ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

Programa de la materia
1. Sbado 7 de mayo 2011 Clase 1. Introduccin y Concepto general de escatologa 2. Sbado 14 de mayo Clase 2: El Amilenialismo y Post-Milenialismo. 3. Sbado 21 de mayo Clase 3: Trabajo en Grupo. Escatologa en el Nuevo Testamento 4. Sbado 28 de mayo Clase 4. El Pre-Milenialismo 5. Sbado 4 de junio Clase 5. El dispensacionalismo 6. Sbado 11 de junio PRIMER EXAMEN PARCIAL 7. Sbado 18 de junio Clase 6. Trabajo en grupo. Sobre el significado de la historia 8. Sbado 25 de junio Clase 7. El Reino de Dios y El Ya y el todava No 9. Sbado 2 de julio Clase 8. La muerte Fsica y la inmortalidad 10. Sbado 9 de julio Clase 9. Estado Intermedio 11. Sbado 16 de julio Clase 10. Trabajo en Grupo La segunda venida 12. Sbado 23 de julio Clase 11. Personajes y acontecimientos 13. Sbado 30 de julio Examen Final y Convivio PONDERACIONES Tareas o trabajo en grupo 40%. 2 Exmenes 60% (30% cada uno)
1

ESCATOLOGA
CLASE 1.

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

CONCEPTOS GENERALES

Por Anthony Hoekema (tomado del libro: La biblia y el futuro) Existen tres posiciones escatolgicas principales, cada una de las cuales tiene una perspectiva diferente respecto al advenimiento del reino de Dios, a saber: (1) que el reino ya est presente, (2) que el reino es futuro y (3) que el reino es una realidad a la vez presente y futura. El punto de vista utilizado para el presente estudio es el tercero de los mencionados: aquel que reconoce una distincin entre el "ya" el estado presente del reino ya inaugurado y el "todava no"-el establecimiento final del reino que tendr lugar en la Segunda Venida de Cristo. 1. Cules son las tres posiciones escatolgicas principales? (1) que el reino ya est presente, (2) que el reino es futuro y (3) que el reino es una realidad a la vez presente y futura. El trmino escatologa proviene de dos palabras griegas, eschatos (estircol) y lagos o logos, y significa "doctrina de las ltimas cosas". Tradicionalmente este trmino ha sido usado para referirse a hechos que todava han de suceder, debemos Insistir en que el mensaje de la escatologa bblica se ver seriamente empobrecido s no incorporamos al mismo el estado presente del creyente y la fase presente y actual del reino de Dios. En otras palabras, una escatologa bblica de alcance total debe Incluir tanto lo que podramos llamar "escatologa Inaugurada" como la "escatologa futura" 2. Por qu se us el termino eschatos para relacionarlo con la doctrina de las ltimas cosas? Porque en los tiempos bblicos las letrinas estaban lejos de las casas, entonces el trminpo eschatos (estircol) da a entender que la escatologa es lo que se encuentra lejos por suceder. Qu debe incluir una escatologa bblica integral? Debe incluir la escatologa inaugurada y la escatologa futura. Para comprender adecuadamente la escatologa bblica, es necesario que la veamos como un aspecto integral de la totalidad de la revelacin bblica. A la escatologa no se la debe considerar como algo que se encuentra solamente en ciertos libros de la Biblia, tales como Daniel y Apocalipsis, sino ms bien como algo que domina y entra en la totalidad del mensaje bblico. Comenzaremos con la expectiva por el redentor que ha de venir. El relato de la cada que se encuentra en los primeros versculos de Gnesis 3:15 Este pasaje, frecuentemente llamado la "promesa madre", ahora define el tono de todo el Antiguo Testamento. 3. Para quien va dirigida la maldicin? Para la mujer, la serpiente, la tierra. 4. A quin representa la serpiente segn Apocalipsis 12:9 y 20:2? El Diablo y Satans. 5. Qu significa ser herido en el calcaar? _Satans el diablo (la serpiente) herira la parte posterior del pie de la Iglesia al morir Jess en la cruz_ 6. Qu significa ser herido en la cabeza? _Pero el diablo (serpiente) sera herido en la cabeza al resucitar al Rey Jess!!! Aleluya!!! 7. A que se le conoce como la promesa madre? Al pasaje de Gnesis 3:15, en el que hay una enemistad entre la serpiente antigua (Diablo y Satans) y la mujer (Eva, la Iglesia).__ La enemistad introducida entre la humanidad y la serpiente implica que Dios, que es tambin enemigo de la serpiente, ser amigo del hombre. En la prediccin de que al fin la simiente de la mujer acabar aplastando la cabeza de la serpiente tenemos la promesa del redentor venidero. Podemos decir que en este pasaje Dios revela, en sntesis, la totalidad de su propsito salvfico para con su pueblo. La posterior historia de la redencin ser el desarrollo 2

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

del contenido de esta promesa madre. A partir de este momento, toda la revelacin del Antiguo Testamento mira y seala hacia adelante, ansiosamente anticipa al redentor prometido. Este redentor por venir, identificado simplemente en Gnesis 3:15 como simiente de la mujer, es llamado ms adelante en Gnesis 22:18, simiente de Abraham (cf. 26:4; 28:14). Gnesis 49:10 especifica adems que el redentor ser descendiente de la tribu de Jud. Y ms adelante en el curso de la revelacin se nos informa que el redentor venidero ser descendiente de David (2 S. 7:12-13). 8. Cmo se identifica al redentor venidero a lo largo de las escrituras?

Simiente de Abraham, descendiente de la tribu de Jud, descendiente de David. ____________________________________________________________________

Despus del establecimiento de la monarqua, el pueblo de Dios del Antiguo Testamento reconoca tres oficios especiales: los de profeta, sacerdote y rey. Se esperaba que el redentor que haba de venir fuera la culminacin y el cumplimiento de estos tres oficios especiales. 9. Describa lo que se dice del mesas en los textos siguientes: Det.18:15. Salmo 110:4 y Zacaras 9:9.

Profeta, de la tribu de Lev, enviado de Dios, sacerdote para siempre as como Melquisedec, Rey justo, victorioso, humilde, montado en un burro.
Con referencia al reinado del futuro redentor, se predice especialmente que se sentar sobre el trono de David. Natn el profeta le dijo a David, "Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas, y afirmar tu reino. El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino" (2 S. 7:12-13; cf. Is. 9:7). Tambin cabe notar que a veces se identifica la venida del futuro Redentor-Rey con la venida de Dios a su pueblo. En Isaas 7:14, por ejemplo, el redentor por venir es llamado especficamente Emmanuel, que quiere decir "Dios con nosotros". En Isaas 9:6 uno de los nombres que se le da al redentor prometido es el de "Dios fuerte". A.B. Davidson se refiere a esta identificacin en los siguientes trminos: "A veces, la venida [de Jehov] se cumple en el marco de la esperanza mesinica. Jehov desciende a su pueblo en la persona del Mesas; su presencia se manifiesta y se cumple en l... Dios est totalmente presente, a efectos de la redencin, en el rey mesinico. Este es el ms excelso de los conceptos mesinicos". 10. Qu significa la palabra Emmanuel? Dios con nosotros._ Sin embargo, junto a esta concepcin del futuro redentor como aquel que ser a la vez profeta, sacerdote y rey, aparece tambin en Isaas la idea de que el redentor ser el siervo sufrido de Dios. 11. Cmo se cumpli las palabras de Isaas 53 en la vida de Jesucristo? (v3) Despreciado por la gente, abandonado por sus amigos, hombre lleno de dolores, conocedor del sufrimiento, despreciado por nosotros, no pensamos que fuera alguien importante. (v4) Llev nuestras enfermedades, sufri nuestros dolores, le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. (v5) Herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados, el castigo de mi paz fue sobre l, por sus llagas fuimos sanados (v6) Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. 3

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

(v7) Angustiado, afligido, no abri su boca, como cordero al matadero, como oveja delante de trasquiladores (v8) Arrestado, condenado, lo mataron por los pecados de su pueblo. (v9) Enterrado al lado de criminales en una tumba de ricos, no fue violento ni mentiroso. Otro modo en el cual el Antiguo Testamento describe al redentor por venir es como el hijo del hombre. Es particularmente en Daniel 7:13-14 donde encontramos este tipo de expectacin. Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, ara que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino ser uno que no ser destruido. En el Nuevo Testamento, el Hijo del Hombre es identificado de modo especial con el Mesas. Para resumir, podemos decir que el creyente del Antiguo Testamento, de modos diversos y por medio de diferentes imgenes, esperaba la llegada de un redentor en algn momento futuro (o en "los das postreros", que es la metfora ms comn que utiliza el Antiguo Testamento) para redimir a su pueblo y ser tambin una luz para los gentiles. En su primera epstola Pedro da una vvida imagen del modo en que los profetas del Antiguo Testamento anticipaban la llegada de este redentor mesinico: "Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran con ellos" (1 P. 1:10-11). 13) Cules son las ochos formas en que se menciona al mesas, en el Antiguo Testamento?

____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

Otro concepto escatolgico del Antiguo Testamento es el del reino de Das. Aunque la frase "reino de Dios" no aparece en el Antiguo Testamento, s aparece el concepto de que Dios es rey, particularmente en los salmos y los profetas. Existe adems otro concepto que tiene matices escatolgicos y es el del nuevo pacto. "He aqu que das vienen-orculo de Yahv-en que yo pactar con la casa de Israel (y con la casa de Jud) una nueva alianza; no como la alianza que pact con sus padres, cuando les tome de la mano para sacados de Egipto; que ellos rompieron mi alianza, y yo hice escarmiento en ellos-orculo de Yahv" (Jer. 31:31-34). El Nuevo Testamento da claras evidencias (cf. Heb. 8:8-13); 1 Cor. 11:25) que la nueva alianza profetizada por Jeremas fue introducida por nuestro Seor Jesucristo. Y despus de esto derramar mi espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das (2:28, 29). Algunos pasajes del Nuevo Testamento (por ejemplo, Lc. 21:25; Mt. 24:29) relacionan las seales mencionadas con la segunda venida de Jesucristo.
12. Cules son los otros conceptos que deben ser tomados en cuenta al estudiar Escatologa? Reino de Dios, Nuevo Pacto, Nueva Alianza. 13. Quin introdujo la nueva alianza? Jesucristo___________________ 4

ESCATOLOGA
CLASE 2.

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

EL AMILENIALISMO Y EL POST MILENIALISMO

El libro del Apocalipsis habla de ciertas personas de las que se dice que vivirn y reinarn con Cristo mil aos (20:4). Las interpretaciones divergentes de este pasaje han llevado a la formacin de no menos de cuatro opiniones principales sobre la naturaleza del milenio o del reino milenial aqu descrito. Estos cuatro puntos de vista son: el amilenialismo, el postmilenialismo, el premilenialismo histrico y el premilenialismo dispensacionalista. En este captulo presentaremos una breve descripcin y anlisis de estas cuatro opiniones principales respecto al milenio. 14. Cules son los 4puntos de vista sobre el milenio? el amilenialismo, el postmilenialismo, el premilenialismo histrico y el premilenialismo dispensacionalista

EL AMILENIALISMO (segunda venida en cualquier momento)

Los amilenialistas entienden que el milenio mencionado en Apocalipsis 20:4-6 describe el presente reinado de las almas de los creyentes fallecidos que estn con Cristo en el cielo. Ellos entienden que el encadenamiento de Satans que se menciona en los primeros tres versculos de este captulo estn en efecto durante todo el perodo entre la primera y segunda venida de Cristo, aunque terminar poco tiempo antes del regreso de Cristo. Ensean, pues, que Cristo regresar despus de este reinado celestial de mil aos. Los amilenialistas sostienen, adems, que el reino de Dios est presente ahora mismo en el mundo, ya que el Cristo victorioso gobierna a su pueblo por su Palabra y su Espritu, aun cuando dicho pueblo anticipa todava un reino futuro, glorioso y perfecto sobre la nueva tierra en la vida por venir. A pesar de que Cristo ha logrado una victoria decisiva sobre el pecado y el mal, el reino del mal continuar existiendo junto al reino de Dios hasta el fin del mundo. Los as llamados "signos de los tiempos" han estado presentes en el mundo desde el tiempo de la primera venida de Cristo, pero llegarn a una manifestacin ms intensificada y final justamente antes de su Segunda Venida. Por lo tanto, el amilenialista espera que se complete la tarea de llevar el evangelio a todas las naciones y la conversin de la plenitud de Israel antes' del regreso de Cristo. Espera asimismo una forma intensificada de tribulacin y apostasa, como tambin la aparicin de un anticristo personal antes de la Segunda Venida. El amilenialista entiende que la Segunda Venida de Cristo ser un acontecimiento nico, no uno que tenga dos fases. Despus de este "arrebato" de todos los creyentes, Cristo completar su descenso a la tierra y llevar a cabo el juicio final. Despus del juicio los incrdulos sern consignados al castigo eterno, en tanto que los creyentes disfrutarn para siempre de la bienaventuranza del nuevo cielo y de la nueva tierra. 15. Seale segn dice en Apocalipsis 2:4-10 a) Quin at a la serpiente, para que la at y dnde la arroj?_______________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ b) Quines reinaron con Cristo mil aos? _______________________________________ __________________________________________________________________________ c) Sern el abismo, las cadenas, el sello y los tronos algo tangible? __________________________________________________________________________ d) Cul es la primera resurreccin? ____________________________________________ __________________________________________________________________________ e) Quines resucitan en la segunda resurreccin? __________________________________________________________________________ f) Qu es la primera y la segunda muerte?______________________________________

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

16. Dibuje el panorama Bblico segn la teora amilenialista, usando una lnea de tiempo.

EL POSTMILENILISMO (segunda venida despus del milenio)

El segundo de los ms importantes puntos de vista respecto al milenio es el postmilenialismo. Conviene notar que los postmilenialistas estn de acuerdo con los amilenialistas en tres puntos: (1) No creen que el milenio sea un reino visible de Cristo sobre un trono terrenal; (2) no piensan que el milenio tendr exactamente mil aos de duracin; (3) ubican el regreso de Cristo despus del milenio. Las diferencias entre el postmilenialismo y el amilenialismo, radica en que segn los postmilenialistas, la presente era desembocar en la era del milenio a medida que una proporcin cada vez mayor de los habitantes del mundo se vaya convirtiendo al cristianismo a travs de la predicacin del evangelio. Este creciente nmero de cristianos incluir tanto a judos como a gentiles. Los postmilenialistas generalmente entienden que Romanos 11:25-26 ensea una futura conversin en gran escala del pueblo judo, aunque no piensan que esto comprender una restauracin del reino poltico judo. Mantiene que Apocalipsis 20:1-6 describe el encadenamiento de Satans durante la presente era de la iglesia y el reinado celestial de las almas de los creyentes muertos con Cristo durante la presente era, sin embargo, si bien est de acuerdo en que el encadenamiento de Satans es algo que se cumple en la actualidad, sostiene que la expresin: "Y vivieron y reinaron con Cristo mil aos" se refiere a los creyentes que viven ahora en la tierra. Que la "primera resurreccin" (v. 6) se refiere a la regeneracin de estos creyentes mientras vivan en la tierra, y los tronos del versculo 4, son interpretados como modos figurativos de describir el presente reinado del pueblo de Cristo junto con l sobre la tierra. Norman Shepherd, tambin un postmilenialista, sostiene que el encadenamiento de Satans est todava en el futuro, e interpreta la "primera resurreccin" como una referencia a la regeneracin. Tambin entiende que la frase "los que vivieron y reinaron con Cristo" describe la vida presente de los creyentes sobre la tierra.

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

17. Qu tienen en comn el post milenialismo con el milenialismo? (1) No creen que el milenio sea un reino visible de Cristo sobre un trono terrenal; (2) no piensan que el milenio tendr exactamente mil aos de duracin; (3) ubican el regreso de Cristo despus del milenio 18. Qu diferencia hay entre ambas teoras?_____________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 19. Cmo interpretan Romanos 11:25-26 los post-milenialistas? _____________________ __________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 20. A qu se refiere el encadenamiento de Satans segn Norman Shepherd? __________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 21. Qu es la primera resurreccin? ___________________________________________ __________________________________________________________________________ 22. Dibuje el panorama Bblico segn la teora post- milenialista, usando una lnea de tiempo.

ESCATOLOGA
Clase 3

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

Trabajo en Grupo (Mximo tres por grupo)

Nota: Lea y responda cada pregunta-pase las preguntas y respuestas en limpio y entregue un solo reporte por cada grupo al final de la clase. 7

Tema: Escatologa en el Nuevo Testamento

La fe del creyente del Antiguo Testamento tena una orientacin escatolgica. Segn hemos visto, ste anticipaba el cumplimiento de una serie de acontecimientos que se asomaban por sobre el horizonte escatolgico. En el centro mismo de su esperanza escatolgica estaba a la expectacin respecto a la venida del futuro redentor. Vemos esta esperanza escatolgica ejemplificada en Simen, de quien se dice que "esperaba la consolacin de Israel" (Le. 2:25), y en Ana la profetisa, quien, despus de ver al nio Jess "daba gracias a Dios, y hablaba del nio a todos los que esperaban redencin en Jerusaln" (Lc. 2:38). Como el Antiguo Testamento, tambin el Nuevo tiene un marcado carcter anticipatorio. Hay en l una profunda conviccin de que la obra redentora del Espritu Santo que experimentamos ahora no es ms que el preludio de una redencin mucho ms rica y ms completa que se dar en el futuro, y que la era introducida por la primera venida de Jesucristo ser por otra que ser mucho ms gloriosa de lo que est presente podra llegar a ser. En otras palabras, el creyente del Nuevo Testamento tiene conciencia, por un lado, del hecho de que el gran acontecimiento escatolgico anticipado en el Antiguo Testamento ya se ha cumplido, mientras que por el otro lado se da cuenta que hay otra serie trascendental de sucesos escatolgicos que todava deben cumplirse. Si bien esto es cierto, tambin estamos conscientes de que muchas de las predicciones de los profetas del Antiguo Testamento no se han cumplido an, y que hay una cierta cantidad de cosas que Jess mismo anunci que no han llegado a su realizacin. No hablaron los profetas acaso de un juicio del mundo y de una resurreccin de los muertos'?; y no habl Jess del regreso del Hijo del Hombre sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria? Llegamos a la conclusin entonces de que se debe hablar de la escatologa del Nuevo Testamento tanto en trminos de lo que ya se ha cumplido como en trminos de lo que resta por cumplirse. En el Nuevo Testamento encontramos el hecho que el gran acontecimiento escatolgico predicho en el Antiguo Testamento ha ocurrido. La venida de Jesucristo al mundo es interpretada de un modo especfico en el Nuevo Testamento como el cumplimiento de la profeca veterotestamentaria. Por ejemplo, en el Evangelio segn Mateo el nacimiento de Jess de la virgen Mara es presentado como cumplimiento de una prediccin que se encuentra en la profeca de Isaas: Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos y le dijo: "Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es ... " Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: "He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Emmanuel, que traducido es: Dios con nosotros". (Mt. 1:20-23). Hay muchos otros detalles de la vida, muerte y resurreccin de Jess que se dicen que son cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento: su nacimiento en Beln (Mt. 2:5-6; comprese con Mi. 5:2); su huida a Egipto (Mt. 2:14,15; Os. 11:1); su rechazo por parte de su pueblo Un. 1:11; Is. 53:3); su entrada triunfal en Jerusaln (Mt. 21:4, 5; Zac. 9:9); su venta por treinta monedas de plata (Mt. 26:15; Zac. 11:12); su lanceamiento en la cruz Jn. 19:34; Zac. 12:10); el hecho que los soldados echaron suertes por sus ropas (Mr. 15:24; Sal. 22:18); el hecho de que ninguno de sus huesos fueran quebrantados Un. 19:33; Sal. 34:20); su entierro entre los ricos (Mt. 27:27-60; Is. 53:9); su resurreccin (Hch. 2:24-32; Sal. 16:10); y su ascensin (Hch. 1:9; Sal. 68:18). Juan el Bautista como Jess proclaman que en la venida de este ltimo el reino de Dios, o

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

de los cielos, se ha acercado (M. 3:2; Mr. 1:15). Jess tambin dijo a los fariseos que el hecho de que l echaba fuera a los demonios por medio del Espritu de Dios era prueba de 8

que el reino de Dios "ha llegado a vosotros" (Mt. 12:28) vemos que esta prediccin tambin se ha cumplido en Cristo. En la persona de Cristo haba llegado el reino prometido-aunque hubiese que esperar una consumacin final de ese reino en el futuro. El escritor de Hebreos expresa la misma idea al mostrar el contraste entre Cristo y los sumos sacerdotes del Antiguo Testamento que deban entrar al Lugar Santsimo ao tras ao con una sangre que no era la suya. Cristo, indica el escritor, es muy superior a estos sacerdotes, dado que "ahora, en la consumacin de los siglos (literalmente, "al fin de las edades", epi synteleia ton aionun) se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado" (Heb. 9:26). Al hacer la comparacin con la actuacin provisional de los sacerdotes del Antiguo Testamento, la Epstola a los hebreos ve la aparicin de Cristo en trminos de un cumplimiento escatolgico y final. Expresiones como las que hemos considerado demuestran que el creyente del tiempo del Nuevo Testamento tena bien en claro que estaba viviendo en los ltimos das, en la ltima hora, y al fin de los tiempos. Se daba cuenta de que el gran acontecimiento escatolgico anunciado en el Antiguo Testamento se haba cumplido en el advenimiento de Jesucristo y en el establecimiento de su reino. Prefiero hablar de "escatologa inaugurada" en vez de "escatologa realizada". La conveniencia de este trmino est en que hace plena justicia al hecho de que la gran incisin escatolgica en la historia ya se ha efectuado, sin eliminar por ello un desarrollo futuro de la escatologa. "Escatologa inaugurada" implica que la escatologa ciertamente ha comenzado, pero que de ninguna manera ha finalizado. En el Nuevo Testamento tambin encontramos (el hecho) que lo que los escritores del Antiguo Testamento parecan describir como un nico acontecimiento, debe ser reconocido ahora como algo que abarca dos etapas: la presente era mesinica y la edad del futuro. En otras palabras, podramos decir que el creyente del perodo neotestamentario, aun cuando se daba cuenta que ya estaba viviendo en la nueva era predicha por los profetas, entenda tambin que esta nueva era, introducida por la venida de Jesucristo, traa en su seno otra era futura. Pasajes de este tipo dejan bien en claro que los escritores del Nuevo Testamento anticipaban una era futura que seguira a la presente. As, por ejemplo, omos a Jess decir: "Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero (eschate he mera)" Un. 6:39). En consecuencia, la escatologa neotestamentaria mira hacia atrs, hacia el advenimiento de Cristo predicho por los profetas del Antiguo Testamento, y afirma: ya estamos en los ltimos das. Pero esta escatologa mira tambin hacia adelante, hacia la consumacin final que resta por cumplirse, por lo cual tambin dice: el da postrero todava est por llegar; la era final no ha venido an. Sera posible, en consecuencia, esbozar la expectativa escatolgica del Nuevo Testamento del siguiente modo:

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

La verdadera escatologa, por lo tanto, siempre tiene que ver con la expectativa del Cristo que ya ha sido revelado, y que "aparecer por segunda vez... para salvar a los que le esperan". (Heb. 9:28). Es as que llegamos a la conclusin de que la naturaleza de la escatologa del Nuevo Testamento puede ser resumida bajo tres observaciones: (1) el gran acontecimiento escatolgico predicho en el Antiguo Testamento se ha cumplido; (2) lo que los escritores del Antiguo Testamento parecan describir como un solo movimiento, se revela ahora como algo que tiene dos etapas: la era presente y la era del futuro; y (3) la relacin entre estas dos etapas escatolgicas reside en que las bendiciones de la era presente son prenda y garanta de bendiciones mayores por venir.

Preguntas de la lectura anterior De qu tiene conciencia el creyente del N.T? Qu no se ha cumplido an y que si ya se cumpli? Cul es el gran acontecimiento escatolgico predicho en el A.T? Cmo expresa Isaas la profeca del nacimiento del mesas?. Haga un cuadro de dos columnas colocando la profeca y el acontecimiento en la vida del mesas? Qu tena bien claro el creyente del N.T? Por qu el autor prefiere hablar de escatologa inaugurada en lugar de escatologa realizada? Dibuje un cuadro donde se sintetice la expectativa escatolgica. Con que tiene que ver la verdadera escatologa? Cules son las tres observaciones a manera de resumen o conclusin sobre la naturaleza escatolgica del N.T? Preguntas de repaso Cules son las tres posiciones escatolgicas principales? A que se le conoce como la promesa madre? Por qu se us el termino eschatos con la doctrina de las ltimas cosas? Cmo se identifica al redentor venidero a lo largo de las escrituras? Cules son las ochos formas en que se menciona al mesas, en el Antiguo Testamento? Cules son los 4puntos de vista sobre el milenio? Qu tienen en comn el post milenialismo con el milenialismo? Qu diferencia hay entre ambas teoras? A qu se refiere el encadenamiento de Satans segn Norman Shepherd? Dibuje el panorama Bblico segn la teora amilenialista, usando una lnea de tiempo. Qu es la primera resurreccin, segn el post milenialismo Dibuje el panorama Bblico segn la teora post- milenialista, usando una lnea de tiempo.

ESCATOLOGA
Clase 4

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

EL PREMILENIALISMO
10

Se hace necesario tener un anlisis separado del premilenialismo histrico, distinguindolo del premilenialismo dispensacionalista, ya que estas dos variedades de pensamiento premilenialista difieren en puntos esenciales. Para decirlo en pocas palabras, los premilenialistas creen que la Segunda Venida de Cristo ser premilenial; o sea, antes del milenio. Segn el premilenialismo histrico, hay varios acontecimientos que deben ocurrir antes que Cristo regrese: la evangelizacin de las naciones, la gran tribulacin, la gran apostasa o rebelin y la aparicin de un anticristo personal. La iglesia debe padecer esta tribulacin final. La Segunda Venida de Cristo no ser un suceso en dos etapas sino un acontecimiento nico. Cuando Cristo vuelva, los creyentes que hayan muerto sern resucitados y los creyentes que todava vivan sern transformados y glorificados, y luego ambos grupos sern arrebatados conjuntamente para encontrarse con el Seor en el aire. Despus de este encuentro en el aire, los creyentes acompaarn a Cristo en su descenso a la tierra. Despus del descenso de Cristo a la tierra, el anticristo ser muerto y su reino opresor llegar a su fin. En este tiempo, o acaso antes, la gran mayora de los judos vivos entonces se arrepentir de sus pecados, creer en Cristo como Mesas, y ser salvo; esta conversin del pueblo judo ser una fuente de bendicin indecible para el mundo. 23. Haga un cronograma de los acontecimientos antes de la venida de Cristo, segn el premilenailismo-histrico.

Cristo establece en este momento su reino del milenio-reino que durar aproximadamente mil aos. Jess gobierna ahora de un modo visible sobre todo el mundo pero su pueblo redimido reina con l. Entre aquellos que gobiernan con Cristo durante el milenio estn

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

11

incluidos los creyentes que han sido recientemente resucitados de entre los muertos y los creyentes que todava estaban vivos cuando regres Jess. Las naciones incrdulas que todava existen sobre la tierra durante este tiempo son tenidas a raya y gobernadas por Cristo con vara de hierro. El milenio no debe ser confundido con el estado final, ya que el pecado y la muerte todava existen. El mal, sin embargo, se ver grandemente refrenado y la justicia prevalecer sobre la tierra como nunca antes. Este ser un perodo de justicia social, poltica y econmica, y de gran paz y prosperidad. Hasta la naturaleza reflejar la bienaventuranza de esta era, ya que la tierra ser extraordinariamente productiva y el desierto florecer como la rosa. Cerca del fin del milenio, sin embargo, Satans, que haba estado encadenado durante este perodo, ser soltado y saldr a engaar nuevamente a las naciones. Reunir a las naciones rebeldes para la batalla de Gog y Magog, y las guiar en un ataque sobre el "campo de los santos". Satans, empero, ser consumido por fuego desde el cielo y entonces arrojado al Iago de fuego. Una vez acabado el milenio se llevar a cabo la resurreccin de los incrdulos que hayan muerto. En ese momento toma lugar el juicio ante el gran trono blanco, en el cual todos los hombres, tanto creyentes como incrdulos, sern juzgados. Aquellos cuyos nombres fueren hallados escritos en el libro de la vida entrarn en la vida eterna, en tanto que aquellos cuyos nombres no se encuentren en ese libro sern arrojados al lago de fuego. Despus de esto vendr la introduccin del estado final: los incrdulos pasarn la eternidad en el infierno, en tanto que el pueblo redimido de Dios vivir para siempre sobre una nueva tierra de la cual ha sido expurgado todo mal. 24. Haga un cronograma de los acontecimientos despus de la venida de Cristo, segn el premilenailismo-histrico.

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP
12

Clase 5.

EL PREMILENIALISMO DISPENSACIONALISTA

El premilenialismo dispensacionalista comparte con el premilenialismo histrico la conviccin que Cristo reinar sobre la tierra por mil aos despus de su regreso. Sin embargo, hay muchas diferencias y de gran alcance entre estas dos variedades del premilenialismo. Es difcil presentar los rasgos principales del premilenialismo dispensacionalista, dado que los dispensacionalistas difieren entre s en una cantidad considerable de detalles. Lo que sigue es un intento de describir los aspectos principales de la escatologa dispensacionalista contempornea, reflejando particularmente el punto de vista de la Biblia de Scofield del ao 1967. Los dispensacionalistas dividen las relaciones de Dios con la humanidad en varias "dispensaciones" diferentes. La Biblia de Scofield distingue siete dispensaciones: Inocencia, (Adn antes de pecar) Conciencia o Responsabilidad Moral (desde Adn luego de pecar) Gobierno Humano ( Con el pacto de No de no ms diluvios) Promesa (Pacto con Abraham) Ley (Pacto con Moiss). Gracia (de Jess hasta el arrebatamiento) y Reino (el milenio)La definicin de dispensacin es "un perodo durante el cual el hombre es puesto a prueba con referencia a cierta revelacin especfica de la voluntad de Dios". 25. Qu son las dispensaciones? ______________________________________________ __________________________________________________________________________ 26. Cuntas dispensaciones hay y cules son? ___________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ Cuando Cristo estuvo en la tierra, l ofreci el reino de los cielos a los judos de su tiempo. Este reino iba a ser un gobierno terrenal sobre Israel, en cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento; adems, la entrada a este reino requerira el arrepentimiento del pecado, la fe en Jess como Mesas y la buena disposicin de adoptar la alta norma de moralidad enseada, por ejemplo, en el Sermn del Monte. Los judos de ese tiempo, sin embargo, rechazaron el reino. El establecimiento final de este reino, por lo tanto, se posterg hasta el tiempo del milenio. Mientras tanto, Cristo introdujo la "forma misteriosa" del reinouna forma descrita en parbolas tales como la del sembrador y la del trigo y la cizaa en Mateo 13. "El reino del misterio es la cristiandad, esa porcin del mundo en la cual se profesa el nombre de Cristo. Es la iglesia visible, compuesta de incrdulos tanto como de creyentes, que constituye el reino de los cielos en misterio. Continuar hasta el fin de los tiempos cuando Cristo regrese a la tierra a reinar como Rey". La iglesia, por lo tanto, constituye una especie de "parntesis" en el plan de Dios, que interrumpe el programa predicho por Dios para Israel. " ... La era presente [la era de la iglesia] es un parntesis o un perodo de tiempo no predicho por el Antiguo Testamento y que en consecuencia no cumple ni avanza el programa de acontecimientos revelados en las profecas del Antiguo Testamento". 27. Qu papel desempea Israel en la teora dispensacionalista? _____________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ 28. Qu papel desempea la iglesia en esta teora? _______________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP
13

El regreso de Cristo, como vimos anteriormente, ocurrir en dos etapas o fases. La primera fase ser el as llamado arrebato, En el momento del arrebato Cristo no vuelve totalmente hasta la tierra, sino que recorre solamente parte del camino. En este momento ocurre la resurreccin de todos los verdaderos creyentes, a excepcin de los santos del Antiguo Testamento. Despus de esta resurreccin los creyentes que estn todava vivos-tanto los creyentes judos como los creyentes gentiles-sern repentinamente transformados y glorificados. Ocurre entonces el arrebato de todo el pueblo de Dios; los creyentes resucitados y los creyentes transformados son llevados en las nubes para encontrarse con el Seor que desciende en el aire. Este cuerpo de creyentes, llamado la iglesia, sube ahora al cielo con Cristo para celebrar con l, durante siete aos, la fiesta de las bodas del Cordero. 29. Haga un cronograma de los acontecimientos descritos anteriormente

El perodo de siete aos que sigue es el cumplimiento de la septuagsima semana de la profeca de Daniel (Dn. 9:24-27). Durante este perodo de siete aos, mientras la iglesia permanece en el cielo, ocurrirn en la tierra varios acontecimientos: (1) la tribulacin predicha en Daniel 9:27 comienza ahora, cuya segunda parte es la as llamada gran tribulacin; (2) el anticristo comienza su reinado cruel-un reinado que culmina con su demanda de ser adorado como Dios; (3) terribles juicios caen ahora sobre los habitantes de la tierra; (4) en este tiempo el remanente de Israel se volver a Jesucristo para aceptarlo como el Mesas-los 144.000 israelitas sellados del Apocalipsis 7:3-8; (5) este remanente de Israel comenzar ahora a predicar el "Evangelio del Reino"-un evangelio que tiene como contenido central el establecimiento del futuro reino davdico, pero que incluye el mensaje de la cruz y la necesidad de fe y arrepentimiento; (6) a travs del testimonio de estos 144.000 una multitud sinnmero de los gentiles ser tambin trada a la salvacin (Ap. 7:9); (7) los reyes de la tierra y los ejrcitos de la bestia y del falso profeta se renen ahora para atacar al pueblo de Dios en la batalla de Armagedn. Al fin de este perodo de siete aos Cristo regresar en gloria acompaado por la iglesia. En este momento l descender completamente a la tierra y destruir a sus enemigos, dando fin as a la batalla de Armagedn. Para este tiempo la nacin de Israel se habr reunido en Palestina. Al regresar a Cristo, la gran mayora de los israelitas vivos por entonces se volvern a Cristo en fe y sern salvos, en cumplimiento de las predicciones del Antiguo y del Nuevo Testamento. El diablo ahora ser encadenado, arrojado al abismo, y sellado all durante mil aos-este perodo de tiempo se entiende en un modo estrictamente literal. Lo santos que murieron durante la tribulacin de los siete aos que acaban de terminar sern ahora resucitados de entre los muertos (Ap. 20:4); la resurreccin de los santos del Antiguo Testamento tambin ocurrir en este momento. Viene entonces el juicio de los gentiles que

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP
14

permanecen vivos, registrado en Mateo 25:31--46. Este juicio no tiene que ver con naciones sino con personas. "La piedra de toque de este juicio ser cmo las personas gentiles trataron a los hermanos de Cristo - hermanos segn la carne (es decir, judos) o hermanos segn El espritu (es decir, el pueblo salvo) - durante 'la tribulacin' ". Las ovejas - aquellos que pasan la prueba - sern dejadas sobre la tierra para entrar en el reino del milenio. Los cabritos-aquellos que no pasan la prueba-sern arrojados al fuego eterno. A continuacin sigue el juicio sobre Israel, que aparece mencionado en Ezequiel 20:33-38. Los rebeldes de entre los israelitas sern muertos en este tiempo y no se les permitir disfrutar las bendiciones del milenio. Los israelitas que hubieren vuelto al Seor, empero, entrarn en el reino del milenio y disfrutaran de sus bendiciones. Cristo comienza ahora su reinado de mil aos. El asciende al trono de Jerusaln y gobierna sobre un reino que es principalmente judo, aunque los gentiles comparten tambin sus bendiciones; los judos, sin embargo, son exaltados por sobre los gentiles. 30. Haga un cronograma de los acontecimientos descritos anteriormente

Los que entran en el reino del milenio sern seres humanos normales. Se casarn y reproducirn, y la mayora de ellos morirn. El milenio ser un tiempo de prosperidad, de productividad maravillosa y de paz, ser una edad de oro tal como el mundo nunca ha visto antes. Los sacrificios de animales volvern a ser ofrecidos en el templo. Estos sacrificios, sin embargo, no sern ofrendas propiciatorias, sino ofrendas conmemorativas, en memoria de la muerte de Cristo por nosotros. Si bien al principio del milenio solamente gente regenerada vivir sobre la tierra, los hijos nacidos de esta gente durante el milenio eventualmente sobrepasarn grandemente a sus padres. Muchos de estos hijos se convertirn y sern verdaderos creyentes. Aquellos que se vuelvan rebeldes en contra del Seor sern refrenados por Cristo y, si fuera necesario, ejecutados. Aquellos que simplemente profesan la fe cristiana pero no son verdaderos creyentes sern reunidos por Satans al fin del milenio (despus de que ste haya sido puesto en libertad de su prisin) para un ataque final contra "el campo de los santos". Esta rebelin final, sin embargo, ser totalmente aplastada por Cristo, los enemigos de Dios sern destruidos y Satans ser arrojado al Iago de fuego. Antes del fin del milenio, todos los creyentes que hubieran muerto durante el milenio sern resucitados.

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP
15

31. Haga un cronograma de los acontecimientos descritos anteriormente

Una vez terminado el milenio, todos los muertos no creyentes sern resucitados y sern juzgados ante el gran trono blanco. Visto que sus nombres no han sido escritos en el libro de la vida, todos ellos sern arrojados al Iago de fuego, que es la segunda muerte. El estado final ser iniciado en este momento. Dios crear ahora un nuevo cielo y una nueva tierra, de los cuales habrn sido quitados todo pecado e imperfeccin. La Jerusaln celestial, la morada de los santos resucitados, descender ahora a esta nueva tierra donde Dios y su pueblo morarn juntos en una eterna y perfecta bienaventuranza. Si bien el pueblo de Dios sobre la nueva tierra ser uno, habr una distincin por toda la eternidad entre los judos redimidos y los gentiles redimidos. 32. Haga un cronograma de los acontecimientos descritos anteriormente

16

ESCATOLOGA
Clase 6

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

Trabajo en Grupo (Mximo tres por grupo)

Nota: Lea y responda cada pregunta-pase las preguntas y respuestas en limpio y entregue un solo reporte por cada grupo al final de la clase.

TEMA. El significado de la historia

Pocas preguntas son tan cruciales en el mundo presente como la que trata el significado de la historia. Despus del trauma de dos guerras mundiales en el lapso de una generacin, de la pesadilla de la Alemania de Hitler, y de Viet Nam, nuestra generacin clama por una respuesta a dicha pregunta. Uno de los destacados telogos de nuestro tiempo, Hendrikus Berkhof, observa que: "Nuestra generacin se encuentra estrangulada por el temor: temor por el hombre, por su futuro, y por la direccin hacia la cual somos impelidos contra nuestra voluntad y deseo. "La iglesia de Cristo del siglo veinte es espiritualmente incapaz de hacer frente a los rpidos cambios que suceden a su alrededor porque no ha aprendido a ver la historia a la luz de la perspectiva del reino de Dios. Por esa razn, ella piensa en los acontecimientos de la actualidad en base a parmetros puramente seculares. Examinemos primeramente dos interpretaciones de la historia que debemos rechazar. La primera de ellas es la que se encontraba entre los antiguos griegos. Los griegos tenan algo as como una visin "cclica" de la historia: las cosas suceden en ciclos que se repiten sin fin, de modo que lo que sucede hoy volver a repetirse algn da. Tomando este concepto como punto de partida, es obvio que se hace imposible encontrar algn significado real en la historia. La gran era del mundo volvera algn da a comenzar otra vez, y el ciclo de sucesos se repetira. Los griegos, por lo tanto, no podan imaginar la historia misma como algo que tuviese propsito o que apuntase hacia una meta. Para ellos el tiempo y la historia no eran ms que imperfectas encarnaciones de ideales que nunca llegaban a realizarse. Otra interpretacin de la historia que debe ser rechazada es la del existencialismo ateo. Para un existencialismo de ese tipo, la historia carece de significado. No se puede encontrar ningn designio significativo en la historia, ningn movimiento hacia una meta; solamente una sucesin de acontecimientos sin significado. El concepto existencialista de la historia es tambin incompatible con el concepto cristiano. El cristianismo no niega la importancia de la decisin individual pero ve tambin significado en la historia. Dios est desarrollando su plan en la historia. Algunos pueden rebelarse contra Dios y tratar de frustrar su plan, pero en ambos casos Dios permanece en control. Cules son los rasgos ms salientes de una interpretacin cristiana de la historia? Aunque sera posible mencionar algunos ms, veamos cinco de ellos: (1) La historia es el proceso de cumplimiento de los propsitos de Dios. Dios revela sus propsitos en la historia. Esta redencin tiene sus races en las promesas, y ceremonias del Antiguo Testamento; llega a su cumplimiento en la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo; y alcanzar su consumacin en los nuevos cielos y la nueva tierra que estn todava en el futuro. En consecuencia: La revelacin se lleva a cabo a travs de hechos as como tambin a travs de palabras. (2) Dios es el Seor de la historia. Los escritores del Antiguo Testamento afirmaban que el reino de Dios gobierna todas las cosas (Sal. 103:19), inclusive los reinos de las naciones (2 Cr. 20:6), y que Dios inclina el corazn del rey como El quiera (Pr. 21:1). El Nuevo Testamento nos dicen que Dios lleva a cabo todas las cosas segn el designio de su voluntad (Ef. 1:11), Esto no significa que l manipula a los hombres como si fuesen tteres; Lo que s significa es que Dios invalida aun los actos malos de los hombres para hacer que ellos sirvan a su propsito. Una destacada ilustracin de este principio es la historia de Jos. Despus que sus hermanos le vendieron a la esclavitud, Jos lleg a ser el principal gobernante de Egipto bajo el faran, lo que le permiti ser instrumento de la preservacin de muchos del hambre, incluyendo su propia familia. "Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a 17

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo" (Gn. 50:20). La ilustracin suprema del soberano control de Dios sobre la historia la encontramos en el Nuevo Testamento, en la crucifixin de Jesucristo. A pesar de ser incuestionablemente el hecho ms malvado de la historia, aun este crimen terrible estaba bajo el control de Dios (Hechos 4:27-28). (3) Cristo es el centro de la historia. La manera en que fechamos nuestro calendario, contando los aos hacia adelante o hacia atrs a partir del nacimiento de Cristo quiere decir que el advenimiento de Cristo fue el suceso ms importante de la historia humana. La Biblia, en consecuencia, nos ensea a ver la historia humana como algo que est completamente dominado por Cristo Jess. La centralidad de Cristo en la historia est representada simblicamente en Apocalipsis. Slo el Cordero es digno de tomar el rollo del libro y romper sus siete sellos-el romper los sellos no slo significa la interpretacin de la historia sino tambin la ejecucin de los sucesos de la historia. El cntico de los seres vivientes y de los ancianos que sigue a este pasaje alaba al Cordero como Redentor del Mundo: Digno eres de tornar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin. (Ap. 5:9) (4) La nueva era ya ha sido introducida. Entre los escritores bblicos nadie ha puesto ms nfasis que el apstol Pablo en el hecho de que Cristo nos ha introducido en una nueva poca. En Colosenses 1:13 l dice que Dios "nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo", significando que hemos sido librados del poder de la antigua era de pecado (G. 1:4). En Efesios 2:5 y 6 Pablo afirma que Dios: " nos dio vida juntamente con Cristo,... y juntamente con l nos resucit y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess", dando a entender que por la fe ya estamos viviendo en una nueva era. La persona de Jesucristo forma el misterio y el punto medio de esta gran revelacin histrica redentora. Porque Cristo ha sido revelado, una nueva era ha sido introducida, el mundo antiguo ha terminado y el mundo nuevo ha comenzado. (5) Toda la historia avanza hacia una meta: los nuevos cielos y la nueva tierra. Si bien Cristo ha introducido la nueva era, la consumacin final de la misma est en el futuro. Es por ello que la Biblia ve a la historia como avanzando hacia una meta ordenada por Dios. Para comprender plenamente el significado de la historia, entonces, es necesario que veamos la redencin de Dios en sus dimensiones csmicas. Si tenemos en cuenta que la expresin "los cielos y la tierra" es una descripcin bblica del cosmos entero, podemos decir que la meta final de la redencin es nada menos que la renovacin del cosmos, la cada del hombre en pecado afect no slo a su persona, sino tambin al resto de la creacin (vase Gn. 3:1718), la redencin del pecado debe incluir tambin la totalidad de la creacin de Dios. Efesios 1:9-10 y Colosenses 1:19-20. El pasaje de Colosenses es significativo porque vincula la redencin csmica con el hecho de que Cristo es autor tanto de la creacin como de la redencin (vase el v. 16, Nada menos que la liberacin total de la creacin de la "esclavitud de la corrupcin" (Ro. 8:21) satisfar los propsitos redentores de Dios. Para poder ver la historia a la luz de esos propsitos, entonces, necesitamos verla como algo que se mueve hacia la meta de un universo finalmente restaurado y glorificado. Veamos ahora algunos de las cosas implcitas en esta interpretacin de la historia para nuestra comprensin del mundo en que vivimos. (a) La actividad caracterstica de la era presente es la misin. Cristo ha inaugurado el reino de Dios y que nos ha dado la Gran Comisin (Mt. 28:19-20), entonces la gran tarea de la iglesia es la de llevar el evangelio a toda criatura. Cristo mismo dijo, "Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin" (Mt. 24:14). Una razn por qu Cristo no ha regresado an, segn 2 Pedro 3:9, es que el Seor es paciente para con los hombres, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento". (b) Vivimos en una tensin continua entre el "ya" y el "todava no". 18

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

Vivimos en los das postreros, pero el da final no ha llegado todava; est en la nueva era, pero la era final no ha llegado todava. c) junto con el crecimiento y desarrollo que el reino de Dios presenta en la historia del mundo desde el nacimiento de Cristo vemos tambin el crecimiento y desarrollo del "reino de maldad". Idea desarrollada en la parbola del trigo y la cizaa. (d) Todos nuestros juicios histricos deben ser provisionales. Muchas veces estamos inclinados a ver los movimientos y fuerzas histricas simplemente en trminos de blanco o negro: "la iglesia es buena; el mundo es malo". En realidad las cosas son mucho ms complicadas que eso. Hay mucho malo en la iglesia y mucho de bueno en el "mundo". Como deca Abraham Kuyper: "El mundo es muchas veces mejor de lo que esperamos, mientras que la iglesia es a menudo peor de lo que esperamos". En consecuencia, los acontecimientos histricos no deben ser vistos simplemente en trminos de blanco y negro, sino ms bien en trminos de diferentes tonos de gris. A esto hay que agregarle un asunto sumamente importante. La historia es el terreno de las decisiones y acciones humanas. (e) La visin cristiana de la historia es bsicamente optimista. El cristiano cree que Dios controla la historia y que Cristo ha ganado la victoria sobre los poderes del mal. Esto significa que el resultado final de las cosas necesariamente ha de ser bueno y no malo, que el propsito redentor de Dios para con el universo se cumplir eventualmente, y que "aunque el mal parece muchas veces tan fuerte, Dios es todava el Seor". Lamentablemente, sin embargo, los cristianos muchas veces son indebidamente pesimistas respecto a la era presente. Tienden a poner el nfasis en el mal que todava encuentran en el mundo, en vez de ponerlo en la evidencia del gobierno de Cristo. Hendrikus Berkhof habla de un cierto "pesimismo cristiano de la cultura". El cristiano comn y corriente no espera ver seales positivas del reino de Cristo en el mundo. Cree que el mundo solamente empeora y se precipita en la direccin del anticristo... El cristiano comn no est consciente de la presencia del Reino en el mundo de hoy y limita el poder de Cristo a su relacin personal con el creyente individual, y que no ve relacin alguna entre Cristo y los acontecimientos mundiales, o entre Cristo y el quehacer diario. Expresiones tales como "vivimos al borde de un volcn", "esto no puede seguir as por mucho tiempo", "la humanidad est cada vez peor", "el fin de los tiempos est cerca", son muy populares en los crculos cristianos. Berkhof objeta que semejante visin de la historia no hace justicia ni al presente reinado de Dios ni a la victoria de Cristo, y que es por lo tanto una negacin de un aspecto esencial de la fe cristiana. Preguntas de la lectura: Por qu la iglesia no puede hacer frente a los rpidos cambios que suceden hoy? Cules son las dos primeras interpretaciones histricas que debemos rechazar? Cules son dos de los cinco rasgos de una interpretacin cristiana de la historia? Qu Dios sea Seor de la historia implica que nos usa como tteres? De 2 ejemplos bblicos de cmo Dios invalida los actos malos para que sirvan a sus propsitos. Qu frase ofreci Kuyper sobre la iglesia y el mundo? Qu es la historia? Podemos evaluar un suceso histrico como definitivamente malo o bueno, por qu si o por qu no? Cmo mostramos los cristianos nuestro pesimismo y falta de conviccin de que Dios reina? Cules son los tres restantes rasgos de una interpretacin cristiana de la historia? Qu debe entenderse como la dimensin csmica de redencin? Cul es la actividad caracterstica de la era presente? Y por qu Jess an no ha vuelto? Cules son las tres primeras implicaciones de la interpretacin que nos ayudan a comprender los sucesos del mundo? 19

ESCATOLOGA
Clase 7

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

El Reino de Dios y la Tensin entre el Ya y el todava No EL REINO DE DIOS

El reino de Dios es el tema central de la predicacin de Jess y, por implicacin, de la predicacin y enseanza de los apstoles. Hemos notado anteriormente que uno de los sucesos cuyo cumplimiento el creyente del Antiguo Testamento anticipaba era la venida del reino de Dios, y que esta expectacin estaba relacionada, ms especficamente en Daniel, con la futura aparicin del Hijo del Hombre. Por consiguiente, la llegada del reino de Dios y tambin su continuacin y consumacin final deben ser vistas como un aspecto esencial de la escatologa bblica. George Ladd lo dice as: Al principio del Nuevo Testamento omos tanto a Juan el Bautista como a Jess anunciar la llegada del reino de Dios. Juan el Bautista lleg al desierto de Judea con su predicacin diciendo: "Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado" (Mt. 3:2). Juan exhort a sus oyentes a prepararse para la venida de este reino que sera inaugurado por el Mesas, quien era designado solamente como "El que viene". Juan vio la misin "del que viene" primordialmente como una misin de separacin: salvara a quienes se arrepintiesen, y juzgara a los no arrepentidos. Juan, en realidad, "esperaba que esta doble tarea mesinica se llevara a cabo en un nico suceso escatolgico". El haba predicho que el Mesas que habra de venir hara ambas cosas: "recoger su trigo en el granero" y "quemar la paja en fuego que nunca se apagar" (Mt. 3:12). Cuando Juan estaba en la crcel comenz a reflexionar sobre el hecho de que, si bien l vea a Jess recogiendo el trigo, no lo vea quemando la paja. Esto llev a Juan a enviar a sus discpulos a Jess a preguntar: "Eres t aquel que haba de venir, o esperamos a otro?" (Mt. 11:3). La respuesta de Jess citaba profecas del Antiguo Testamento que se iban cumpliendo en su ministerio, profecas respecto a los ciegos recibiendo la vista y a los cojos andando (vv. 4-5). Las palabras de Jess daban a entender que la fase judicial de su ministerio como Juan la haba descrito, vendra ms tarde; es as que tenemos aqu el primer indicio que la primera venida del Mesas iba a ser seguida por otra- cosa que no haba comprendido claramente. 34) Por qu Juan tuvo dudas sobre si Jess era o no el mesas? Porque vea que Jess estaba recogiendo el trino en el granero PERO no estaba quemando la paja en fuego inextinguible AN (Mt. 3:12) (Esto se hara en una segunda etapa, en una segunda venida, so la fase judicial del ministerio jesutico sera en un segundo momento. Jess tambin anunci la venida del reino y lo hizo con palabras que sonaban muy parecidas a las de Juan el Bautista: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; a arrepentos y creed en el evangelio" (Mr. 1:15). Sin embargo, aunque los mensajes de Juan el Bautista y de Jess tenan un sonido similar, exista una diferencia bsica entre los dos. La clave a la diferencia se encuentra en las palabras de Jess: "El tiempo se ha cumplido". 35) Qu diferencia hubo entre la predicacin de Juan y la d Jess, Cmo entonces podramos explicar la dicho por Jess en Mateo 11:11? A) Jess, adems de manifestar que el reino de Dios se haba acercado Determin: EL TIEMPO SE HA CUMPLIDO. B) Por lo tanto, siempre debemos ver al reino de Dios como una realidad relacionada de modo indisoluble con la persona de Jesucristo. Cmo hemos de definir el reino de Dios? Esto no es fcil de hacer, en especial si se tiene en cuenta que Jess mismo nunca da una definicin del reino. Tampoco encontramos una definicin tal en los escritos apostlicos; las palabras de Pablo en Romanos 14:17: "Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo", si bien 20

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

ayudan e iluminan, no son exactamente una definicin. En la bsqueda del significado principal del reino, el primer problema que debe ser resuelto es si el reino representa un campo o territorio sobre el cual Dios gobierna, o si representa el reinado o gobierno de Dios como tal. Pero tambin debemos entender que el reino est ligado al rey, donde est el rey est el reino ( Algo similar pasa en el Air Force One) sin embargo el presidente esata seguro hasta llegar a su territorio. El reino de Dios, por lo tanto, debe ser entendido como el reinado de Dios que se muestra dinmicamente activo en la historia humana a travs de Jesucristo, y cuyo propsito incluye la redencin del pueblo de Dios del pecado y de los poderes demonacos, y el establecimiento final de los nuevos cielos y de la nueva tierra. Significa que el gran drama de la historia de la salvacin ha sido inaugurado, y que la nueva era ha sido introducida, El reino no debe entenderse meramente como la salvacin de ciertos individuos, ni siquiera slo como el reinado de Dios en el corazn de su pueblo; significa nada ms que el reinado de Dios sobre la totalidad de su universo creado. "El reino de Dios significa que Dios es Rey y que acta en la historia para llevarle a una meta determinada por l mismo". Es necesario aadir que el reino de Dios incluye tanto un aspecto positivo como uno negativo. Significa redencin para aquellos que lo aceptan y entran en el mismo por la fe, pero tambin juicio para aquellos que lo rechazan. Jess deja esto bien claro en sus enseanzas, en particular en sus parbolas. (Mt. 7:24-27). (Mt. 22:1-14). De hecho, debido a que la nacin de Israel como totalidad rechaz el reino, Jess dijo que el reino de Dios les sera quitado y dado a una nacin que produjera los frutos del mismo (Mt. 21:43). El propsito principal del reino de Dios es la salvacin porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvado por l" (Jn. 3:17). Pero aquellos que rechazan al reino y lo resisten recibirn el juicio mayor: (Lc. 20:18). 36) Qu problema resulta al tratar de definir el termino Reino de Dios? Jess mismo nunca da una definicin del reino. Tampoco encontramos una definicin tal en los escritos apostlicos. 37) Cmo debe ser entendido el concepto de Reino de Dios? El reino de Dios, por lo tanto, debe ser entendido como el reinado de Dios que se muestra dinmicamente activo en la historia humana a travs de Jesucristo, y cuyo propsito incluye la redencin del pueblo de Dios del pecado y de los poderes demonacos, y el establecimiento final de los nuevos cielos y de la nueva tierra. 38) Cul es el aspecto positivo y negativo del reino? Es necesario aadir que el reino de Dios incluye tanto un aspecto positivo como uno negativo. Significa redencin para aquellos que lo aceptan y entran en el mismo por la fe, pero tambin juicio para aquellos que lo rechazan. Jess deja esto bien claro en sus enseanzas, en particular en sus parbolas. (Mt. 7:24-27). (Mt. 22:1-14).

Cules son las seales de la presencia del reino? Una de esas seales es el echar
fuera los demonios por parte de Jess. Cuando Jess haca esto, demostr que haba logrado una victoria sobre los poderes del mal, y que por lo tanto el reino de Dios haba llegado. El mismo Jess subray esto cuando dijo a los fariseos (que decan que l echaba fuera los demonios por Belceb, el prncipe de los demonios)... si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios" (Mt. 12:28). Otra seal es la cada de Satans. Cuando los setenta regresaron de su misin diciendo que aun los demonios estaban sujetos a ellos en el nombre de Cristo, Jess dice: "Yo vea a 21

Satans caer del cielo como un rayo" (Lc. 10:18). No cabe duda de que estas palabras no deben ser interpretadas literalmente sino figurativamente. Significan que "la victoria sobre

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

Satans, que segn los judos sucedera al fin de la era, ha ocurrido en alguna forma durante la misin de Jess". Nos queda por decir que esta victoria sobre Satans, aunque decisiva, todava no es final, ya que Satans contina activo durante el ministerio posterior de Jess (Mr. 8:33; Le. 22:3, 31). Lo que s ocurri durante el ministerio de Jess fue un cierto encadenamiento de Satans (vase Mt. 12:29 y cf. Ap. 20:2)-en otras palabras, una restriccin de sus actividades. An otra seal de la presencia del reino fue la realizacin de milagros por parte de Jess y sus discpulos. En la ejecucin de estos milagros se hace real la venida del reino. Jess mismo indic esto en su respuesta a Juan el Bautista, en la cual dio las siguientes instrucciones a los discpulos de Juan: "Id, y haced saber a Juan las cosas que os y veis. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio" (Mt. 11:4-5). Otra seal, an ms importante que la anterior, fue la predicacin del evangelio. Los milagros curativos no eran el bien ms grande que Jess otorgaba. Mucho ms importante era la salvacin que l trajo a aquellos que crean-una salvacin comunicada a travs de la predicacin del evangelio. 39) Que Seales confirman la llegada del reino? Una de esas seales es el echar fuera los demonios por parte de Jess. ... si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios" (Mt. 12:28). Otra seal es la cada de Satans. Cuando los setenta regresaron de su misin diciendo que aun los demonios estaban sujetos a ellos en el nombre de Cristo, Jess dice: "Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo" (Lc. 10:18). An otra seal de la presencia del reino fue la realizacin de milagros por parte de Jess y sus discpulos. "Id, y haced saber a Juan las cosas que os y veis. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio" (Mt. 11:4-5)

____ Cuando Jess le dijo a los setenta: "Pero no os regocijis de que los espritus se os sujetan sino regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos" (Le. 10:20), les estaba devolviendo su sentido de prioridad. Por eso es significativo que en aquella respuesta de Jess a Juan el Bautista que citamos anteriormente, la seal final y suprema que muestra que Cristo es verdaderamente el Mesas y que el reino realmente ha llegado es sta: ... a los pobres es anunciado el evangelio" (Mt. 11:5). 40) Cul es la seal suprema y definitiva de que Cristo es el mesas? 41) Cul erala seal de la llegada del reino segn? a) Isaas 33:22-24:________________________________________________________ b) Jeremas 31:34 ________________________________________________________ c) Miqueas 7:18-20 _______________________________________________________ _______________________________________________________________________ d) Zacaras 13:1 _________________________________________________________ La ddiva del perdn de los pecados es una seal de la presencia del reino. Cuando Jess vino, l no solamente predic sobre el perdn de los pecados sino que en realidad lo otorg. 22

La curacin del paraltico despus de que Jess perdonara sus pecados fue la prueba de que "el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados" (Mr. 2:10). El hecho de que los escribas acusaran a Jess de blasfemia en esta ocasin-visto que, segn ellos, slo Dios puede perdonar pecados-indicaba que ellos no se daban cuenta de que el reino de Dios estaba verdaderamente presente entre ellos. No se percataron de que: "La presencia del reino de Dios no era una nueva enseanza respecto a Dios; era una nueva actividad de Dios en la persona de Jess, que traa a los hombres como experiencia presente lo que los profetas prometieron en el reino escatolgico. Lo que es de mayor inters en el rea de la escatologa que tiene que ver con el reino es la pregunta respecto a si el reino de Dios en la enseanza de Jess y de los apstoles era considerado como una realidad presente o futura, o ambas. Jess ense claramente que el reino de Dios ya estaba presente en su ministerio. Mateo 12:28 ya ha sido citado "Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

de Dios" (cf. Lc. 11:20). Lo que se quiere decir es que el hecho de que Jess eche fuera a los demonios es prueba de que el reino de Dios ha llegado, puesto que uno no puede saquear los bienes del hombre fuerte a menos que haya primeramente sujetado a dicho hombre (siendo esto una referencia al demonio). Otro pasaje que claramente ensea la presencia del reino en el tiempo de Jess es Lucas 17:20-21. Cundo vendra el reino de Dios? ___________________________________________ __________________________________________________________________________ Qu momento se estaba viendo en ese momento? _____________________________ _______________________________________________________________________ Lo que Cristo est diciendo es que en vez de andar buscando seales externas y espectaculares de la presencia de un reino principalmente poltico, los fariseos deberan darse cuenta de que el reino de Dios ya est en medio de ellos en la persona de Cristo mismo, y que la fe en l es necesaria para el ingreso a dicho reino. Con todo, Jess tambin ense que haba un sentido en que el reino de Dios era todava algo futuro. Lucas 17: 22-24: En qu forma manifiesta Jess que se ausentar un tiempo y luego vendr? El anuncia que su regreso s . En primer lugar podemos considerar algunas afirmaciones especficas al respecto. El pasaje del Sermn del Monte que citamos a continuacin describe la entrada al reino como algo todava futuro y lo relaciona con un futuro da de juicio: "No todo el que me dice 'Seor, Seor', entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: 'Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?' Y entonces les declarar: 'Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad' " El apstol Pablo tambin ense que el reino de Dios era a la vez presente y futuro. 1 Corintios 4:19-20. En qu consiste el reino de Dios? El reino de Dios no es cuestin de palabras, sino de poder Segn Ro. 14:17: porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. Col 1:13-14: Es el reino algo futuro o presente? Presente: (Aunque el pasaje manifiesta que puede ser pasado, en el sentido que dice: Dios nos rescat del poder de la oscuridad y nos hizo entrar al reino de su Hijo amado, quien pag el precio de nuestra libertad y as TENEMOS el perdn de nuestros pecados. 23

Pero hay tambin pasajes en los cuales Pablo presenta al reino como algo futuro. En 2 Timoteo 4:18, l escribe: "Y el Seor me librar de toda obra mala, y me preservar para su reino celestial". (1 Co. 6:9)(G. 5:21).(Efesios 5:5) Y en 1 Corintios 15:50 Pablo escribe lo siguiente: "Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin". En resumen, entonces, podemos decir que el reino de Dios, es una realidad a la vez presente y futura.

ESCATOLOGA
Tarea individual:

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

Lea el siguiente artculo y responda las preguntas, entregue una copia de sus respuestas, en forma individual y anxelo al reporte del Trabajo de su Grupo de la clase siguiente.

LA TENSIN ENTRE EL YA Y EL TODAVA NO

Hemos visto que el Nuevo Testamento expresa esta tensin en su doctrina de las dos eras: la era presente y la era por venir. En realidad, el reino de Dios slo puede ser comprendido a la luz de esta tensin, al ser a la vez una realidad presente y futura. El libro del Apocalipsis se refiere tanto al pasado como al futuro. Edifica sus expectativas para el futuro sobre la obra que Cristo ha hecho en el pasado. Entre las muchas referencias que el libro hace a la victoria que Cristo ha logrado en el pasado, se pueden citar las siguientes: 1:18; 5:5-7, 9-10; 12:1-5, 11. Entre las referencias que el libro hace a la segunda venida de Cristo estn las siguientes: 1:7; 19:11-16; 22:7, 12, 20. El libro de Apocalipsis, en consecuencia, describe a la iglesia de Jesucristo como salvada, segura en Cristo y destinada a la gloria futura-pero todava sujeta al sufrimiento y a la persecucin en tanto que no llegue el Esposo. Dado que esta tensin entre el "ya" y el "todava no" es un aspecto tan importante de la escatologa del Nuevo Testamento, procedamos a explorar algunas implicaciones adicionales de la misma para nuestra vida y nuestro pensamiento presente. (1) Esta tensin entre el "ya" y el "todava no" caracteriza lo que comnmente denominamos las "seales de los tiempos". Por seales de los tiempos entendemos los sucesos que deben tener lugar antes del regreso de Cristo, incluyendo cosas tales como la predicacin misionera de la iglesia, la conversin de Israel, la gran apostasa, la gran tribulacin y la revelacin del anticristo. Estas seales sern analizadas en mayor detalle ms adelante. A estas alturas, sin embargo, podemos notar que estas seales participan de la tensin entre el "ya" y el "todava no", puesto que apuntan a la vez a lo que ya ha sucedido y a lo que todava resta por suceder. Todas las "seales de los tiempos" apuntan hacia atrs, hacia la primera venida de Cristo y tambin hacia adelante, hacia la segunda venida. Como ilustracin de este punto, pensemos en la predicacin misionera del evangelio. Jess haba dicho: "Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin". Esta predicacin del evangelio, por lo tanto, es a la vez una marca distintiva de la era en la cual ahora vivimos y una seal que apunta hacia la segunda venida de Cristo. La predicacin misionera del evangelio es una seal que nos recuerda la victoria de Cristo en el pasado y que anticipa su glorioso regreso. (2) La iglesia se encuentra en esta tensin. Dado que la iglesia es una comunidad de personas que han sido redimidas por Cristo, ella es la comunidad de aquellos que son a la vez un nuevo pueblo y personas imperfectas. No debe perderse de vista ni el elemento de "lo nuevo", ni de la imperfeccin. No se debe hablar a los miembros del pueblo de Dios como si fueran todava totalmente depravados, "totalmente incapaces de hacer el bien e inclinados a todo mal", sino que se les debe tratar y hablar como nuevas criaturas en Cristo. Al mismo tiempo, sin embargo, se debe recordar que el pueblo de Dios es todava imperfecto. En consecuencia, los cristianos deben tratarse unos a otros como pecadores perdonados. Glatas 6:1. 24

(3) La tensin significa que para el cristiano la lucha contra el pecado contina. Pero uno debe participar en la lucha, no esperando la derrota sino confiando en la victoria. Sabemos que Cristo le ha dado un golpe mortal al reino de Satans, y que la perdicin de Satans es segura. Los creyentes ya somos nuevas criaturas en Cristo, en quienes mora el Espritu Santo, que nos fortalece para poder realmente "dar muerte a las malas obras del cuerpo" (Ro. 8:13). Pero no podemos lograr una perfeccin sin pecado en esta vida. Nuestra imperfeccin continua, sin embargo, no nos da una excusa para una vida irresponsable, ni significa que

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

debiramos renunciar a tratar de hacer lo que le agrada a Dios. Lo cierto es que podemos continuar viviendo con el "todava no" slo a la luz del "ya". (4) Esta tensin nos ayuda a comprender el sufrimiento en la vida de los creyentes. "Por qu sufre el justo?", es una pregunta tan antigua como el libro de Job. Una respuesta a la pregunta es que el sufrimiento en las vidas de los creyentes es una manifestacin concreta del "todava no". El sufrimiento todava ocurre en la vida de los cristianos porque los resultados del pecado no an han sido eliminados en su totalidad. El Nuevo Testamento ensea que "es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios" (Hch. 14:22). Pablo relaciona nuestro sufrimiento presente con nuestra gloria futura (Ro. 8:17-18). Y Pedro aconseja a sus lectores que no se sorprendan ante el "fuego de la prueba, como si fuera algo extraordinario", sino que ms bien se alegren "de tener parte en los sufrimientos de Cristo" (1 P. 4:12-13, VP). El episodio relatado en Apocalipsis 6:9-11 en que Juan oye a las almas de aquellos que han sido muertos por causa de la palabra de Dios clamar, "Hasta cundo, Seor santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?" (v. 10). La pregunta del por qu Dios permite que injusticias tan terribles sucedan sobre la tierra desmanda una respuesta. Y la respuesta se da en dos etapas. En primer lugar, aquellos que clamaban reciben ropas blancas-un smbolo claro de la victoria. Adems, se les dice que deben esperar un poco ms, hasta que se complete el nmero de sus consiervos que han de ser muertos (v. 11). Es as que el pueblo de Dios continuar sufriendo injusticia hasta el fin de esta era-sin embargo, aquellos que sufran y mueran por Cristo recibirn la ropa blanca de la victoria. (5) Nuestra actitud hacia la cultura est relacionada con esta tensin. Hay muchos cristianos que piensan comnmente que la relacin entre el mundo presente y la nueva tierra que vendr es una de discontinuidad absoluta. La nueva tierra, segn el sentir de muchos, caer como una bomba en nuestro medio. No habr continuidad ninguna entre este mundo y el prximo; todo ser totalmente diferente. Esta idea, sin embargo, no hace justicia a la enseanza de las Escrituras. "La gracia no destruye la naturaleza sino que la restaura". En su actividad redentora Dios no destruye las obras de su mano, sino que las limpia del pecado y las perfecciona de modo tal que ellas puedan finalmente alcanzar la meta para la cual l las cre. Aplicado al problema presente, este principio significa que la nueva tierra a la cual aspiramos no ser totalmente diferente de la presente, sino que ser una renovacin y glorificacin de la tierra sobre la cual ahora vivimos. Respecto a la cultura no cristiana, por lo tanto, debemos recordar que el poder soberano de Cristo es tan grande que l puede gobernar en medio de sus enemigos y hacer que aquellos que no lo conocen hagan contribuciones en el arte de la ciencia que sirven a su causa. Ahora bien, aunque sea cierto que hay continuidad entre el mundo presente y el mundo por venir, la gloria del mundo por venir brillar muchsimo ms que la gloria del mundo presente. Porque: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre son las que Dios ha preparado para los que le aman. (1 Co. 2:9)

Preguntas
25

Escriba las citas en Apocalipsis (texto completo) de lo que Cristo ya hizo en el paso Escriba las citas en Apocalipsis (texto completo) de lo que Cristo har en el futuro Qu debemos entender como seales de los tiempos? Cmo se manifiesta la tensin entre el ya y el todava no en los cristianos actuales, explique a la luz de Glatas 5:16-6:1 Cmo se explica la tensin segn Romanos 8:13-23? Por qu Dios permite el sufrimiento de los justos? Cmo debe entenderse el concepto de nueva tierra?

ESCATOLOGA
Clase 8.

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

LA MUERTE FSICA

Nos ocuparemos ahora de la muerte fsica, especialmente en la relacin que tiene con el pecado y la redencin. El problema principal que aqu enfrentamos es el de la conexin entre el pecado y la muerte. Entr la muerte en el mundo como resultado del pecado, o habra habido muerte aun si no hubiese habido pecado? Parece bastante probable que debe haber habido muerte en el mundo animal y vegetal antes de que el hombre cayera en pecado. Tenemos registros fsiles de muchos tipos de plantas y animales que han estado extintos por miles de aos. Es posible que muchas de estas especies hayan desaparecido mucho tiempo antes de que el hombre apareciera sobre la tierra. Adems, la muerte juega un papel importante en el modo de existir de muchas plantas y animales segn las conocemos hoy en da. Existen animales carnvoros que subsisten comiendo a otros animales. Hay plantas y rboles que mueren por la accin de ciertos animales o insectos. Muchas de las clulas de las plantas vivas (los rboles, por ejemplo), son clulas muertas y estas clulas muertas tienen una funcin sumamente importante. Regresamos entonces al problema de la muerte humana. Fue la muerte del hombre resultado del pecado?, o habra ste muerto aun si no hubiese cado en pecado? Las palabras utilizadas en la Biblia para referirse a la muerte pueden significar varias cosas. El significado obvio y primario del verbo hebreo muth es el de morir una muerte fsica. Cuando ms tarde se alude a esta pena en relacin con la maldicin que llega como resultado del pecado humano, es la muerte fsica que se describe (vase Gn. 3:19). Por lo tanto, sea cual fuere el significado adicional de Gnesis 2:17, lo cierto es que nos ensea que la muerte fsica en el mundo humano es el resultado del pecado del hombre. A la luz del resto de las Escrituras, sin embargo, la muerte que aqu se presenta como amenaza debe entenderse como algo ms que la simple muerte fsica. El hombre es una totalidad, con un aspecto espiritual tanto como fsico. Dado que segn las Escrituras el significado ms profundo de la vida es la comunin con Dios, el significado ms profundo de la muerte debe ser la separacin de Dios. La muerte con que se amenaza en Gnesis 2:17, por lo tanto, incluye lo que nosotros comnmente denominamos muerte espiritual, a saber, la ruptura de la comunin del hombre con Dios. Debido al pecado del hombre, todo ser humano est ahora, por naturaleza, en un estado de muerte espiritual (cf. Ef. 2:1-2, "Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo"). 42) Cul palabra hebrea significa muerte? _ muth 43) Lea Gnesis 2:16 y 17 y explique si haba muerte o no antes del pecado de Adn. __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ 44) A qu tipo de muerte se refiere la maldicin de Gnesis, segn Efesios 2:1-2? __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ 26

Len Monis expresa bien este pensamiento: "Cuando el hombre pec, pas a un nuevo estado, uno dominado por, y al mismo tiempo simbolizado por, la muerte. Es probable que la muerte espiritual y la muerte fsica no sean consideradas como algo separado, de modo que la una encierra en s a la otra", En otras palabras, despus de haber pecado, el hombre muri inmediatamente en el sentido de degeneracin y en el sentido espiritual, y por lo tanto qued sujeto a lo que podemos llamar muerte eterna separacin eterna de la amorosa presencia de Dios. Al mismo tiempo el hombre entr en un estado en el cual la muerte fsica era ahora inevitable.

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

La necesaria conexin entre el pecado y la muerte es enseada no solamente en el Antiguo Testamento, sino tambin en el Nuevo. Romanos 5:12 es muy claro en este punto: "Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron". Sera posible decir que dado que Pablo en esta parte del captulo est contrastando la muerte con la vida que recibimos a travs de Cristo, l solamente tiene a la muerte espiritual en mente. Aunque es cierto que la muerte descrita por Pablo en todo este pasaje (5:12-21) incluye la muerte espiritual, uno no puede realmente excluir la degeneracin fsica de su significado. Ciertamente se alude a la muerte fsica tanto en lo precedente ("Fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo", v. 10) como en el contexto siguiente ("Rein la muerte desde Adn hasta Moiss", v. 14). Por lo tanto, cuando Pablo dice: "Como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte", la muerte fsica queda ciertamente incluida. Este pasaje es, en realidad, un claro eco de Gnesis 2:17. En Romanos 8:10, Pablo dice: "Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, mas el espritu vive a causa de la justicia". El versculo 11 ("y vivificar nuestros cuerpos mortales"), deja en claro que por cuerpo se entiende aqu el cuerpo fsico. Pablo dice que el cuerpo fsico est muerto, o sea, que contiene la semilla de la muerte y que tendr que morir eventualmente. Y es entonces que l aade significativamente, "a causa del pecado". As que nuevamente vemos que, segn la Escritura, la muerte del cuerpo es resultado del pecado. La conquista de la muerte, en consecuencia, debe ser vista como una parte esencial de la obra redentora de Cristo. Cristo no slo redime a su pueblo del pecado; l tambin los redime de los resultados del pecado y la muerte es uno de ellos. Pero entonces surge la pregunta, Por qu deben morir los creyentes todava? Por qu no podran ellos ascender inmediatamente al cielo al fin de sus das en la tierra sin tener que pasar a travs del doloroso proceso de morir? En realidad, esto es lo que suceder a aquellos creyentes que vivan todava cuando Cristo regrese. Ellos no tendrn que morir, sino que sern cambiados "en un momento, en un abrir y cerrar de ojos" (1 Co. 15:52) a un estado de incorruptibilidad. Por qu no les puede suceder esto a todos los creyentes? Por ser Cristo nuestro Mediador, nuestro segundo Adn, l tuvo que pasar a travs de la muerte como parte de la pena por el pecado que nosotros merecamos; pero para nosotros la muerte ya no es un castigo por el pecado. Para Cristo la muerte fue parte de la maldicin; para nosotros la muerte es una fuente de bendicin. Pero entonces preguntamos, qu significa ahora la muerte para el cristiano? "Una liberacin del pecado", nos contesta el catecismo (literalmente, "una extincin de pecados"). En esta vida presente el pecado es la carga ms pesada que tenemos que llevar. Cuanto mayores nos hacemos, tanto ms nos pesa que siempre fallamos en hacer la voluntad de Dios. Uno siente algo del peso de esta carga cuando lee las palabras de Pablo en Romanos 8:23: "Y no slo [la creacin] sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo". Pero la muerte pondr fin al pecado. Nuestra muerte ser tambin "una entrada en la vida eterna". 27

Por eso Pablo puede decir: "Para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia" (Fil. 1:21), y "ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor" (2 Co. 5:8). 45) Incluye la salvacin, tambin la regeneracin de nuestro cuerpo? (explique) __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ 46) Qu significa realmente la muerte para un cristiano y que es la muerte para un inconverso? ________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________

ESCATOLOGA LA INMORTALIDAD

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

En primer lugar, es necesario tomar consciencia de que la idea de la inmortalidad del alma (a saber, que el alma, o sea el aspecto inmaterial del hombre, contina existiendo despus de la muerte del cuerpo) no es una idea privativa del cristianismo. Ha sido aceptada, de una u otra forma, por un gran nmero de pueblos, incluyendo a los babilonios, los persas, los egipcios y los antiguos griegos. El concepto de la inmortalidad del alma fue desarrollado en las religiones arcanas de la antigua Grecia, y recibi su expresin filosfica en los escritos de Platn (427-347 a.c.). En varios de sus dilogos, Platn propone la idea que el cuerpo y el alma deben ser considerados como dos substancias diferentes: el alma pensante es divina; el cuerpo, constituido por materia-una sustancia inferior-es de menos valor que el alma. El alma racional o nous es la parte inmortal del hombre, la parte que descendi "de los cielos" donde disfrutaba de una preexistencia bienaventurada. Al morir, el cuerpo simplemente se desintegra, pero el nous o alma racional regresa a los cielos si su actuacin ha sido justa y honorable; sino, aparece nuevamente en forma de otro hombre o de un animal. Pero el alma misma es indestructible. En este sistema de pensamiento, es evidente, no hay lugar para la resurreccin del cuerpo. Pero ahora corresponde formular las siguientes preguntas: Usan las Escrituras alguna vez la expresin "la inmortalidad del alma"? Ensean ellas que el alma del hombre es inmortal? Dos son los vocablos griegos que comnmente se traducen con la palabra inmortalidad en las versiones al espaol de la Biblia: athanasia y aphtharsia. Athanasia aparece solamente tres veces en el Nuevo Testamento: una vez en 1 Timoteo 6:14-16 Quin es el nico inmortal segn este pasaje? _________________________________ En este pasaje Pablo ensea que Dios, como fuente de la vida, es tambin fuente de todo tipo de inmortalidad. En este sentido Dios es el nico que tiene inmortalidad; todos los dems solamente reciben la inmortalidad y la poseen cuando dependen de l. As como Dios tiene vida en s mismo (Jn. 5:26), del mismo modo tiene inmortalidad en s mismo. Los otros dos lugares en que se usa la palabra athanasia aparecen en rpida sucesin: 1 Corintios 15:45 -55 Tena Adn un alma o l era integralmente un alma viviente?

____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________
Por qu es necesario que todos seamos transformados? __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ En qu momento seremos inmortales y que ser inmortal el alma o el cuerpo? __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ Pablo habla aqu de lo que suceder cuando Cristo regrese (vase v. 52). Las palabras recin citadas se aplican tanto a la transformacin de los creyentes que todava vivan 28

cuando Cristo regrese como a la resurreccin de los muertos que suceder entonces. Y dado que lo corruptible no puede heredar lo incorruptible, como Pablo ha dicho (v. 50), debe darse un cambio de este tipo. Ntense ahora tres cosas respecto a la inmortalidad de que este pasaje habla: (1) La inmortalidad aqu mencionada le es atribuida solamente a los creyentes-Pablo no dice nada en este pasaje respecto a los no creyentes. (2) Esta inmortalidad es un don que recibiremos en el futuro. El tipo de inmortalidad de que aqu se habla no es una posesin presente de todos los hombres, ni siquiera de todos los creyentes, sino una ddiva que se dar en la Parusa. (3) La inmortalidad descrita en este pasaje es una caracterstica no solamente del

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

alma, sino de la persona entera. La verdad es que si el nfasis recae en alguna parte, lo hace en el cuerpo, dado que el pasaje habla de la resurreccin del cuerpo. No hay aqu alusin alguna a la idea de la inmortalidad del alma. 47) Cules son las tres consideraciones que debe hacerse respecto a la inmortalidad? __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ La otra palabra comnmente traducida con el trmino inmortalidad, a saber aphtharsia, aparece siete veces en el Nuevo Testamento. En Romanos 2:7 se la usa para designar la meta a que aspiran los verdaderos creyentes y en 1 Corintios 15, el gran captulo paulino sobre la resurreccin, aparece cuatro veces. En el versculo 50 se usa para describir aquello que lo corruptible o perecedero no puede heredar. En el versculo 42 se la utiliza para comunicar el hecho de que, si bien el cuerpo es sembrado en corrupcin, ser resucitado en incorrupcin. En ninguno de estos pasajes se aplica esta palabra al "alma". Llegamos entonces a la conclusin de que las Escrituras no utilizan la expresin "la inmortalidad del alma". Pero esto deja todava lugar para la siguiente pregunta, Ensea la Biblia de alguna manera que el alma del hombre es inmortal? (1) Como hemos visto, las Escrituras no usan la expresin "la inmortalidad del alma". La palabra inmortalidad le es aplicada a Dios, a la existencia total del hombre en el momento de la resurreccin y a cosas tales como la corona imperecedera o la simiente incorruptible de la Palabra, pero nunca al alma humana. (2) Las Escrituras no ensean la existencia continuada del alma en virtud de su inherente indestructibilidad, Este argumento, debemos recordarlo, est relacionado con un determinado concepto metafsico del hombre. En la filosofa de Platn. (3) El mensaje central de las Escrituras respecto al futuro del hombre es el de la resurreccin del cuerpo. Es en este punto que vemos una divergencia radical entre el concepto cristiano del hombre y el punto de vista general que tena la filosofa griega, la de Platn en particular. Esta comprensin del hombre, sin embargo, es bien diferente de la enseanza bblica. Segn las Escrituras, el cuerpo no es menos real que el alma; Dios cre al hombre en su totalidad, cuerpo y alma en unidad. En consecuencia, la futura bienaventuranza del creyente no es simplemente la existencia continua de su alma, sino que incluye en su aspecto ms rico la resurreccin de su cuerpo. Esa resurreccin ser para los creyentes una transicin a la gloria, en la cual nuestros cuerpos vendrn a ser semejantes al glorioso cuerpo de Cristo (Fil. 3:21). Llegamos entonces a la conclusin que el concepto de la inmortalidad del alma no es una doctrina distintivamente cristiana. Ms bien, lo que es central en la escatologa bblica es la doctrina de la resurreccin del cuerpo. Si deseamos usar la palabra inmortalidad con referencia al hombre, digamos que es el hombre, y no solamente su alma, quien es inmortal. Pero el cuerpo del hombre tiene que experimentar una transformacin por medio de la resurreccin antes de poder disfrutar plenamente de esa inmortalidad. 29

48) Ensea la Biblia que el alama del hombres es inmortal? (de al menos tres razones) __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 49) Cul es la doctrina central en la escatologa bblica? __________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________

ESCATOLOGA
Clase 9.

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

EL ESTADO INTERMEDIO

El elemento central en la enseanza neotestamentaria respecto al futuro del hombre es, como hemos visto, el regreso de Cristo y los acontecimientos que acompaarn dicho regreso: la resurreccin, el juicio final, y la creacin de la nueva tierra. Pero antes de proceder a considerar estos puntos, debemos prestar algo de atencin a lo que comnmente es llamado "el estado intermedio", es decir, el estado de los muertos entre la muerte y la resurreccin. Desde los tiempos de San Agustn los telogos cristianos han enseado que entre la muerte y la resurreccin las almas de las personas disfrutan de descanso o sufren afliccin mientras esperan ya sea la totalidad de su salvacin o la consumacin de su condenacin. En la Edad Media se sigui enseando este punto de vista, y se desarroll la doctrina del purgatorio. Los Anabaptistas enseaban que las almas simplemente dorman entre la muerte y la resurreccin. Ante esto debemos reconocer que la Biblia dice muy poco respecto al estado intermedio. Es comn que los cristianos digan que el "alma" del hombre contina existiendo despus que su cuerpo ha muerto. Este tipo de lenguaje es frecuentemente criticado como indicacin de un tipo de pensamiento griego o platnico. Es esto necesariamente cierto? Jess sealo en Mateo 10:28: "Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma (psyche) no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno". Debe aadirse que el Nuevo Testamento a veces usa la palabra espritu (pneuma) para describir este aspecto del hombre: Las Escrituras claramente ensean que el hombre es una unidad y que "cuerpo y alma" (Mt. 10:28) o "cuerpo y espritu" (1 Co. 7:34; Stg. 2:26) deben estar juntos. Slo en este tipo de unidad psicosomtica es el hombre un ente completo. 50) En qu consiste la unidad psicosomtica que define integralmente al hombre? __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ Segn el Antiguo Testamento la existencia humana no termina en el momento de la muerte; despus de la muerte el hombre contina existiendo en el mbito de los muertos, comnmente llamado Seol. 1) Generalmente Seol significa reino de los muertos, concepto que debe ser comprendido figurativamente como modo de designar el estado de muerte. Gn. 37:35 y 42:38. El estado intermedio debemos recordar que tanto los buenos como los malos descienden al Seol al morir, dado que ambos entran en el reino de los muertos. Compare los textos de Reina Valera y la NVI en: Texto Gnesis 37:35 Reina Valera 69 NVI Significado

30

Gnesis 42:38

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

(2) Seol puede ser traducido a veces por la palabra tumba. Un caso claro de esto se encuentra en Salmo 141:7 "Como quien hiende y rompe la tierra, son esparcidos nuestros huesos a la boca del Seol". Sin embargo, hay una palabra hebrea que significa tumba, qebher. Por ejemplo, en el Salmo 49:12. Un pasaje con nfasis similar es el de Salmo 16:10: "Porque no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin". El apstol Pedro cita este pasaje en su predicacin de Pentecosts (Hch. 2:27, 31), y lo aplica a la resurreccin de Cristo, afirmando que por medio de estas palabras David estaba preanunciando aquella resurreccin. La pregunta es, qu signific este pasaje para David cuando lo escribi? Bien puede haber significado simplemente su confianza en que, a pesar de que l estaba en peligro mortal en ese momento, Dios no permitira que muriese. En Hechos 2:30-31, sin embargo, Si las palabras del Salmo 16 pudieron en realidad ser interpretadas como una prediccin de la resurreccin de Cristo, pueden tambin haber significado para David la esperanza de su propia resurreccin. Teniendo en cuenta el uso que Pedro hace del pasaje, indican que la esperanza que el pueblo de Dios tena de ser librado del Seol ya estaba presente en los tiempos del Antiguo Testamento. 51) Qu palabra hebrea significa Reino de los muertos? _________________________ 55) Que palabra hebrea significa tumba literalmente? ___________________________ 56) Cmo puede ser interpretado el Salmo 16:10 en relacin a Hechos 2:30-31 __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ Hades, en el Nuevo Testamento designa el reino de los muertos. Hades es usado varias veces en el libro del Apocalipsis; aqu tambin significa reino de los muertos. En 1:18 Hades es representado como una prisin con puertas: "Tengo [dice Cristo] las llaves de la muerte y del Hades". En 6:8 Hades es nuevamente representado en relacin estrecha con la muerte: En 20:13 Hades es representado como un reino que entrega sus muertos: Este ltimo pasaje lleva a decir que Hades en el Nuevo Testamento debe tener referencia al estado intermedio, dado que se dice que entrega a sus muertos en el tiempo de la resurreccin. 57) Cual es la palabra griega para designar al reino de los muertos? __________________ En Mateo 16:18 Cristo promete que La muerte nunca puede destruir a la iglesia de Cristo. Aunque los miembros de la iglesia deben morir de uno en uno, la iglesia continuar existiendo por toda la eternidad. Hay un pasaje del Nuevo Testamento, sin embargo, en que la palabra Hades es usada, no slo como una designacin del reino de los muertos, sino como una descripcin del lugar de tormento en el estado intermedio: la parbola del rico y Lzaro en Lucas 16:19-31. No se dice que Lzaro entr al Hades cuando muri, sino que fue "llevado por los ngeles al seno de Abraham" (v. 22). Sin embargo, se dice del rico despus de su muerte, que: "en el Hades alz sus ojos, en esta parbola, entonces, Hades es el lugar o la condicin del sufrimiento y castigo de los injustos. Llegamos entonces a la conclusin que tanto los sufrimientos 31

asociados con el Hades como las bendiciones asociadas con el seno de Abraham, segn se las describe en esta parbola, ocurren en el estado intermedio. Pero por tratarse de una parbola, no puede tomarse como una doctrina de fe y cabe la posibilidad de que solo sea una ilustracin. Notemos lo siguiente: Cul es el contexto de la parbola?Para quin estaba dirigida?___________________ __________________________________________________________________________ Qu problema religioso quera corregir Jess?_________________________________ __________________________________________________________________________

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

Qu es el seno de Abraham? (comprubelo bblicamente) _______________________ __________________________________________________________________________ Cundo el Hades ser un lugar de tormentos en un lago de fuego? __________________________________________________________________________ En qu forma pueden salvarse los parientes del rico?____________________________ __________________________________________________________________________ Quin representa la fe en esta historia?______________________________________ Cundo sucede este tormento? ____________________________________________ __________________________________________________________________________ Observaciones: En el Nuevo Testamento hay solo un detalle que despus de la muerte los malos sufrirn tormento, ya antes de la resurreccin del cuerpo (Lc. 16:19-31). El pueblo de Dios, sin embargo, sabiendo que Cristo no fue abandonado en el reino de los muertos, tiene la firme esperanza de que l tambin ser liberado del poder de Seol sugiere que despus de la muerte los buenos son consolados (Lc. 16:25). En cada caso notamos que el Nuevo Testamento complementa y ampla las enseanzas del Antiguo Testamento. Conclusiones: __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ Otros pasaje es durante la cruz: "Y dijo [el malhechor] a Jess: 'Acurdate de m cuando vengas en tu reino'. Entonces Jess le dijo: 'de cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso' " (Lc. 23:42-43). La palabra paraso es usada solamente aqu y en otros dos pasajes del Nuevo Testamento: 2 Corintios 12:4 y Apocalipsis 2:7. En el pasaje de 2 Corintios, Pablo nos dice que fue llevado al paraso en una visin; la expresin paraso es paralela al tercer cielo del versculo 2. Pero tambin ac tenemos un problema, segn la colocacin de la coma la expresin de Jess pudo ser al responderle al malhechor: Cul fue la peticin del malhechor? ____________________________________________ __________________________________________________________________________ Respuesta de Jess: 43. En verdad te digo hoy estars conmigo en el paraso BLA Coloque la coma despus donde convenga segn la peticin del malhechor. Cmo queda la respuesta?:__________________________________________________

Tarea individual: Investigue lo siguiente y entregue una copia de sus respuestas en forma individual y anxelo al reporte del Trabajo de su Grupo de la clase siguiente.
32

Investigar quin era Hades en la cultura griega y como entendan los griegos el concepto del estado intermedio. Investigar quines eran los dioses de la cultura griega, sus funciones y su correlativo en el mundo romano. Por qu en la poca de Jess y luego en los escritos de Pablo se usaban tantas palabras y conceptos griegos? Quin fue platn y que conceptos tenia del alma y del cuerpo? Quines fueron Agustn de Hipona y Tomas de Aquino y que aportes dieron a la teologa? ESCATOLOGA Pastor Carlos Hernndez INFORP Tarea individual:
Lea el siguiente artculo y responda las preguntas, entregue una copia de sus respuestas, en forma individual y anxelo al reporte del Trabajo de su Grupo de la clase siguiente.

EL JUICIO FINAL
En Juan 3:18 leemos: "El que en l [Cristo] cree, no es condenado, pero el que no cree ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios" (vase tambin 3:36; 5:24 y 10:27-28). Cul ser entonces el propsito del juicio final? (1) El propsito sobresaliente del juicio ser el de mostrar la soberana de Dios (2) El segundo propsito ser el grado de recompensa o de castigo que cada uno recibir. Cuntos juicios hay? Los dispensacionalistas distinguen una cierta cantidad de juicios separados: el juicio de las obras de los creyentes en el momento de la parusia o arrebato, el juicio individual de los gentiles justamente antes del milenio, el juicio de Israel poco antes del milenio, y el juicio de los muertos impos despus del milenio. En el captulo anterior hemos examinado las enseanzas dispensacionalistas respecto a resurrecciones mltiples y las hemos encontrado faltas; se dio asimismo evidencia a favor de la doctrina que habr una resurreccin general de todos los muertos cuando Cristo regrese. Cundo tendr lugar el juicio final? Pedro nos dice que el cielo y la tierra que ahora existen estn siendo guardados hasta el da del juicio (2 P. 3:7), (Mt. 25:31-32). Encontramos lo mismo en la enseanza de Pablo en 2 Tesalonicenses 1:7-10. Adems, Apocalipsis 20 nos ensea que el juicio seguir a la resurreccin general. Quin ser el Juez?. Hay varios pasajes bblicos que adjudican el juicio a Dios Padre. 1 Pedro 1:17.Romanos 14:10 menciona el tribunal de Dios. Lo que se dice ms a menudo, y lo que es ms caracterstico de la enseanza del Nuevo Testamento respecto al tema, es que Cristo ser el Juez. Y en 2 Corintios 5:10 Pablo escribe: "Porque es necesario que comparezcamos ante el tribunal de Cristo... No cabe duda que es altamente apropiado que Cristo sea el juez en el juicio final. Aun los santos en su estado glorificado tomarn parte en la tarea de juzgar. Cuando Pablo reprocha a los Corintios porque llevaban ante la ley a otros cristianos, les dice: "O no sabis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, sois indignos de juzgar cosas pequeas? O No sabis que hemos de juzgar a los ngeles?" (1 Co. 6:2-3). Quines sern juzgados? Que los ngeles sern juzgados es algo evidente a partir de 1 Corintios 6:2-3, pasaje que ya hemos citado. Pedro en su segunda epstola habla especficamente del juicio de los ngeles cados: (2 P. 2:4). La misma intencin tienen las palabras de Judas 6: "Ya los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad en prisiones eternas para el juicio del gran da... Las Escrituras ensean adems que todos los seres humanos que han vivido tendrn que comparecer ante este tribunal final. Segn Mateo 25:32: Y en la escena del juicio de Apocalipsis 20 encontramos a todos los muertos, grandes y pequeos, incluyendo a todos 33

aquellos que han sido entregados por el mar, por la muerte, y por el Hades, presentes ante el trono del juicio (vv. 12-13). Si todos los hombres deben comparecer ante el tribunal, esto debe incluir tambin a todos los creyentes. El Nuevo Testamento ensea esto muy explcitamente en 2 Corintios 5:10, Hebreos 10:30 y en Romanos 14:10. Qu se juzgar? Todas las cosas que hayan sido hechas en esta vida presente. 2 Corintios 5:10 es muy claro al respecto: "Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo". Esto incluye los hechos, las palabras y los pensamientos de la persona. Que los hechos estn incluidos, lo vemos en Mateo 25:3540: Efesios 6:8: "Sabiendo que el bien que cada uno hiciere, ese recibir del Seor, sea

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

siervo o sea libre"; y Hebreos 6:10: "Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el amor que habis mostrado, habiendo servido a los santos y sirvindolos an". Cul ser la norma por la cual sern juzgados los hombres? La norma ser la voluntad revelada de Dios, pero sta no ser la misma para todos. Algunos han recibido una revelacin ms completa de la voluntad de Dios que otros; Mateo 11:20-22 hace claro que aquellos que han recibido una revelacin de Dios mayor que otros tendrn una correspondiente mayor responsabilidad. No obstante, aquellos que no recibieron ni la revelacin que se encuentra en el Antiguo Testamento ni la que aparece en el Nuevo sern juzgados en trminos de la luz que hubieren recibido. Romanos 1:18-21 y en Romanos 2 observamos que el juicio de Dios sobre aquellos que no han tenido la total revelacin de su voluntad se basar en su respuesta a "las obras de la ley escritas en sus corazones. Pero surge entonces esta pregunta: La razn por la cual la Biblia ensea que el juicio final ser segn las obras, aunque la salvacin viene mediante la fe en Cristo y nunca es ganada por obras, es la ntima relacin que hay entre la fe y las obras. La fe debe revelarse en las obras, y las obras a su vez son la evidencia de la verdadera fe. Como dijera una vez Juan Calvino: "Es la fe sola la que justifica, pero la fe que justifica no viene sola", Que esto es cierto queda bien en claro si tomamos en consideracin pasajes de las Escrituras tales como Santiago 2:26 y Glatas 5:6 ("Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la in circuncisin, sino la fe que obra por el amor"). Ntese tambin las palabras de Jess en Mateo 7:21: "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hacer la voluntad de mi padre que est en los cielos". El juicio segn las obras, en otras palabras, ser realmente un juicio respecto a la fe, es decir, fe segn se manifiesta en su evidencia. Santiago formula esto de un modo muy importante: "Pero alguno dir: 'T tienes fe y yo tengo obras'. Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras" (2:18). La escena del juicio en Mateo 25, en otras palabras, ilustra de un modo muy claro la naturaleza del juicio final. Esto nos lleva al asunto las recompensas. La salvacin, sin duda, es totalmente por gracia; sin embargo la Biblia indica que habr variacin en la recompensa recibida por el pueblo de Dios en el da del juicio. Lucas 19:12-19 y 1 Corintios 3:10-15. Lucas 19:12-27 El otro pasaje importante que tiene que ver con este tema de las recompensas es 1 Corintios 3:10-15. Si bien la referencia principal del pasaje es a la enseanza (las enseanzas de hombres tales como Pablo o Apolos, quienes sirvieron a la iglesia de Corinto), la aplicacin de este pasaje a las obras tanto como a las enseanzas es slo una extensin adicional del significado del pasaje. Los dos tipos de edificadores son salvos por la gracia, ya que ambos han edificado sobre el nico fundamento que es Jesucristo. Pero el constructor cuya obra construida sobre el fundamento pasa la prueba de fuego y sobrevive recibir recompensa. Pero el hombre cuya obra no pasa la prueba del fuego sufrir perdida. Qu quiere decir prdida? No puede significar la prdida de la salvacin-vase el versculo 15. La prdida que este hombre sufre debe ser la prdida de la recompensa. Que habr 34

tales recompensas para los creyentes es algo que est bien claro. Jess frecuentemente menciona recompensas (vase Mt. 5:11-12; 6:19-21; Lc. 6:35; Mr. 9:41; Mt. 25:23).

Preguntas sobre el juicio final

Qu propsito tiene el juicio final? Quin ser el juez y quines y que se va a juzgar? Cul ser la norma por la cual sern juzgados los hombres? Qu papel desempean las obras en el juicio final?

ESCATOLOGA EL CASTIGO ETERNO

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

Hoy en da la negacin de la doctrina del castigo eterno toma dos formas principales: la del universalismo y la del aniquilacionismo. Los universalistas creen que el infierno y el castigo eterno son inconsistentes con el concepto de un Dios amante y poderoso. Por lo tanto, ellos ensean que al fin todos los hombres sern salvos. Las personas que hayan vivido una mala vida acaso deban ser castigadas durante cierto tiempo despus de su muerte. Este punto de vista se remonta hasta a los tiempos de Orgenes (185-254), quien ense que al fin no slo sern salvos todos los seres humanos sino aun el diablo y sus demonios. La otra forma principal que ha tomado la negacin del castigo eterno se encuentra en la doctrina del aniquilacionismo: El hombre fue creado inmortal, pero aquellos que continan en pecado son privados de la inmortalidad y son simplemente aniquilados o sea, reducidos a la inexistencia. Una variante es que los creyentes reciben la inmortalidad como don de la gracia, y los incrdulos, sin embargo, no reciben este don y siguen siendo mortales; por consiguiente, cuando mueren son aniquilados. El aniquilacionismo en forma de inmortalidad condicional es enseado por los Adventistas del Sptimo Da y por los Testigos de Jehov. Los Testigos de Jehov ensean que la aniquilacin es el castigo de los malvados, de Satans y de los demonios; los Adventistas del Sptimo Da, sin embargo, afirman que habr un perodo de sufrimientos punitivos que preceder la aniquilacin de Satans y de estos grupos, dependiendo la duracin de tales sufrimientos de la cantidad de culpa involucrada. Lo que ambos grupos tienen en comn es su negacin del castigo eterno. Es muy natural que todos deseemos evadir la contemplacin de un destino tan horrible. Pero esta doctrina debe ser aceptada porque la Biblia la ensea claramente. Examinemos ahora la evidencia bblica a favor de esta doctrina. Consideraremos en primer lugar las enseanzas de Cristo y luego las de los apstoles. Comenzamos con las enseanzas de Cristo. "El hecho de que el amoroso y sabio Salvador tenga ms que decir respecto al infierno que cualquier otro individuo de la Biblia es ciertamente causa de seria consideracin". En el Sermn del Monte encontramos al menos tres referencias al infierno. En Mateo 5:22 Jess dice: "Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano 'ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego (ten geennan tou pyros)". Y en los versculos 29-30 del mismo captulo Jess dice: "Si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno (geennan). Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno (geennan)". Ntese aqu que Jess habla inequvocamente respecto al infierno, indicando que los sufrimientos del infierno comprenden tanto el cuerpo como el alma. Es mejor, dice l, perder un ojo o una mano que tener todo el cuerpo arrojado al infierno. 35

A esta altura deberamos mirar ms de cerca la palabra que aqu se traduce infierno, la palabra griega geenna, como a veces se la traduce al espaol, Gehena. Anteriormente vimos que la palabra Hades a veces puede significar-por lo menos en Lucas 16:23-el lugar del castigo en el estado intermedio. La palabra del Nuevo Testamento que denota el lugar final de castigo, sin embargo, es Gehenna, que generalmente se traduce infierno. Esta palabra es la forma griega de la expresin aramea gee hinnom, que significa "valle de Hinom". Este era un valle al sur de Jerusaln en el cual en ciertas ocasiones las padres hebreos ofrecieron sus hijos como sacrificio al dios amonita Moloc en los das de Acaz y Manass (vanse 2 R. 16:3; 21:6; y en especial Jer. 32:35). Hay amenazas de juicio que recaen sobre este siniestro valle en Jeremas 7:32 y 19:6. Razn por la que la palabra Gehenna lleg a ser usada como simbolo para el fuego escatolgico del infierno y para el lugar del castigo final. A medida que

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

observemos el uso de esta palabra, se har evidente que el castigo de Gehenna nunca termina. Las palabras de Jess que se registran en Mateo 10:28 comprueban un punto subrayado en relacin con Mateo 5:29-30, a saber, que los sufrimientos del infierno comprenden tanto el cuerpo como el alma, y que por lo tanto presuponen la resurreccin del cuerpo: "Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno". Otra imagen que describe los tormentos del infierno es introducida en Mateo 13:41, 42: Mateo 25:30 aade otro estremecedor tipo de imagen: "Y al siervo intil echad le a las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes". Encontramos enseanza adicional sobre este tema en el libro del Apocalipsis. Apocalipsis 21:8: "Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos, tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda". Una vez ms nos encontramos con la imagen del lago de fuego. La suerte de los malvados es ahora descrita como "la segunda muerte" (ho thanatos ho deuteros)-una expresin que se usa en el libro del Apocalipsis para designar el castigo eterno. Como se dijo antes, las diversas imgenes a travs de las cuales el castigo del infierno es descrito no deben ser tomadas literalmente. Es que si las tomamos literalmente, estas imgenes tienden a contradecirse: cmo puede el infierno ser a la vez tinieblas y fuego? Debemos entender estas imgenes de un modo simblico, pero la realidad ser peor que los smbolos. Nos queda decir algo respecto al lugar del infierno. En la Edad Media era comn pensar que el cielo estaba en algn lugar por sobre la tierra, y el infierno en algn lugar por debajo, quiz en las profundidades de la tierra (como en el Infierno de Dante). Para la persona del siglo XX, con sus conocimientos de la astronoma moderna, ese tipo de pensamiento ya no tiene sentido. Dnde est el arriba y el abajo de nuestro presente universo? Todo lo que podemos decir es que, en concordancia con los datos bblicos, debe haber un lugar llamado infierno, aunque no sepamos donde est.

Preguntas sobre el castigo eterno

Qu ensea el universalismo? Qu ensea la doctrina del aniquilacionismo? Qu diferencia hay entre Testigos de Jehov y adventistas? Qu era el Gehenna? A qu se refiere el Apocalipsis como la muerte segunda?

36

ESCATOLOGA
Clase 10

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

Trabajo en Grupo (Mximo tres por grupo)

Nota: Lea y responda cada pregunta-pase las preguntas y respuestas en limpio y entregue un solo reporte por cada grupo al final de la clase.

Tema: La segunda venida

La expectativa del Segundo Advenimiento de Cristo es uno de los ms importantes aspectos de la escatologa del Nuevo Testamento--tanto, en realidad, que la fe de la iglesia del Nuevo Testamento est dominada por esa expectativa. Cada libro del Nuevo Testamento nos dirige hacia el regreso de Cristo y nos insta a vivir de tal manera que estemos siempre listos para aquel regreso. Las epstolas de Pablo revelan un fuerte sentido de la cercana y de la certeza del regreso del Seor: "Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como el ladrn en la noche" (1 Ts. 5:2); "El Seor est cerca" (Fil. 4:5). Pablo exhorta a los corintios a ser cautos en sus juicios, dado que el Seor vuelve: "As que, no juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor, el cual aclarar tambin lo oculto de las tinieblas" (1 Co. 4:5). En Tito 2:13 l describe a los cristianos como aquellos que estn "aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo". Y en Romanos 8:19, l nos dice que "el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios". Un agudo sentido parecido de la expectacin del regreso del Seor resuena a lo largo del libro del Apocalipsis: "He aqu que viene con las nubes y todo ojo lo ver" (Ap. 1:7). "He aqu, yo vengo pronto"; le dice Jess a la iglesia de Filadelfia, "retn lo que tienes para que ninguno tome tu gloria" (3:11). Damos entonces por sentado que la iglesia debe vivir a la luz de esta expectativa, pero ni bien comenzamos a preguntar respecto al tiempo de la Parusa o de la Segunda Venida de Cristo, nos enfrentamos con un problema. Este es el problema del llamado "retraso de la Parusa". Segn aquellos estudiosos del Nuevo Testamento que hablan de tal retraso, Jess, Pablo y toda la iglesia primitiva esperaban el regreso de Jess muy pronto. Sin embargo, dicen estos peritos, parece obvio que Cristo y Pablo estaban equivocados, ya que l no vino pronto-en realidad, no ha regresado an. Este, entonces, es nuestro problema: Por qu predijo Cristo su pronto regreso, y por qu es que l no ha regresado todava? La interpretacin ms aceptable en mi opinin, la ofrecida por H. N. Ridderbos, en su obra The Coming of the Kindgom (La Venida del Reino) sobre Marcos 13:30, que dice: "Os digo de veras, que no pasar esta generacin antes de que todas estas cosas hayan sucedido" (NVI). El pasaje paralelo en Mateo (24:34) es virtualmente idntico con el de Marcos; y el paralelo lucano (21:32) tiene una formulacin un poco diferente: "No pasar esta generacin hasta que todas estas cosas hayan sucedido" (NVI). El mayor problema es con el significado de "esta generacin" y con las palabras "antes de que todas estas cosas hayan sucedido". Hay dos posibilidades en lo que respecta a "esta generacin": podra referirse a la generacin de la gente que viva en el tiempo en que Jess dijo estas palabras, o podra entenderse de un modo ms cualitativo que temporal, describiendo o al pueblo judo o a los incrdulos rebeldes desde el tiempo en que Cristo est hablando hasta el tiempo de su regreso. De all que yo llegue a la conclusin de que el "todas estas cosas" abarca a todos los sucesos escatolgicos que Jess acaba de enumerar, incluyendo su regreso en las nubes del cielo. Lo que Jess quiere enfatizar es que todos estos acontecimientos seguramente sucedern, aunque los cielos y la tierra pasen, estas palabras se cumplirn infaliblemente. Qu es, entonces, lo que Cristo quiere decir con "esta generacin"? Debe notarse que la palabra "generacin" (genea), segn se utiliza comnmente en los Evangelios sinpticos puede tener tanto un significado cualitativo como temporal:" Es as que leemos de una generacin 'adltera' (Mr. 8:38), o de una generacin 'mala' (M. 12:45; Lc. 11:29), o de una generacin 'mala y adltera' (Mt. 12:39; 16:4), o de una generacin 'incrdula y perversa' (Mt. 37

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

17:17, cf. Le. 9:41; Mr. 9:9)". Vemos entonces, que por "esta generacin" Jess entiende al rebelde, apstata e incrdulo pueblo judo, segn se ha revelado en el pasado, se muestra en el presente y continuar mostrndose en el futuro. Esta generacin incrdula y mala, aunque rechace a Cristo ahora, continuar existiendo hasta el da de su regreso, y recin entonces recibir el juicio que le corresponde. Interpretada de esta manera, la afirmacin de Jess llega como cierre lgico de un discurso que comenz con la proclamacin de la destruccin de Jerusaln como castigo por la testarudez de Israel. 57) Que es la Parusa?_____________________________________________________ 58) Por qu predijo Cristo su pronto regreso y an no vuelve? _______________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ 59) A qu generacin se refiere Jess que vera su venida? __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________

Naturaleza de la Segunda Venida

En primer lugar consideramos si la Segunda Venida es un acontecimiento nico o si est dividida en dos etapas. El dispensacionalismo pretribulacionista habla de una doble venida de Cristo, con un intervalo de siete aos entre las etapas. segn lo presente la (Nueva Biblia de Scofield), es el siguiente: La primera fase del regreso de Cristo ser el as llamado arrebato o arebatamiento que puede ocurrir en cualquier momento. En esta ocasin Cristo no desciende completamente hasta la tierra, sino que recorre solamente parte del trayecto. En ese momento toma lugar la resurreccin de todos los verdaderos creyentes. Despus de esta resurreccin los creyentes que estn todava vivos sern repentinamente transformados y glorificados. Y ahora toma lugar el arrebato de todo el pueblo de Dios: los creyentes resucitados y los creyentes transformados son llevados en las nubes para encontrarse en el aire con el Seor que est descendiendo. Este cuerpo de creyentes, llamado la iglesia, sube ahora al cielo con Cristo, para celebrar con l durante siete aos las bodas del Cordero. Durante este perodo de siete aos, mientras la iglesia permanece en el cielo, ocurrirn varios sucesos en la tierra: (1) la tribulacin predicha en Daniel 9:27 comienza ahora, la ltima parte de la cual es la as llamada gran tribulacin; (2) el anticristo (o "bestia del mar") comienza ahora su cruel reinado-un reinado que culmina en su demanda de ser adorado como Dios; (3) juicios terribles recaen ahora sobre los habitantes de la tierra, entre los cuales est incluida la porcin no salva de la iglesia confesante; (4) un nmero escogido de israelitas ser redimido ahora, junto con una innumerable multitud de gentiles; (5) los reyes de la tierra, los ejrcitos de la bestia, y el falso profeta se renen ahora para atacar al pueblo de Dios. Al fin de este perodo de siete aos Cristo regresar en gloria acompaado por la iglesia. Ahora descender completamente hasta la tierra. Destruir a sus enemigos en la batalla de Armagedn, establecer su trono en Jerusaln y comenzar su reinado de mil aos. 60) haga un dibujo o esquema cronolgico de la teora de Scofield. No existe, sin embargo, un slido fundamento bblico para la hiptesis que la Segunda Venida de Cristo debe ser dividida en estas dos fases. Entre las razones por qu el punto de vista que postula el doble regreso de Cristo debe ser rechazado est las siguientes: (1) No se pueden derivar argumentos a favor de la doble venida de las palabras que usa el Nuevo Testamento para la Segunda Venida. Estas palabras son parusa (literalmente, presencia), apokalypsis (revelacin), y epiphaneia (aparicin). En 1 Tesalonicenses 4:15 38

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

Pablo usa parusa para describir lo que los pretribulacionistas denominaran el arrebato. Pero en 1 Tesalonicenses 3:13 la misma palabra es usada para describir "la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos"- (1 Corintios 1:7 y 2 Tesalonicenses 1:7, 8 se usa la misma palabra para describir cuando se manifieste (apokalypsis) el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios... " 61) Segn 1Tes 4:13-17 a) Quin viene a la tierra y quienes lo reciben?____________________________________ __________________________________________________________________________ b) Que sucede con la iglesia luego de recibir a Jess? _____________________________ __________________________________________________________________________ c) Cmo refuerza lo anterior 1 Tes 3:13 y 1 Cor 1:7 y 2 Tes 1:7-11 __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ Todo esto se har an ms claro cuando consideramos las palabras que se traducen "recibir al Seor en el aire". Apantesis es un trmino tcnico que se usaba en los tiempos del Nuevo Testamento para describir la bienvenida pblica que una ciudad daba a algn dignatario que la visitase. Lo habitual era que la gente saliese de la ciudad a encontrarse con el distinguido visitante y entonces volviese con l a la ciudad. Hechos 28:15, "Los hermanos, salieron a recibimos (eis apantesin hemin) hasta el foro de Apio y las Tres Tabernas". El otro uso de la palabra lo encontramos en Mateo 25:6, en la parbola de las diez vrgenes: "Ya la medianoche se oy un clamor: aqu viene el esposo, salid a recibirle! (eis apantesin)". As como las vrgenes prudentes de la parbola salieron a encontrarse con el esposo, del mismo modo los creyentes sern arrebatados para encontrarse con el Seor que desciende. La figura de la fiesta de bodas significa una comunin feliz y amorosa. Por qu tendramos que suponer que esta comunin slo puede tomar lugar en el cielo? Los cuerpos resucitados y glorificados de los creyentes no pertenecen al cielo sino a la tierra. Por lo tanto, no es en el cielo sino la nueva tierra donde se celebrar la fiesta de bodas de Cristo y su pueblo redimido. 62) Qu significa la palabra griega Apantesis? __________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ 63) Dnde se celebrarn las bodas del cordero? __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ (2) Los pasajes del Nuevo Testamento que describen la gran tribulacin no indican que la iglesia ser retirada de la tierra antes que comience la tribulacin. Como vimos anteriormente, Jess habla respecto a la gran tribulacin en su discurso del monte de los Olivos, que encontramos en Mateo 24. Pero aqu no hay indicacin que la iglesia ya no estar en la tierra cuando ocurra esta tribulacin. Lo que es ms, Jess dice que los das de la tribulacin sern acortados por causa de los escogidos (v. 22), y no hay razn para creer que stos sern solamente los escogidos de entre los judos. (3) La Segunda Venida de Cristo incluye tanto un venir con su pueblo como un venir por su pueblo. El ms destacado pasaje del Nuevo Testamento que describe el arrebato es 1 Tesalonicenses 4:13-18. El versculo 14, que es parte de este pasaje, dice as: "Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron 39

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

en l". El problema que preocupaba a los tesalonicenses era si los creyentes que ya haban muerto se perderan el gozo de la Segunda Venida de Cristo. La respuesta de Pablo, desarrollada en el versculo s 13-18, es que no, ya que los muertos en Cristo sern resucitados primero y entonces, junto con aquellos que todava estn vivos, se encontrarn con el Seor en el aire. La venida de Cristo "con sus santos", por lo tanto, no debe ser separada de su "venida por sus santos" en el arrebato. El regreso de Cristo ser a la vez "con" y "por" sus santos. (4) La enseanza de que la gran tribulacin ser un derramamiento de la ira de Dios sobre el mundo no aporta argumentos a favor de una Segunda Venida en dos etapas. El argumento dice lo siguiente: Dado que durante la gran tribulacin la ira de Dios ser infligida a la humanidad rebelde, la iglesia no estar en la tierra en ese momento, porque la iglesia no puede ser objeto de la ira de Dios. Pero esto no significa necesariamente que la iglesia no puede estar sobre la tierra cuando la ira de Dios sea derramada durante la tribulacin. Por ejemplo, se recordar que cuando Dios visit con ira a los egipcios en el tiempo de las diez plagas, el pueblo de Dios, aunque viva en la tierra, fue librado de los males que se les infligi a los egipcios. Adems, en el sptimo captulo del libro del Apocalipsis leemos que los siervos de Dios son sellados en sus frentes (v. 3) para que la ira de Dios no caiga sobre ellos (9:4) durante el tiempo en que la ira de Dios recae sobre otros. Y queda todava algo por decir. Estar a salvo de la ira de Dios no implica necesariamente liberacin de la ira del hombre. Pablo indica en 2 Tesalonicenses 1:6-8 que el regreso de Cristo significar la liberacin de la tribulacin por parte de su iglesia y de su pueblo: "Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo". Llegamos a la conclusin entonces que no hay base bblica para la doble Segunda Venida. Se debe pensar en la Segunda Venida de Cristo como un nico acontecimiento que ocurre despus de la gran tribulacin. Cuando Cristo regresa, habr una resurreccin general, tanto de los creyentes como de los incrdulos. Despus de la resurreccin, los creyentes que estn todava vivos sern transformados y glorificados (1 Co. 15:51-52). El "arrebato" de todos los creyentes tomar lugar entonces. Los creyentes que han sido resucitados, junto con los creyentes vivos que han sido transformados, sern entonces arrebatados en las nubes para encontrarse con el Seor en el aire (1 Ts. 4:16-17) y descender a la tierra. Del Nuevo Testamento tambin aprendemos que el regreso de Cristo ser un regreso visible. Los Testigos de Jehov afirman que Cristo regres en 1914, de un modo invisible. Ser adems gloriosa. La primera venida de Cristo fue una venida de humillacin. Pero cuando Cristo vuelva, todo ser distinto. Regresar en gloria. " ..y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria" (M. 24:30). Pablo agrega algunos detalles adicionales: "Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo" (1 Ts. 4:16). Cristo volver nuevamente para ser glorificado en sus santos (2 Ts. 1:10) y nosotros que somos su pueblo apareceremos con l en gloria cuando l regrese (Col. 3:4). Cristo regresar como el glorioso conquistador, el Juez de todo, el redentor de toda la creacin, el Rey de reyes y Seor de seores" (Ap. 19:16) 64) Explique y use argumentos bblicos si estar o no la iglesia durante la Gran Tribulacin y si la Iglesia estar presente cuando la ira de Dios caiga sobre la tierra. _________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 40

ESCATOLOGA
Clase 11.

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

Personajes y acontecimientos

Si bien es difcil elaborar un panorama sistemtico de estos signos, puede ser til agrupados bajo los tres encabezamientos siguientes: Signos que muestran la gracia de Dios; La proclamacin del evangelio a todas las naciones. La salvacin de la plenitud de Israel. Signos que indican oposicin a Dios; La tribulacin. La apostasa. El anticristo. Signos que indican el juicio divino: Las guerras. Los terremotos. Las hambres.

La proclamacin del evangelio a todas las naciones.

En el as llamado discurso del monte de los Olivos, Cristo ense que el evangelio deba ser predicado a todas las naciones antes de que llegase la Parusa: "Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin" (Mi. 24:14; cf. Mr. 13:10). Qu quiere decir "testimonio a todas las naciones"? La predicacin misionera del evangelio a todas las naciones es, en realidad, el ms destacado y caracterstico signo de los tiempos. Da a la era presente su propsito y significado primarios. En la Gran Comisin, de hecho, este signo toma la forma de un mandato: "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones" (Mt. 28:19).

La salvacin de la plenitud de Israel.

En Romanos 11:25-26 Pablo escribe: "Porque no quiero que ignoris, hermanos, este misterio, no sea que presumis de sabios: el endurecimiento parcial que sobrevino a Israel, durar hasta que entre la totalidad de los gentiles y as todo Israel se salvar... Los expositores dispensacionalistas relacionan su interpretacin de estas palabras con un programa especfico para el futuro de Israel. Despus de que la iglesia gentil haya sido arrebatada de la tierra, ensean ellos, Dios nuevamente prestar su atencin a Israel e Israel como nacin se convertir, ya sea justamente antes del regreso de Cristo o en el momento mismo de su regreso. Pero cmo debemos interpretar ahora la expresin "y as todo Israel se salvar"? Podra ser til indicar por medio de dos diagramas lo que esta interpretacin significa. Lo que Pablo quiere decir cuando escribe, "Y as todo Israel se salvar" no es esto:

41

ESCATOLOGA
Sino esto:

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

Como apoyo de esta interpretacin se pueden proponer adems las siguientes consideraciones adicionales: El punto principal de la discusin previa de Pablo en Romanos 11 ha sido de indicar que Dios, que en tiempos pasados trat casi exclusivamente con Israel en lo que respecta a traer la salvacin a su pueblo, ahora trata con judos y gentiles conjuntamente por fe.

LA TRIBULACIN
Este signo ya haba sido predicho por los profetas del Antiguo Testamento-tanto por Jeremas como por Daniel: (Jer. 30:7). (Dn. 12:1b). Cuando nos preguntamos qu es lo que el Nuevo Testamento nos ensea respecto al signo de la tribulacin, debemos mirar en primer lugar al as llamado discurso del monte de los Olivos-el discurso escatolgico de Jess que se halla en Mateo 24:3-51, Marcos 13:3-37 y Lucas 21:5-36. El marco del discurso es el siguiente: cuando los discpulos de Jess le sealaron los edificios del templo, l respondi: "De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada" (Mt. 24:2). Ms tarde, cuando Jess se hubo sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le acercaron y le dijeron: "Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo?" (v. 3) Al ir leyendo el discurso, sin embargo, encontramos que hay aspectos de estos dos temas que estn entremezclados; asuntos que tienen que ver con la destruccin de Jerusaln (simbolizada por la destruccin del templo) estn mezclados con asuntos que tienen que ver con el fin del mundo-tanto que a veces es difcil determinar si Jess se est refiriendo a lo uno o a lo otro, o quizs a ambos. Esta abreviacin proftica es caracterstica de los profetas del Antiguo Testamento. Ya hemos visto ejemplos de esta caracterstica en el primer captulo. Por ejemplo, Joel aade a su prediccin del derramamiento del Espritu detalles acerca de portentos en los cielos que no se cumplirn hasta la Parusa. Isaas ve la destruccin de Babilonia y del Da Final del Seor como si fueran un solo da de visitacin divina. Pero tambin encontramos que Jess, en el discurso del monte de los Olivos, habla de una tribulacin final que le espera a su pueblo-una tribulacin de la cual los sufrimientos que acompaaran la destruccin de Jerusaln seran solamente un anticipo. (Mt. 24:21-22). Esto se ve en los versculos 29 y 30 donde Jess pasa a indicar que esta "gran tribulacin" preceder inmediatamente a su Segunda Venida: "E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo, y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria". Llegamos, entonces, a la conclusin de que el signo de la tribulacin no se limita al fin de los tiempos, sino que caracteriza a toda la era que media entre las dos venidas de Cristo. Esta tribulacin no ser bsicamente diferente de las tribulaciones anteriores que el pueblo de Dios ha tenido que sufrir, pero ser una forma intensificada de esas tribulaciones previas. De cualquier modo, este signo debe ponemos en guardia. Cuando los cristianos sufren tribulacin o persecucin, esto debe ser reconocido como signo de la cercana del regreso de Cristo. La pregunta es, es nuestra fe lo suficientemente fuerte como para soportar la tribulacin? 42

ESCATOLOGA
LA APOSTASA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

Otro signo de los tiempos que indica oposicin a Dios y a su reino es el signo de la apostasa. Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuera posible, aun a los escogidos (Mt. 24:24). La apostasa es, por lo tanto y sin duda alguna, uno de los "signos de los tiempos". Pero el resto del Nuevo Testamento nos aclara que la apostasa no se limita al fin de los tiempos. El apstol Juan por su parte habla con tristeza de ciertas personas que "salieron de nosotros, pero no eran de nosotros", (1 Jn. 2:19). Hay, sin embargo, un pasaje especfico del Nuevo Testamento que apunta sin ambigedades a una apostasa final que ocurrir inmediatamente antes de la Parusa. Pasamos ahora a la segunda epstola de Pablo a los tesalonicenses: "Pero con respecto a la venida [parusia] de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta, como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca. Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin" (2:1-3). Que muchos lderes llamados cristianos, tanto en Europa como en Amrica, niegan enseanzas cardinales de la Biblia tales como la resurreccin corporal de Cristo y todava profesen ser telogos cristianos-ciertamente esto es apostasa. Que predicadores proclaman mitos en vez de hechos, filosofa existencialista en lugar de teologa cristiana, humanismo en lugar de la verdad del evangelio, ciertamente esto es apostasa. Sin embargo, debemos notar que el signo de la apostasa est relacionado con la aparicin del hombre de pecado.

EL ANTICRISTO
El tercer signo de oposicin a Dios y el ms llamativo es el signo del anticristo. Como en el caso de los dos signos previos, tambin este tiene sus antecedentes en el Antiguo Testamento. La mayor parte de estos antecedentes se encuentra en el libro de Daniel. Es as, por ejemplo, que del "pequeo cuerno" que aparece en el sueo de las cuatro bestias de Daniel se dice: "Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley... (7:25). Hay dos pasajes en el libro de Daniel que hablan de una "abominacin desoladora", o "abominacin de la desolacin". (Dn. 11:31). El otro pasaje se encuentra en el captulo 12: "Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das" (12:11). "La abominacin desoladora" de la que se habla en estos pasajes es entendida por la mayora de los intrpretes como una referencia a la profanacin del templo de Jerusaln por parte de Antoco Epfanes. (vase 1 Macabeos 1:45-46,54; 2 Macabeos 6:2). Es significativo ahora notar que nuestro Seor se refiere a estos pasajes de Daniel en su as llamado discurso del monte de los Olivos: "Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel... entonces los que estn en Judea, huyan a los montes" (Mt. 24:15-16; cf. Mr. 13:14). Cuando Jess dijo estas palabras, la profanacin del templo por Antoco Epfanes ya haba sucedido. Un segundo cumplimiento tendra lugar en el tiempo de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. de c., cuando el emperador romano Tito y sus legiones entraran en la ciudad santa con emblemas que contenan la imagen del emperador-imagen que fue adorada por los romanos de aquel da. Cuando los judos vieran esta "abominacin desoladora", deberan recordar las palabras de Jess y huir a las montaas. Pero como hemos visto anteriormente en el discurso del monte de los Olivos, Jess se refiere a dos cosas: a la destruccin de Jerusaln que est pendiente y al fin de los tiempos, 43

ESCATOLOGA

Pastor Carlos Hernndez

INFORP

de all que podemos esperar que habr un tercer gran cumplimiento de la prediccin sobre "la abominacin desoladora" o "sacrilegio desolador" que aparece en la profeca de Daniel. Qu es lo que dice el Nuevo Testamento respecto al anticristo mismo? El trmino anticristo (antichristos) aparece solamente en las epstolas de Juan (1 Jn. 2:18, 22; 4:3; 2 Jn. 7). El significado original del prefijo griego anti es "en vez de" o "en lugar de". Sobre esta base antichristos significa un Cristo sustituto o un Cristo rival. Sin embargo, dado que el anticristo segn se lo describe en el Nuevo Testamento es tambin el adversario jurado de Cristo, podemos combinar ambas ideas: el anticristo es a la vez un Cristo rival y un adversario de Cristo. Encontramos la enseanza neotestamentaria ms clara respecto al futuro anticristo en los escritos paulinos, en el as llamado "pequeo Apocalipsis" de 2 Tesalonicenses 2:1-12 Hay varias cosas que se dicen respecto al hombre de pecado en este pasaje: (1) Surgir de la gran apostasa o rebelin. (2) Ser una persona. El es llamado el hombre de pecado, el hijo de perdicin (v. 3), el cual se opone (ha antikeimenos) y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto (v. 4). Se dice que l se sienta en el templo de Dios (v. 4), que algo ahora lo retiene, y que ser revelado a su debido tiempo (v. 6). Adems se dice que el Seor Jess lo matar con el espritu de su boca (v. 8). Si bien Pablo dice que "ya est en accin el misterio de la iniquidad" (v. 7) en el mundo de su tiempo, l claramente predice la venida de un hombre de pecado final antes de que Cristo vuelva. (3) El hombre de pecado ser objeto de adoracin. (v. 4). La expresin "se sienta en el templo de Dios" no debe entenderse como si sugiriese que volver a haber nuevamente un templo judo en el tiempo del regreso de Cristo, ni tampoco como si sugiriese que el hombre de pecado har su aparicin en la iglesia, que es en el Nuevo Testamento la contrapartida del templo del Antiguo Testamento. Es probable que el mejor modo de entender la expresin sea como una descripcin apocalptica de la usurpacin del honor y de la adoracin que slo se le debe rendir a Dios. El hombre de pecado usar milagros engaosos (v. 9) y dictar falsas enseanzas (v. 11) para adelantar su causa. En cuanto a lo primero, l vendr con "seales y prodigios mentirosos" (v. 4). Podemos notar aqu que aparecer como una especie de sustituto o adversario de Cristo, imitando aun los milagros de Jess, engaando as a mucha gente. Estos signos y milagros tendrn su origen en el deseo de engaar, y tendrn tras de s la obra de Satans (v. 9). Adems, como Cristo fue un maestro, as lo ser el hombre de pecado-slo que este ltimo ensear la mentira en vez de la verdad (vv. 10, 11). Podemos ver entonces en esta figura la culminacin de la oposicin humana a Dios. El hombre de pecado ser totalmente derrocado por Cristo en su Segunda Venida; v. 8). En otras palabras, aunque la aparicin del hombre de pecado traer sufrimiento indescriptible para la iglesia, el pueblo de Dios no tiene nada que temer, ya que Cristo lo aplastar. Resumiendo, llegamos a la conclusin que el signo del anticristo, como todo signo de los tiempos, est presente durante toda la historia de la iglesia. Hasta podemos decir que cada edad proveer su forma particular de actividad anticristiana. Pero anticipamos una intensificacin de este signo en la aparicin del anticristo poco tiempo antes del regreso de Cristo. Preguntas 65) Qu significa testimonio a todas las naciones y ser necesario que todo Israel sea salvo para que vuelva Jess? 66) Qu es la apostasa y que anticipa este fenmeno? 67) Qu caractersticas tendr el anticristo, se sentar en el templo reconstruido de Jerusaln?

44