo - Salasaca Inti an Pelileo - Salasaca

Masaquiza Marta Masaquiza Delfina

Repblica Ecuador

del Pelileo - Salasaca

Toainga Martha

Jaime Aguilera

Rldos Pelileo Condorahua v PelileoChiquicha

- Chango Fanny

Prof. Primaria

Tiwinza

Masaquiza Olga Masaquiza Fabiola Masaquiza Margarita

Prof. Primaria Prof. Primaria Prof. Primaria Prof. Primaria

Provincia Chimborazo

de Ambato- Ambato

Chango Berta

Caupolican

Ambato- Augusto N. Masaquiza Orfelina Martnez

Directora- Prof. Primaria

Jos Felix Ayala

AmbatoGrande

Pucar Chiliquinga Elena

Prof. Primaria

124

Entrevista: 16(ID1:3-4)

94

U.E. Ambayata

AmbatoQuisapincha

Jerez Ins Jerez Carmen

Prof. Secundaria primaria Prof. Secundaria y

10

U.E. Casahuala

AmbatoQuisapincha

Toinga Mara

Prof. Secundaria

11

U.E. Capac

Huayna Ambato-

Apatug Masaquiza Zoila Masaquiza Rosa Mara Chango Janeth

Prof. Primaria Prof. Secundaria Prof. Secundaria

Cuatro Esquinas

Fuente: Elaboracin propia con datos proporcionados de la estadstica de la DIPEIB-T. Periodos 1999-2000. Segn los datos sealados, las mujeres docentes salasacas participan en los once diferentes Centros Educativos de la provincia de Tungurahua. Si revisamos el cuadro, podemos apreciar que slo una mujer salasaca ocupa el cargo de direccin, el resto son docentes. A pesar de no tener el nombramiento de directoras, algunas docentes se dedican a colaborar en la parte de la gestin. Muchas veces, cuando los directores son de la misma comunidad, a veces no tienen tiempo para ir hacia la ciudad donde se encuentran generalmente, la alcalda, prefectura, EIB, ONGs y otras instituciones que apoyan a la educacin. Esto ocurre frecuentemente con algunas mujeres que trabajan en el cantn Ambato. Cuando el director no tiene tiempo, las docentes se encargan de ir a preguntar en las instituciones sealadas, las solicitudes ya dejadas por parte del director o por ejemplo, ir a la direccin a comunicar algunos inconvenientes suscitados dentro del plantel u otros. Por otro lado, las mismas mujeres se ofrecen a apoyar al director para realizar una gestin conjunta y, algunas veces, la gestin tambin requiere de la colaboracin de los padres de familia y comuneros para lograr los objetivos trazados durante el ao escolar. Una docente seala al respecto que:
En el CEC Inti an conjuntamente con el director hemos trabajado, casi igual a igual, ya que es una institucin experimental que necesita de mucho apoyo, ya sea de las docentes, padres de familia y de la misma comunidad. Por lo tanto, he

95

estado participando activamente para conseguir los modelos propuestos para el centro educativo125.

Por otro lado, la participacin de la mujer en la gestin educativa es muy importante, ya que la mujer, como buena gestionadora del hogar, conoce tambin las necesidades ms urgentes de los centros educativos. Es imprescindible la participacin de las mujeres al igual que de los hombres, debido a que se pueden complementar con los aportes que tiene cada uno. Sin embargo, el aporte de la mujer est ms enfocado a conseguir lo que se propone con el apoyo de todos los actores educativos para el desarrollo de la comunidad, organizacin o educativo. Segn lo observado y la experiencia personal, algunas mujeres no nos cansamos de seguir molestando a las instituciones que se ofrecen en apoyar, hasta que cumplan con lo ofrecido. Algunas veces, de tanto estarnos viendo o molestando, cumplen, pero muchas veces no logramos conseguir, porque nos ponen muchas barreras para no cumplir. A pesar de esa situacin, no nos rendimos, s, sobre todo cuando los padres de familia o la comunidad encomienda para que realice la gestin. Por otro lado, nos topamos con compaeros/as docentes que no creen en la capacidad de adquirir algo, por eso muchas veces me han dicho qu vas poder, si eso es difcil. Al menos, cuando se enteraron que yo vena a estudiar maestra, me deca un compaero profesor qu vas a dejar la misa lista, para que otros canten. Entonces, el querer o poder hacer algo est en cada uno de los actores sea mujer u hombre. Por ejemplo, la directora del CEC Provincia de Chimborazo realiza las gestiones a costa de todo, los resultados de su gestin son bastante pertinentes, porque ha conseguido buen equipamiento del plantel, un terreno donde ya estn construyendo la infraestructura propia. Una de las directoras manifiesta al respecto:
Las mujeres tambin tenemos capacidad para hacer gestin en las escuelas, somos ms responsables en sentido de hacer gestin porque cuando queremos conseguir algo, la conseguimos, ya que hoy en da nos estn abriendo las puertas. Entonces, debemos de demostrar que las mujeres indgenas tambin tenemos ese espritu para el desarrollo de nuestras unidades educativas y las comunidades donde vivimos.126.

Con lo sealado, en ningn sentido estamos tratando de minimizar al hombre, son cosas reales que ocurren en la vida de cada profesional, dirigente, lder comunitario, todo depende de la capacidad y la buena voluntad que tenga la persona para realizar gestin. Por otro lado, hemos observado que las pocas mujeres que asumen cargos de direccin, han demostrado responsabilidad en gestin y administracin de los centros

125 126

Entrevista : P1(MD2:4) Entrevista: P5 (ADD1:11)

96

educativos. Por tal razn, manifiesto que las mujeres somos competentes para cualquier trabajo que delegue la comunidad o la escuela. A veces, creo que nosotras tambin tenemos la culpa en no querer aceptar algn cargo, porque pensamos que no vamos a poder cumplir. Pienso que las mujeres estamos en hora de que nos pongamos la mano en el pecho y, decir yo voy a poder y asumir cualquier responsabilidad con mucho valor. 3.6.1.1 Las madres de familia en los centros educativos Las reuniones en los centros educativos Manzana Pamba e Inti an de la parroquia Salasaca, por lo general, se realizan durante los das de la semana por la maana, dura hasta el medioda. Como se seal anteriormente, en las reuniones comunales y la UNIS, la ubicacin de las mujeres y los hombres son semejantes. A pesar de que los planteles educativos en su mayora cuentan con los pupitres de los nios, las madres prefieren sentarse en el piso. Las reuniones en las escuelas de la comunidad son colectivas (todos los grados). La mayora de las veces son convocadas por el director de la escuela para tratar temas relacionados con la conducta,

aprovechamiento de los nios, problemas de infraestructura, mingas, fiestas, gestiones y otros. La participacin verbal y personal de las mujeres es escasa. Cuando quieren manifestar algo, en la mayora de los casos lo realizan en coro, empieza hablando una, luego todas hablan en voz alta, a veces casi no se entiende la expresin grupal de las mujeres. Por lo que el director o presidente de padres de familia le llama la atencin con estas frases Upallichi (silencio), Kunun rimarichi, shuk, shuk (ahora hablen uno por uno). Segn lo observado, las reuniones en las dos escuelas son diferentes. El Centro Educativo Manzana Pamba se distingue porque no es obligatoria la presencia del pap y la mam, puede estar un familiar ms cercano que tenga mayor de edad, muchas veces asisten a las reuniones hijos/as mayores. Un docente del CEC Manzana Pamba dice:
Bueno, se ve ms participacin de las mujeres, debido a que los padres de familia van hacia Galpagos y otros a la Costa a trabajar de albailes. Entonces, como las mamitas son las encargadas de la responsabilidad de los hijos, vienen a las reuniones para no pagar multas o tambin para saber el rendimiento de sus hijos127.

En cambio, el Centro Educativo Experimental Inti an busca la manera de tener presentes en las reuniones a la pareja, es decir, al pap y la mam con la finalidad de conocer cules son sus intereses como padres en la educacin de sus hijas y hijos.

127

Entrevista: PL (MPD4:113)

97

Una docente del Inti an menciona al respecto que: Segn en mi trabajo asisten ms las mujeres, ya que los hombres van al trabajo, hemos hecho reuniones para tener al pap y la mam. Los dos son responsables del hijo. Entonces, ah s, acuden la pareja, bueno ah toman las decisiones los hombres ms128. En cuanto a la toma de decisiones, es semejante a las reuniones comunales como tambin de la organizacin. Quienes deciden son los varones. Aunque las madres salasacas dicen no participar verbalmente, son las que ms participan dentro del trabajo comunitario y educativo. Por lo tanto, la participacin de las mujeres salasacas en los distintos mbitos es mayoritaria, aunque en la toma de decisiones, su voz no es escuchada al pblico. Con su presencia demuestran que ellas son partes activas de la sociedad salasaca. 4. Roles y funciones de la mujer salasaca en diferentes espacios 4.1 La doble tarea de la mujer: compartir la minga La mujer salasaca asume las labores comunitarias como las mingas, reuniones comunitarias, actos culturales y educativos, porque los jefes del hogar salen a trabajar fuera de la comunidad. Por lo tanto, la mujer se encarga de cumplir el rol de la minga con el fin de no recibir sancin econmica. Adems, consideran que la minga y las reuniones son espacios donde ellas puedan dialogar acerca de sus problemas, sus hijos, sus alegras, sus fiestas y otros. Un dirigente de la comunidad opina al respecto:
Concurren ms las mujeres, porque los hombres salen a trabajar fuera de la comunidad, y al mismo tiempo, aprovechan para conversar con las dems mujeres, aunque las mujeres desempean un doble trabajo, porque tienen que ir a las mingas o reuniones y a la vuelta tiene que cumplir con las tareas en el hogar129.

Mediante este testimonio podemos ver que la mujer salasaca cumple diferentes roles ya sea en la comunidad o dentro de la unidad domstica. Por consiguiente, las diferentes actividades presentadas en la comunidad trasladan tambin a las jvenes mujeres a participar en cualquiera de las actividades, ya sea comunitarias o del hogar. Una joven comunera manifiesta al respecto
Nosotras tambin podemos participar realizando distintas actividades dentro de la comunidad, ya que en nuestras comunidades hay diferentes maneras de participar, por ejemplo, ir a la minga, seleccionar semillas junto a mi mam, hilar, tejer, hacer ritos, ir al colegio y otras130.

El testimonio de una joven estudiante, presenta los diferentes roles que ocupan las mujeres salasacas. Estas sobrecargas de trabajo sobre ellas pueden ser una manera

128 129

Entrevista: P12 (MD2:7) Entrevista: 114(MML2:40) 130 Entrevista: 137 (FMC1:45-46)

98

de explicar la escasa participacin en los espacios pblicos como la organizacin y otros mbitos. De la misma manera se observa, en las comunidades las mingas familiares, donde se ve tambin la presencia de la mujer salasaca. Por ejemplo, en la construccin de una vivienda, el rol de ellas es ayudar en la cocina, repartir la chicha, el mote, mientras los hombres trabajan. Es frecuente mirar en una minga familiar que las mujeres se reparten las tareas. Es decir, cuatro personas ayudan dentro de la cocina a preparar los alimentos, otras pelan papas y algunas colaboran en cuidar a los animales. Por tal razn, algunos de los entrevistados coinciden cuando dicen que participar es compartir, apoyar mutuamente131. Es evidente que en las sociedades andinas, como salasaca, an permanece el sentimiento de solidaridad, sobre todo en las mingas familiares donde se apoyan mutuamente con el trabajo fsico y algunas veces con alimentos como la papa, el maz. Por otro lado, los datos muestran que en algunas comunidades de la parroquia, la mujer desempea roles como por ejemplo, el papel de vicepresidentas, secretarias, tesoreras y vocales. Un dirigente del MIT manifiesta que: Hay ya en varias comunidades, en este caso mujeres como vicepresidentas, secretarias y algunas incluso ya hay mujeres presidentas de cabildos132. Este testimonio pertenece a un lder de amplia trayectoria y actualmente presidente del MIT. Tambin ha recorrido varias comunidades de la provincia, por eso, da una mirada ms amplia sobre las funciones que las mujeres indgenas estn desempeando en el mbito de la administracin pblica. 4.2 Las mujeres nos han defendido. En las asambleas, cuando se trata de los levantamientos indgenas, los hombres son los que deciden con las palabras. A la hora de estar presente en las manifestaciones, marchas, muchos de los hombres brillan con su ausencia. Puesto que la mujer debe asumir ese rol protagnico, sin temor a la fuerza pblica, las mujeres son las que estn en las primeras filas con sus banderas en las marchas demostrando su valenta. En estos casos, la mujer es muy tomada en cuenta por los dirigentes y comuneros. Pero, al momento de elegir para un presidente de la UNIS, la mujer queda en un segundo plano. Un dirigente, seala al respecto:
Al menos en las movilizaciones la participacin de la mujer ha sido muy notoria, exitosa y fuerte, han sido definitivamente las que se han parado ms que los

131 132

Entrevista : (SMC4:73) Entrevista: P5(LML:24)

99

varones, considerando que el enfrentamiento como decir con la fuerza pblica, entonces han sido las que nos han defendido y, en ese sentido, hay la fuerza de participacin133.

En los levantamientos, manifestaciones y marchas, es responsabilidad de la mujer estar presente. Muchas veces, los dirigentes eligen a las mujeres para que participen en las protestas de los levantamientos. Al parecer, algunos dirigentes y comuneros tienen miedo de ser apresados por la fuerza pblica, razn por la que no quieren participar, con eso no quiero decir que la participacin de los hombres salasacas es nula. A veces, hay mayor presencia de los hombres. A pesar de eso, las mujeres tienen mayor potestad y poder de participacin en estos hechos. As como es tomada en cuenta para los levantamientos, me gustara que los dirigentes tomen conciencia que la presencia de ellas en las estructuras de la UNIS es de mucho valor. Desde la creacin de la organizacin UNIS, segn los hallazgos, hay slo tres mujeres que han pasado de secretarias y una elegida vicepresidenta, la misma que fue reemplazada por otro hombre. Casos como estos nos llevan a reflexionar acaso la UNIS es slo para los hombres? Por qu esta organizacin al momento se ve masculinizada, donde las mujeres no pueden hablar de sus necesidades de mujeres? Por qu no hay una dirigenta mujer, quien pueda escuchar y apoyar a los problemas de las mujeres salasacas? Los dirigentes han asegurado que no hay diferencias entre la mujer y el hombre, es verdad, pero si se quiere representar al poder de la UNIS hay que estar ligado al grupo de los lderes privilegiados. De la misma manera, los dirigentes no hacen nada por integrar a la mujer en los roles de las estructuras de la UNIS, que muy bien ellas podran aportar con conocimientos acumulados debido a que la mujer es administradora en el aspecto econmico. Las mujeres son organizadoras de la familia, se preocupan de las necesidades del hogar como: comprar la comida, tiles escolares, ropa para sus hijos, medicamentos y se preocupan de cuidar a sus esposos y, adems, son reproductoras de la vida. Todas estas experiencias acumuladas de las mujeres no han sido aprovechadas por los dirigentes. Algunos dirigentes de la organizacin UNIS, cuando se les pregunta por qu las mujeres no asumen roles dentro de las estructuras de la UNIS, suelen decir que no estn preparadas, no tienen liderazgo. Un ex dirigente manifiesta, al respecto dentro de la parroquia las mujeres, no tienen liderazgo, falta preparacin134. Al parecer, el hombre justifica con estas palabras por no dar espacio a que la mujer represente en la

133 134

entrevista: P2 (LML:23) Entrevista: P10 (BCHL3:45)

100

administracin de la UNIS. Yo pienso que la mujer cuando asuma el rol dentro de las estructuras de la UNIS, la propia experiencia le ensear, as habr proyecciones en otras mujeres salasacas, a seguir integrndose poco a poco hasta involucrarse en este espacio. Sin embargo, se ha observado que en el pueblo Salasaca, hay mujeres que muy bien aportaran a la organizacin. Lo que pasa es que las propias mujeres (algunas) no se interesan en participar en la administracin pblica. Si las mujeres salasacas no se lanzan hoy a estos espacios, desafortunadamente, las estructuras de los cabildos, la UNIS, del MIT estarn en el poder de los hombres. Como uno de los dirigentes mencion si no tenemos una mujer lder, siempre reinar el machismo135. 4.3 Roles y funciones de la mujer salasaca en los centros educativos 4.3.1 Nosotras somos madres y sabemos cmo tratar a los hijos y por eso ya sabemos cmo tratar a los nios de la escuela El Centro Educativo Manzana Pamba est ubicado en la comunidad del mismo nombre, a pocos kilmetros del Centro de la parroquia Salasaca. Los comuneros se dedican a la agricultura y artesana. El CEC Manzana Pamba cuenta con una infraestructura moderna de 7 aulas, una cocina, una bodega y una sala de direccin. Junto al CEC hay un patio reducido donde juegan los nios, debido a que alrededor se encuentran las casas de los comuneros y por el lado izquierdo cruza la carretera va a la parroquia El Rosario y sus comunidades136. Actualmente, el CEC Manzana Pamba cuenta con 7 profesores, de los cuales 2 mujeres, y 95 alumnos. Segn entrevistas realizados a las docentes manifiestan que el rol principal como profesional, mujer y madre, era apoyar y dar cario al nio sin diferencias. Al respecto, manifiesta:
Yo pienso que ms, ms a los nios que comienzan de as, debe ensearles una mujer, por qu? Porque las nias nec esitan ese cario, ese amor para todas las cosas. Una como madre sabe, se aprecia lo que ellos son, lo que ellos sienten muchas de las veces. En cambio, un hombre puede ser que tenga muchos aos de experiencia pero, en realidad, no tiene ese amor que tiene una madre. Porque mire, una madre es todo en la casa, madre, es esposa, es profesora, muchas cosas, entonces las mujeres tienen ms experiencias que los mismos hombres137.

Un docente al mismo punto manifiesta al respecto:

Dentro del trabajo mismo con los nios, depende de la persona sea hombre o mujer si la persona es dinmica yo creo que va atraer a los nios no? Depende de que tambin tenga la personalidad, pero hay mujeres que no les gusta mucho a

135 136

Ibid. Informacin obtenida en una conversacin con el director del CEC Manzana Pamba. 137 Entrevista: P2 (DCMPMM:115)

101

los nios. Entonces, no podemos manifestar que las mujeres tienen ms preferencia o son ms cariosas eso depende de la persona138.

En cambio, el discurso de algunos docentes se contrapone al discurso de algunas docentes. Si damos una mirada a los dos testimonios, las docentes enfatizan las palabras madre cario, y amor, es evidente que una mujer como madre tenga estas caractersticas para ensear a los alumnos. Por esta razn, en los centros educativos visitados se observ a mujeres ocupar los grados inferiores, como jardn de infantes, primero y segundo ao de bsica. Por otro lado, pienso yo como docente y mujer, que los hombres docentes tambin podran tener las mismas caractersticas, porque ellos tambin son padres y creo que deben poseer el amor paternal. Es decir, en algunos casos ambos cumplen con las caractersticas sealadas. El discurso de las mujeres es apoyado con las palabras somos mujeres, madres esposas. Yo tambin estoy muy de acuerdo con las posiciones de algunas mujeres entrevistadas, porque la mujer cuando llega a ser esposa, avanza un proceso. Luego llega a ser madre logrando otro proceso. Qu quiero decir con esto? Algunas mujeres por ser mujeres tienen un comportamiento maternal sin ser esposa o madre, es decir es algo natural que cada mujer posee en su interior. Pero tambin se podra decir, segn la experiencia en los centros educativos y el testimonio del director del CEC Manzana Pamba, que no todas las mujeres ofrecen amor maternal a sus aprendices, a pesar de ser madres, esposas. Por qu digo esto? Cuando yo tuve que cambiarme del primer grado a otro nivel reemplac a una docente, casada y madre, quien nunca tuvo paciencia para ensear a los nios pequeos. Se escuchaba los gritos de la profesora hacia los otros grados, los nios tenan miedo. Entonces con esta experiencia pienso que no es amor o cario el que diferencia si es mujer o madre, sino es la vocacin que uno tiene en la profesin. De la misma manera, otro caso similar pas en otro centro educativo. Yo estuve a cargo de un segundo grado, me tuve que cambiar a otra escuela dejando a los nios en manos de una profesora mestiza y soltera. No pas mucho tiempo, donde los padres se quejaban de su actitud de maltrato frente a los nios. Por tal razn, insisto que para ser docente, pesa mucho la paciencia de ensear a los nios y, sobre todo la vocacin. Para brindar una educacin eficaz a los nios no es necesario ser mujer, madre o esposa.

138

Entrevista: (DCMPMJ:116)

102

4.3.2 Cuando los muchachos se sienten bien, yo tambin estoy bien El centro educativo Inti an est ubicado en la comunidad Sanjaloma Alto de la parroquia Salasaca, tiene algunas etapas de desarrollo. Primero, funcion como Wawa wasi, luego como jardn de infantes. En el ao de 1996, por mrito a la propuesta educativa presentada por los comuneros, se eleva como Centro Educativo Experimental, con Acuerdo Ministerial. Este documento ha facultado al centro educativo para que pueda extenderse los niveles de educacin primario y ciclo bsico. Actualmente, cuenta con una infraestructura pequea con tres aulas sumamente equipadas con materiales educativos, una sala de direccin, una bodega y una cocina. Junto al centro educativo est un patio pequeo con algunos juegos infantiles realizados por los docentes y los padres de familia. El centro educativo Inti an cuenta con 4 docentes de los cuales 3 son mujeres salasacas y 56 alumnos139. En este centro educativo, las docentes preparan el ambiente escolar, en la tarde, dos veces por semana, con la finalidad de brindar una enseanza pertinente, donde los nios se sienten a gusto, lo que les hace sentir bien, especialmente a Marta, con quien tuve ms oportunidad de hablar sobre el tema. Junto a ella pas una tarde observando cmo realiza la actividad. Es sumamente cansador, porque tiene que clasificar los materiales que va a usar en los dos das. Por ejemplo, para matemtica y lengua indgena, si falta algn material no duda en hacerlo debido a que algunos materiales son del medio. Lo que hace es salir a buscar en el campo. No cuesta nada, sino un poco ms de tiempo. En cambio, cuando falta, digamos, un material de lectura, ella lo prepara con dibujos, utilizando acuarelas y marcadores para que al nio le llame la atencin. Tambin recorta tarjetas y dibuja las letras. Todo lo realiza con mucho cuidado. As, deja todo preparado en la tarde anterior. Al da siguiente, la clase resulta amena y motivada con los esfuerzos que las docentes realizan. Marta menciona al respecto:
Cumpliendo con estos roles me siento bien. Cuando los muchachos se sienten bien, yo tambin estoy bien, en poder apoyar en la enseanza a la gente que necesita. Entonces, claro que el trabajo es arduo y fuerte para la preparacin del ambiente, pero en el momento del trabajo, es algo formidable que no se siente ningn cansancio, ya que todo el proceso de enseanza aprendizaje ya esta preparado, entonces, no tengo ningn problema140.

Si revisamos el testimonio, la entrevistada destaca las palabras formidable y sin ningn cansancio. Qu quiere decir con esto? El trabajo dentro del aula con los nios es satisfactorio, porque el aula ambiente est preparado con anterioridad.

139 140

Datos proporcionados por el director del CEC Inti an Entrevista: 40 (MD2:10)

103

Adems, son los nios los que planifican al inicio de la semana (da lunes) qu quieren aprender durante los das de la semana. Como sealamos en esta cita, el director del CEC Inti an nosotros los das lunes slo somos secretarios, ellos son los que realizan el plan semanal, entonces ese da los docentes guiamos, en qu rea le falta dedicarse ms. Por tal razn, los docentes son los que preparan los materiales y el aula ambiente. La clase es bastante motivada por la profesora y no se nota ningn cansancio en los nios. Al final de la clase, se observa sonrisas en los aprendices y son ellos los encargados de cerrar la clase con una adivinanza, cancin o cuentos. Cabe indicar que slo hay 7 alumnos en esta aula. Por eso todos participan. Por otro lado, se observa que los nios tienen toda la confianza de preguntar a los docentes algo que no entienden para luego ser indicados mediante ejemplos u otros. 4.3.3 Somos secretarias por el hecho de ser madres y mujeres La mujer busca su propio espacio a parte de ser mujer, madre y docente, dentro de algunos centros educativos han asumido el papel de secretarias. En este caso, Marta cumpla el rol de secretaria del centro educativo Inti an, al nivel de los padres de familia. Por ser secretaria de la escuela, tena que cumplir en redactar oficios encomendados por el director. A veces, las personas de la comunidad solicitaban de su apoyo. Por ejemplo, en leer documentos de escritura de las tierras, o hacer alguna solicitud. A ms de ser educadora del nivel pre-primario, tambin se ocupa de otros niveles. Al respecto, seala:
Bueno, los roles que se desempean, por ejemplo, yo, en la escuela cumplo como secretaria de la institucin, tambin trabajo como profesora del nivel pre-primario en todas las aulas, tambin doy cultura fsica a los nios de primaria, y a los del nivel bsico ciencias sociales y ciencias aplicadas141.

En cambio, una autoridad educativa menciona a los roles de secretaria y la docencia como una funcin del nivel ms bajo. Al respecto menciona que:
Los roles [que] las mujeres estn desempeando son cargos de un nivel, no de primer nivel, si no su funcin est en lo que es secretaria, en lo que es profesoras, [...] pero no tenemos presencia de mujeres que cumplan en los cargos directivos [...]. De tal manera, que aqu en Tungurahua, la presencia de la mujer se limita a cumplir funciones de docente y auxiliares de secretaria142

En el primer testimonio podemos ver que la mujer en los centros educativos asume el rol de secretaria y docente, considerado por ellas como los espacios propicios de participacin. En cambio, el segundo testimonio pertenece a un funcionario de la DIPEIB-T. Es evidente, que este actor piense como un nivel inferior a los roles mencionados, porque muchas veces las autoridades con estar en los cargos

141 142

Entrevista: 39 (MD2:9-10) Entrevista: P7 (AECP:37)

104

jerrquicos no entienden que tambin el rol de la docencia y la de secretario son actividades de suma importancia, porque ah la mujer empieza a participar, por tal razn, las mujeres consideran este espacio como el suyo. Con esto no queremos decir que algunas mujeres se conforman con cumplir estos cargos, tambin aspiran a llegar a un nivel ms alto. Es ah donde la mujer se trunca porque los llamados funcionarios (algunos) de la direccin provincial son indiferentes y no quieren que otra persona ocupe un cargo dentro de esta instancia. Aprovechando la paralizacin, algunos centros educativos estaban elaborando el Plan Estratgico, por lo cual el director solicitaba la presencia de ella para que est presente cumpliendo el rol de secretaria, donde ella tena que recoger todos los datos para realizar una memoria. Por ello, ella estaba conciente de cumplir con las actividades de la docencia, ya que eso era lo que a ella le determinaba su participacin. Una docente, de la Unidad Educativa Ambayata seala al respecto: Los roles que determinan la participacin de la mujer indgena es, en especial, de ser docente, pero [las] mujeres como madres, esposas brindamos una educacin ms adecuada a los nios. Tenemos diferentes roles143. Claramente, podemos ver en este testimonio, la docente afirma tener su propio espacio dentro del establecimiento educativo como es el rol de secretaria y docente, a ms de ser mujer, madre y esposa. De este lado, al parecer la mujer se identifica como la pacha mama en la cosmovisin indgena, por que evidentemente este espacio esta relacionado con la naturaleza, porque la mujer tiene la mirada segura de ser procreadora, cuidadora, defensora, etc., por eso todo lo que se puede mirar (pacha mama) ha sido entregado a la mujer por el Jatun pachakamak. 4.3.4 Yo me siento bien cuando puedo apoyar en algo al director A ms de cumplir con las labores educativas la docentes, cumple con algunas gestiones del centro educativo. O Algunas veces, la docente reemplaza al director asumiendo las funciones, cuando este se ausenta. Al respecto, manifiesta:
Todos los docentes estamos en las mismas capacidades de asumir cualquier responsabilidad cuando el director necesita de nuestra colaboracin. Por eso, me siento bien, cumpliendo algunos de los roles que me ayudan a estar cerca de algunas gestiones que realiza el compaero144

Este testimonio presenta que las docentes tambin tienen la oportunidad de apoyar al director del centro educativo, ya que ste encarga la direccin a las docentes, entonces esto hace que las mujeres tambin se sientan consideradas a su nivel. Ac

143 144

Entrevista: 63(ADD1:23) Entrevista: (ADD1:10)

105

ellas tambin estn en capacidad de cumplir cualquier cosa que encomienda el director o la misma comunidad. Por otro lado, su rol es acompaar al director a realizar algunas gestiones en Ambato o Pelileo. Por ejemplo, en el tiempo del trabajo de campo, los comuneros y los profesores estaban en proyecciones de crear un colegio bilinge en la comunidad de Manzana Pamba, estaban presentes tambin los docentes apoyando esta gestin. Por eso, una docente salasaca manifiesta al respecto: A m me gusta acompaar a algunas gestiones que realiza el compaero Manuel, as voy aprendiendo algo no?145. En este caso, los testimonios la mujer salasaca indican que no slo cumplen con el papel de docentes en los centros educativos, si no que tambin cumplen funciones de gestin. 5. Razones que dificultan la participacin de la mujer Hasta estos momentos, hemos visto en las partes anteriores la presencia mayoritaria de la mujer salasaca en las reuniones y mingas solicitadas por los cabildos, organizaciones, aunque muy poca participacin en la EIB. En cambio, en esta parte, presentaremos todo lo referente a las limitaciones de la participacin de la mujer salasaca en los mbitos de la comunidad, organizacin y la EIB de Tungurahua. La informacin recogida mediante las entrevistas y enriquecida a travs de algunas observaciones directas de la cotidianidad de las mujeres salasacas, nos permite compartir algunos resultados como son: burla e indiferencia hacia la mujer, falta de autoestima, temor al que dirn, temor y miedo a la participacin pblica, vergenza de participar por miedo a equivocarse, y otros. 5.1 No nos toman en serio; ellos hacen a manera de burla. La burla e indiferencia por parte de algunos hombres es una de las razones que impiden la participacin activa de las mujeres en los mbitos pblicos. Segn lo observado, parece que algunos hombres no quieren que la mujer participe dentro de los cabildos, organizaciones y la EIB ocupando puestos de poder. Sienten temor de que las mujeres puedan alcanzar mucho ms de lo que ellos han logrado alcanzarlo en estos espacios. Por tal razn, algunos lderes y hombres salasacas optan por no tomar en cuenta las capacidades y las responsabilidades que tienen las mujeres para ocupar un cargo en las instancias ya indicadas. Una de las entrevistadas a profundidad de la DINEIB seala as:

145

Conversacin: (25-06-00)

106

La mujer avanza a ver con claridad, gana el espacio, si la mujer ve con claridad, aunque no pueda decir a nivel general todo, pero uno est convencida que s es, o es as las cosa, entonces teme [...] de que ese espacio sea ganado por las mujeres. Es lo nico, que ms puede ser la indiferencia, los celos profesionales tambin como que en las bromas han dicho que los hombres tienen un cerebro ms amplio, con ms conocimiento, pero el cerebro es igual tanto del hombre como de la mujer146.

De la misma manera, una docente mencionaba si vamos a las reuniones una mujer o si queremos participar, nicamente los hombres se ren, o no nos toman en cuenta147. Segn lo presenciado en el caso de las reuniones, muy pocas mujeres participan. Por ejemplo, en aquella reunin que se realiz sobre la elaboracin del plan estratgico en la comunidad Centro Salasaca, apenas tres mujeres alzaron las manos para pedir la palabra. A pesar de su participacin en representacin de la mujer, las opiniones de ellas frente a los aportes de los hombres no eran tomadas en cuenta por algunos dirigentes. Una docente salasaca, afirma: Para m que la decisin es siempre tomada por los hombres. No s por qu, pero los hombres son quienes deciden si se hace o no se hace, dejando a un lado la opinin de una mujer148. En los tiempos de elecciones para un puesto de poder en el cabildo u organizacin, las mujeres cuando son candidatizadas no son tomadas en serio. Esto hace que la mujer se sienta relegada de estos espacios y hasta se siente burlada. Muchas veces, ni el mismo que eligi a una mujer para candidatizarla en una eleccin de cabildo, apoya en el momento de la eleccin. Estos detalles de la burla y la indiferencia han ido causando temor y miedo, hasta que llega al punto en que ellas se dan cuenta que no son tomadas con seriedad para una eleccin u otros como hablar frente al pblico. Las mujeres participantes reaccionan frente a estas actitudes indiferentes de algunos hombres y mujeres. Una docente casada manifiesta: Son dos cosas, la una no queremos participar y la segunda, que los indgenas salasacas se burlan, si nos ponen como candidatas. Por eso parece que tenemos ese miedo a la participacin149. 5.2 Tenemos ideas pero realmente tenemos miedo de hablar Otra razn para la falta de participacin de la mujer salasaca es el temor al que dirn, siendo ste el ms general en las mujeres salasacas o que puede tener cualquier persona o grupo social. Esta es una obsesin, en la cual la mujer salasaca tiene temor al qu dirn porque cree que le critican su forma de opinin, su estilo de

Entrevista: P12 (MPDINEIB:110) Entrevista: 4(ID1:2) 148 Entrevista 18 (ID1:4) 149 Ibid.
147

146

107

expresin, su construccin de ideas, sus gestos, su forma de comunicacin con los dems individuos y, con mayor razn, cuando est frente al pblico o un grupo de personas como son las reuniones. En algunos casos, este prejuicio resulta ser real. Es decir, las crticas se dirigen a las personas que opinan, esto puede ser con el fin de desmoralizar, desaprobar las ideas o simplemente son crticas destructivas. Una joven salasaca manifiesta al respecto:
Creo que siempre es el qu dirn, el temor a equivocarse, tal vez pensando que alguien est ah, o no te quiere ver o no s, o no le simpatizas. Tal vez ese temor, pero a medida que va pasando el tiempo y vas hablando, aunque hables mal pero hablas, entonces eso hay que propender a decirles a las mujeres, que s se puede hablar, s puede participar, esas sern las causas. Y cmo enfrentar esas causas? Creo que uno teniendo seguridad, autoestima como mujer, una autoestima de que las mujeres si pueden150.

El temor al que dirn ha influido mucho en la participacin de las mujeres, porque frena el poder de tomar decisiones, el asumir roles de poder, realizar gestiones con los cabildos, organizacin y la educacin. Por esta causa, muchas de las mujeres dicen mejor no participamos en nada. De la misma manera, se ve a las mujeres que han recibido educacin y que hoy laboran de docentes. Ni aquellas expresan lo que piensan, por este factor que determina la participacin discursiva en los diferentes mbitos. Una docente salasaca manifiesta al respecto:
Me parece muy bien, pero lastimosamente en esta sociedad salasaca las mujeres no tomamos decisiones, por ms preparacin que tengamos. Aqu en las reuniones, en las organizaciones y la EIB son los hombres los que toman decisiones y muchas veces no hablamos, no expresamos lo que sentimos. No s por qu. Tal vez ser porque no sabemos hablar bien el castellano, vergenza, temor a la gente o al que dirn, o frente al publico151.

Si damos una mirada a los testimonios presentados, sobre el miedo al qu dirn parece ser una imagen construida por la misma mujer, la familia, los vecinos quienes observan y controlan las actitudes de algunas mujeres salasacas. Para evitar los comentarios y la burla de los dems, ellas se mantienen alejadas de los mbitos pblicos. Por lo tanto, no hay quizs mayor temor en las mujeres salasacas, que caer en la boca de los comuneros y comuneras por su inseguridad. 5.3 A pesar de tener buenos aportes. Prefiero quedar callada por la vergenza Otro de los aspectos ms fuertes que aparece en las mujeres del sector andino, en especial en las salasacas es la vergenza, la misma que va acompaada del miedo. Una de las mujeres con la que pude hablar dijo por vergenza y miedo yo no hablo en las reuniones. Este complejo ha afectado la participacin, sobre todo en la forma de

150 151

Entrevista: 104(MmL1:35) Entrevista: 67 (ADD1:24)

108

expresarse en pblico. Por una parte, cuando se conversa con ellas en la casa, se ve que se expresan con toda confianza, comentan de sus vidas, de sus hijos, de las reuniones. En el caso de Rosario, me habl mucho de su fiesta, cuando yo tambin como mujer salasaca me involucr a participar en su casa compartiendo la cocina donde preparamos la comida en unas ollas grandes, para brindar a la gente que asisti a la fiesta. Mirando cmo Rosario conversaba de su fiesta, decid interrogar sobre su participacin fuera del hogar. Ella me contest de la siguiente manera ukaga wasillabimi sakirini, mana tandanakuykunamunga rinichu, rishabish mana rimarinichu, alli yuyayta charishash, pinganaimanta upalla saquirinillami (yo casi siempre me quedo en la casa. Casi no participo en las reuniones. Si de repente voy, no hablo, a pesar de tener buenos aportes. Prefiero quedar callada por la vergenza)152. De la misma manera, uno de lderes de la comunidad asegur que las mujeres no participan porque domina la vergenza. As seala al respecto:
Aqu yo he visto, tanto en las reuniones de la escuela como de la organizacin y otros, no s por qu ser que las mujeres son tmidas, no participan. No s si es por miedo o por vergenza, creo que no tienen miedo. Lo que pasa es que tienen vergenza o sea por no haber crecido en un medio abierto, teniendo contactos con otra sociedad o cultura. Eso es lo que he visto153.

En cambio, algunos hombres tambin consideran como un elemento limitador a la vergenza, en cuanto a la participacin de las mujeres en los espacios de la toma de decisiones en lo pblico. Por otro lado, relacionan con la participacin de las mujeres mestizas con las mujeres salasacas, que prefieren guardar sus aportes con su silencio para evitar ciertos comentarios de otras personas. Mientras que las mestizas se desenvuelven de alguna manera. Pero al mismo momento, justifican la falta de participacin de la mujer salasaca. As manifiesta un lder de la comunidad Manzana Pamba, casado, al respecto:
En la sociedad mestiza, en cambio, he visto que las mujeres s participan dando opiniones. En Salasaca, las mujeres cuando van a las reuniones slo escucha no quieren participar por vergenza, entiendo. Pero ellas deben dejar a un lado la vergenza, el miedo, adems ellas nunca salen, han crecido encerradas dentro de la comunidad154.

El factor vergenza ha dificultado a la mujer salasaca la expresin verbal en la asamblea y la representacin de ellas en los mbitos de la administracin pblica. Es decir, obstaculiza la intervencin pblica, no aportando las mujeres salasacas con las

152

153

Nota de campo. Conversacin con Rosario esposa del varayuk del ao 2000. Entrevista: 111 (MML2:39) 154 Entrevista: 111 (MML2:39)

109

opiniones en una reunin y su presencia en los espacios del cabildo, la organizacin UNIS o la escuela. 5.4 Por el miedo de no ser escuchada por los dems no participo. Segn los hallazgos, por el miedo a la participacin pblica, las mujeres salasacas no participan en la toma de decisiones en el mbito de las asambleas comunales, organizativas y educativas. En las reuniones, cuando se trata asuntos de administracin, la gestin de la UNIS y otros, la participacin de ellas es en forma pasiva. Muchas veces, prefieren quedar calladas debido al temor, al miedo de expresarse frente al pblico. Al ver ausencia en la toma de decisiones, en la participacin verbal, me atrev a interrogar sobre el punto. La mayora de las mujeres manifiestan tener temor a la participacin pblica, especialmente en las reuniones y asambleas comunitarias del cabildo y las organizaciones. A continuacin, presentamos algunas opiniones de las mujeres salasacas al respecto: No hablo en las reuniones porque me da miedo de participar, tengo miedo, no puedo hablar en la gente155 [...] el miedo y por ser mujer a veces no queremos hablar, por ms que tengamos buenas ideas, es eso156 No s, las mujeres tenemos miedo a participar, no es porque no permiten nuestros esposos, pero no s qu pasa con nosotras, las salasacas157. Estos son algunos de los testimonios de las mujeres frente a la pregunta: por qu no hablas en las reuniones? Mientras realizaba las entrevistas, las mujeres preferan no ser grabadas, porque decan tener miedo y se notaba mucho nerviosismo en ellas. Muchas se quedaron calladas, optaron no hablar del tema. Otras contestaban no s y algunas se alejaron de m para no ser interrogadas. Por otro lado, tambin pregunt a los hombres salasacas con respecto al mismo tema. As contest el Jefe de rea del Registro Civil Salasaca158.
Sinceramente, las mujercitas tienen miedo. Son nerviosas, tmidas. Ser por diversos factores como: culturales, preparacin, seguridad, analfabetismo, liderazgo, machismo y adems les relegamos de los espacios de la comunidad, organizacin y la educacin. Es decir, ellas se sienten marginadas. Por eso la mujer salasaca no tiene oportunidad para participar en los mbitos mencionados159.

Entrevista: P2 (ID1:1) Entrevista: 139 (FMC1:46) 157 Ibid. 158 Instancia que pertenece a la Direccin General del Registro Civil de Identificacin y Cedulacin. 159 Entrevista: P4 (BCHL3:44)
156

155

110

De la misma manera un docente sobre el tema manifest que:

Las mujercitas en el sector Salasaca, sinceramente he visto en las asambleas que se han realizado, siempre tienen miedo, hablemos as, no quieren hablar, estn muy calladas, uno no se sabe de qu mismo ellas piensan. Por esta situacin como docentes, pienso que debemos dar confianza y espacios de participacin160

La palabra mujercitas, al parecer, tiene muchos significados. A mi entender, segn la expresin y el contenido de la cita y los gestos observados durante la entrevista, me lleva a analizar como una ofensa a la mujer por parte de algunos hombres. Por otro lado, se podra entender la palabra mujercitas como una referencia cariosa. Por ejemplo, del varn se escucha en los espacios pblicos (organizaciones y instituciones) conocer a la mujer utilizando la palabra reinita doita madrecita y otros. En algunos mbitos, como en el caso del Ecuador, se escuchan las palabras sealadas de la boca de las mismas mujeres, en especial de las mestizas, para desprestigiar al ser indgena como sucede en los mercados, hospitales oficinas, autobuses y las calles de las ciudades (Pelileo, Ambato, Quito, Guayaquil, etc.). Por tal razn, algunas mujeres indgenas cuestionamos est partcula ita porque da una visin de carencia de nuestras capacidades, de nuestros conocimientos, de nuestras habilidades como mujeres indgenas, para actuar de manera activa en los procesos toma de decisiones en los cabildos, organizaciones y la educacin intercultural bilinge. De la misma manera, un comunero opina frente al temor y miedo que poseen las mujeres salasacas as:
Las mujeres, a pesar de que tienen buenas ideas, no s por qu siempre quieren depender del otro. Porque ellas no han tenido la oportunidad de hablar frente al pblico, simplemente son vergonzosas, tienen miedo y son recelosas. Por eso, no participan. A pesar de que tienen buenas ideas, dicen, dile esto t. Entonces, pienso que la causa es el miedo y el recelo, porque ellas s tienen buenas ideas161.

Estas debilidades de participacin verbal en las asambleas y reuniones, al parecer, vienen desde sus hogares, debido a que la mujer desde el primer momento que llega al mundo es considerada como warmipalla (slo es mujer) en la mayora de los hogares salasacas. Por tal razn, las mujeres con las que pude hablar, mencionan que no hemos salido de la comunidad. Estas palabras son escuchadas a menudo sobre todo en las mujeres adultas. En cambio, algunas mujeres jvenes dicen que las nuevas generaciones ya estamos teniendo ms contacto con las organizaciones162. Segn lo observado, parece que en estos ltimos aos, la mujer indgena y en

160 161

Entrevista: P10 (MPD4:113) Entrevista: P13 (SMC:74) 162 Entrevista: 97(MmL1:33)

111

especial la mujer salasaca esta tratando de participar, a pesar de las limitaciones, ya se ve la presencia de ellas en las organizaciones nacionales y provinciales. Estoy consciente de que es escasa la participacin de la mujer salasaca, pero hay una que otra ya en estos niveles. En las dcadas pasadas, la participacin de la mujer indgena fue casi nula. Actualmente, la mujer indgena est ocupando espacios polticos, un claro ejemplo, tenemos la representacin de la Dra. Nina Pacari. A nivel de los Movimientos Indgenas del Ecuador, tenemos la presencia de Blanca Chancoso, Carmen Yamberla, Carmen Tene, Lourdes Tiban, Mirian Masaquiza y otras con amplia trayectoria organizacional. De la misma manera, en el campo de la EIB, tenemos a Mara Paca, Luz Mara de la Torre, Trnsito Chela mujeres que han luchado por una educacin propia. Tambin, sabemos que las mujeres indgenas, en algunas comunidades, estn participando en la EIB en calidad de educadoras. As la EIB ha dado oportunidades a las mujeres de las comunidades para que puedan participar como auxiliares de manualidades, arte indgena, la trasmisin de valores tradicionales, etc. en los diferentes centros educativos de la provincia, con un pequeo incentivo econmico, porque el principio de la EIB es precisamente el respeto a los saberes ancestrales y culturales, por lo mismo, tiene un enfoque de educacin liberadora en la bsqueda de una vida mejor a partir de las potencialidades y conocimientos propios que existen dentro de las comunidades. 5.5 Saber hablar la lengua castellano Otro de los datos encontrados, vemos que es muy necesario el saber hablar el castellano. La mujer salasaca, por falta de hbito de expresar sus ideas en castellano o por miedo a equivocar, no manifiesta sus opiniones en las asambleas. Por esta razn, ellas permanecen calladas en las reuniones. Esto no ocurre slo con aquellas mujeres que no han tenido la oportunidad de prepararse, sino tambin con aquellas mujeres profesionales. Por otra parte, podramos asegurar que desde su niez no han tenido oportunidades de participacin verbal en el hogar, en la escuela. Por tal razn, no han desarrollado sus habilidades lingsticas, tanto en su lengua materna como en castellano, puesto que esto resulta difcil expresarse en un grupo de personas. Por consiguiente, algunas mujeres tienen miedo a equivocarse en la formulacin y la estructuracin de ideas y pensamientos, los mismos que sirven para construir una frase, un discurso, etc. En este sentido, el miedo a equivocarse en dirigirse a un pblico, en pronunciar correctamente las palabras, oraciones y frases en castellano, que no es su lengua, ha provocado nerviosismo y temor en las mujeres. As me coment una docente casada de la comunidad Centro Salasaca.

112

Por otro lado, influye tambin saber hablar el castellano, por ese miedo mismo, al menos hablar el castellano en las mujeres. Ese es el miedo que tenemos las mujeres, el miedo a equivocarnos, confundir las vocales y todo el mundo se ra y comente sobre el mal que hable a pesar de las buenas ideas que haba propuesto163.

Tambin una autoridad educativa manifest al punto:

Las mujeres teniendo excelentes ideas no pueden expresar sus ideas. Tiene limitaciones en exponer sus ideas. Es mucho ms difcil cuando las mujeres de los sectores indgenas cuya lengua materna es el kichwa y tienen que desenvolverse en ambientes que no son adecuados, no apropiados donde el idioma oficial es el espaol les dificulta mucho ms la participacin de las mujeres en las asambleas, en las reuniones, eso limita que las mujeres no puedan participar164

Cabe indicar que las reuniones efectuadas en el mbito de la comunidad Salasaca todas son en kichwa. A pesar de ser as, no opinan, no hablan las mujeres salasacas. No porque no entienden de qu se trata la asamblea, sino ms bien deciden comentar de una forma ms privada en la casa con la familia o en la mayora de los casos se observa en las reuniones haciendo comentarios entre ellas, mientras participan algunos hombres como los lderes, presidentes de los cabildos, comuneros y otros. Una de las entrevistadas afirm as: Todas las reuniones son en kichwa, pero no s, por qu no participaremos, por ms buenas ideas que tengamos, tampoco no nos atrevemos a participar165. La palabra no s aparece a menudo en casi todas las entrevistas. Por eso me lleva a pensar que las propias mujeres salasacas no entienden por qu no participan en el mbito del cabildo, organizacin y la EIB. Cuando en el hogar ellas son ejes articuladoras de la administracin y de la gestin. A partir de mi reflexin, testimonios, gestos de mujeres y hombres y algunos factores que hemos venido construyendo, a lo largo de este punto, sobre la falta de participacin de la mujer salasaca en los mbitos pblicos, me permite intentar llegar a una conclusin de que todas aquellas relaciones sociales, negativas, positivas construidas en el hogar, en la sociedad salasaca, las diferencias de sexos socialmente determinados conducen a una aparente

inferiorizacin de la mujer. Por un lado, pienso que no podemos aceptar a estos puntos como nica explicacin, ya que puede haber otros factores ms profundos que limitan la participacin. Por otro lado, entre stos podemos manifestar como los factores ms importantes como la autoridad de los padres, el poder tradicional que est exclusivamente en las manos de los hombres. Durante el desarrollo de la tesis no hemos tocado el punto del analfabetismo y monolingismo, pero yo considero que son factores que llevan a la mujer a tener una baja autoestima, evidentemente, no dando

Entrevista: 24 (ID1:5) Entrevista: P9 (AECP:379). 165 Entrevista: 24 (ID1:5)

164

163

113

paso a tomar decisiones en las asambleas comunales y de la organizacin. Otro de los factores puede ser la socializacin primaria que reciben las mujeres salasacas, la misma que crea un ambiente de baja autoestima como veremos a continuacin. 5.6 Warmipanaga shuyichilla, kariguna mikushtuchingama166. Finalmente, retomado la parte dos cinco de este captulo, donde se trata la socializacin primaria de las nias salasacas, podramos dar una pista para darnos cuenta de la ausencia de mujeres en los cargos directivos de los cabildos, organizacin y la misma EIB donde se toman decisiones. Por ejemplo, en los hogares salasacas hasta los aos, 70-80 era marcada la diferencia de sexos, porque, cuando nosotras ramos nias, nuestros padres nos diferenciaban entre hombres y mujeres, digamos, en la hora del almuerzo, por A o B circunstancias no alcanz una cuchara para el hermano varn. Me acuerdo perfectamente cuando nuestra mam nos deca: Kucharada kuichi kari turigunamu, kangunaga warmiwanaga makiwan mikuychilla. (Den la cuchara al hermano varn. Ustedes coman con las manitos porque son mujercitas). O igual pasaba cuando faltaba un banco. Tenamos que ceder nuestros asientos al hermano varn y sentarnos en el piso. En el mismo mbito del desayuno, almuerzo o cena, de igual manera. Cabe indicar que nada era primero para nosotras las mujeres. Siempre el hermano varn era primero al servir la comida, al baarse, al arreglarse. Creo que desde ese momento, nosotras las mujeres hemos sufrido la desigualdad de oportunidades. Es evidente que por situaciones como las sealadas, las mujeres salasacas tuvieron menos oportunidades de educarse, la familia prefiere que sea los hombres quienes estudien, puesto que ellos sern los que salen a trabajar a las ciudades y por eso necesitan aprender a escribir y hacer cuentas167. Otro de los ejemplos, que hasta hace poco tiempo atrs exista, es que la mujer ni siquiera poda elegir a su futuro esposo, puesto que esto era negociado entre los padres. Actualmente tambin ocurre, pero son casos muy especiales. Sin embargo, estos cuestionamientos al parecer hacen que la mujer salasaca venga arrastrando este problema desde su niez, quedndose algunas mujeres conformes en no querer superarse. Por un lado, la concepcin patriarcal en trminos generales, como el hogar, la familia est en torno a la autoridad del padre. Es decir, las mujeres dentro de la unidad domstica estamos sujetas bajo el dominio masculino, ya sea por el padre, los hermanos, el esposo, los tos y los abuelos, quienes como hombres de la familia tienen control sobre nuestras acciones. Antes habamos citado un testimonio

166 167

Traduccin: Esperen noms las mujeres, hasta que los hombres acaben de comer. Entrevista: (CTECUARUNARI:7)

114

donde la mujer hace una dcada atrs ni siquiera poda elegir a su pareja con quien compartira su vida cotidiana. Creemos que desde esa perspectiva, la mujer salasaca est sometida sin ningn poder de decisin en los espacios comunales, organizativas y educativas, lo cual, consecuentemente, imposibilita la expresin verbal hacia lo pblico, de sentir la emocin de tomar decisiones. Por otro lado, vemos que la sociedad vigila y asegura que la mujer no rompa esta estructura patriarcal del poder. Ante esta reflexin, quiero citar algunos de los ejemplos que pasan dentro de la comunidad. El hombre no es permitido construir la casa sobre el terreno de su esposa, porque la sociedad sealar mandarina168. De la misma manera, la mujer casada nunca hablar con un hombre. Si lo hace, ser considerada como infiel a su marido, pero al hombre no se le cuestiona169. El hombre puede hablar o caminar con cualquier mujer. Entonces, todo este constructo de la idiosincrasia de algunos pueblos andinos basado en la diferencia de sexos (mujeres y hombres), ha hecho que la mujer salasaca se aparte de los mbitos pblicos, aceptando su incapacidad de estar presente en la toma de decisiones, cuando muchas de las mujeres podran aportar de manera eficaz a los mbitos sealados. Es evidente, que la misma socializacin, la misma sociedad, no ha actuado para que la mujer se libere y tenga la capacidad de poder participar sin temor al que dirn, sin miedo y sin sentirse discriminada por su sexo ante los dems, como dijo una autoridad educativa de la DINEIB en la entrevista a profundidad: Entonces, creo que no veo la diferencia de que uno es ms y otro es menos. Diferencia sexual es otra cosa, pero no diferencial mental, ni sentimental, ni emocional170 Como mujer salasaca, considero que debemos seguir luchando en la recuperacin del autoestima. Por tal razn, no debemos dejar que la oscuridad de la baja autoestima nos limite nuestra participacin, porque las mujeres debemos tener las mismas oportunidades para decidir y demostrar que tambin la mujer indgena est en derecho de tener las mismas circunstancias que los varones. No porque somos mujeres indgenas vamos a dejar que pisoteen nuestros derechos. Estamos en la libertad de participar porque somos seres humanos que pensamos en el futuro de nuestras comunidades, de nuestras organizaciones y de nuestra educacin. Las mujeres estamos en condiciones de participar sin olvidar lo que somos, sin olvidar nuestros valores culturales. Como sealaba una dirigente de la CONAIE: Las mujeres somos personas [...] tenemos que buscar el espacio para poder desarrollar como humanos,

El trmino mandarina significa mandado por la mujer. Es decir el hombre no tiene autoridad sobre la mujer. 169 Conferencia: (CTECUARUNARI:125) 170 Entrevista: P6 (MPDINEIB:107)

168

115

como tcnicos, como profesionales, como mujeres, eso s, sin dejar de ser mam, sin dejar de ser esposa171. 5.7 Aqu slo los hombres tenemos que dominar Hasta este momento, hemos visto sobre los problemas que dificultan la participacin de las mujeres salasacas. A continuacin, veremos el problema del machismo. Para nuestros fines, est entendido, de una manera ms general, como el dominio del hombre hacia la mujer, pero a lo largo de este punto, con los elementos encontrados intentaremos dar el significado de la palabra machismo en el pueblo Salasaca. En el mbito de la comunidad, segn algunos de los entrevistados hombres y mujeres, el machismo lleg a partir de la invasin espaola. Pero una de las comuneras mencion: creo que debe haber habido antes con los indgenas tambin, pero ms se dice que vino con la invasin espaola172. Por lo mismo, ella asegura que no se puede decir que no hay machismo, aunque digan los hombres que no, pero siempre nos quieren poner a las mujeres de menos, aunque el hombre sea pequeo173. Como habamos sealado en la reflexin, vemos claramente que aparece el machismo en las comunidades indgenas, aunque algunos consideran rotundamente que no puede haber machismo en el sector andino. Un parlamentario indgena manifest al respecto:
De ninguna manera puede haber el machismo en las comunidades [...] si no es la influencia del mundo occidental, tambin [...] la iglesia siempre ha dicho que alguien vale ms, en este sentido, ha dicho que el hombre vale ms, la mujer menos... En ciertos sectores puede haber el machismo pero, al menos ya yendo a una profundidad ya analizando la vida misma, [...] al menos no podra existir el machismo en nuestras comunidades y en nuestras organizaciones174.

De la misma manera, en una de las conversaciones que tuvimos con el gerente de la Cooperativa Mushuk Runa (Hombre Nuevo) de la comunidad de Pilahuin, l asegur que en las comunidades indgenas del Ecuador no existe el machismo. Mencion que las mismas mujeres tienen la culpa por no aceptar su participacin en los diferentes espacios presentados. As manifest al respecto que:
Las mujeres tienen la culpa porque no han ido ganando el espacio al nivel participativo por su inseguridad, porque dicen, yo no sirvo para presidenta, secretarias y otros. Eso para los hombres qu implic a? Eso es inseguridad o a veces las mujeres dicen no, no ese puesto es para hombres, o cuando eligen algo voy a preguntar a mi esposo 175.

172

Entrevista: (Blanca Ch. Dirigenta de la CONAIE:121) Entrevista: 47(MD2:12) 173 Ibid. 174 Entrevista: (DGT:122) 175 Conversacin con Luis Alfonso Chango.

171

116

Este testimonio pertenece a una persona, que durante varios ha venido trabajando con el Estado en calidad del secretario de la tenencia poltica de la parroquia Santa Rosa, quien asegura que las mismas mujeres no han ganado espacios debido a la inseguridad y falta de autoestima. Evidentemente, no pueden aceptar o tomar decisiones sin consultar al hombre. Valga la oportunidad para contar una pequea experiencia. Durante el trabajo de campo, se realiz el Primer Encuentro de Profesionales Indgenas de Tungurahua en la ciudad de Baos los primeros das de junio, donde participamos diferentes parcialidades indgenas de Tungurahua como: Chibuleo, Pilahuin, Quisapincha, Santa Rosa y Salasaca. En la mesa de adelante no haba ni una sola mujer. El coordinador era el mismo gerente de la cooperativa y otros estudiantes becarios de la Fundacin Hans Seidel. A pesar, de manifestar que no hay machismo en el testimonio de la pgina anterior, observ que slo ellos queran ser las mximas figuras del evento, a pesar de haber coordinado para realizar este evento con tres mujeres salasacas y una mujer chibulea. Para ellas, no haba espacio. Las dos salasacas recogan datos en calidad de secretarias para elaborar la memoria. Al nivel de los profesionales aparece esta desigualdad de oportunidad de participacin. Con mayor razn aparece este fenmeno al interior de las comunidades, organizacin y la EIB. En cambio, algunos pobladores no quieren tocar el punto porque consideran que no hay machismo en las comunidades, como ya apreciamos en las citas anteriores. Pero es claro notar que aunque ellos manifiesten que no hay machismo, s lo hay. P or qu digo esto? Muchos de ellos entienden al machismo como el maltrato fsico a las mujeres, pero no consideran que es machismo cuando los hombres dominan los espacios fsicos, o cuando no dan oportunidad a que las mujeres representen en el mbito de la administracin pblica. Por esta razn, ms bien suelen culpar a las mismas mujeres por la escasa participacin. Creemos conveniente rescatar las palabras de una autoridad educativa quien afirma: Las mujeres saben que estn dominadas. Saben que no tienen posibilidades de xito, o sea, ellas sienten, viven y saborean a diario los problemas de machismo y la sumisin a los hombres176. Qu significa este testimonio? En algunos hogares, sin duda, la mujer no tiene poder de decisin. En algunos casos, el hombre se esquematiza como un ser grandioso y cree que la mujer debe obedecer al marido sin ninguna rebelda. Por qu digo esto? Yo conoc un caso muy doloroso, donde la mujer no tena derecho a dirigir su voz de mando o responder en contra de su esposo, sino ella estaba destinada a cuidar al

176

Entrevista: P4 (AECP:35)

117

esposo, a los hijos y dedicarse a los quehaceres de hogar, as como tambin tejer en el telar para ganar dinero. Esta mujer nunca apareci en ningn espacio y slo estaba sujeta a la unidad domstica. Esta es una de las razones por la que no pude entrevistar a esta madre de familia, porque siempre estaba ocupada en sus quehaceres. Tampoco tena tiempo para charlar con ninguna de las mujeres. En ella se not miedo y temor al hombre. Asimismo, al momento de realizar las entrevistas, muchos de los informantes (hombres) reflexionaron, sintindose como culpables de la escasa participacin de las mujeres salasacas dentro de los cabildos, la organizacin UNIS, como en la educacin intercultural bilinge. A continuacin presento algunas entrevistas al respecto: Nosotros los hombres creo que somos culpables, porque somos un poco machistas, que preferimos que la mujer se dedique al hogar, que planche, que cuide los wawas, que vayan a cosechar, que atiendan y basta177 Algunos hombres no dejamos que participen en las reuniones. Por ejemplo, en las noches, los hombres no le permitimos que nuestras esposas vayan a estar en la noche. Somos celosos, maltratamos a nuestras mujeres. Por eso las mujeres tienen miedo, entonces no pueden participan178. Siempre queremos [...] que caiga una mujer y decimos algunos: aqu slo los hombres tenemos que dominar. Por eso no vemos igualdad aqu, y por eso no hay presidenta de la organizacin179. Durante las entrevistas, algunos de los informantes abrieron un pequeo espacio de discusin mientras conversbamos sobre el tema. Se lleg a analizar la escasa participacin de las mujeres en los diferentes mbitos. Cuando mencionaban que somos un poco machistas, somos celosos, maltratamos a nuestras mujeres y slo los hombres tenemos que dominar, ante estas respuestas dadas, manifestaron que estn concientes de las actitudes demostradas frente a la participacin de las mujeres, justificaron su opinin diciendo que no se haban dado cuenta, haban dejado pasar por alto algunas opiniones, aportes de aquellas mujeres que se esforzaron en dar uso a la palabra frente al pblico. Los mismos informantes plantearon que las mujeres tambin en parte tienen la culpa por no participar. Cuando son elegidas a ocupar espacios de poder, ellas no quieren asumir esa responsabilidad. Un lder con muchos aos de experiencia manifest al respecto las mujeres tambin son culpables por no

Entrevista: P3 (AECP:29) Entrevista: 150 (EMC2:50) 179 Entrevista: P4 (BCHL3:44)

178

177

118

querer ocupar cargos y por creer que son menos que los hombres180. Frente al cuestionamiento de los hombres, una de las mujeres salasacas afirm:
Porque, como ya te dije, siempre tenemos ese recelo, o llegando a la casa va decir el marido cmo vas a decir eso? No estaba bien o tal vez tendrn esos problemas no? Por eso, ellas prefieren no participar, ni decir nada, me parece que con el matrimonio pone limite en la participacin de las mujeres181.

Por un lado, algunas mujeres tambin reflexionaron admitiendo que la escasa presencia en los espacios de poder y la toma de decisiones es culpa de ellas por no querer participar. Por ejemplo, una mujer deca no es que nuestros maridos no nos permiten. Segn la experiencia vivida, en estos casos, al menos en la comunidad Salasaca, creo que el matrimonio no nos limita, sino ms bien creo que cada una de nosotras, las mujeres tenemos el problema en no superar el miedo, el temor a los dems, la inseguridad y otros factores que no nos permite actuar de una manera espontnea y libre. Estos factores tienen su explicacin. Anteriormente habamos visto sobre la socializacin de los padres hacia las nias frente a los nios salasacas. La educacin recibida en el hogar desde su niez, ms tarde se ha manifestado en miedo, temor e inseguridad, causando el aislamiento de las mujeres salasacas de los mbitos de la comunidad, organizacin y la educacin intercultural bilinge. Por otro lado, el actual Teniente Poltico demostr estar preocupado por la ausencia de las mujeres salasacas en los diferentes mbitos. Al mismo tiempo, se da cuenta que falta la autoestima porque siempre una mujer es tmida, dice que slo es mujer, no se auto valora su persona. Todos tenemos derecho, sea hombre o mujer para realizar gestin182. O tambin algunos esposos impiden la participacin de ellas. stos ayudan a que la mujer no tenga ninguna confianza o autoestima en s mismas para asumir algn cargo de gestin. Quien manifiesta al respecto:
Pero aqu yo veo que las mujeres siempre se sienten inferiores. Los maridos a veces impiden diciendo a dnde ests yendo? Tu deber es estar en la casa con tu familia. Entonces, ah viene el problema, las mujeres se sienten dbiles porque saben que sus maridos le maltratan. Por estos casos, las mujeres no pueden asumir cargos de gestin porque los mismos hombres impiden su capacidad. Vindolo bien, las mujeres y los hombres tienen que ser libres para administrar cualquier poder183.

Ms adelante, habamos dicho que el matrimonio no limita la participacin de las mujeres. Quiero recalcar que en algunos casos s, el hombre, por no entender el valor que tiene la mujer, no permite participar, o a veces su participacin sin el permiso del esposo resulta ser conflictiva, pero esto no sucede a menudo, slo en algunos

Entrevista: 121(MML2:42) Entrevista: 50(MD2:13) 182 Entrevista: 121 (MML2:42) 183 Entrevista: 116 (MML2:40)
181

180

119

hogares. En el mayor de los casos, cuando la mujer llega a alcanzar un grado superior que el esposo, es ah donde el hombre quiere sentirse macho a base del maltrato fsico y verbal, hacindola sentir a la mujer como un ser inservible, incapaz de asumir algo sin el consentimiento de ellos. El teniente poltico del pueblo Salasaca manifiesta al respecto:
Aqu siempre ponemos de menos a la mujer los hombres y las mujeres, como no se paran duras, los hombres tienen facilidad de subordinar. Siempre las mujeres a veces se sienten inferiores pensando que los hombres tienen mayor capacidad que ellas, o a veces las costumbres mismas las tienen subordinadas184.

Si damos una mirada a este testimonio, tambin algunas mujeres salasacas aportan para que la desigualdad de oportunidades siga con ms fuerza. Siendo que la misma mujer no valora a otra mujer. En vez de apoyar, la subestima. Por otro lado, habamos hablado anteriormente de cmo la sociedad quiere mantener la autoridad patriarcal, donde los espacios de participacin son casi masculinizados. A veces, la mujer salasaca tiene la oportunidad de participar dentro los espacios ya sealados, pero en la sociedad salasaca ellas son consideradas carishinas185, en kichwa y en castellano machonas, que slo los hombres pueden asumir roles y salir fuera del hogar y no as las mujeres, ya que ellas deben dedicarse a un sin nmeros de labores dentro de la unidad domstica. Creo conveniente contar una de mis experiencias, donde reflejo la palabra carishina. Cuando yo sal de mi comunidad, la gente no dud en utilizar esta palabra con la que tratan de herir primero al hombre y luego a la mujer. Piensan que las mujeres no tenemos derecho a salir. Quien sale de su hogar por circunstancias de la vida como estudios, trabajo, es reprimida y sealada como la mujer que no respeta al marido. Entonces yo me pregunto: cmo vamos a superar las mujeres si la sociedad nos seala de esta manera? No slo pasa conmigo, sino tambin con aquellas mujeres que asumimos la docencia. Una joven salasaca estudiante en Ingeniera de Alimentos manifest al respecto:
He visto a algunas compaeras salasacas participando ya en la EIB, pero lo que dicen los de la comunidad es carishinas. Salen porque no respetan al hombre y el hombre debe ser un tonto para que su esposa vaya a trabajar lejos de su pueblo. Entonces, todo ese constructo de opiniones hace que mejor la mujer, para no escuchar crticas, prefiere no participar186.

De la misma manera, cuando la mujer sale del hogar a cumplir con el trabajo de la docencia u otros, se observa en algunos hogares de stas el apoyo del esposo en colaborar en el cuidado de la casa con los nios.

Entrevista: 116 (MML2:40) Carishina es una palabra compuesta que significa cari (hombre), shina (as, como, semejante a). Entonces, carishina en kichwa quiere decir como hombre, as como hombre) 186 Entrevista: P12 (AJC3:80)
185

184

120

Entonces, ah el hombre es considerado por algunos comuneros como warmi mandashka o mandarina (palabra utilizada para subestimar al hombre). Sin embargo, esa idiosincrasia del sector andino, de las comunidades indgenas no aporta para que la mujer pueda participar de una manera democrtica. Esto afecta mucho en la parte psicolgica tanto de la mujer como del hombre, porque es lgico que el hombre reaccione ante los malos comentarios de la gente y no quiera aceptar que su esposa participe. Si damos una mirada a lo cuestionado, vemos que el temor al que dirn al igual que el machismo afecta en la participacin de la mujer, porque muchas de las mujeres como dijimos anteriormente, por evitar al que dirn, prefieren no participar. Dentro de la sociedad ecuatoriana, como en el pueblo Salasaca, la mujer sigue siendo para muchos hogares como un objeto, o muchas veces como un robot, quien tiene que cumplir con los roles de la unidad domstica y no as la participacin en el espacio pblico. Adems, no piensan algunos hombres que enrgicamente, psicolgicamente, emocionalmente puede acabarse la mujer187. Por tal razn, la mujer est en derecho de asumir cualquier cargo fuera del hogar. Finalmente, para nuestros fines vamos a tratar de definir el machismo salasaca con los elementos encontrados a lo largo de este punto. El machismo salasaca se define bajo estos trminos como la desigualdad de oportunidades, la dominacin del hombre hacia la mujer, el hombre como un ser grandioso, espacios pblicos slo para hombres, los celos, el maltrato fsico y verbal. Estamos conscientes de que no slo con estos factores podemos explicar el concepto del machismo. Tambin pueden haber otros elementos que determinan este factor como puede ser la influencia de la sociedad occidental a travs de la migracin, el sistema educativo y otros.

187

Entrevista: P8 (MPDINEIB: 108)

121

CAPTULO V. CONCLUSIONES Para concluir este trabajo de investigacin recordemos los dos objetivos que nos planteamos al iniciar en trabajo. El primer objetivo fue describir los niveles de participacin de la mujer salasaca en los mbitos comunal, organizativo y educativo en el pueblo Salasaca. Al respecto podemos concluir que: En el hogar, las mujeres se consideran ejes articuladoras de la familia, porque se hallan insertas en mltiples funciones, como la produccin y la reproduccin. La mujer asume la responsabilidad del cuidado del terreno y de la crianza de los animales para responder las necesidades reproductivas parciales de la unidad familiar, sumndose a estas labores cotidianas expresadas en largas horas de trabajo y el cuidado de los hijos. Esta realidad es evidente, porque la dura situacin econmica presentada en los hogares salasacas se manifiesta en la ausencia del cnyuge [que] incrementa considerablemente el volumen del trabajo agrcola de la mujer (Poeshel 1985:129), La migracin masculina, en algunos casos, de alguna manera ha contribuido a la participacin femenina en el mbito comunal. A pesar, de las limitaciones que pueden tener las mujeres, se ha ido fortaleciendo la participacin en el mbito pblico, por ejemplo, en las reuniones y mingas comunales y educativas se ve mayor presencia de la mujer. Porque las mujeres consideran que son culturales, estas actividades en el pueblo Salasaca, o por que los hombres prefieren quedarse trabajando en los telares o se encuentran fuera de la comunidad por falta de fuentes de trabajo y la dura situacin econmica que azota a los hogares salasacas. A pesar de la mayora de las mujeres presentes, sin embargo, los hombres toman decisiones y dirigen las actividades de las mingas y las reuniones. Las mujeres slo se limitan a realizar trabajos. En algunos casos asisten por no recibir sancin econmica. La organizacin UNIS planifica con los cabecillas y presidentes de cabildos de las 18 comunidades. Las reuniones de planificacin de la gestin de la UNIS, generalmente, se realizan por la noche con la finalidad de contar con la mayor presencia de hombres. En este tipo de reuniones tambin la mujer est presente. En algunas de las mujeres se nota el agotamiento por el cansancio fsico, porque ellas son las ltimas en recogerse y las primeras en levantarse para cumplir con los diferentes roles domsticos. Por esta razn, algunas mujeres se quedan dormidas, por lo que los dirigentes dicen las mujeres slo vienen a dormir. Es evidente, que la mujer est cansada, pero los dirigentes no se dan cuenta que la mujer se esfuerza en estar presente y escuchar las reuniones.

122

En el Movimiento Indgena de Tungurahua (MIT) es escasa la participacin de la mujer salasaca, a pesar de que este movimiento provincial fue administrado por dos periodos de gestin por los salasacas. Slo una mujer (no salasaca) lleg a ocupar un cargo administrativo, pero no concluy su periodo de gestin, justificando que no estaba en capacidad de seguir adelante por su analfabetismo. El candidato para la Direccin Provincial de Educacin Bilinge de Tungurahua es elegido por las comunidades. El representante es convocado a la gran asamblea organizado por las tres organizaciones provinciales MIT, MIT-A y AIET, para ser elegidos mediante voto popular. A este nivel de participacin, no han accedido las mujeres indgenas de Tungurahua, porque las comunidades y los centros educativos donde se selecciona al representante hasta la actualidad, no han tomado en cuenta a la mujer para que los represente en este espacio. Algunos docentes de las comunidades indgenas no aceptan estar bajo la administracin de la mujer. Finalmente, concluimos que las pocas mujeres que asumen cargos de direccin en los centros educativos, enfrentan dificultades como el celo de poder por parte de algunos docentes hombres que no aceptan ser dirigidos por las mujeres, quienes desafan el trabajo, no valorando la competitividad que puede tener ella para llevar adelante un centro educativo. De la misma manera, nos topamos con mujeres que no estn de acuerdo con que una mujer dirija los destinos de la unidad educativa, porque consideran que el trabajo del hombre es mejor para estos mbitos. La capacidad participativa de la mujer indgena en los espacios pblicos se obstruye por la falta de valoracin. El segundo objetivo fue entender las razones de la participacin limitada de las mujeres salasacas en las organizaciones UNIS y MIT y los centros educativos en la comunidad Salasaca. En este sentido, voy a considerar algunos de los puntos que me parecen ser los que ms se aproximan a explicar las razones de falta de participacin de la mujer salasaca en los mbitos pblicos (comunidad, organizacin y educacin). La socializacin primaria dentro del hogar, es uno de los elementos fundamentales, porque el hogar le entrega al nio y a la nia sus primeras manifestaciones de amor, cario, ternura, atencin o aspectos negativos como el rechazo, subvaloracin, aislamiento y otros. Estas expresiones le hacen sentirse seguros a la nia o al nio, protegidos, con autoestima o lo contrario a estas afirmaciones. En esta situacin, la familia, en especial, la madre juega un papel muy importante porque ella es la encargada de transmitir, de generacin en generacin, los valores culturales y sociales. Entonces, ah donde la madre diferencia en bloques de hombres y mujeres

123

para socializar de acuerdo a su sexo. As, por ejemplo, un tratamiento para ellos y otra para ellas, una determinada actividad slo para nias y otra para nios. As los nios (mujer y hombre) van interiorizando su yo como seres diferentes. La nia por ser mujer tendr una baja autoestima o viceversa, el nio por ser varn se figurar como un ser superior a la mujer. La teora de Marqus (1997) muy bien cabe para este punto, donde l hace una crtica sobre cmo la sociedad impone desde el inicio a las personas dos nicos modelos. l considera que ni el hombre ni la mujer son totalmente homogneos. De tal manera, que la sociedad a travs del hogar no consigue moldear la personalidad del nio o la nia totalmente. El nio al nacer no es un ser vaco, sino viene con sus potencialidades; por eso, en algunos casos diramos que, el sujeto no responde nicamente a la socializacin de la madre o del padre, creando su propia identidad. Para entender la identidad creada por el nio, acudimos a la teora de Berger & Luckmann (1997), ellos dicen que dentro del desarrollo de la socializacin escapan aperturas o al menos pequeas fisuras (Ibid:82). Por tal razn, podemos sostener que estos escapes durante la etapa de la socializacin, como las llamadas grietas y fisuras, han sido ventajosas en parte. Esto tambin explica comportamientos individuales distintos a la mayora, que se salen del esquema, como por ejemplo, la participacin de algunas jvenes salasacas (5) en los mbitos pblicos en nuestro estudio. Por otro lado, hay que recordar que la socializacin es vista en gran medida como tarea de la mujer. La mujer es quien transmite la cultura, los valores morales, ella protege los procesos de la aculturacin o los efectos negativos de una educacin alienante (Cf. DEmilio 1987:132). Por tal razn, se hace difcil cambiar estos esquemas del valor cultural por el cual los seres humanos interiorizan desde la temprana edad dos nicos modelos (mujer y hombre). Choque (1999:143) sostiene que mientras la cultura y la educacin se encargan de formar a la mujer a aceptar y defender su condicin sullka, en la familia el varn tiene ms valor que la mujer, el hermano prima sobre la hermana. Por esta razn, las mujeres estn resignadas a estar dentro de ese mundo sin poder superar las barreras de la distincin de gnero. Como indica la autora Mansilla (1993:164) en su artculo El trabajo y la socializacin de la nia, la aceptacin de los estereotipos sexuales aumenta con los aos, comprendiendo tanto su rol de mujeres, como la situacin que viven. Por lo que las nias son socializadas bajo un modelo que separa de su ser individual y social. En cuanto se refiere a las funciones de la docencia, concluimos que las mujeres docentes salasacas en este estudio no dudaron en calificarse o justificarse como 124

madres y docentes, porque con estas frases intentan una autodefinicin, expresando la imposibilidad de definirse como mujeres que, pueden servir a la sociedad y la docencia con el mismo derecho que cualquier otro ser humano (hombre), sin aludir la condicin de esposas y madres. Por un lado, los roles tradicionales de mujer salasaca, el de servir y reproducir la cultura, son perspectivas que utiliza la mujer hacia los centros educativos de la EIB, para situarse en un mbito ms visible. Dueas et.al (1997:69) plantea que esta identidad construida socialmente e histricamente, susceptible de amoldarse en respuesta a cambios externos- o de transformarse a consecuencia de vivencias de las propias mujeres- recurre a control social como eficiente regulador de su permanencia y reproduccin. Es decir, el control social sobre la vida de la mujer adquiere valor significativo, pues lo que hagan o dejen de hacer repercutir en su valoracin social. Por otro lado, resulta muy complejo explicar por qu la mujer salasaca se define como madre y no como una mujer que puede asumir funciones para un determinado fin, sin justificar su rol del espacio pblico por la conveniencia del hombre, o slo por satisfacer al nio en el aula cuando imparte su conocimiento. Si recordamos a Martha, quien dice cuando los muchachos se sienten bien, yo tambin lo estoy o poder apoyar en la enseanza a la gente que necesita, nos preguntamos: qu pasar con ella si no logra satisfacer estas expectativas hacia los dems? Para este estudio, tambin Mazo(1997:162) aporta con su teora, donde seala que las consecuencias de una educacin sexista han facultado a las mujeres en asuntos exclusivos al rol tradicionalmente asignado a las mujeres y que gira alrededor de su papel materno, lo cual niega cualquier libre opcin de desarrollo humano que se salga del impuesto. Esta teora nos permite entender en parte la realidad de la mujer indgena dentro de los espacios pblicos, por qu se identifican con las categoras sealadas. La complementariedad sostenida por el pueblo Salasaca, parte del principio de colaboracin mutua entre hombres y mujeres, porque todas las actividades se basan en las relaciones de acuerdos mutuos y recprocos. Por lo tanto, esta concepcin faculta a la participacin plena de la mujer en los mbitos de la comunidad y la organizacin. Choque (1999) sostiene que todo este constructo de reciprocidad, redistribucin y complementariedad, en el fondo es una manera de encubrir las relaciones de desigualdad y la subordinacin al interior de las comunidades indgenas. Yo como mujer salasaca no concuerdo con esta teora, porque en la cultura salasaca an se vive la complementariedad, lo recproco no es un simple desafo sino es una realidad que existe, se siente y se observa. Por ejemplo, cuando el hombre migra, la mujer y los familiares asumen la responsabilidad de las labores agrcolas y la unidad 125

domstica. En lo recproco, la comunidad an tiene valor solidario con los suyos en el momento de la minga familiar, todos acuden a colaborar con la mano de obra o con algunos productos agrcolas. En las estructuras del poder de la Unin de Indgenas Salasacas (UNIS), se exige una afiliacin partidaria con los lderes de la comunidad y los comuneros. La persona candidatizada (mujer y hombre) a participar en las elecciones para los cargos representativos de la UNIS, supuestamente deberan tener el apoyo moral de los comuneros, considerado como el papel fundamental para la participacin. Sin embargo, en este trabajo se ve que no basta este apoyo. Hemos visto que en el ayllu practican lo complementario, lo recproco. Ya yndonos a un espacio de la administracin pblica, se vienen a contradecir estos principios. En este estudio se descubrieron slo lderes hombres, donde no aparece la igualdad de oportunidades de la mujer en el liderazgo salasaca. A partir de esta mirada, hemos intentado explicar, la falta de participacin de la mujer salasaca en las estructuras del poder de la UNIS, considerando que no es un problema de gnero solamente. Aparecen otros parmetros como el tnico, poltico, cultural, laboral y personal. Por tal razn, las mujeres salasacas se ven negado el acceso serie de espacios, atributos y actividades vinculados al poder de la UNIS y a sus smbolos: mundo pblico, saber hablar, prestigio y otros. Frente a estos atributos, la mujer salasaca ha interiozado su autonegacin. Concuerdo con Dueas (1997:63) cuando dice que no se trata slo de negarse a incursionar en aguas consideradas de su propiedad. Se trata, adems, de negarse a s mismas la capacidad de poder nadar. En nuestro estudio hay evidencias de desigualdades de gnero en las comunidades, organizaciones indgenas y centros educativos manifestados en los celos de poder, inconveniencia de horarios para mujeres y la desvalorizacin. Esta forma de dominacin an no cuestionada por el mundo indgena o del pueblo Salasaca atenta contra los derechos de la participacin democrtica, en especial, de las mujeres de las comunidades indgenas. En el peor de los casos, los mismos comuneros (mujeres y hombres) aportan a este mal interminable cuando demuestran indiferencia hacia mujeres y lderes hacedores del cambio; actan con violencia fsica y verbal, los celos de pareja generan desigualdad de oportunidades, etc. Se puede decir que en el pueblo Salasaca (mujer y hombre) no se dan cuenta que todas estas manifestaciones negativas en contra de las mujeres o los mismos hombres son expresiones de poder y desigualdad de oportunidades de participacin. Algunas mujeres estn conformes con el poder de los hombres, que solamente ellos ocupen los espacios de poder de la UNIS, la EIB de Tungurahua y los centros educativos. Si la mujer asume las funciones 126

de administracin, las mismas mujeres no dudan en desvalorizar su capacidad de trabajo, tampoco los hombres acceden fcilmente a trabajar bajo la administracin de la mujer. Finalmente, concluimos que resulta ser muy complejo abordar el trmino gnero en el contexto indgena. Desde una mirada occidental, hay una posicin de relacin de igualdad entre hombre y mujer. En mi opinin, el concepto de gnero no es suficiente para la realidad del mundo indgena. Aunque los pueblos indgenas contemos con una misma historia de invasin y dominacin por la cultura occidental, hay diferencias en la manera de cmo se dio la historia, diferentes formas de responder a ella y nuestra distinta concepcin de mirar al mundo, de la naturaleza y nuestra sociedad como representantes de nuestros antepasados. Todas estas construcciones del mundo indgena facultan a las relaciones de parentesco, las relaciones de hombre y mujeres, la relacin con la naturaleza y los animales, en el plano social, econmico, educativo, las normas y los valores. Es necesario afirmar estas diferencias y respetar las culturas como se presentan con su propia lgica. Por lo tanto, al gnero debemos entenderlo con nuestros propios elementos o si no, buscar cmo podemos apropiarnos de esta nocin, para trabajarla en la cultura salasaca, desde nuestras formas de vida, saberes y valores que deben ser discutidos desde adentro.

127

CAPTULO VI. RECOMENDACIONES Y PROPUESTAS A las mujeres indgenas Las mujeres en la sociedad salasaca, finalmente tienen poca representatividad en los espacios del cabildo, organizacin y EIB por situaciones ya mencionadas. Por consiguiente, pienso que las mujeres no nos debemos dejar consumir por los factores sealados. Creo que estamos a tiempo para concientizarnos y partiendo desde hoy como mujeres, esposas, madres y profesionales, dar una educacin diferente a nuestras hijas, hermanas y compaeras para que no sufran los mismos problemas que nosotras. Con esto no quiero decir que nos vamos al libertinaje, ojo!, si no, buscar nuestros propios espacios con la finalidad de manifestar nuestras necesidades de mujeres, elaborar y desarrollar estrategias que permitan encontrar nuevos caminos de participacin a nivel de las organizaciones, como tambin los espacios educativos. Todo esto sobre la base de las experiencias especficas acumuladas de administracin en el hogar, a fin de mejorar la administracin en las instancias sealadas, y que los movimientos indgenas y la EIB no aparezcan como instituciones masculinizadas. As, las mujeres indgenas haremos escuchar nuestras voces sin temor, sin miedo al pblico, porque las mujeres indgenas estamos en capacidad de estar en las organizaciones zonales, provinciales, nacionales como tambin en la EIB y en la poltica, sin olvidar nuestros valores culturales, el de ser madres, esposas y las responsabilidades de nuestros hogares. A las organizaciones indgenas zonales, provinciales y nacionales Los movimientos indgenas deben fomentar la participacin conjunta de hombre y mujer a travs de talleres y encuentros. En estos espacios, dejar que las mujeres se desenvuelvan por s solas, que planifiquen las actividades de los talleres y encuentros para que la confianza, la seguridad y autoestima vuelvan poco a poco en pos de una participacin ms amplia en el mbito pblico. Los talleres y encuentros realizados por las organizaciones indgenas deben servir para que las mujeres reflexionen y discutan sobre sus propias necesidades, a partir de esas reflexiones elaborar un proyecto de una propuesta participativa, recuperando las necesidades y conocimientos locales. Los movimientos indgenas deben ser ejemplos multiplicadores de participacin femenina, priorizando los intereses de las mujeres, cediendo un espacio abierto para que las mujeres puedan interesarse cada vez ms en participar y ejercer sus derechos en las organizaciones zonales, provinciales y nacionales adems de ocupar la representacin comunitaria para de esta manera influir cambios en la sociedad.

128

Las organizaciones que deben a los pueblos indgenas, es menester que los intereses estn siempre puestas de poder servir a la comunidad sobre la base de hombre y mujer. No tener intereses que vienen de otro lado, hay que pensar que ustedes han sido elegidos por la comunidad, por eso, los objetivos deben moverse bajo la perspectiva de hombres y mujeres instruidas y no instruidas. Los criterios deben ser manejados a travs de la lgica de compromiso, propio y moral. A las instituciones Las ONGs que trabajan con proyectos enfocados en gnero, deben tener una estrecha relacin con la educacin, porque el gnero no debe ser solamente eje trasversal en los contenidos curriculares, sino ms bien atravesar todas las estructuras educativas, de tal forma que podamos transformar actitudes, valores y comportamientos entre nias, nios, mujeres y hombres. A la Educacin Intercultural Bilinge La EIB a ms del respeto a las culturas, tiene un enfoque de educacin liberadora que ha dado mayores oportunidades de participacin a las nias. Por ejemplo, en las evaluaciones de Puno sobre la educacin bilinge y realidad escolar, realizados por Rockwell, Pellicer y Hctor Muoz (1989) han dado resultados que han favorecido a las nias. As, tambin el Proyecto EIB, la UNICEF han intentado mostrar que la EIB y el gnero van juntos. Por eso, debe seguir incrementando en el currculo el gnero desde los propios saberes, conocimientos, valores y actitudes de los diversos pueblos indgenas (Cf. Lpez 1995:174). El enfoque de gnero debe ser consolidado, en el sentido de equidad de oportunidades de nias, nios y jvenes para que a travs de este enfoque educativo, las escuelas se conviertan en nidos de prcticas participativas e interacciones comunicativas. La DINEIB debe incluir en el currculum de formacin docente, el enfoque de gnero a fin de mejorar las relaciones de hombre y mujer, para que los docentes se especialicen y, en particular, las mujeres participantes tomen conciencia de su valor y significado dentro de la sociedad. El director provincial, a travs del departamento de formacin docente, debe solicitar a las personas especializadas en gnero para la capacitacin de los docentes y administradores sobre el enfoque y perspectivas de gnero. Los docentes, una vez recibido los conocimientos acerca del gnero deben extender a los estudiantes de las comunidades, porque este trmino es un poco conocido en las comunidades indgenas.

129

Los centros educativos deben ser ambientes donde se practique y fomente la participacin igualitaria de nias y nios, y de docentes mujeres y hombres, sin diferenciar el sexo, color, edad, lengua y raza; a travs de juegos, intercambios experiencias, encuentros entre las escuelas de la zona, a fin de mejorar sus relaciones de participacin. El enfoque de gnero debe ser ms propio, ms pensado desde adentro, respetando la diversidad cultural, no slo asumir lo que viene de fuera; por eso, debe nacer de la cultura para que se genere como resolucin del problema. Finalmente, podemos concluir diciendo que todos los seres humanos, las mujeres adultas, adolescentes y nias tienen derecho a la participacin en los mbitos privados como pblicos. Por lo tanto, el hogar, las organizaciones comunales, provinciales, nacionales y otras entidades estatales, ONGs, iglesias, deberan velar para que este derecho a la participacin sea ejercido en condiciones iguales que no atenten contra el desarrollo fsico y psicolgico de la mujer indgena.

130

CONCLUSIN PERSONAL Mi afn de realizar el tema de estudio sobre la participacin de la mujer salasaca empez a partir del Seminario Internacional Gnero, Etnicidad y Educacin en Amrica Latina, realizado en Cochabamba y algunas dificultades que limitaban aportar o expresar mis opiniones en los espacios pblicos. Por ejemplo, en las reuniones de la organizacin, en los centros pedaggicos, en el aula del PROEIBANDES y otros. Por lo expuesto, tuve la necesidad de conocer testimonios de mujeres y hombres salasacas para que me ayudaran a esclarecer un tema tan complicado. En el primer momento, pens que yo noms, haba tenido este problema, pero ya yendo al campo, recog testimonios similares, que no me esperaba. Esta investigacin gener en m, junto con las opiniones de los actores, una serie de preguntas y ansiedades de saber cul es el origen de toda estas dificultades. Para contestarme, tuve que leer detenidamente los testimonios, regresar al pasado, es decir, recordar la vida de la niez, donde nuestros padres nos diferenciaban de los hermanos varones, nos transmitan sus saberes, conocimientos, reglas morales, valores, sin salir de los esquemas culturales y el sistema educativo que tena un enfoque de exclusin en bloques de mujeres y hombres. Despus de haber realizado esta investigacin, he reflexionado que fue importante realizar este estudio para darme cuenta tambin por qu en mi comunidad los pobladores relacionan algunas cosas siempre con el hombre. Por ejemplo, se utiliza expresiones como kjarilla o kjariyti, limpio, kjariyashka enfermo que se ha mejorado, kjari kjari valiente o kjari shina mujer que parece hombre. Es decir, son expresiones que parecen ser comparadas con la fuerza del varn. Por qu no utilizan la palabra warmi para indicar estas categoras? Por qu utilizan la palabr a warmi slo para desestimar?, por ejemplo, warmilla sin fuerza o hombre como mujer. Pero lo ms importante, ha provocado que nosotras mismas nos demos cuenta donde est el origen de nuestras debilidades como mujeres salasacas. Ahora, al menos yo, estoy consciente que la primera formacin dentro del hogar es un requisito valioso para que nuestras hijas no tengan que sufrir estas dificultades. La educacin ha sido un sistema discriminador, pero hoy, que contamos con una educacin propia, acorde a nuestras necesidades, donde todos podemos participar, es menester dar una educacin distinta, en especial, a nuestras nias, con la finalidad de contar, en un futuro no muy lejano con mujeres salasacas con autoestima, sin dificultades y positivas en las decisiones que tengan que tomarse

131

En un segundo momento, fue fundamental las sugerencias de la Sra. Asesora, que motiv a contar parte de m experiencia vivida, la que me sirvi a participar y ser parte de algunos datos para explicar la falta de participacin de la mujer salasaca. Tambin me he dado cuenta que es un tema bastante grande que no tiene fin, porque cada momento aparecen testimonios y vivencias valiosas que no se pudieron colocar todos en el texto escrito. Finalmente, reflexion que fue valioso salir de la comunidad, donde siempre era mi mundo, donde nunca conoc este nivel de participacin como la maestra. He tenido la oportunidad de relacionarme con las diferentes culturas de los pases andinos y, ms que todo, a interesarme por realizar este tipo de estudio. Hoy, estos conocimientos y estas respuestas obtenidas aqu y en el trabajo me guan a pensar cmo se puede introducir el gnero en las comunidades indgenas, organizacin y sobre todo en la EIB a partir de los propios saberes. Por tal razn, observo que es un reto grande pero no inalcanzable, por eso debemos los indgenas empezar a apropiarnos ya de la nocin de gnero desde adentro, para el beneficio de las comunidades indgenas.

132

RESUMEN EN KICHWA Kay llamkayka shuk hatun paktanatami charin, shina: 1. Warmikunapak ruraykunamanta, imapi, maypi kakta riksinata maskan. Shina: Tungurahua markapi kak Salasaca ayllu llaktapi, llaktakunapak hatun

tantanakuykunapi (UNIS), ishkay shimipi yachana wasikunapi. 2. Imashpatak warmikuna mana karikuna shina ruraykunapi puriyta ushankuna, shina chay Tungurahua marcapi hatun tantanakuykunapi, ishakay shimipi yachachinapipash. Uchilla paktachinakuna: 1. Warmikuna, shina: chay paypak ayllu ukupi, ayllu llaktapi, hatun tantanakuypi, ishkay shimipi yachachinapipash imapi llamkakta riksishpa killkana. 2. Chay warmipak imata, imapi kashpapash ruraykunamanta, shina: warmikupak, karikunapak ima yuyaykunatak chariykta riksina. 3. Imashpatak (wakin warmikunallakunalla) shina: Hatun tantanakuykunapi UNIS, MIT, ishkay shimipi yachana wasikunapi, ashallata ruraykunapi llamkankuna. Kay maskaymanta tariypaykunaka kanmi: 1. Ayllu ukupi. Ayllu ukupika, warkunaka tukuy sami llakikunatami charinkuna, shina: Kusa-warmi kawsaypika makanakuykuna, piarikuna, rimaykuna, chikanyariykuna, shukkunapashmi tiyan. Ashtawanka wakin karikunami, paykunapak warmikunata makashpa kawsashkakuna, kawsankunapash. Karikunaka, warmikunataka mayman richunpash mana munankunachu kashka, ashtawankarin wasipilla llamkashpa, yanushpa, wawakunata wiachishpa, wiwakunata michishpa, allpakunapi llamkashpa kawsachunllami munankuna kashka. Shinapash, minkakunamanka warmikunami ashtawan llamkankapakka llukshinkuna, kutin karikunaka wakinkunallami llukshinkuna, shukkunaka, wasikunapi llamakashpami sakirinkuna. Shinapash, wakin karikuna, warmikunapash, kitikunamanmi kullkimanta llamkankapak rinkuna. a sawarishka warmikunaka ashtawanka wasipi

ruraykunapillami kawsankuna, mana maymanpash llukshiyta ushankunachu. 2. Ayllu llaktapi. Ima shina a nishka kan, ayllu llaktapika, achka warmikunami minkakunaman, yuyaykunawan tantanakuykunaman yanapaytaka mana rinkuna. Kutin, shina, paykunapak llaktapak

ushankunachu.

Chay

ayllu

tantanakuykunapika karikunami ashtawanka rimankuna, kutin warmikunaka mana rimankapak munankunachu, ashtawanka upallami sakirinkuna, wakinkunaka

133

manchaytami charinkuna, pinkaytapashmi charinkuna, wakinkunallami ashakuta rimankuna, shinapash warmipuraka rimarinkunami. Kutin, cabildokunataka, shuk hatun tantanakuypimi akllashpa churankuna. Chaypika ashtawanka karikunatami cabildopak churankuna, kutin warmikunataka mana churankunachu. Shinapash, wakinpika wakin warmikunallami cabildo ukuman yaykunkuna, chaypika karikunami ashtawanka yayaykunawan yanaparinkuna. 3. Ayllu llaktakunapak tantanakuy. Chay llaktakunami shuklla yuyaywan shina llamkankapak tantanakushkakuna kankuna. Chay ukupipash cabildokunatami watan watan churankuna, chaypipash karikunami ashtawanka yaykunkuna, warmikunaka illanmi. Wakin watakunapillami warmikunataka yanapachishka, chaykunamantapashmi shina warmikunataka kusakuna mana kachankuna, piarinkunami, maymanpash mana kachankapak munankunachu. 4. Ishkay shimipi yachachiymanta. Chay llamakaypika, ishkay shimipi yachachina yachanawasikunapika, wakin yachachikkunaka runa warmikuna tiyanmi. Chay warmikunaka ishkay shimipimi yachachinkuna, wakin warmikunaka apukkunami kan. Chay shina llamkak warmikunaka mana achka kanchu, wakinkunallami kan. Shinapash, kay watakunapika, yachana wasikunapi, Colegiokunapi,

Universidadkunapipashmi kari, warmi ashtawan yachakushpa mirarinakunkuna. Shinapash chay warmikunaka chayrakmi yachakushpa katinakun, shinallatak mana ayllu llakta tantanakuykunapika paykunapak yuyaykunawanka yanapankunachu. Kay tariypaykunatami, ukapak maskaypika tariypashkani. Shina, tariypaykunataka, mamakunata, wakin taytakunatapashmi tapuykunata rurashpa maskashkani.

Chaymantami rikushkani imamantak warmikunaka mana yanapak kashkata. TUKUY SUNKUWAN KAY LLANKAYTA SALASACA WARMIKUNAMAN KUNI! Cochabamba, febrero del 2001

134

BIBLIOGRAFA Alb, Javier 1984 Bases tnicas y Sociales para la Participacin Aymara. En: Caldern, F & Dandler, J. (comp.) Bolivia: La fuerza histrica del campesinado. La Paz:UNRISD/CERES. Proyecto educativo institucional. Propuesta para un diseo colectivo. Buenos Aires: Indugraf S.A.

Alfiz, Irene 1997

Almeida, Jos, Hernam Carrasco y Luz Mara De la Torre 1993 Sismo tnico en el Ecuador: Varias perspectivas. Quito: Abya- Yala. Anderson, Jeanine 1993 Desde nias: gnero y postergacin en el Per. Lima: UNICEF. Asamblea Nacional Constituyente 1998 Gaceta Constitucional Repblica del Ecuador. Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador. Quito. Barriga, Franklin 1988 Etnologa ecuatoriana. Volumen VIII Salasacas. Quito: IECE. Beatriz, Carmen 1992 Perspectiva de gnero en proyecto de desarrollo. En: Seminario Nacional Mujer, Gnero y Desarrollo. La Paz: Fundacin San Gabriel. Pp. 49-72. Berger Peter y Thomas Luckmann 1997 Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. La orientacin del hombre moderno. Espaa: Piados Ibrica, S. A. Bertely Busquets, Mara 2000 Conociendo nuestras escuelas. Un acercamiento etnogrfico a la cultura escolar. Mxico: Paids Ibrica, S.A. Bttner, Thomas, Ingrid Jung y Linda King 1997 Hacia una pedagoga de gnero. Experiencias y conceptos innovativas. Ponencias y documentos del Seminarios Latinoamericano sobre Experiencias en educacin No Formal con Mujeres realizados en Melgar, Colombia del 28 de octubre al 1 de noviembre de 1996. Bonn: DSE, UNESCO. Camacho, Posada Isabel 1997 Capacitacin de educadoras comunitarias. En: Bttner, Jung y King (eds.) Hacia una pedagoga de gnero. Experiencias y conceptos innovativas. Ponencias y documentos del Seminario Latinoamericano sobre Experiencias en Educacin no Formal con Mujeres en Melgar, Colombia, del 28 de octubre al 1 de noviembre de 1996. Bonn: DSE, UNESCO. Pp. 133-143.

135

Carafa, Yara 1993 Una aproximacin a la construccin de gnero en el mundo rural andino En: Carafa Yara (ed.) Gnero en el desarrollo rural: Un proceso en construccin. La Paz. Pp. 131-160. Carrasco, Eulalia 1982 SALASACA. La organizacin social y el alcalde. Quito: Mundo Andino. Celiberti, Lilian 1997 Reflexiones acerca de la perspectiva de gnero en las experiencias de educacin formal con mujeres. En: Bttner, Jung y King (eds.) Hacia una pedagoga de gnero. Experiencias y conceptos innovativas. Ponencias y documentos del Seminario Latinoamericano sobre Experiencias en Educacin no Formal con Mujeres en Melgar, Colombia, del 28 de octubre al 1 de noviembre de 1996. Bonn: DSE, UNESCO. Pp. 66-80. Cervone, Emma, Alicia Garcs, Sissy Larrea y otras 1998 Mujeres Contracorriente: Voces de lderes indgenas. Quito: Natasha Salguero. CONAIE 1989 Las nacionalidades indgenas en el Ecuador. Nuestro proceso organizativo. Quito: Tincui ABYA-YALA.

Clark, Kim 1995

Gnero, raza y nacin: La proteccin a la infancia en el Ecuador, 19101945. En: Moscoso Martha (ed.) Palabras del silencio. Las mujeres latinoamericanas y su historia. Quito: Abya-Yala.

Choque, Mara Eugenia 1992 La estructura de poder en la comunidad originaria de Salasaca. Tesis presentada para optar al ttulo de Maestra en Historia Andina. FLACSO-SEDE Ecuador. Choque, Mara Eugenia 1999 Relaciones de gnero y procesos de aprendizaje de mujeres indgenas en contextos no formales. En: Gnero, Etnicidad y Educacin en Amrica Latina. Seminario Internacional Universidad Mayor de San Simn. DSE. PROEIB Andes/ GTZ. UNESCO/OREALC. CochabambaBolivia. Manuscrito Pp. 135-157. Chiodi, Franceso 1990 La educacin indgena en Amrica Latina. Mexico- GuatemalaEcuador- Per-Bolivia. Quito: P.EBI (MEC-GTZ) & ABYA- YALA. Santiago: UNESCO/OREALC. DEmilio, Anna Luca 1987 La mujer indgena y su educacin aspectos generales. En: Suplemento antropolgico. Universidad Catlica del centro de estudios antropolgicos. Santiago: V: XXII. N1. Pp. 95-149.

136

DEmilio, Anna Luca 1989. Mujer indgena y educacin en Amrica Latina. Santiago: Proyecto Principal de Educacin en Amrica Latina y el Caribe. Dueas, Soledad; Carmen Gangotena y Mnica Garcs 1998 Mujer, Poder e Identidad. Quito: Abya-Yala. Garca, Fernando 1998 Lineamientos curriculares para la formacin docente en y con pueblos indgenas. III Congreso Latinoamericano de educacin Intercultural Bilinge. 16-20 de noviembre de 1998. Quito- Ecuador. Cochabamba. PROEIB ANDES- GTZ. Manuscrito. Pp.1-20. Gento Palacios, Samuel 1991 Participacin en gestin educativa. Madrid: Santillana. Aula XX. Goetz, J. P. & M.D. LeCompte 1988 Etnografa y diseo cualitativo en investigacin educativa. Madrid: Morata. Harris, Olivia 1987 Economa tnica. La Paz: Hisbol. Harris, Olivia 1985 Complementariedad y conflicto: una Visin Andina del Hombre y la Mujer. En: Allpanchis. N 25, Ao XV, Vol. Cuzco. Harvey, Penlope 1989 Gnero, Autoridad y Competencia Lingstica: Participacin poltica de la mujer en los pueblos andinos. Documentacin de trabajo N 33. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. Hernndez, Roberto, Carlos Fernndez y Pilar Baptista 1998 Metodologa de la Investigacin. INTERAMERICANA EDITORES. Mxico: McGRAW-HILL

Lagunas, Cecilia 1995 Lneas histricas sobre la historia de las mujeres en la Argentina. Aportes para el estudio de sus antecedentes. En: Moscoso Martha (ed.) Palabra del silencio. Las mujeres latinoamericanas y su historia. Cayambe: Abya-Ayala. Pp. 353-381. Lehm, Zulema 1996 El saber y el poder en la sociedad mojea. Aproximacin desde una perspectiva de gnero. En: Rivera Silvia (ed.) Ser mujer indgena, chola o birlocha en la Bolivia postcolonial de los aos 90. La Paz: CID. Pp. 393- 448. Len, Magdalena 1995 La historia en la investigacin sobre mujeres: Breve balance de sus aportes y perspectivas En: Moscoso Martha (ed.) Palabra del silencio. Las mujeres latinoamericanas y su historia. Cayambe: Abya-Ayala. Pp. 309-327.

137

Lpez, Luis Enrique 1995 La educacin Intercultural Bilinge en Bolivia: mbito para el Ejercicio de los Derechos Lingsticos y Culturas Indgenas. En: Cultura de Guatemala. Seminario internacional sobre la oficializacin de los idiomas de los pueblos originarios de Amrica (J). Ao XVI, Vol.I Guatemala: UNESCO. Pp. 147-199. Mansilla, Mara Eugenia 1993 El trabajo y la socializacin de la nia. En: Anderson Jeanine (ed.) Desde nias: gnero y postergacin e el Per. Lima: UNICEF/ Consorcio Mujer. Pp. 151-168. Mazo, Clara Ins 1997 Desarrollo y gnero entre mujeres campesinas. En: Bttner, Jung y King (eds.) Hacia una pedagoga de gnero. Experiencias y conceptos innovativas. Ponencias y documentos del Seminario Latinoamericano sobre Experiencias en Educacin no Formal con Mujeres en Melgar, Colombia, del 28 de octubre al 1 de noviembre de 1996. Bonn: DSE, UNESCO. Pp. 159-166. Montecino, Sonia s/f Mujeres de la tierra. Santiago: CEM-PEMCI. Moscoso, Marta 1995 a Palabras del silencio. Las mujeres latinoamericanas y su historia. Quito: Abya-Yala. Moscoso, Martha 1995 b La historia de las mujeres en el Ecuador. En: Moscoso Martha (ed.) Palabra del silencio. Las mujeres latinoamericanas y su historia. Cayambe: Abya-Ayala. Pp. 383-399. Poeschel, Ursula 1985 La mujer Salasaca. Su situacin en una poca de reestructuracin econmico-cultural. Quito: Abya-Yala. Ramrez, Josefa 1997 Desarrollo y gnero entre mujeres campesinas. En: En: Bttner, Jung y King (eds.) Hacia una pedagoga de gnero. Experiencias y conceptos innovativas. Ponencias y documentos del Seminario Latinoamericano sobre Experiencias en Educacin no Formal con Mujeres en Melgar, Colombia, del 28 de octubre al 1 de noviembre de 1996. Bonn: DSE, UNESCO. Pp. 175-182. Rockwell, Elise, Dora Pellicer & Hctor Muoz 1989 Educacin bilinge y realidad escolar: Un estudio de escuelas primarias andinas. Lima: GTZ & Proyecto de Educacin Bilinge Puno. Tauli-Corpuz, Victoria 2000 Foro Internacional de las mujeres Indgenas. En: Amrica Latina en movimiento. Quito: ALAI.

138

Taylor, S. & R. Bogdan 1996 Introduccin a los mtodos cualitativos de Investigacin. La bsqueda de significados. Barcelona: Paids Vzquez, Norma 1997 La mujer salvadorea y la teora feminista en la educacin popular. En: Bttner, Jung y King (eds.) Hacia una pedagoga de gnero. Experiencias y conceptos innovativas. Ponencias y documentos del Seminario Latinoamericano sobre Experiencias en Educacin no Formal con Mujeres en Melgar, Colombia, del 28 de octubre al 1 de noviembre de 1996. Bonn: DSE, UNESCO. Pp. 118-124. Velasco, Honorio & ngel Daz de Rada 1997 La lgica de la investigacin etnogrfica. Un modelo de trabajo para etngrafos de la escuela. Madrid: S.A. Ynez, Consuelo 1997 La educacin Indgena en el Ecuador. Historia de la educacin y el pensamiento pedaggico ecuatoriano. Quito: Universidad Politcnica Salesiana. Ziga, Miryan 1997 Apuntes para una pedagoga de programas educativos con mujeres de sectores populares. En: Bttner, Jung y King (eds.) Hacia una pedagoga de gnero. Experiencias y conceptos innovativas. Ponencias y documentos del Seminario Latinoamericano sobre Experiencias en Educacin no Formal con Mujeres en Melgar, Colombia, del 28 de octubre al 1 de noviembre de 1996. Bonn: DSE, UNESCO. Pp. 38-55. BIBLIOGRAFAS CONSULTADAS Acosta, Angela Roco 1997 Lderes familiares para el desarrollo de salud. En: Bttner, Jung y King (eds.) Hacia una pedagoga de gnero. Experiencias y conceptos innovativas. Ponencias y documentos del Seminario Latinoamericano sobre Experiencias en Educacin no Formal con Mujeres en Melgar, Colombia, del 28 de octubre al 1 de noviembre de 1996. Bonn: DSE, UNESCO. Pp. 144-158. Barreiro, Line 1995 Sueos y luchas por leyes igualitarias. En: Moscoso Martha (ed.) Palabra del silencio. Las mujeres latinoamericanas y su historia. Cayambe: Abya-Ayala. Pp. 183-216. Bonfil, Paloma 1999 Las nias indgenas ante los sistemas institucionales de educacin: Gnero y etnia como elementos de desigualdad. En: Ponencias comentarios. Gnero, Etnicidad y Educacin en Amrica Latina. Seminario Internacional. Universidad Mayor de San Simn. DSE. PROEIB Andes/ GTZ. UNESCO/OREALC. Cochabamba - Bolivia. Manuscrito Pp 1-26

139

Bourdieu, Pierre 1999 El espacio para los puntos de vista. Historia y antecedentes del enfoque biogrfico. En: Proposiciones 29. Historias y Relatos de Vida: Investigacin y Prctica en las Ciencias Sociales. Santiago: SUR. Pp. 12-14. Brito M, Mnica 1997 Participacin de la mujer en la poltica ecuatoriana. Quito: Universitaria Calla, Pamela 1999 Transversalizando gnero y etnicidad en la educacin boliviana. En: Gnero, Etnicidad y Educacin en Amrica Latina. Seminario Internacional. Universidad Mayor de San Simn. DSE. PROEIB Andes/ GTZ. UNESCO/OREALC. Cochabamba - Bolivia. Manuscrito S/Pp. Castro, Vannesa y Magdalena Rivalora 1998 Manual de capacitacin para talleres de trabajos sobre el uso de la: metodologa de la investigacin cualitativa. S/ lugar: Convenio MECHIID. CONAIE y UNFPA 1994 Memorias de las jornadas del foro de la mujer indgena del Ecuador. Quito: Abya-Yala. Denise Y, Arnold 1997 Ms all del silencio. Las fronteras de gnero en los Andes. La Paz: ILCA/CIASE. Durston, John 1999 La participacin comunitaria en la gestin de la escuela rural. En: Carrillo y Gonzles (eds.) Educacin rural; situacin y desafos en latinoamrica. Santiago: Ministerio de educacin- Programa bsica rural. Pp. 63-98. Eco, Humberto 1986 Cmo se hace una tesis. Tcnicas y procedimientos investigacin, estudio y escritura. Barcelona: GEDISA, S. A. de

Falquet, France S/a La violencia cultural del sistema educativo. Las mujeres indgenas vctimas de la escuela. Chiapas. Manuscrito Pp. 1-10 Jimnez, Rosalba 1999 Lo masculino y lo femenino en las sociedades indgenas de Amrica Latina. Sus implicancias para la formulacin de polticas de gnero y de educacin En: Gnero, Etnicidad y Educacin en Amrica Latina. Seminario Internacional. Universidad Mayor de San Simn. DSE. PROEIB Andes/ GTZ. UNESCO/OREALC. Cochabamba - Bolivia. Manuscrito Pp. 101-117.

140

Luykx, Aurolyn 1998 Interculturalidad equidad de gnero: Dos Ejes Incompatibles?. En: Ruth Moya(ed.) Interculturalidad y Educacin: Dilogo para la Democracia en Amrica Latina, en Nmero especial de la Revista Pueblos Indgenas y Educacin 45-46, julio-diciembre. Quito: Abya-Yala. Pp. 1-10.

Martnez Corona, Beatriz 2000 Gnero, empoderamiento y sustentabilidad. Una experiencia de microempresa artesanal de mujeres indgenas. Mxico: GIMTRAP. Oliart, Patricia 1999 La problemtica educativa de nias y mujeres en reas rurales del Per. En: Gnero, Etnicidad y Educacin en Amrica Latina. Seminario Internacional. Universidad Mayor de San Simn. DSE. PROEIB Andes/ GTZ. UNESCO/OREALC. Cochabamba - Bolivia. Manuscrito Pp.17-32. Paulson, Susan 1996 Familias que no conyugan e identidades que no conjugan: la vida en Mizque desafa nuestras categoras En: (ed. Silvia Rivera) Ser mujer indgena, chola o birlocha en la Bolivia postcolonial de los aos 90. La Paz: CID. Pp. 87-154 Paulson, Susan 1997 Teoras y Prcticas de Gnero una conversacin dialctica. La Paz: Embajada Real de los Pases Bajos. Prez, Soledad 1995 Las mujeres y el movimiento obrero en Europa en los siglos XIX y XX. En: Moscoso Martha (ed.) Palabra del silencio. Las mujeres latinoamericanas y su historia. Cayambe: Abya-Ayala. Pp. 287-306. Pierre, Bourdieu, Alfonso Hernndez y Rafael Montesinos 1998 La Masculinidad. Aspectos sociales y culturales. Quito: Abya-Yala. Rivera, Silvia 1996 Trabajo de mujeres: explotacin capitalista y opresin colonial entre las migrantes aymaras de La Paz y El Alto, Bolivia En: Rivera Silvia (ed.) Ser mujer indgena, chola o birlocha en Bolivia postcolonial de los aos 90. La Paz: CID. Pp. 163-285. Rivera, Tarcila 1999 El andar de las mujeres. Lima: Chirapaq Centro de Cultural Indias. Rodas, Raquel 1989 Crnica de un Sueo. Las Escuelas Indgenas de Dolores Cacuango. Una experiencia de educacin bilinge en Cayambe. Quito: Proyecto EBI-GTZ DINEIB. Torres, Rosa Mara 1997 Alumna, Madre, Maestra: Sexismo en Educacin. Buenos Aires. Manuscrito. Pp.1-2.

141

Tovar, Teresa 1997 Las mujeres estn queriendo igualarse. Gnero en la escuela. Lima: TAREA. Tuijtelaars, Christiane y Irene Bloemen 1996 Ordenanzas y resoluciones municipales de Cochabamba: Anlisis de gnero. La Paz: Gustavo Luna. UNIFEN 1998 Voces de los Andes. Testimonio de mujeres indgenas y campesinas. Quito: Mujer: Imgenes y Testimonio.

Velsquez, Margarita, Leticia Merin 1997 Gnero, Anlisis y Multidisciplina. Cuernavaca: UNAM.

142

ANEXOS ANEXO 1 INSTRUMENTOS DE TRABAJO Gua de entrevista (docentes hombres y mujeres) I. Datos informativos: Provincia: Cantn: Comunidad: Nombre: Lugar de procedencia: rea de especialidad o formacin docente: Unidad Educativa: Aos de experiencia: Organizacin que aval: Lenguas que habla: Estado civil II. Expectativas frente a la participacin de la mujer indgena en la gestin organizacional y educativa. 1. Qu entiendes por participacin? 2. Qu entiendes por gestin educativa y organizacional? 3. Cree que es importante la participacin de la mujer indgena en la gestin educativa y organizacional?............Si.......... No.......Por qu? 4. Usted est de acuerdo que la mujer participe en la gestin de la educativa y organizacional?...........Si..........No.........Por qu?....................................... 5. Participan las mujeres en la gestin y planificacin de la organizacin y la EIB?......Si...........No........Por qu? 6. Cules son los niveles de participacin de las mujeres en las organizaciones locales y provinciales y la EIB? 7. Cules son los roles que determinan la participacin de la mujer indgena dentro de las Unidades Educativas de la EIB? 8. Crees que la mujer puede desempear un cargo de direccin en las unidades educativa y otras instancias de la EIB?........Si..........No.............Porqu.................. 9. La sociedad ind gena permite que participe en las elecciones para algn cargo en las organizaciones indgenas como en las instancias de la EIB?....Si........No....Por qu? 10. Qu te parece que la mujer participe en el mbito de la toma decisiones en la gestin de la organizacin y la EIB? Otras preguntas: 1. Ustedes dentro del currculo escolar mencionan temas de gnero? 2. Quines son las/los que participan en las reuniones comunales y centros educativos? 3. Creen que con la administracin de una mujer marchara de mejor manera la gestin en las unidades educativas?

143

Gua de entrevistas a autoridades educativas: director provincial y nacional, directores de las unidades educativas. I. Datos informativos: Provincia: Cantn: Comunidad: Nombre: Lugar de procedencia: rea de especialidad o formacin docente: Unidad Educativa: Aos de experiencia: Cargo actual: Organizacin que aval: Lenguas que habla: Estado civil II. Expectativas frente a la participacin de la mujer indgena en la gestin organizacional y educativa. 1. Qu entiende usted por participacin? 2. Qu entiende por gestin educativa y organizacional? 3. Qu opina respecto a la participacin de las mujeres indgenas en la gestin de la educativa?...... trae ventajas o desventajas. 4. Desde su punto de vista, cmo participa la muj er indgena en la gestin educativa de las unidades educativas, provinciales, como tambin dentro de las organizaciones indgenas? 5. Usted cree que es importante la participacin de la mujer indgena en la gestin educativa y organizacional?............Si.......... No.......Por qu? ................................ 6. Usted est de acuerdo que la mujer participe en la gestin de la educativa y organizacional?...........Si..........No.........Por qu?.................................................... 7. Participan las mujeres en la gestin y planificacin de la organizacin y la EIB?......Si...........No........Por qu......................................................................... 8. Cules son los niveles de participacin de las mujeres en las organizac iones locales y provinciales y la EIB? 9. Cules son los roles que determinan la participacin de la mujer indgena dentro de las Unidades Educativas de la EIB? 10. Usted cree que la mujer puede desempear un cargo de direccin en las unidades educativa y otras instancias de la EIB?........Si.......... No.............Porqu.................. 11. La sociedad indgena permite que participe en las elecciones para algn cargo en las organizaciones indgenas como en las instancias de la EIB?....Si........No....Por qu? 12. Qu le parece a usted que la mujer participe en el mbito de la toma decisiones en la gestin de la organizacin y la EIB? 13. Qu sugerencias dara usted para mejorar la participacin de la mujer indgena en la gestin educativa y organizacional?

144

Gua de entrevista a lideres de la comunidad y la organizacin. Datos generales. Lugar..........................................Fecha............................................entrevistador........ Datos del entrevistado Nombre y Apellidos: Sexo: Edad: Grado de instruccin: Lenguas que habla: En caso de ser lder su cargo. Lugar En caso de ser de una organizacin Nombre de la institucin: Sigla: Ao de fundacin: Responsables: Institucionales: Nombre......................................................................Cargo......................................... II. Expectativas frente a la participacin de la mujer indgena en la gestin organizacional y educativa. 1. Qu entiendes por participacin? 2. La comunidad participa en las actividades de la unidad educativa como ser trabajos, reuniones, asambleas donde se toman decisiones? 3. Quines concurren ms hombres/mujeres a las reuniones, minkas de las unidades educativas? 4. Usted est de acuerdo que las mujeres indgenas salasacas participen en la gestin de organizacin y la EIB? 5. Cmo realizan la seleccin de las mujeres y hombres para ingresar al magisterio Indgena? 6. Les gustara que una mujer realizara gestin dentro de las organizaciones como tambin en la EIB?...................Si....... No.....................Por qu............ 7. Creen que una Mujer Indgena pueda ocupar espacios de poder en la UNIS, MIT y en la EIB de Tungurahua? 8. Segn su criterio, cmo y en qu quisiera que las mujeres participen en la comunidad, organizacin? 9. Qu niveles de participacin tienen las mujeres salasacas a nivel comunal, organizativo y educativo? 10. Creen que participar es slo hablar? 11. Dentro de la sociedad indgena Salasaca desearan tener mujeres lderes capaces de llevar adelante la organizacin y la gestin de la EIB de Tungurahua? 12. Qu sugerencias tienen respecto al tema de participacin de la mujer salasaca en la gestin organizativa y la EIB de Tungurahua?

145

Gua de entrevista a los comuneros (hombres/mujeres). I. Datos generales. Lugar..........................................Fecha............................................entrevistador............. ..... Datos del entrevistado Nombre y Apellidos: Sexo: Edad: Grado de instruccin: Lenguas que habla.. II. Expectativas frente a la participacin de la mujer indgena en la gestin organizacional y educativa. (Slo para mujeres) 1. Para t, qu es participar? 2. Qu trabajos realizas dentro de la comunidad? 3. Perteneces a una organizacin social y cul? 4. Quines asisten ms a las reuniones comunales y educativas? 5. Alguna vez participas te en la organizacin? Si....No...Por qu?..... 6. Alguna vez te han candidatizado para que participes en la organizacin? 7. Las mujeres cuando asisten a las reuniones, toman decisiones, hablan, o slo hablan los hombres? (general) 8. Qu piensas sobre las mujeres que participan en la organizacin y la EIB? 9. T estas de acuerdo que las mujeres salasacas participen en la gestin de la organizacin y la EIB de Tungurahua? 10. Crees que las mujeres puedan ocupar puestos de poder y tomar decisiones en la organizacin y la EIB de Tungurahua? 11. Est bien que las mujeres salasacas participen en las organizaciones indgenas y la gestin de la EIB? 12. Piensas que slo hablando se participa? 13. Conoces alguna causa que no permite participar a la mujer salasaca en la gestin de la organizacin como tambin en la EIB de Tungurahua? 14. Qu sugerencias tienes respecto al tema de participacin de la mujer salasaca en la gestin organizativa y la EIB de Tungurahua?

146

Entrevista a profundidad Datos generales. Lugar..........................................Fecha............................................entrevistador............. Datos del entrevistado Nombre y Apellidos: Sexo: Edad: Grado de instruccin: Lenguas que habla: Fecha de nacimiento: Lugar: Estado Civil Nmero de hijos: Ocupacin actual: Organizacin a la que pertenece: Historia de vida. 1. Cmo fue su niez y su juventud? 2. Quines fueron sus padres? 3. Dnde estudio? 4. Cules fueron las mayores aspiraciones en su vida? 5. Cules fueron sus mayores dificultades que ha enfrentado en su vida , en la organizacin y en la EIB? 6. Qu piensa sobre participacin de la mujer indgena en la organizacin y la EIB? 7. Cmo ingreso a la organizacin y al EIB? 8. Cules fueron los roles principales dentro de la organizacin y de la EIB? 9. Cmo fue la aceptaci n por parte de los indgenas hombres dentro de la organizacin? 10. Cules fueron sus razones de participacin dentro de la organizacin y en la EIB? 11. Qu ventajas y desventajas ha experimentado en la gestin de la organizacin y en la EIB? 12. Qu actitudes dem uestran los hombres indgenas frente a su participacin en las instituciones mencionadas? 13. Cmo cumple con las labores del hogar y de las instituciones mencionadas? 14. Qu concepciones tiene sobre el tema de gnero? 15. Qu sugerencias tiene usted respecto al t ema de participacin de la mujer salasaca en la gestin organizativa y la EIB de Tungurahua? Nota: Las preguntas irn surgiendo de acuerdo a las respuestas.

147

Ficha de observacin Escuela:............................................ Organizacin:.................................... Nombre de la observada:............................................. Observado por:.................................................

Da y fecha

Actividad

Participantes o actores

Descripcin de la observacin

Observaciones:................................................................................................................ ........................................................................................................................................... ........................................................................................................................................... .......................................................................................................................

148

ANEXO 2 MUESTRA DE UNA ENTREVISTA GUA DE ENTREVISTA (DOCENTES HOMBRES Y MUJERES) DATOS INFORMATIVOS: Provincia: Tungurahua. Cantn: Pelileo. Comunidad: SALASACA. Nombre: Marta Masaquiza. Lugar de procedencia: Manzana Pamba Grande. rea de especialidad o formacin docente: Profesora Primaria y ltimamente termine el diplomado en actualizacin de habilidades docentes. Unidad Educativa: INTI an Aos de experiencia: 9 aos. Organizacin que aval: UNIS. Lenguas que habla: Quechua y Castellano Estado civil: Casada II. EXPECTATIVAS FRENTE A LA PARTICIPACIN DE LA MUJER INDGENA EN LA GESTION ORGANIZACIONAL Y EDUCATIVA. 1. Qu entiendes por participacin? Yo entiendo por participacin que es una actividad rutinaria que se lo debe alimentar da a da para conseguir las metas propuestas. Como la persona o el docente tiene que estar bien decidido/a, ya que de cada uno depende de la decisin que tomemos porque si no tenemos una decisin, una planificacin o un objetivo a donde vamos, no vamos a poder construir, no vamos a poder llegar a esos ideales que hemos propuesto con una institucin educativa o una organizacin. Has tenido el poder de tomar decisiones en la organizacin o en CEC Inti an? En el CEC Inti an conjuntamente con el director hemos trabajado casi a igual, ya que es una institucin experimental necesita mucho apoyo ya sea de los docentes, padres de familia y de la misma comunidad, por lo tanto estado participando activamente para conseguir los modelos propuestos para el CEC Inti an. Cmo ha participado la comunidad en la gestin educativa? Como es un modelo nuevo, para ellos algunos no estn muy de acuerdo, ya que estn acostumbrados con la educacin tradicional, como es un nuevo modelo slo las personas, los miembros que han entendido muy bien casi el 80% de la comunidad han apoyado en forma decisiva y hemos tenido un apoyo formidable que estamos continuando con los objetivos que esta trazado en el modelo. 2. Qu entiendes por gestin educativa y organizacional? Bueno, yo entiendo que gestin educativa es participar conjuntamente docentes, padres de familia y la comunidad misma en las gestiones para el desarrollo de la comunidad, en si de la educacin. Pedir apoyo a las organizaciones no gubernamentales o gubernamentales o producir. 3. Cree que es importante la participacin de la mujer indgena en la gestin educativa y organizacional?............ Si.......... No....... Por qu? Bueno, yo creo que s muy importante la participacin de la mujer, ya que es un ser complementaria en la vida csmica misma, entonces tiene que participar en igual forma hombres y mujeres, creo que debemos participar ya que en este tercer milenio las puertas estn abiertas para los hombres y mujeres que deseamos superar, y creo que esta es la oportunidad, ya que en nuestras manos tenemos el pasaporte del futuro y para la generacin que viene atrs, es un pasaporte que nos

149

brinda la naturaleza misma, entonces creo que no debemos desaprovechar esta oportunidad de participar y preparar. Que es ser complementario en la visa csmica. Las mujeres son como el da o la noche, ya slo el da no puede existir por eso hay la noche, entonces somos como el da las mujeres y la noche podramos decir a los hombres, o tambin lo diramos que tambin en la produccin y la reproduccin sexual cuando la mujer esta embarazada, si lo nota cuando va ser un nio, o una nia, cuando el vientre esta abultado hacia arriba es prcticamente un hombre, y cuando esta para el lado inferior es la mujer, diramos que la tierra est representado a la mujer a la fertilidad el cielo estara representado al hombre, entonces es un complemento. 4. Usted esta de acuerdo que la mujer participe en la gestin de la actividad educativa y organizacional?...........Si..........No.........Por qu? Si, porque, bueno yo creo que la mujer como ser pensante igual que el hombre tiene que participar en todas las actividades del qu hacer humano, por lo tanto ninguna mujer no tenemos que limitarnos a cualquier actividad. ltimamente con algunas informaciones y algunos estudios que estado realizando, me he puesto fuera de lmites, por lo tanto creo que en uno hay muchos lmites que hay. Pero muchos de los esposos no nos entienden, porque casi yo estoy fuera de la casa, por eso me esposo a veces se siente mal, el me dice que estoy dejando mucho el hogar y que viajo mucho, cree que los hombres piensan que nos hicimos o nacimos para estar slo responsables e la casa y eso me molesta un poco, pero creo que poco a poco me va entendiendo. 5. Participan las mujeres en la gestin y planificacin de la organizacin y la EIB?...... Si........... No........ Por qu?............................................................. La participacin de las mujeres en las organizaciones, por ejemplo, hablemos en las mingas, yo creo que participan ms las mujeres, en una minga participa ms la mujer, ahora en la toma de decisiones la mujer se limita un poco y bueno ser porque, por el pblico o por el que dirn, una mujer ah hablando, se siente limitada, por eso, es que no participa y creo que as mismo es a nivel de la provincia. Cmo mujeres como podemos ayudar o salir de ese miedo o del que dirn? Creo que tenemos que romper las barreras y seguir adelante. Mientras, no nos decidamos nosotras mismas salir adelante, entonces, nadie va a llevar a una organizacin o dar un empujn, entonces creo que internamente debemos salir adelante, slo as podremos romper esos esquemas, lmites que nos pone la sociedad y el ambiente. 6. Cules son los niveles de participacin de las mujeres en las organizaciones locales y provinciales y la EIB? Bueno, yo creo que las mujeres no participamos porque influye mucho en una eleccin la mujer tiene que dar su voto tambin, influye mucho aunque no sea la participacin al pblico, pero con su presencia est demostrando una vez ms su participacin. Influye bastante la presencia para toma de decisiones en una reunin o en una eleccin. Quines deciden en la vida del hogar y la vida pblica? Bueno, yo personalmente, segn mi experiencia en la casa las que decidimos creo que somos las mujeres porque tomamos mas decisin y para algunas cosas 150

tenemos que discutir un poco para ponernos de acuerdo en algunas cuestiones, por ejemplo, digamos en la compra de un terreno, sera una compra de algn artefacto, entonces tomamos decisin. As, en el hogar mismo somos las mujeres que tomas ms decisin, si en la cocina, por ejemplo, somos las que decidimos que cocinamos, el esposo slo ser el que sirve, un ejemplo. En la vida de la organizacin, ah si ya toman decisiones los hombres, pero as tambin las mujeres aunque no estamos en los micrfonos atrs, atrs ya estamos opinando que esto no est bien o esto est bien as. Y eso es lo que hemos estado mal, entonces, eso sera lo importante romper los esquemas, romper esos esquemas tambin depende mucho de la educacin que nos recibamos y formemos. Has participado en la vida pblica es decir en la organizacin UNIS? Bueno, casi yo nunca he asistido a las reuniones ser unas 5 reuniones de la UNIS que estado no ms, no he tenido participacin porque tengo que ir alguna parte, no he tenido esa oportunidad de acercar porque los sbados viajo a Quito. 7. Cules son los roles que determinan la participacin de la mujer indgena dentro de las Unidades Educativas de la EIB? Bueno, los roles que se desempean, por ejemplo yo en la escuela cumplo como secretaria de la institucin, tambin trabajo como profesora del nivel pre-primario en todas las aulas, tambin doy cultura fsica a los nios de primaria y a los del nivel bsico, ciencias sociales y ciencias aplicadas. Cumpliendo con estos roles me siento bien, cuando los muchachos se sienten bien, yo tambin estoy bien en poder apoyar en la enseanza a la gente que necesita. Entonces, claro que el trabajo es arduo y fuerte para la preparacin del ambiente, pero en el momento del trabajo es algo formidable que no se siente ningn cansancio, ya que todo el proceso de enseanza aprendizaje ya est preparado, entonces, no tengo ningn problema. Cmo cumples los roles del hogar y la escuela? Bueno para cumplir los roles tanto el hogar como de la escuela, tengo un horario planificado que me permite cumplir, en el hogar ya saben que no voy a poder estar tal hora, me entienden, o tal hora tengo que estar en el trabajo o en gestiones de la institucin, todo eso. Entonces, as estoy llevando mi hogar adelante, como mis hijos estn en la misma modalidad de estudio conmigo juntos, entonces no hay problema. 8. Crees que la mujer puede desempear un cargo de direccin en las unidades educativa y otras instancias de la EIB?........ Si......... No............. Porqu?................. Bueno, yo creo que eso no es ningn obstculo ni el poder o no, si no que esta es el decidirnos y el dedicarnos mas profundamente a estudiar y autoprepararnos ms que todo, y as podremos llegar hasta la presidencia de la repblica. Tambin creo que debemos formar muchsimo y formar un grupo de mujeres ir preparando mucho en el campo administrativo, educativo, humanstico, preparar en la tica profesional, porque no decir aqu estamos las mujeres, bien podemos ocupar cualquier cargo que cualquier hombre lo pueda ocupar en la direccin provincial o cualquier entidad pblica, pero para eso tambin hay mucho machismo en las oficinas y en las instituciones, pero ese machismo creo que podemos eliminar, organizndonos entre mujeres. Otra de las debilidades de las mujeres tambin nos apegamos a un grupo para poder participar.

151

Tu piensas que se puede aplicar nuestras experiencias administrativas del hogar en la gestin de la EIB? Yo creo que si, por ejemplo una de las educadoras que impuls la EIB, fue Dolores Cacuango una mujer indgena hace unos atrs, entonces, porque no poder hablar de los aos que vienen que estamos en una poca con ms cobertura para superar. 9. La sociedad indgena permite que participe en las elecciones para algn cargo en las organizaciones indgenas como en las instancias de la EIB?....Si........No....Por qu? Bueno en EIB, me parece que hasta hoy no han tomado en cuenta a una mujer, entonces, no s cul seran las limitaciones que ponga, porque si hay en la direccin, por ejemplo, en la direccin estn mujeres en las escuelas, hay muchas mujeres, estaramos como el 50% de mujeres de docentes de diferentes partes, no s porqu, me parece que es un poco de machismo de parte de los hombres, dicen, como vamos estar mandados o dirigidos por una mujer, entonces me parece que es eso, que no toman en cuenta a las mujeres. Hay mujeres preparadas como para asumir ese cargo? Yo creo que actualmente, no hay, ni los hombres estn tan preparados para hacer ese cargo, porque, nos falta mucha decisin y la preparacin que hemos tenido en las escuelas, en los colegios deja mucho que decir, yo creo que es eso, pero tambin creo que poniendo un poquito de decisin y dedicndonos a leer una media hora todos los das, no nos hace mal. 10. Qu te parece que la mujer participe en el mbito de la toma decisiones en la gestin de la organizacin y la EIB? Bueno yo creo que las mujeres como ya te dije es algo, muy interesante y muy necesario en la vida, ya que el ser es complementario, entonces yo no creo que se pueda poner barreras entre eso aunque los hombres si oponen, hemos vivido en una sociedad tan machista, hoy por hoy estamos superando ese machismo. Ellos siempre dicen que nos estamos volviendo feministas. T crees que no hay machismo en las comunidades indgenas? Eso viene a raz de pocas antaas, creo que habido con la invasin espaola todo eso, creo que debe haber habido con los indgenas tambin, pero ms se dice que vino con la invasin espaola, entonces acarrea, y no se puede decir que no hay machismo aunque digan los hombres que no, pero siempre hay, siempre nos quieren poner a las mujeres menos, aunque el hombre sea pequeo. OTRAS PREGUNTAS: 11. Ustedes dentro del currculo escolar mencionan temas de gnero? Bueno tenemos ambientes preparados, esta ah, los nios se van formndose donde no se ve tanto el machismo ni el racismo donde yo trabajo. Cmo sern sus nios en la vida futura? Segn la experiencia y como veo a mi hija, yo la he visto que se siente como mujer, mujer, no se siente menospreciada, de menos, no tiene esos obstculos el que dirn por ser mujer. La tuve a mi hija cuando yo era soltera no, pero no tiene perjuicios que ella tal vez podra tener, no tiene problemas. Entonces yo, creo que a futuro que estn educando estn formando bien, y pienso que no van tener problema para vivir en la vida, participar en la vida, por eso me siento tan segura que mi hija va ser diferente a los nios que se han educado en otras escuelas y eso estn demostrando. No estoy diciendo yo, est siguiendo un curso de 152

liderazgo en la Fundacin Jvenes para el futuro, entonces me ha dicho un tutor mestizo que las nias Nina, Magali, Corali, como lderes estn excelentes y el resto son nias que tienen de doce a 14 aos, y el resto son entre 15 y otros tienen 1820 hasta 21 aos. Entonces, dentro de ese grupo tres nias son excelentes y las que ms participan en este curso, nos han confirmado y mediante pruebas psicolgicas que ellos ha realizado no, mediante test nos han confirmado as, mientras que los otros muchachos son formados en otras escuelas estn as, as noms. 12. Quines son las/los que participan en las reuniones comunales y centros educativos? Bueno, segn en mi trabajo asisten ms las mujeres ya que los hombres van al trabajo, hemos hecho reuniones para tener al pap y a la mam, los dos que son responsables del hijo, entonces ah se acuden la pareja, bueno ah toman las decisiones los hombres ms. Porque, como ya te dije, siempre tenemos ese recelo o llegando a la casa va decir el marido como vas a decir eso, no estaba bien o talvez tendrn esos problemas no?, por eso ellas prefieren no decir nada o a veces algunos si responden, en la escuela donde trabajo hay tres madres que son solteras y ah si estn participan casi slo ellas, si participan bastante, ellas me parece que con el matrimonio se pone lmite en la participacin de las mujeres. 13. Creen que con la administracin de una mujer marchara de mejor manera la gestin en las unidades educativas? Bueno, yo creo que depende de la preparacin que tenga la mujer y la dedicacin que tenga tanto en el hogar como en la administracin de cualquier entidad pblica, educativa. En administracin llevara muy bien, slo que depende de la organizacin y planificacin que planee para llevar adelante esos trabajos, dentro de las organizaciones indgenas como la EIB y as demostrar que es muy til como cualquier otros ser humano, por eso es hora de que demostremos y pongamos cartas en asunto y juguemos para ver quin es el que rinde primero, el hombre o la mujer.

153