Sobre las vivencias intencionales y sus contenidos

[ber intentionale Erlebnisse und ihre Inhalte, Hua. XIX/1, 352] Introduccin Husserl afirma que en la II LU clarific el sentido general de la idealidad de la especie. Con ello aclar tambin el sentido de la idealidad de los significados que forman parte del dominio de la lgica pura. A todas las unidades ideales [idealen Einheiten] les corresponden posibilidades reales y, a veces, efectividades/realidades [Wirklichkeiten]. Tambin ocurre as con los significados. A stos, en tanto especies les corresponden actos de significar, siendo los significados nada ms que momentos de los actos de significar aprehendidos idealmente [den Bedeutungen in specie entsprechenden die Akte des Bedeutens, und jene sind nichts
anderes als ideale gefaBte Momente aus diesen]

(A: caracteres de acto aprehendidos idealmente

[die ideal gefaBten Aktcharaktere dieser, 352]) Husserl se pregunta ahora por el gnero de vivencias psquicas en el que el gnero supremo significado [oberste Gattung Bedeutung] toma su origen y por los tipos inferiores de vivencia [niederen Arten dieser Erlebnissen] en los que se despliegan tipos esencialmente distintos de significados. El origen del concepto de significado es la tarea a desplegar en este caso. Pero, en tanto que con esta cuestin se hallan en conexin ntima otras cuestiones, hacia ella se dirigir la Investigacin. Los significados deben radicar en intenciones significativas (A: intenciones de acto [Aktintentionen]) que pueden entrar en cierta relacin con la intuicin. [Die Bedeutungen sollen
in Bedeutungsintentionen liegen, die zur Anschauung in gewisse Beziehung treten knnen. 352]

Se ha

hablado del cumplimiento de la intencin significativa por su intuicin correspondiente, y la forma ms alta de cumplimiento se la ha nombrado evidencia. Ahora se impone la tarea de describir esta relacin fenomenolgica [A: fenomenal] y determinar su rol [A: rol lgico]: aclarar los conceptos epistemolgicos fundados en tal relacin. Antes de acometer esta investigacin Husserl tiene que aclarar primero algo ms general. Las vivencias del significar deben ser actos y lo significativo de cada acto singular [Einzelakte] radica en la vivencia de acto [A: carcter de acto] y no en el objeto al que se dirige; debe radicar en ese elemento lo que hace del acto una vivencia `intencional `dirigida a objetos. La esencia de la intuicin impletiva [erfllenden
Anschauung]

radica en ciertos actos tambin: pensar e intuir deben ser diferentes en tanto

actos. La plenificacin misma debe ser una relacin que forma parte de los caracteres de acto. Pero es necesario ante todo clarificar el concepto de acto. El concepto de acto, en tanto vivencia intencional, delimita una unidad genrica en la esfera de las vivencias

(aprehendidas en pureza fenomenolgica (A: psquicas)). La inclusin de las vivencias significativas en este gnero proporciona una caracterstica valiosa de las mismas. En estas investigaciones se ha de deslindar la diferencia entre el carcter de acto [Aktcharakter] y el contenido de acto [Akinhalt]. En relacin al contenido del acto se deben indicar los diferentes sentidos en los que se hablado de `contenido del acto. Para analizar la esencia de los actos hay que exponer la fenomenologa de las representaciones [Vorstellungen], ya que todo acto o es una representacin o tiene por fundamento representaciones. Pero hay que clarificar qu concepto de representacin se ha de mentar aqu. Se anexar a esto la clarificacin de los conceptos de conciencia. Husserl afirma que: los actos psquicos son designados frecuentemente como `actividades de la conciencia, como `referencias de la conciencia a un contenido (objeto), y la `conciencia se define muchas veces justo como una expresin global de los actos psquicos de todo tipo. [Psyquische Akte bezeichnet man ja oft als Bettigungen des
BewuBtseins, als Beziehungen des BewuBtseins auf einen Inhalt (Gegenstand), und mitunter definiert man BewuBtsein geradezu als einen zusammenfassenden Ausdruck fr pyschische Akte jeder Art. 354]

CAPTULO 1 Conciencia como componente fenomenolgico del yo y conciencia como percepcin interna [BewuBtsein als phnomenologischer Bestand des Ich und BewuBtsein als innere
Wahrnehmung]

# 1 Multivocidad del trmino conciencia Tres conceptos de conciencia que surgen entremezclados con el dominio de la Psicologa. 1.-Conciencia como el componente fenomenolgico completo, real del (B: yo emprico, como combinacin de las vivencias psquicas en la unidad del flujo de vivencias) (A: yo espiritual. (Conciencia = el yo fenomenolgico en tanto cmulo o combinacin de vivencias psquicas) [356] 2.-Conciencia como percepcin [Gewahrwerden] interna de las vivencias psquicas propias. 3.-Conciencia como designacin global para toda clase de `actos psquicos o `vivencias intencionales. Tambin hay mltiples usos significativos en el lenguaje cotidiano. Para despejar esta maraa de significados, Husserl cotejar las expresiones sinnimas, opondr las que deben distinguirse y aadir las descripciones y explicaciones adecuadas. Estos son medios auxiliares que usar para llevar a cabo esta investigacin.

# 2 Primero: conciencia como unidad fenomenolgico fenomenolgica) de las vivencias del yo. El concepto de vivencia.

real

(A:

Husserl comienza con la siguiente recopilacin. El psiclogo define su ciencia como la ciencia de los individuos psquicos como unidades concretas de conciencia; o como la ciencia de las vivencias de conciencia de individuos que las vivencian; o la ciencia de los contenidos de conciencia de estos individuos. Bajo esta yuxtaposicin de trminos se logran ciertos conceptos de conciencia, de vivencia y de contenido. El psiclogo entiende por vivencia y contenido los acontecimientos reales [realen
Vorkommnissen],

as Wundt: eventos [Ereignisse], que cambiando momento a momento,

enlazndose e interpenetrndose de diversas maneras componen [in mannigfacher

Verknpfung und Durchdringung die reelle BewuBtseinheit des..]

(A:constituyen) la unidad de

conciencia real del individuo psquico correspondiente. En este sentido son vivencias o

contenidos de conciencia: percepciones, representaciones de la fantasa y pictricas, los

actos del pensamiento conceptual, las conjeturas y dudas, las alegras y dolores, la esperanzas y temores, los deseos y las voliciones, etc., tal como tienen lugar en nuestra conciencia. Se vivencia, junto con la totalidad y plenitud concreta de las vivencias, sus partes componentes y momentos abstractos, tambin stos son contenidos reales de conciencia. (357-476) [Und mit diesen Erlebnissen in ihrer Ganzheit und konkreten Flle sind auch die
sie komponierenden Teile und abstrakten Momente erlebt, sie sind reelle BewuBtseinsinhalte.].

A esta

situacin le es indiferente que estas partes se aprehendan por s o se deslinden por actos referidos a ellas o que puedan o no ser objeto de percepcin interna que las aprehendan en su existencia consciente. En la 2 edicin agrega que se puede considerar a este concepto de vivencia [Erlebnisbegriff] de un modo fenomenolgico puro de manera que se desconecte [ausgeschaltet bleibt] toda referencia a una existencia emprico real (a hombres o animales de la naturaleza). Esta desconexin transforma a la vivencia psicolgica descriptiva (fenomenolgico emprica) en vivencia en el sentido de la fenomenologa pura (cfr.

Ideen I, seccin II). Todos los ejemplos y observaciones psicolgico-descriptivas que

siguen, de acuerdo a la 2 edicin, deben considerarse en este sentido indicado y entenderse como intelecciones esenciales puras (apriricas) [reine Wesenseinsichten (als
apriorische), 357-358]

Por ejemplo, en el caso de la percepcin externa, el momento sensible color [Empfindungsmoment Farbe] (A: momento color [Farbenmoment]) que conforma una parte 3

componente [Bestandstck] real de mi (A) mirar concreto [konkreten Sehens] (en el sentido fenomenolgico (A: psicolgico) de la aparicin perceptiva visual [visuellen

Wahrnehmungserscheinung])

es un `contenido vivenciado o `consciente, de la misma

manera que el carcter del percibir y como el total aparecer perceptivo del objeto coloreado. Pero el objeto mismo, aunque percibido, sin embargo no es vivido o consciente, ni tampoco la coloracin percibida en l. Husserl afirma que: Si el objeto no existe, si la percepcin bajo la evaluacin crtica resulta un engao, una alucinacin, una ilusin, etc., no existe tampoco el color percibido, el color visto, el color del objeto. [Wenn
der Gegenstand nicht existiert, wenn also die Wahrnehmung kritisch [A: erkenntniskritisch] als Trug, als Halluzination, Illusion u. dgl. zu bewerten ist, so existiert auch die wahrgenommene, gesehene Farbe, die des Gegenstandes, nicht. 358].

Sin embargo Husserl afirma que esta distincin entre

percepcin normal y percepcin anormal no afecta el carcter puro interno puramente descriptivo (A: o) fenomenolgico de la percepcin. Mientras que el color visto esto es el color que en la percepcin visual coaparece con el objeto que aparece como una propiedad suya y que es puesto a una con l como siendo presente [A: esto es, el color que en la percepcin visual es interpretado como la propiedad del objeto que aparece]-, si existe de algn modo, no existe por cierto como una vivencia [A: del que ve], pero le corresponde en la vivencia, esto es, en la apariencia perceptiva, una parte componente real. Le corresponde la sensacin color, el momento color fenomenolgico [A: subjetivo], determinado cualitativamente, que experimenta una aprehensin objetivadora en la percepcin o en un componente de la misma que forma parte propiamente de la percepcin (apariencia del color objetivo). [Whrend die gesehene Farbe d.i. die in der visuellen Wahrnehmung an dem erscheinenden Gegenstande
als seine Beschaffenheit miterscheinende und in eins mit ihm als gegenwrtig seiend gesetzte [A: dem erscheinenden Gegenstande als seine Beschaffenheit zugedeutete] Farbe-, wenn berhaupt, so gewiB nicht als Erlebnis [A: des Sehenden] existiert, so entspricht ihr in diesem Erlebnis, d.i. in der

Wahrnehmungserscheinung, ein reelles Bestandstck. Es entspricht ihr die Farbenempfindung, das qualitativ bestimmte phnomenologische [A: subjektive] Farbenmoment, welches in der Wahrnehmung , bzw. in einer ihm eigens zugehrigen Komponente der Wahrnehmung (Erscheinung der gegenstndlichen Frbung) objektivierende Auffassung erfhrt. 358, 477]

Husserl afirma que a menudo se confunden la sensacin de color y la coloracin objetiva del objeto. En el discurso psicolgico o subjetivo se la denomina sensacin, en el discurso fsico u objetivo, se la denomina propiedad de la cosa externa. La diferencia se hace evidente cuando se considera el rojo de una esfera considerado objetivamente como uniforme y la matizacin [Abschattung] de las sensaciones cromticas subjetivas indudable y 4

necesaria en la percepcin misma. Esta diferencia se repite en todas las clases de propiedades objetivas y en los complejos de sensaciones que les corresponden [A: sigue: y slo se puede equilibrar en los casos lmite (und der nur in Grenzfllen auszugleichen ist)] Lo que vale de las determinaciones singulares [einzelnen Bestimmheiten] se traspone a los todos concretos [konkreten Ganzen]. La afirmacin respecto de que la diferencia entre el contenido consciente en la percepcin y el objeto externo percibido en ella (intencionado perceptivamente) es una mera diferencia de punto de vista en que una misma apariencia se considera en conexin subjetiva con las apariencias del yo y en otra consideracin se la coloca en conexin objetiva con las cosas mismas, es falsa. El equvoco consiste en llamar apariencia a la vivencia en que consiste el aparecer

del objeto y tambin al objeto que aparece como tal. El engao de este equvoco
desaparece tan pronto reconocemos lo que se encuentra realmente del objeto que aparece en la vivencia de la apariencia. La apariencia de la cosa (la vivencia) no es la cosa que aparece (la cosa que supuestamente se encuentra `frente a nosotros en su mismidad en carne y hueso). [Die Dingerscheinung (das Erlebnis) ist nicht das erscheinende Ding
(das uns vermeintlich in leibhaftiger Selbsheit Gegenberstehende). 358, 478].

En tanto formamos

parte de la conexin de conciencia, vivenciamos las apariencias [erleben wir die

Erscheinungen],

en tanto formamos parte del mundo fenomnico, las cosas se nos aparecen.

Las apariencias mismas no aparecen, son vivenciadas. Nosotros nos aparecemos a nosotros mismos como miembros del mundo fenomnico. Las cosas psquicas y fsicas (cuerpos y personas) aparecen en referencia psquica y fsica a nuestro yo fenomnico. Esta referencia del objeto fenomnico (contenido de conciencia) al sujeto fenomnico (yo como persona emprica, como cosa) se separa o distingue de la referencia del contenido de conciencia en el sentido de vivencia a la conciencia en el sentido de la unidad de contenidos de conciencia (de la consistencia fenomenolgica del yo emprico A: fenomenolgico). En la primera relacin se trata de dos cosas que aparecen, en la segunda relacin se trata de una vivencia singular con el complejo de vivencias. A la inversa, se debe distinguir la referencia de la persona yo que aparece a la cosa externa que aparece de la referencia entre la aparicin de cosa como vivencia y la cosa que aparece. En relacin a esta ltima referencia, notemos que la vivencia no es lo que se encuentra presente intencionalmente ([A: presuntamente [vermeintlich]) en ella. Los predicados de la aparicin no son los predicados de lo que aparece en la aparicin. 5

Otro tipo de referencia es la referencia objetivadora que adscribimos al complejo de sensaciones vivenciadas en la apariencia hacia el objeto que aparece [ist die objektivierende
Beziehung, die wir der in der Erscheinung erlebten Empfindungskomplexion zu dem erscheinenden Gegenstand zuschreiben, 360].

Cuando se dice: en el acto del aparecer se vivencia el complejo

de sensaciones, pero a la vez se aprehende, apercibe, de cierto modo y que en este carcter fenomenolgico de la aprehensin animadora de las sensaciones consiste lo que nombramos aparecer el objeto (o tambin apariencia o vivencia) [im Akte des Erscheinens
werde die Empfindungskomplexion erlebt, dabei aber in gewisser Weise aufgefaBt, apperzipiert, und in diesem phnomenologischen Charakter beseelender Auffassung der Empfindungen bestehe das, was wir Erscheinen des Gegenstandes nennen. 360-361].-

Este anlisis debe extenderse a todos los actos para distinguir en ellos lo que los compone [A: constituye] realmente (vivencia) de lo que se encuentra en ella (en la vivencia) en sentido impropio, intencionalmente.

# 3 El concepto de vivencia fenomenolgico y el concepto popular La distincin entre contenido real y contenido intencional tiene un rol aqu para diferenciar los dos conceptos de vivencia. Alguien dice: he vivido las guerras de 1866 y 1870. Lo que tal sujeto ha vivenciado es un complejo de procesos externos y el vivenciar (vivir) consiste en percepciones, juicios y actos similares, en los que esos procesos llegan a ser apariencias objetivas, y frecuentemente, como objetos de ciertas posiciones [Setzung] que los relacionan con el yo emprico. El (A: yo o) conciencia que los vivencia no tiene como vivencias psquicas en s como sus partes componentes reales a estos procesos ni a las cosas que forman parte de ellos. Lo que existe realmente en la conciencia son los actos de percibir, juzgar, etc., con su material de sensaciones cambiante, su contenido de aprehensin, sus caracteres de posicin. En consecuencia, vivenciar (vivir) significa aqu algo muy distinto que all [Und so bedeutet hier auch das Erleben etwas ganz anderes als dort. 362,
479].

Esto es, vivenciar los procesos externos quiere decir, entonces: tener actos de

percibir, de saber, etc., dirigidos a esos procesos. Este tener (A: es al instante) un ejemplo del vivenciar en sentido fenomenolgico (A: interno), completamente distinto al anterior. Este tener no dice sino que ciertos contenidos son partes componentes en una unidad de conciencia, en el flujo fenomenolgicamente unitario de conciencia de un yo emprico (A: en un sujeto psquico que los `vivencia). Este mismo es un todo real, que se compone realmente de mltiples partes, y cada una de estas partes se llama `vivenciada. En este 6

sentido lo que vivencia el yo o la conciencia es justamente su vivencia. No hay diferencia alguna entre el contenido vivenciado o consciente y la vivencia misma. Lo sentido no es otra cosa que la sensacin [Es besagt nicht mehr, als daB gewisse Inhalte Bestandstcke in einer
BewuBtseinseinheit, im phnomenologischen einheitlichen BewuBtseinsstrom eines empirischen Ich sind. Dieser selbst ist ein reelles Ganzes, das sich aus mannigfachen Teilen reell zusammensetzt, und jeder solche Teil heiBt, erlebt. In diesem Sinne ist das, was das Ich oder das BewuBtsein erlebt, eben sein Erlebnis. Zwischen dem erlebten oder bewuBten Inhalt und dem Erlebnis selbst ist kein Unterschied. Das Empfundene z.B. ist nichts anderes als die Empfindung. 362, 479].

Si la vivencia `se refiere a un objeto

distinto de ella, entonces el objeto es percibido, pero no vivenciado o consciente. Segn Husserl esta situacin justifica el trmino contenidos. El sentido normal del trmino es relativo, en tanto indica una unidad abarcadora que posee su contenido en la totalidad de las partes que le corresponden [Inbegriff der zugehrigen Teile ihren Inhalt besitzt]. Cualquier cosa que pueda interpretarse como parte de un todo, y como parte que lo constituye realmente en verdad [A: co-constituyendo], forma parte del contenido del todo. En el discurso usual descriptivo psicolgico (A: psicolgico) de contenido, el punto de referencia tcito, esto es, el todo correspondiente, es la unidad real de la conciencia. Su contenido es el conjunto total de las `vivencias presentes, y por contenidos en plural se entienden esas vivencias mismas, esto es, todo lo que constituye como parte real el

respectivo flujo fenomenolgico de la conciencia (A: el respectivo yo o conciencia). [Was

immer an einem Ganzen sich als Teil auffassen lBt und es in Wahrheit reell konstituiert, gehrt zum Inhalte des Ganzen. In der blichen deskriptiv psychologischen Rede von Inhalten ist der verschwiegene Beziehungspunkt, d.h. das entsprechende / Ganze, die reelle BewuBtseinseinheit. Ihr Inhalt ist der Gesamtinbegriff der prsenten Erlebnisse, und unter Inhalten im Plural versteht man dann diese Erlebnisse selbst; d.i. alles, was als reeller Teil den jeweiligen phnomenologischen BewuBtseinsstrom (A: das jeweilige Ich oder BewuBtsein) konstituiert. 362-363, 480]

# 4 La relacin entre el contenido vivenciado y la conciencia que lo vivencia no es un tipo de relacin fenomenolgicamente peculiar El yo en sentido habitual es un objeto emprico, el propio como el yo extrao, y lo es como cualquier cosa fsica, ya sea una casa o un rbol, etc. La consideracin cientfica no le importa a Husserl en este caso y se mantiene apartado de las ficciones (480): el yo es un objeto csico individual [individueller dinglicher Gegenstand], que como objeto fenomenal (A: fenomenolgico) no tiene otra unidad ms que la que le dan las propiedades fenomnicas reunidas y se funda en el componente de contenido propio de stas [ist ein
empirischer Gegenstand, das eigene Ich ist es ebenso gut wie das fremde, und jedwedes Ich ebenso wie in beliebiges physisches Ding, wie ein Haus oder Baum usw. so bleibt das Ich ein individueller dinglicher

Gegenstand, der wie alle solche Gegenstnde phnomenal keine andere Einheit hat, als welche ihm durch die geeinigten phnomenalen Beschaffenheiten gegeben wird und welche in deren eigenem inhaltlichen Bestande grndet. 363, 480]

Al diferenciar el cuerpo del yo del yo emprico y limitar el yo psquico puro a su contenido fenomenolgico, se lo reduce a la unidad de conciencia, esto es, al complejo real de vivencias, complejo que nosotros (cada uno para su yo) encontramos, en parte, presente evidentemente en nosotros, y en parte complementaria, tenemos buenos fundamentos para suponerlo [die reale Erlebniskomplexion, die wir (d.h. jeder fr sein Ich) zu einem
Teile mit Evidenz als in uns vorhanden finden und zum ergnzenden Teile mit guten Grnden annehmen.363]

(A: Es evidente que el yo no es nada particular [Es ist selbsverstndlich, daB das El yo fenomenolgicamente reducido no es, en

Ich nichts Eigenartiges ist. A 331])

consecuencia, nada particular que flote sobre las mltiples vivencias; es simplemente idntico a su unidad de conexin propia. [Das phnomenologisch reduzierte Ich ist also nichts
Eigenartiges, das ber / den mannigfaltigen Erlebnissen schwebte, sondern es ist einfach mit ihrer eigenen Verknpfungseinheit identisch. 363-364].

En la naturaleza de los contenidos y en sus leyes se

fundamentan ciertas formas de conexin, que transcurren de modos mltiples de un contenido a otro, de un complejo de contenido hacia otro, hasta constituir una totalidad de contenidos unitaria, que no es nada ms que el mismo yo fenomenolgicamente reducido (A: el mismo yo). [die nichts anderes ist als das phnomenologisch reduzierte Ich selbst,
364]

Los contenidos tienen, como los contenidos en general, sus modos de unirse determinados legalmente, de fusionarse en unidades ms abarcadoras; y en tanto llegan a ser y son unidad, se ha constituido ya el yo fenomenolgico o la unidad de conciencia, sin que adems sea necesario para ello un principio-yo propio, portador de todos los contenidos y unificador de todos ellos una vez ms. La operacin de semejante principio sera incomprensible aqu como en todas partes. [Die Inhalte haben eben, so wie Inhalte (A:
reale Inhalte) berhaupt, ihre gesetzlich bestimmten Weisen miteinander zusammenzugehen, zu umfassenderen Einheiten zu verschmelzen, und indem sie so eins werden und eins sind, hat sich schon das phnomenologische Ich oder die BewuBtseinseinheit konstituiert, ohne daB es darber hinaus eines eigenen, alle Inhalte tragenden, sie alle noch einmal einigenden Ichprinzips bedrfte. Und hier wie sonst wre die Leistung eines solchen Prinzips unverstndlich, 364]

EN NOTA DE LA 2 EDICIN: El autor ya no aprueba la oposicin a la teora del yo `puro, oposicin que se manifiesta ya en este prrafo. Cfr. las Ideen antes citadas (# 57, p. 109, # 80, p. 159). [Die sich in diesem Paragraphen schon aussprechende Opposition gegen die

Lehre vom `reinen Ich billigt der Verf., wie aus den oben zitierten Ideen ersichtlich ist, nicht mehr. (Vgl. a.a.O. # 57, S. 109; # 80, S. 159), 364].

SUPRIMIDO EN LA 2 EDICIN Para ser ms precisos habra que distinguir entre el yo fenomenolgico del instante, el yo fenomenolgico en el tiempo extendido y el yo en tanto que objeto permanente, en tanto lo que permanece en el cambio. De la misma manera que la cosa externa no es el complejo de caractersticas aisladas del instante sino que slo se constituye en tanto tal unidad como lo que persiste en el cambio que atraviesa la multiplicidad de las alteraciones reales y posibles, tambin acontece con el yo que, en tanto objeto subsistente, slo se constituye en la unidad que se extiende a travs de todas las modificaciones reales y posibles del complejo de vivencias. Y esta unidad no es ms la unidad fenomenolgica, sino que radica en la legalidad causal. Sin duda debemos aqu dejar pendiente la cuestin de saber si un vnculo legal - causal pertenece efectivamente a la mera continuidad unitaria de los contenidos de conciencia en virtud de que se fundan los unos en los otros, en una modificacin continua y tan naturalmente que cada una forma a cada instante tomada en s misma una unidad continua, un vnculo legal - causal que establecera en este caso una unidad de cosa en el sentido metafsico (no en un sentido mstico). Debemos dejar en general en suspenso la cuestin de saber si es necesario distinguir las cosas psquicas y fsicas yuxtapuestas en tanto unidades csicas con los mismos derechos, y cmo habra que hacerlo. Lo nico que importa en el caso presente es el aspecto fenomenolgico, y es verdad para este propsito que el yo reducido

fenomenolgicamente, esto es, el yo en tanto componente de vivencias que evolucionan progresivamente, porta en s mismo su unidad, valga o no como una cosa cuando se lo considera desde el punto de vista causal. [RL, T II, Partie 2, 344-345, traduccin francesa modificada] [Wollen wir genauer sein, so htten wir zwischen dem phnomenologischen Ich
des Augenblicks, dem phnomenologischen Ich in der ausgedehnten Zeit und dem Ich als verharrendem Gegenstand, als dem Bleibenden im Wechsel, zu unterscheiden. So wie das uBere Ding nicht die vereinzelte Merkmalkomplexion des Augenblicks ist, sondern sich als das im Wechsel Verharrende erst in der durch die Mannigfaltigkeit der wirklichen und mglichen Vernderungen hindurchgehenden Einheit konstituiert, so konstituiert sich das Ich als subsistierender Gegenstand erst in der alle wirklichen und mglichen Vernderungen der Erlebniskomplexion bergreifenden Einheit. Und diese Einheit ist nicht mehr phnomenologische Einheit, sie liegt in kausaler Gesetzlichkeit. Freilich mssen wir die Frage hier offen lassen, ob wirklich zur bloBen einheitlichen Kontinuitt der BewuBtseinsinhalte, vermge deren sie in der Weise einheitlicher Vernderung ineinander bergehen und zunchst natrlich in jedem Augenblick fr sich kontinuierlich-einheitlich sind, ein kausal gesetzliches Band gehre, welches hier eine dingliche Einheit im

metaphysischen Sinne (nicht in einem mystichen) herstelle. Wie mssen es berhaupt offen lassen, ob und wie psychische und physische Dinge nebeneinander als gleichberechtige dingliche Einheiten zu unterscheiden sind. Hier kommt es nur auf das Phnomenologische an, und da ist es sicher, daB das phnomenologisch reduzierte Ich, als das Ich nach seinem von Moment zu Moment sich fortentwickelnden Bestand an Erlebnissen, seine Einheit in sich selbst trgt, mag es in der kausalen Betrachtung als ein Ding gelten oder nicht. A 332, Hua. XIX/1, 364]

# 5. Segundo. La conciencia `interna como percepcin interna Los pargrafos 2 4 han establecido un sentido de los trminos conciencia, vivencia, contenido. Agregado en B: este sentido es un sentido psicolgico descriptivo, y una vez lograda la `purificacin, un sentido fenomenolgico puro. Este sentido ser privilegiado en adelante. Un segundo concepto de conciencia aparece en el trmino conciencia interna. La percepcin interna es la que acompaa a las vivencias presentes actuales y se refiere a ellas como a sus objetos, en general o en ciertas clases de casos. La evidencia que se atribuye a la percepcin interna muestra que se la entiende como percepcin adecuada [adquate Wahrnehmung]. La adecuacin consiste en que no atribuye nada a sus objetos que no est representado intuitivamente [anschaulich vorgestellt] y realmente dado [reell gegeben] en la vivencia perceptiva [Wahrnehumngserlebnis]. A la inversa tambin: que los representa y pone tan intuitivamente como se vivencian fcticamente en y con la percepcin. En A: Toda percepcin se caracteriza por la intencin de aprehender su objeto como presente en s mismo, tal como exactamente es en tanto existente e intencionado. A esta intencin corresponde la percepcin, o sea es adecuada, cuando el objeto est realmente ah tal que est `presente en carne y hueso, esto es, l mismo presente en el percibir y no haciendo ms que uno con l. [Jede Wahrnehmung ist durch die Intention
charakterisiert, ihren Gegenstand als selbst gegenwrtigen, genau so, wie er ist, daseienden und gemeinten zu erfassen. Dieser Intention entspricht die Wahrnehmung, sie ist adquat, wenn der Gegenstand wirklich als das, was er ist, da ist, leibhaftig gegenwrtig, also im Wahrnehmen selbst gegenwrtig und mit ihm eins. 365]

B: la percepcin es adecuada cuando el objeto est presente en ella real y `en carne y hueso, esto es, incluido realmente en el percibir mismo [im Wahrnehmen selbst reell
beschlossen ist.

] A partir de esto es claro que slo la percepcin interna puede ser

adecuada, dirigindose a vivencias presentes dadas con ella misma y que forman parte de
una misma conciencia y esto es vlido a las vivencias en sentido fenomenolgico puro. Ahora bien, no se puede inferir que toda percepcin dirigida a las vivencias propias sea 10

necesariamente una percepcin adecuada. De este modo se establece la distincin entre percepcin interna (de vivencias propias) y percepcin adecuada (evidente). Se desarticula la oposicin entre percepcin interna y externa, que segn Husserl es una oposicin equivocada, y se la reemplaza por la oposicin entre percepcin adecuada y percepcin no

adecuada. En B: esta oposicin se funda en la esencia fenomenolgica pura de tales

vivencias. Los dos conceptos de conciencia considerados hasta aqu guardan alguna relacin con las investigaciones de Brentano. La conciencia o el ser-vivencia [Erlebtsein] de contenidos es tomada como el segundo sentido de conciencia. As que es consciente o vivenciado lo que se percibe internamente (y en Brentano esto siempre quiere decir

adecuadamente), consciente en el primer sentido sera todo lo que est presente como
vivencia en la unidad de conciencia. El equvoco se debe, segn Husserl, a considerar que la conciencia es un tipo de saber intuitivo. Se produce un regreso al infinito si la percepcin interna es ella misma una vivencia que necesita otra percepcin y as sucesivamente, regreso que Brentano intent controlar con la distincin entre direccin primaria y direccin secundaria de la percepcin.

# 6 Origen del primer concepto de conciencia a partir del segundo El segundo concepto de conciencia es el `originario, el `anterior en s [ursprnglichere, an
sich frhere].

Para pasar de ste concepto al segundo, analizar el cogito cartesiano.

1.-Si se considera el cogito ergo sum, o el sum como una evidencia, que sostiene su validez frente a toda duda, el yo emprico no es ste yo. En A: el yo completamente emprico. [volle empirische, 367]. 2.-Pero: puesto que no se puede dejar que la evidencia de la proposicin yo soy dependa del conocimiento y suposicin [Annhame] de conceptos filosficos del yo que siempre son discutibles, entonces lo mejor que se puede decir es que en el juicio yo soy, la evidencia se liga a cierto ncleo presente en la representacin-yo emprica [empirischen Ichvorstellung] que no est delimitado por un concepto perfectamente claro [in begrifflicher Schrfe nicht
umgrenzten].

3.-Este ncleo es caracterizado por Husserl como `conceptualmente inaprehensible e `indecible [begrifflich ungefaBten unsagbaren]. 4.-Lo que se tiene para acceder a tal ncleo es la percepcin interna. No slo es evidente el yo soy, sino innumerables juicios de la forma yo percibo esto o aquello. 11

5.-Pero lo ltimo slo bajo condicin de que en tal juicio yo no suponga [vermeine], sino que est seguro con evidencia; que lo percibido est dado tal como es mentado: que aprehenda [erfasse] la cosa como es, como por ejemplo este placer, que me llena; esta aparicin de la fantasa que flota ante m, etc. 6.-Todos estos juicios son no slo son completamente en su aprehensibles viva, ni no expresables comunicables

conceptualmente,

evidentes

intencin

adecuadamente por palabras. [sie sind begrifflich nicht vollkommen faBbar und ausdrckar, sie sind
nur in ihrer lebendigen, aber durch Worte nicht angemessen mitteilbaren Intention evident 368, 482].

7.-Lo que se percibe de modo adecuado (ya expresable vagamente o inexpresable) conforma el dominio epistemolgico seguro, primero y absoluto (A: que pertenece al yo [zum Ich gehrt]) que produce como resultado la reduccin del yo emprico fenomnico a su contenido aprehensible de un modo fenomenolgico puro. 8.-Tambin es exacta la inversa: en el juicio yo soy, lo percibido adecuadamente bajo el trmino yo constituye el ncleo que hace posible y funda la evidencia. NOTA DE 2: El texto no da razn de que el yo emprico sea una trascendencia de la misma dignidad que la cosa fsica. Si la desconexin de esta trascendencia y la reduccin a lo dado de modo fenomenolgico puro no deja como residuo un yo puro, no podr haber una evidencia efectiva [wirkliche] adecuada: yo soy. Pero si hay efectivamente esta evidencia como adecuada -quin lo negara?- cmo evitar asumir un yo puro? Este es justamente el yo aprehendido cuando llevamos a cabo la evidencia cogito, y ese llevar a cabo puro lo aprehende eo ipso de un modo fenomenolgico `puro y necesariamente como sujeto de una vivencia `pura del tipo cogito. [Es ist gerade das in dem Vollzug der
Evidenz cogito erfaBte Ich, und der reine Vollzug faBt es eo ipso phnomenologisch rein und notwendig als Subjekt eines reinen Erlebnisses des Typus cogito. 368]

9.-A este dominio se agrega otro. El tiempo: A: a este dominio se aade, adems, lo que el recuerdo nos exhibe en tanto habiendo sido presente anteriormente de manera evidente, en consecuencia, como siendo parte del yo propio pasado (evidencia o probabilidad evidente del yo era). Y ulteriormente todo de nuevo. [weiterhin das, was die
Erinnerung als frher uns evident gegenwrtig Gewesenes, somit als zum eigenen gewesenen Ich Gehriges darstellt. (Evidenz bzw. evidente Wahrscheinlichkeit des ich war.) Dann weiter all das. 368]

B: Este dominio que se aade es el dominio ganado cuando reducimos a su contenido fenomenolgico pasado lo retenido en la retencin, que en 1913 (2 edicin) se establece como anexada esencialmente a la percepcin (368), [die der Wahrnehmung wesentlich
angeschlossene Retention]

que se nos muestra como habiendo sido presente y todo lo que la 12

rememoracin nos muestra como perteneciente a una actualidad de vivencias anterior; esto es, cuando retrocedemos en la reflexin a lo que `en la retencin y rememoracin es fenomenolgico reproductivamente. 10.-Hacemos lo mismo con lo que se puede asumir bajo fundamentos empricos que coexiste con lo percibido adecuadamente en cada instante, o que coexiste con ese componente reflexivo [reflektiven Bestand] de la retencin y la rememoracin y que se puede asumir que se conectan con l continua y unitariamente [als mit ihm kontinuierlich einheitlich
zusammenhngend].

11.-Al decir `conectan con l continua y unitariamente me refiero a la unidad del todo fenomenolgico concreto, cuyas partes son o momentos, que se fundan o requieren recprocamente en la coexistencia, o pedazos que, por su naturaleza propia en la coexistencia fundan formas de unidad, formas [A: reales] que pertenecen efectivamente al contenido del todo como momentos realmente inherentes en l. [Wenn ich hierbei sage
kontinuierlich einheitlich zusammenhngend, so meine ich hierbei die Einheit des konkreten phnomenologischen Ganzen, dessen Teile entweder Momente sind, die sich in der Koexistenz wechselseitig fundieren, also fordern, oder Stcke, die durch ihre eigene Natur in der Koexistenz Einheitsformen fundieren, und zwar Formen [A: reale Formen], die wirklich mit zum Inhalt des Ganzen als ihm reell einwohnende Momente gehren. 369]

12.-Y las unidades de coexistencia se transforman unas en otras de punto temporal en punto temporal constantemente, constituyendo una unidad de variacin, la del flujo de conciencia, que requiere por su parte el continuo persistir o el continuo variar al menos de un momento esencial de la unidad del todo, en consecuencia de un momento inseparable de l en tanto todo. [Und die Einheiten der Koexistenz gehen von Zeitpunkt zu Zeitpunkt stetig
ineinander ber, sie konstituieren eine Einheit der Vernderung, die des BewuBtseinsflusses, welche ihrerseits stetiges Verharren oder stetiges ndern mindestens eines fr die Einheit des Ganzen wesentlichen, also von ihm als Ganzen unablsbaren Moments fordert. 369]

13.- A: Este rol es el que juega, ante todo, tambin la conciencia subjetiva del tiempo, entendida como escorzo de las `sensaciones temporales, conciencia que, tan paradojal como suena, exhibe una forma englobante del instante de conciencia, en consecuencia, una forma de las vivencias que coexisten en un punto temporal objetivo. Esto es lo que tambin constituye el contenido del yo en tanto que unidad psquica de todas las vivencias, unidad de todas sus `vivencias realmente includas en s misma y que evoluciona en el tiempo. [Diese Rolle spielt vor allem auch das subjektive ZeitbewuBtsein, als
Abschattung der Zeitempfindungen verstanden, welches, so paradox es klingt, eine allbergreifende Form des BewuBtseinsaugenblicks, also eine Form der in einem objektiven Zeitpunkt koexistenten Erlebnisse

13

darstellt. Dies macht also den Inhalt des Ich als der seelischen Einheit, als der real in sich geschlossenen, sich zeitlich forentwickelnden Einheit aller seiner Erlebnisse aus. 369]

14.-B: Este rol es el que juega ante todo la forma de exposicin del tiempo, que pertenece de modo inmanente al flujo de la conciencia en tanto unidad que aparece temporalmente (no el tiempo del mundo de las cosas, sino el tiempo que aparece con el flujo mismo de la conciencia, el tiempo en que fluye este flujo). Cada punto temporal de este tiempo se exhibe en un escorzo continuo de `sensaciones temporales, por as decirlo: cada fase actual del flujo de la conciencia posee en tanto se exhibe en ella un horizonte temporal total del flujo- una forma que engloba todo su contenido, que permanece idntica continuamente mientras su contenido se altera constantemente. (483-484, alterada). [Diese Rolle spielt vor allem die Darstellungsform der dem BewuBtseinsfluB, als
zeitlich erscheinender Einheit, immanent zugehrigen Zeit (also nicht der Zeit der dinglichen Welt, sondern der Zeit, die mit dem BewuBtseinsfluB selbst erscheint, in der er flieBt). Jeder Zeitpunkt dieser Zeit stellt sich in einer kontinuierlichen Abschattung sozusagen von Zeitempfindungen dar: jede aktuelle Phase des BewuBtseinsflusses besitzt, sofern sich in ihr ein ganzer Zeithorizont des Flusses darstellt, eine all seinen Inhalt bergreifende Form, die kontinuierlich identisch bleibt, whrend ihr Inhalt bestndig wechselt. 369]

15.-Esto es lo que constituye el contenido fenomenolgico del yo emprico en el sentido del sujeto psquico. La reduccin a lo fenomenolgico produce esta unidad del `curso de vivencias, cerrada en s y que evoluciona en el tiempo. B: El concepto de vivencia se ha ampliado desde lo `percibido internamente y consciente en este sentido hacia el concepto de `yo fenomenolgico que constituye intencionalmente al yo emprico. [Der
Begriff des Erlebnisses hat sich vom innerlich Wahrgenommenen und in diesem Sinn BewuBten erweitert zum Begriff des / das empirische Ich intentional konstituierenden phnomenologischen Ich. 369-370]

A:

El concepto de vivencia se ha ampliado desde lo `percibido internamente y consciente en este sentido hacia el concepto de lo que constituye realmente el alma o el yo permanente; con esto tambin en consecuencia se determina el concepto del dominio de la psicologa como la teora de las vivencias `psquicas o `contenidos de conciencia. Conviene aqu tomar posicin en relacin al problema frecuentemente debatido, del ms alto inters para la teora del conocimiento y que tiene que ver con la delimitacin recproca de la psicologa y la ciencia de la naturaleza fsica. [die Seele oder das bleibende Ich
reell Konstituirenden; damit also auch zu dem Begriff, der das Gebiet der Psychologie als der Lehre von den psychischen Erlebnissen oder BewuBtseinsinhalten bestimmt. Es ist hier der passende Ort, um zu der vielverhandelten und nchste erkenntnisstheoretische Interessen berhrenden Streitfrage nach der wechselseitigen Abgrenzung der Psychologie und der Wissenschaft von der physischen Natur Stellung zu nehmen. 370]

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BORRADO EN SEGUNDA EDICIN # 7 Demarcacin recproca de la psicologa y las ciencias naturales La psicologa tiene que estudiar descriptivamente- las vivencias del yo (o contenidos de conciencia) segn sus tipos esenciales y formas de combinacin, para explorar genticamente- su origen y desvanecimiento, sus leyes y formas causales de su configuracin y transformacin. Los contenidos conscientes son contenidos de un yo, y as su tarea es explorar la esencia real del yo (no una mstica cosa-en-s, sino slo una fundamentada empricamente), explorar la configuracin conjunta de elementos psquicos en el yo y su subsiguiente desarrollo y decadencia. [Die Psychologie hat deskriptiv- die Icherlebnisse (oder BewuBtseinsinhalte) nach ihren wesentlichen Arten
und Komplexionsformen zu studieren, um dann genetisch- ihr Entstehen und Vergehen, die kausalen Formen und Gesetze ihrer Bildung oder Umbildung aufzusuchen. Die BewuBtseinsinhalte sind ihr Inhalte von Ich, und so hat sie auch die Aufgabe, das reale Wesen der Ich (kein mystiches, sondern nur ein empirisch zu begrndendes An sich), die Zusammenbildung von psychischen Elementen zu Ich, weiterhin deren Entwicklung und Verfall zu erforschen. 370]

A los yoes empricos se enfrentan las cosas fsicas empricas, no yoes, igualmente unidades de coexistencia y sucesin, que tienen una pretensin de existir como cosas. Para nosotros, que somos yo, las cosas slo se nos dan como unidades intencionales, como cosas mentadas en vivencias psquicas [das ist als in psychischen Erlebnissen vermeinte], coom unidades representadas o sobre las que juzgamos. Pero por eso no son ellas mismas meras representaciones, y vale lo mismo para los yoes extraos relativos a nosotros [Darum sind sie aber selbst nicht bloBe Vorstellungen, so wenig als es die relativ zu uns
fremden Ich sind, von denen ja dasselbe gilt. 370]

Las cosas fsicas se nos dan, estn enfrente de nosotros, son objetos y esto significa que tenemos ciertas percepciones y juicios que se les adaptan o encajan, `que se dirigen a estos objetos. [Die physischen Dinge sind uns gegeben, sie stehen vor uns, sie sind Gegenstnde
das heiBt, wir haben gewisse Gegenstnde gerichtet sind. 370] Wahrnehmungen und ihnen angepaBte Urteile, welche auf diese

Al sistema de tales percepciones y juicios corresponde como correlato intencional el mundo fsico. [Dem System aller solcher Wahrnehmungen und Urteile entspricht als intentionales Korrelat
die physische Welt.]

Husserl afirma que sera conveniente distinguir mas precisamente segn consideremos el sistema de juicios en un individuo, o como el sistema de juicios comn de una comunidad de individuos o en la unidad de la ciencia, entre el mundo del individuo, el mundo de la 15

comunidad social, emprica y quizs el mundo de una comunidad ideal de sabios, el mundo de la ciencia (idealmente perfecta), el mundo en s mismo. Las vivencias psquicas y el yo documentan/justifican su ser y sus conexiones legales solo en la ciencia como un sistema de representaciones y juicios vlidos objetivamente, y slo se dan como objetivos [Zielpunkte] de vivencias intencionales en el yo. Pero se dan tal como lo que son en una esfera ms estrecha mientras que esto no sucede as con las cosas fsicas. Berkeley y Hume, que reducen los cuerpos que aparecen a cmulos de `ideas, no hacen justicia al hecho de que, incluso si las ideas elementales en estos cmulos [Bndel] son realizables psquicamente, el cmulo mismo, los complejos intencionados de elementos, nunca estn presentes realmente como complejos de ideas en ninguna conciencia humana ni lo estarn. Ningn cuerpo es perceptible internamente no porque sea `fsico, sino porque, por ejemplo, su forma espacial tridimensional no es adecuadamente intuible en ninguna conciencia. Pero intuicin adecuada es lo mismo que percepcin interna. Es el defecto fundamental de las teoras fenomenalistas que no distingan entre apariencia como vivencia intencional y el objeto que aparece (el sujeto de los predicados objetivos), y luego identifiquen el complejo de sensaciones vivenciado con el complejo de caractersticas objetivas. (370-371) [Kein Krper ist innerlich wahrnehmbar nicht weil er physics
ist, sondern weil z.B. die dreidimensionale Raumform in keinem BewuBtsein adquat anschaubar ist. Adquate Anschauung ist aber dasselbe wie / innere Wahrnehmung. Es ist das fundamentale Gebrechen der phnomenalistischen Theorien, daB sie zwischen der Erscheinung, als intentionalen Erlebnis, und dem erscheinenden Gegenstand (dem Subjekt der objektiven Prdikate) nicht unterscheiden und daher die erlebte Empfindungskomplexion mit der Komplexion gegenstndlicher Merkmale identifizieren.]

En cualquier caso las unidades objetivas de la psicologa no son idnticas a las de la ciencia natural, al menos no en tanto donaciones primeras que esperan una elaboracin cientfica. Si las dos ciencias en su desarrollo completo seguirn estando separadas, depender de si efectivamente se involucran con realidades independientes separadas, o al menos relativamente auto-suficientes en su relacin recproca.

# 8 El yo puro y el carcter de consciente [Bewussheit] Natorp es quien defiende la nocin de un punto unitario de referencia de todo contenido de conciencia. Este yo puro no puede convertirse, a su vez, en contenido de conciencia porque se transformara en objeto. Apenas lo pensamos como objeto, no lo pensamos como yo. Al mismo tiempo afirma Natorp que este hecho de carcter de consciente es 16

bsico para la psicologa y puede ser notado, separndolo de los otros hechos, pero no se puede definir ni derivar de ninguna otra cosa. Husserl no acepta esta consideracin del yo puro en las LU. La primera crtica es que pensarlo implica hacerlo objeto, y Natorp, al describirlo como hecho bsico, no le permite acceder al yo puro por pensamientos simblicos indirectos. Como hecho bsico debe darse en una intuicin directa. Segn Husserl, si el yo puro es notado separadamente de los contenidos, no es contenido lo constatado, lo notado? [Ist das Konstatierte, Bemerkte nicht
Inhalt?]

(373). El dirigir la atencin hacia un pensamiento, sensacin, movimiento de

desagrado, etc., hace de estas vivencias objetos de percepcin interna pero no en el sentido de cosas (373), tambin podra darse objetivamente, como notado [bemerkt], ese centro de referencia yo, y toda referencia determinada del yo a un contenido. Ahora bien, he de confesar que no logro encontrar de ninguna manera ese yo primitivo, centro necesario de referencia [Nun muB ich freilich gestehen, daB ich diese primitive Ich als
notwendiges Beziehungszentrum schlechterdings nicht zu finden vermag, 374]

PERO: en 2 edicin,

nota: Despus he aprendido a encontrarlo, he aprendido a no dejarme extraviar en la pura aprehensin de lo dado, por el temor a las degeneraciones de la metafsica del yo, cfr. nota al # 6, 357 [Inzwischen habe ich es zu finden gelernt, bzw. gelernt, mich durch Besorgnisse
vor den Ausartungen der Ichmetaphysik in dem reinen Erfassen des Gegebenen nicht berrein zu lassen.]

En la 1 edicin Husserl manifiesta que lo nico que puede hacer es notar o percibir el yo emprico y su referencia emprica a vivencias propias u objetos externos. Sometido este yo emprico al anlisis fenomenolgico, Husserl afirma que se excluye el cuerpo yo [Ich
Krper]

que como cosa fsica aparece como otra cualquiera y se considera al yo mental

[geistige] que est conectado empricamente al cuerpo yo y que aparece como perteneciente a l. Este yo mental reducido fenomenolgicamente a lo dado actualmente proporciona la complexin de vivencias aprehensibles reflexivamente (A: psquicas). Esta complexin tiene con el yo psquico una relacin anloga a la que en una cosa externa percibida tiene el `lado de la percepcin con la cosa entera. [Diese Komplexion verhlt sich
zum seelischen Ich analog wie die in die Wahrnehmung fallende Seite eines wahrgenommenen uBeren Dinges zu dem ganzen Dinge. 374]

Husserl entiende la referencia intencional consciente del yo a sus objetos afirmando que (A: al complejo de vivencias tambin pertenecen precisamente las vivencias intencionales) [zur Komplexion der Erlebnisse eben auch intentionale gehren, 374] y que las mismas constituyen un ncleo fenomenolgico esencial del yo fenomenolgico.

17

B: pertenecen al componente fenomenolgico total de la unidad de la conciencia esas vivencias intencionales cuyo objeto intencional es el cuerpo-yo, el yo como persona mental y el sujeto emprico yo completo (yo, el hombre) y que las mismas constituyen un ncleo fenomenolgico esencial del yo fenomenolgico. Esta distincin nos conduce al tercer concepto de conciencia, que se define justamente por los actos o vivencias intencionales. Husserl afirma que quien no entienda la ndole propia de las vivencias intencionales no entender como el ser-objeto puede hacerse objetivo. El ser objeto radica en ciertos actos en los que aparece o es pensado algo como objeto. Husserl afirma que es claro para l que ciertos actos se dirigen a otros actos en los que algo aparece; o ciertos actos se dirigen al yo emprico y su referencia al objeto. El ncleo fenomenolgico del yo [A: la referencia emprica del yo, 375] (el emprico) se configura por actos que le `traen a la conciencia objetos; `enellos el yo `se dirige al objeto respectivo. [Den phnomenologischen Kern des Ich (des empirischen) bilden hierbei Akte, die
ihm Gegenstnde zum BewuBtsein bringen, in ihnen richtet sich das Ich auf den betreffenden Gegenstand. A: die empirische Beziehung des Ich. 375]

Tampoco acepta que no haya diferencia en la referencia del yo al contenido de la conciencia. Si contenido designa la vivencia (el constituyente real del yo fenomenolgico), el modo de insertarse el contenido en la unidad de las vivencias depender de la naturaleza particular de los contenidos enteramente lo mismo que la insercin de las partes en un todo cualquiera [ganz so wie bei der Einfgung von Teilen in Ganze berhaupt] (486, 375). Si contenido designa cualquier objeto a que se dirija la conciencia como percepcin, imaginacin, recuerdo, expectativa, representacin conceptual, predicacin, etc., entonces aparecen diferencias notorias expresadas en los diferentes trminos empleados. Husserl acepta que se puede encontrar alguna dificultad en la afirmacin de que el yo se aparece a s mismo y tiene conciencia y percepcin de s mismo. Sin embargo, la autopercepcin del yo emprico es un asunto cotidiano que no ofrece dificultades para la comprensin (375). El yo se percibe como cualquier cosa externa. Ni aqu ni all afecta en nada a la cosa que el objeto no caiga bajo la percepcin con todas sus partes y aspectos. Lo esencial a la percepcin es ser una pretendida aprehensin del objeto, no una intuicin adecuada. La percepcin misma, aunque pertenece al componente fenomenolgico del yo, cae, naturalmente, como sucede a muchas otras cosas que son `conscientes pero no notadas, ms all de la mirada aprehensiva de la percepcin; en cierto modo, anlogamente a como los momentos no aprehendidos, y que sin embargo aparecen, de 18

una cosa externa percibida no caen bajo la percepcin. Sin embargo, se dicen percibidos el yo all y la cosa aqu; y son percibidos, en efecto, son conscientes en forma de presencia propia en carne y hueso. [Das Ich wird so gut wahrgenommen wie irgendein uBeres
Ding. DaB der Gegenstand nicht mit allen Teilen und Seiten in die Wahrnehmung fllt, tut hier wie dort nichts zur Sache. Denn wesentlich ist es dem Wahrnehmen, ein vermeintliches Erfassen des Gegenstandes zu sein, nicht aber ein adquates Anschauen. Das Wahrnehmen selbst, obschon es zum Ich nach seinem phnomenologischen Bestand gehrt, fllt selbsverstndlich, wie so / vieles andere, das bewuBt, aber nicht bemerkt ist, nicht mit in den erfassenden Blick der Wahrnehmung; einigermaBen hnlich, wie etwa die unerfaBten und doch erscheinenden Momente eines wahrgenommenen AuBendinges nicht in die Wahrnehmung fallen. Gleichwohl heiBt dort das Ich und hier das Ding wahrgenommen: und wahrgenommen, in der Weise leibhafter Selbstgegenwart bewuBt, ist es ja in der Tat. 375-376]

CAPTULO 2 LA CONCIENCIA COMO VIVENCIA INTENCIONAL [A: como acto psquico] Analizar el concepto de acto psquico y los conceptos relacionados con l : contenidos

conscientes y sus respectivas significaciones.

# 9 El significado de la delimitacin de Brentano de los fenmenos psquicos. Husserl no acepta acrticamente la distincin de Brentano entre fenmenos psquicos y fenmenos fsicos. No cree que se disponga de una clasificacin exhaustiva de los fenmenos de manera de poder decir que hay dominios bien delimitados que corresponden a la psicologa y a la fsica. Es posible aceptar que la psicologa sea la ciencia de los fenmenos psquicos y la ciencia natural la ciencia de los fenmenos fsicos, pero no segn la divisin de Brentano. No todos los fenmenos psquicos, que podran definir a la psicologa, son actos psquicos en el sentido de Brentano. Al mismo tiempo, bajo el ttulo de `fenmenos fsicos caen bastantes fenmenos psquicos. Husserl afirma que el valor del concepto brentaniano de `fenmeno psquico no depende de los objetivos que l buscaba que cumplan. El valor radica mas bien en que nos da las condiciones estrictas que cualquier vivencia debe satisfacer para ser categorizada como psquica. Estas vivencias caracterizan la existencia psquica consciente. Nadie denominara ser psquico a un ser real que no tuviera estas vivencias: esto es, que slo tuviese sensaciones, sin poder interpretarlas como objetos o de representarse objetos a travs de ellas. Un ser que no pudiera referirse en actos a objetos, de juzgarlos, alegrarse, entristecerse, amarlos, odiarlos, apetecerlos, repugnarlos, no sera llamado ser psquico. El valor de estas vivencias radica tambin en que slo ellas entran en las ciencias

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normativas, pues es a partir de llevar a cabo abstracciones sobre ellas que se producen los conceptos fundamentales para la lgica, la tica y la esttica.

# 10 Caracterizacin descriptiva de los actos como vivencias intencionales Brentano otorga seis definiciones, de las que Husserl rescata slo dos, porque considera que las restantes estn anegadas de confusiones, y remite al lector al apndice II del captulo. La esencia del fenmeno psquico consiste en su referirse contener algo como objeto, aunque no todo del mismo modo. Para Husserl lo importante de la definicin de Brentano es que permite distinguir diversas modalidades especficas esenciales de referencia intencional o de intencin, que constituye el carcter descriptivo del gnero `acto. El modo en que una `mera representacin de un estado de cosas mienta su `objeto es diferente al modo en que lo hace el juicio, que tiene condiciones veritativas respecto del estado de cosas. La esperanza, el temor, el agrado, el desagrado, el apetito, la aversin, la resolucin de una duda terica, la resolucin de una duda prctica, el de la confirmacin de una opinin terica (cumplimiento de intencin judicativa), el de la decisin voluntaria, etc. Casi todos estos actos son vivencias complejas y las intenciones mismas son mltiples con frecuencia. Las intenciones afectivas se construyen a partir de las intenciones representativas o judicativas, etc. Para Husserl es claro que al analizar estos complejos se llega a caracteres intencionales primitivos que (A: descriptivamente) por su esencia descriptiva no se pueden reducir a vivencias psquicas de otro gnero. Al mismo tiempo Husserl afirma que la unidad del gnero descriptivo `intencin (`carcter de acto) muestra diferencias especficas [spezifische Verschiedenheiten] que se fundan en la esencia pura de este gnero y (A: no se deben interpretar como meras distinciones entre las vivencias que completan a estos momentos para formar las unidades concretas) por lo tanto preceden la facticidad emprica psicolgica como un a priori. (492) [die im reinen Wesen dieser Gattung grnden und somit der empirisch psychologischen Faktizitt als ein
Apriori vorhergehen. A: nicht als bloBe Unterschiede der diese Momente zu konkreten Einheiten ergnzenden Erlebnisse aufzufassen sind. 381]

ESTO

HAY

QUE

ENTENDERLO

ONTOLGICAMENTE (HB). Hay especies y subespecies distintas de intenciones. En particular es imposible reducir todas las diferencias entre actos a diferencias en las representaciones y juicios entrelazados slo con la ayuda de elementos que no pertenecen al gnero intencin. El ejemplo que usa Husserl involucra un juicio de aprobacin o 20

desaprobacin esttico. Este juicio es un modo de referencia intencional que se presenta con evidencia y con su particularidad esencial frente a la representacin del objeto esttico o al juicio terico sobre l. La aprobacin y el predicado estticos pueden ser enunciados. El enunciado es un juicio e implica representaciones. De modo que la intencin esttica es objeto de representaciones y de juicios, lo mismo que su objeto, pero ella misma sigue siendo diferente esencialmente de estos actos tericos. Consideramos que la referencia intencional entendida de un modo puramente descriptivo como peculiaridad interna de ciertas vivencias, es la determinacin esencial de los `fenmenos psquicos o `actos, de modo que vemos en la definicin de Brentano, segn la cual los fenmenos psquicos son `aquellos fenmenos que contienen en s intencionalmente un objeto, una definicin esencial, cuya `realidad (en el sentido antiguo) se asegura naturalmente por los ejemplos. (492) [Die intentionale Beziehung, rein
deskriptiv verstanden als innere Eigentmlichkeit gewisser Erlebnisse, fassen wir als Wesensbestimmheit deer psychischen Phnomene oder Akte, so daB wir in Brentanos Definition, sie seien solche Phnomene, welche intentional einen Gegenstand in sich enthalten, eine essentielle Definition sehen, deren Realitt (im alten Sinne) natrlich durch die Beispiele gesichert ist. 382]

En otras palabras: la ideacin ejecutada en casos singulares ejemplares de tales vivencias ejecutada de tal modo que toda aprehensin y posicin de existencia emprica psicolgica queden fuera de juego y slo se considere el contenido real fenomenolgico de estas vivencias [und so vollzogen, daB jede empirisch-psychologische Auffassung und Daseinssetzung
auBer Ansatz bleibt und nur der reell phnomenologische Gehalt dieser Erlebnisse in Betracht kommt, 382]

nos da la idea del gnero puro fenomenolgica vivencia intencional o acto, as como nos da la idea de sus especies puras. Respecto de esta ontologa de los estados mentales como instanciaciones de tipos de ellos, Husserl aade en la 2 edicin en nota: En el marco de la apercepcin psicolgica, el concepto fenomenolgico puro de vivencia contiene el de una realidad psquica; dicho ms exactamente, se modifica en el concepto de estado psquico de un ser animal (ya sea en la naturaleza fctica o en una naturaleza idealmente posible con seres `animales - en este ltimo caso bajo la exclusin de posicin de existencia). Ulteriormente tambin se modifica la idea fenomenolgica pura del gnero vivencia intencional en el concepto genrico psicolgico paralelo y cercano. Los mismos anlisis obtienen, de esta manera, un significado ya fenomenolgico puro, ya psicolgico, segn que se excluye o se incluya la apercepcin psicolgica. [Halten wir uns im
Rahmen psychologischer Apperzeption, so nimmt der phnomenologisch reine Begriff des Erlebnissess den einer psychischen Zustandes eines animalischen Wesens (sei es der faktischen Natur, sei es einer ideal

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mglichen mit ideal ideal mglichem animalischen Wesen im letzteren Falle also unter AusschluB von Daseinssetzungen). In weiterer Folge modifiziert sich auch die rein phnomenologische Gattungsidee

intentionales Erlebnis in die parallele und nahverwandte psychologische Gattungsidee. Je nach Ausschaltung
oder Einschaltung der psychologischen Apperzeption gewinnen dieser Art dieselben Analysen bald rein phnomenologische, bald psychologische Bedeutung. 382]

En el mismo prrafo Husserl afirma que no todas las vivencias son intencionales (A: `fenmenos psquicos en este sentido), como lo indican las sensaciones y los complejos de sensaciones. Cualquier pedazo del campo visual sentido, llenado por contenidos visuales del modo que sea, es una vivencia, que comprende muchos contenidos parciales, pero estos contenidos no son los objetos intencionados por el todo, no son objetos intencionales [A: mentados] en l (493) [Irgendein Stck des empfundenen Gesichsfeldes, wie
immer es durch visuelle Inhalte erfllt sein mag, ist ein Erlebnis, das vierlerlei Teilinhalte in sich fassen mag, aber diese Inhalte sind nicht etwa von dem ganzen intendierte, in ihm intentionale Gegenstnde. 383]

Husserl advierte que hay dos sentidos del trmino contenido en su elaboracin. La diferencia entre ambos ser discernible [einsehbar] en la ideacin como diferencia esencial. La segunda definicin que Husserl repone de los fenmenos psquicos es de Brentano: son representaciones o se fundan en representaciones. Representacin aqu no designa el contenido (objeto) sino el acto de representarlo. El concepto de representacin es multvoco, y por eso prefiere empezar por el concepto de acto. Sin embargo volver ulteriormente a la definicin de Brentano.

# 11 Prevencin de malentendidos sugeridos por la terminologa [Abwehrung

terminologisch nahegelegter MiBdeutungen: a) Das mentale oder immanente Objekt]

a) El objeto mental o inmanente Husserl acepta la definicin de Brentano, pero rechazar su terminologa. En consecuencia no hablar de fenmenos psquicos ni de fenmenos, cuando trate de las vivencias de la clase en cuestin. El discurso de `fenmenos psquicos tena sentido para delimitar el dominio de la Psicologa. Para Husserl, forman parte de tal dominio las vivencias en sentido amplio, y no slo los fenmenos psquicos. Por su parte, el trmino `fenmeno, adems de ser dudoso, supone la afirmacin terica hecha por Brentano de que toda vivencia intencional es fenmeno. En tanto `fenmeno designa un objeto que aparece como tal esto implica que toda vivencia intencional no slo tiene referencia a objetos, sino que ella misma es objeto de ciertas vivencias intencionales [daB jedes intentionale
Erlebnis nicht nur auf Gegenstnde Beziehung hat, sondern selbst ein Gegenstand gewisser intentionaler

22

Erlebnisse ist, 384].

En el caso de las percepciones se vuelve al problema de `todo fenmeno

psquico es objeto de la conciencia interna, afirmacin que fue atacada por Husserl. Tambin se critica el uso de otras expresiones paralelas a `fenmeno psquico y que tambin son en general usuales. Es equivocado, segn Husserl, decir que los objetos percibidos, fantaseados, etc., entran en la conciencia y, a la inversa, que la conciencia (el yo) entra en relacin con ellos, de que son recibidos en la conciencia de este modo o de aquel otro, o de que las vivencias intencionales contienen en s algo como objeto, etc. Estas expresiones provocan dos malentendidos: 1.-se trata de un proceso o referencia real que se da entre la conciencia y la cosa `consciente; 2.-que es una relacin entre dos cosas que estn en la conciencia de igual manera realmente, un acto y un objeto intencional, como dos contenidos psquicos encajados uno en el otro. Husserl no niega que haya una relacin, sino que hay que evitar considerla como si fuese una relacin psicolgica real o que pertenece al contenido real de las vivencias. El segundo equvoco considerado es favorecido tambin por el discurso de objeto

inmanente, que designa la peculiaridad esencial de las vivencias intencionales , pero

tambin por las expresiones escolsticas `in- existencia intencional o `mental de un objeto. Las vivencias intencionales tienen la peculiaridad de referirse de diverso modo a los objetos representados [Die intentionalen Erlebnisse haben das Eigentmliche, sich auf vorgestellte
Gegenstnde in verschiedener Weise zu beziehen. 385].

Lo hacen en el sentido de la intencin.

En ellas es `mentado un objeto, se `apunta a l [Ein Gegenstand ist in ihnen gemeint, auf
ihn ist abgezielt, 386]

en la forma de representacin, o juicio, etc. La nica suposicin es

que se encuentran presentes vivencias con carcter de intencin, especialmente, intencin representativa, judicativa, etc. No teniendo en cuenta casos excepcionales, no hay dos cosas presentes (A: psquicamente) en el modo de la vivencia, no se vivencia el objeto y junto a l la vivencia intencional [A: el acto intencional] que se dirige a l. Tampoco son dos cosas, en el mismo sentido que una parte y el todo que la engloba. [es sind auch nicht
zwei Sachen in dem Sinne wie Teil und umfassenderes Ganzen, 386]

Lo nico que hay presente es la

vivencia intencional con su intencin respectiva. Si est presente esta vivencia, se halla implcito en su propia esencia, destaco yo, que quede eo ipso llevada a cabo la referencia intencional a un objeto, que haya eo ipso un objeto `presente intencionalmente; pues lo uno y lo otro quieren decir exactamente lo mismo. [Ist dieses Erlebnis prsent, so ist eo ipso,
das liegt, betone ich, an seinem eigenen Wesen, die intentionale Beziehung auf einen Gegenstand vollzogen, eo ipso ist ein Gegenstand intentional gegenwrtig; denn das eine und andere besagt genau dasselbe. 386]

Ahora bien, la vivencia puede estar en la conciencia con su intencin sin que 23

exista el objeto, incluso sin que pueda existir. El objeto es mentado, el mentarle es vivencia; pero es meramente mentado y en verdad no es nada [bloB vermeint und in
Wahrheit nichts. 386]

Caso del dios Jpiter. este dios es un objeto representado, est `presente de modo inmanente en el acto. Tiene una `in- existencia mental. Me represento el dios Jpiter quiere decir: tengo una vivencia representativa o que se lleva a cabo en mi conciencia el representar-el-dios-Jpiter. Ninguna descomposicin de esta vivencia nos dar algo similar al dios Jpiter. El objeto `inmanente, `mental, no pertenece, entonces, al componente descriptivo (real) de la vivencia; no es en verdad inmanente ni mental. Pero tampoco existe extra menten. No existe, simplemente [der immanente, mentale Gegen / stand gehrt
also nicht zum deskriptiven (reellen) Bestande des Erlebnisses, er ist also in Wahrheit gar nicht immanent oder mental. Er ist freilich auch nicht extra mentem, er ist berhaupt nicht. 386-87]

Lo que es efectivo o

real es el representarse el dios Jpiter, una vivencia tal que quien la experiencia [erfhrt] puede decir que se representa a ese dios. Desde el punto de vista fenomenolgico (A: psquico) no cambia nada que exista o no el objeto intencionado [der intendierte Gegenstand]. No me represento a Jpiter de otro modo que a Bismarck, ni la torre de Babel de otro modo que la catedral de Colonia, ni un polgono regular de mil lados de otro modo que un

poliedro regular de mil caras. [Jupiter

Tausendflchner. 387]

stelle ich nicht anders vor als Bismarck, den Babylonischen

Turm nicht anders als den Klner Dom, ein regelmBiges Tausendek nicht anders als einen regelmBigen

Husserl

aclara

en

nota

que

se

pueden

prescindir

de

los

caracteres

tticos

[Setzungscharakteren] en esta consideracin, que constituyen o implican (A) la conviccin del ser de lo representado. En general la nota restituye los descubrimientos del mtodo fenomenolgico logrados en Ideas I. En consecuencia, este anlisis excluye la

apercepcin psicolgica y se dirige a la vivencia pura. Los contenidos que se denominan inmanentes son meramente intencionales o intencionados, mientras que los contenidos verdaderamente inmanentes, los que pertenecen al componente real de la vivencia intencional, no son intencionales; constituyen el acto, hacen posible la intencin como puntos de apoyo necesarios; pero ellos mismos no son intencionales ni son el objeto representado en el acto. No vemos sensaciones de color sino objetos coloreados, no escuchamos sensaciones sonoras sino la cancin de la cantante, etc.

24

Lo que vale de las representaciones se extiende a las otras vivencias intencionales. As con el juzgar, el fantasear, etc. Todo lo apuntado va en contra del uso de la expresin `objeto inmanente y se preferir hablar de objeto intencional. La crtica se expande a las expresiones que hacen uso analgico del trmino `estar contenido en el acto: el objeto es consciente, el objeto est en la conciencia, es inmanente a la conciencia, etc. Aqu `conciencia significa otra cosa distinta a lo que significa en los dos anlisis anteriores.

# 12 b) El acto y la referencia de la conciencia o del yo al objeto. Ac se dirige al primer malentendido sealado arriba: la conciencia y el objeto entran en una relacin mutua y real. En la reflexin natural no aparecen actos aislados sino el yo como punto de referencia de la relacin, cuyo segundo trmino sera el objeto. Cuando nos dirigimos a la vivencia de acto [Akterlebnis], el yo parece referirse necesariamente por

medio de ella o en ella, al objeto. En esta interpretacin incluso incluiramos en todo acto
el yo como punto unitario esencial e idntico en todas partes, con lo que se retrocedera a la hiptesis rechazada en LU de un yo puro como centro de referencia. Husserl afirma que cuando vivimos [leben] en el acto y nos encontramos absorbidos en la observacin perceptiva de un proceso que aparece o en el juego de la fantasa, en la lectura de un cuento o en llevar a cabo una demostracin matemtica, no hay nada para notar del yo como punto de referencia de los actos llevados a cabo. [so ist von dem Ich als
Beziehungspunkt der vollzogenen Akte nichts zu merken.390]

La representacin-yo puede `estar

disponible, para surgir con vivacidad o puede ser llevada a cabo de nuevo, pero solo cuando efectivamente tiene lugar y se establece en unidad con el acto correspondiente, `nos referimos al objeto de manera tal que corresponda al referirse del yo algo susceptible de ser sealado descriptivamente. [aber nur wenn sie sich wirklich vollzieht und sich
in eins mit dem betreffenden Akte setzt, beziehen wir uns so auf den Gegenstand, daB diesem sich Beziehen des Ich etwas deskriptiv Aufzeigbares entspricht. 390]

Lo que se presenta en el vivenciar

efectivo descriptivamente es un acto compuesto que contiene la representacin-yo como parte uno y el correspondiente representar, juzgar, desear, etc., la cosa respectiva, como parte dos. En la consideracin objetiva, esto es, en la reflexin natural, es correcto decir que el yo se refiere intencionalmente a un objeto en todo acto. Esta es una pura trivialidad, puesto que el yo no vale para nosotros nada ms que como la `unidad de la conciencia, el respectivo `cmulo de las vivencias, o dicho de un modo real emprico y ms natural, la unidad continua, csica, que se constituye intencionalmente en la unidad 25

de la conciencia, como sujeto personal de las vivencias, como el yo que tiene en ellas sus `estados psquicos que lleva a cabo la correspondiente intencin, la correspondiente percepcin, juicio, etc. [Dies ist ja eine pure Selbsverstndlichkeit, wofern uns das Ich als nichts weiter
gilt denn als die BewuBtseinseinheit als das jeweilige Bndel der Erlebnisse, oder aber in empirisch realer Fassung und natrlicher, als die kontinuierliche, dingliche Einheit, welche sind in der BewuBtseinseinheit als das persnliche Subjekt der Erlebnisse intentional konstituiert: als das Ich, das in ihnen seine psychischen Zustnde hat, das die betreffenden Intention, die betreffende Wahrnehmung, das Urteil usw. vollzieht. 390]

En A: Esta es una pura trivialidad, puesto que el yo no vale para nosotros nada ms que como la `unidad de la conciencia, el respectivo `cmulo de las vivencias, o mejor an como la unidad continua, csica, que se constituye en las vivencias que pertenecen a ese yo uno porque es exigido legalmente por la particularidad especfica y causal de estas vivencias. A esta unidad tambin pertenece, como tal parte constitutiva, la vivencia intencional correspondiente, esto es, la percepcin, el juicio, etc. Si una vivencia de tal o tal intencin est en ello presente, el yo (en tanto que el todo englobante) tiene eo ipso esta intencin como la cosa fsica tiene las propiedades que, en tanto contenidos parciales, la constituyen. Si la parte se relaciona a la unidad del todo, resulta la relacin de tener: el todo tiene la parte, y tambin el yo tiene la relacin intencional, es el yo que representa, que juzga, etc. (390, nota) [Dies ist ja eine pure Selbsverstndlichkeit, wofern uns das
Ich als nichts weiter gilt denn als die BewuBtseinseinheit als das jeweilige Bndel der Erlebnisse, oder besser noch als die kontinuierliche, dingliche Einheit, welche sind in den zu dem einen Ich gehrigen Erlebnissen konstituiert, weil sie durch die spezifische und kausale Besonderheit dieser Erlebnisse gesetzlich gefordert ist. Zu dieser Einheit gehrt als ein solcher konstitutiver Teil auch das betreffende intentionale Erlebnis, die betreffende Wahrnehmung, das Urteil u.s.w. Ist ein Erlebnis von der und der Intention darin prsent, so hat eo ipso das Ich, als das umfassende Ganze, diese Intention, so wie das psychische Ding die Beschaffenheiten hat, die es als Teilinhalte konstituieren. Wird der Teil auf das einheitliche Ganze bezogen, so resultiert die Beziehung des Habens: das Ganze hat den Teil; und so hat auch das Ich die intentionale Beziehung, es ist das vorstellende, urteilende Ich u.s.w. 390]

La proposicin : `En el yo fenomenolgico (el complejo concreto de vivencias) est presente realmente una vivencia que por su naturaleza especfica se llama

`representacin del objeto respectivo. es sinnima de las siguientes proposiciones: 1.-el yo se representa un objeto; 2.-el yo se refiere representativamente a un objeto; 3.-el yo tiene un objeto como objeto intencional de su representacin. La proposicin: `El yo juzga sobre el objeto es sinnima de `El yo tiene presente una vivencia judicativa de este y de este otro carcter. 26

Segn Husserl en la descripcin no puede evitarse la referencia al yo viviente, pero la vivencia misma no es un todo que contenga como parte la representacin del yo. La descripcin se lleva a cabo en la reflexin que objetiva y en ella se conecta la reflexin sobre la vivencia de acto con la reflexin sobre el yo. Esto sucede en un acto que relaciona o refiere uno al otro. En este acto el yo se aparece a s mismo refirindose por medio de su acto al objeto de ste. Husserl afirma que esto implica un cambio descriptivo esencial. El acto originario no se encuentra ms ah, no vivimos ms en l, sino que

atendemos [achten] a l y juzgamos sobre l. Para Husserl esto es conclusivo respecto de

la ausencia de la referencia al yo como componente esencial de las vivencias intencionales. # 13 . Fijacin de nuestra terminologa Se evitar la expresin `fenmeno psquico y se hablar de vivencia intencional donde sea necesaria la exactitud. `Vivencia se considerar en el sentido fenomenolgico fijado (A: simplemente como pedazo o momento constitutivo, real, en la unidad del individuo psquico [einfach als reelles, konstitutives Stck oder Moment in der Einheit des psychischen Individuums.
392]).

El predicado `intencional adscripto a la vivencia indica lo comn a la clase de

vivencias que se refieren a algo objetivo en el modo de la representacin o en cualquier otro modo anlogo, la propiedad de la intencin. Usar como expresin abreviada el trmino acto. Sin embargo, estas expresiones tambin tienen problemas. Se habla de intencin en el sentido de atender [Achtens] especialmente algo, de notar [Aufmerken]. El objeto

intencional, sin embargo, no siempre es (A: preferentemente) atendido, notado. [Doch

nicht immer ist der intentionale Gegenstand (A: vorzugsweise) bemerkter, beachteter. 392]

Muchos actos estn a la vez presentes y entretejidos, pero la atencin es `activa de modo destacado sobre uno de tales actos. Todos los actos son vivenciados simultneamente, pero somos absorbidos por un solo acto. Quizs ac el trmino indicado sea notar [aufmerken] como caso de la intencin. Sin embargo aparece otro equvoco relacionado con el trmino intencin. Este presenta la naturaleza de los actos bajo la imagen del apuntar hacia [Abzielen], imagen que se ajusta a los actos que se pueden caracterizar como un apuntar terico o prctico. Pero hay otros actos que no caen bajo tal imagen, como los ejemplos provistos en el # 10, y a partir de esta situacin Husserl advierte que hay que distinguir un concepto estricto de intencin al lado de un concepto amplio. El concepto estricto se da porque la imagen de 27

apuntar tiene como correlato la imagen de alcanzar (tirar y dar). Eso corresponde a los actos como `intenciones (intenciones judicativas, apetitivas) y otros actos como `logros [Erzielungen] o `cumplimientos. Ahora bien, el sentido amplio de intencin se da con los cumplimientos, que son intenciones, pero que ya estn cumplidas. Parecera que para Husserl el sentido estricto de intencin alude a un cumplimiento correspondiente (393) [der auf eine entsprechende Erfllung hinweist.]. El concepto estricto tendr que ser nombrado como tal. Tambin la expresin carcter de acto, sinnima de intencin, ayudar a disipar los equvocos. Al mismo tiempo, hay que excluir la idea de actividad del concepto de acto, de acuerdo con Natorp. # 14 Dificultades en contra de la asuncin de actos como clase de vivencias descriptivamente fundada Sealar lo relevante para mis objetivos. En primer lugar se dirige contra Natorp, que niega que haya vivencias intencionales. Husserl hace las siguientes afirmaciones. El or no se puede separar de or el sonido pero esto no implica que no se deban distinguir el sonido odo como objeto de la percepcin y el or el sonido, el acto de la percepcin. Por otra parte, el anlisis de `la existencia de un contenido para m revela que hay diferencias en el modo de atender [Bemerken]. El contenido existe para m de modo distinto segn sea que lo atienda implcitamente, sin destacarlo en un todo, o destacndolo o segn lo atienda accesoriamente o me dirija a l particularmente. Las diferencias mas importantes, sin embargo, son entre la existencia del contenido en el sentido de la sensacin consciente pero que no es en s mismo el objeto de percepcin y la existencia del contenido en el sentido del objeto de la percepcin. El caso del or el sonido oculta un poco la diferencia pero no la borra del todo. Yo oigo puede significar en psicologa `tengo una sensacin, siento [ich empfinde] mientras que en el lenguaje cotidiano significa yo percibo, oigo el adagio del violn, el trinar de los pjaros. Diferentes actos pueden percibir lo mismo y, sin embargo, implicar sensaciones totalmente diferentes (A: Diferentes personas pueden sentir lo mismo y sin embargo percibir las cosas de modo totalmente diferente. Nosotros mismos `interpretamos contenidos sensoriales idnticos tanto de una manera como de la otra.) [Verschiedene Akte
knnen dasselbe wahrnehmen und doch ganz Verschiedenes empfinden. A: Verschieden Leute knnen dasselbe empfinden und doch ganz Verschiedenes wahrnehmen. Wir selbst deuten gleiche

Empfindungsinhalte einmal so und das andere Mal anders. 395]

Omos el mismo sonido una vez

cerca en el espacio y otra vez lejos. Y lo mismo sucede a la inversa: iguales contenidos de 28

sensacin una vez son apercibidos de un modo, otra vez de otro. Sin importar el origen causal o la explicacin psicolgica de los contenidos como vivencias intencionales, Husserl afirma que es pensable que estn presentes en la conciencia contenidos de sensacin iguales y que, sin embargo, se aprehendan de modo distinto; o, con otras palabras, que se perciban objetos distintos sobre la base de los mismos contenidos [es ist denkbar, daB in
ihm gleiche Empfindungsinhalte vorhanden und doch verschieden aufgefaBt, m.a.W., daB auf Grund derselben Inhalte verschiedene Gegenstnde wahrgenommen wren. 395].

Pero la aprehensin (A:

interpretacin) misma no se deja reducir a un fluir de nuevas sensaciones, es un carcter de acto, un `modo de la conciencia. Se llama a este vivenciar sensaciones en este modo de la conciencia percepcin del objeto correspondiente. Seguidamente Husserl procede a realizar precisiones metodolgicas que nos conducen, nuevamente, a la ontologa de especies de vivencias. Al abstraer todo lo emprico real de esta consideracin, obtenemos la vivencia pura. Al dirigir la vista a estas vivencias puras y a su contenido esencial propio, aprehendemos ideativamente especies puras y situaciones especficas, en este caso: las especies puras sensacin, aprehensin, percepcin en relacin al objeto percibido y las relaciones esenciales que les pertenecen. Entonces discernimos como situacin esencial general que el ser del contenido sentido es muy distinto del ser del objeto percibido, el que se presenta por el contenido, pero no es realmente consciente. [Wir sehen dann auch als eine generelle Wesenssachlage ein, daB Sein des
empfundenen Inhalts ein ganz anderes ist als Sein des wahrgenommenen Gegenstandes, der durch den Inhalt prsentiert, aber nicht reell bewuBt ist. 396]

Cambiar de ejemplo y pasar a la esfera de la percepcin visual. Veo una cosa, veo esta caja, pero no veo mis sensaciones. Veo siempre esta caja, una y la misma, como quiera que se la vuelva y ponga. Tengo siempre el mismo `contenido de conciencia, objeto percibido. Pero a cada movimiento tengo un nuevo contenido de conciencia, si llamo ahora contenido de conciencia a los contenidos vivenciados. Son vivenciados contenidos muy distintos y es percibido, sin embargo, el mismo objeto [Also sehr verschiedene Inhalte
werden erlebt, und doch wird derselbe Gegenstand wahrgenommen. 396]

El contenido vivenciado no

es el objeto percibido. En 2 se agrega que el ser o no ser efectivo del objeto es irrelevante para la esencia propia de la vivencia perceptiva y, en consecuencia, para que sea una percepcin de este objeto que aparece de este modo e intencionado como este objeto [daB wirkliches Sein oder Nichtsein des Gegenstandes fr das eigene Wesen des
Wahrnehmungserlebnisses irrelevant ist und somit auch dafr, daB es Wahrnehmung von diesem so und so erscheinenden, als das und das vermeinten Gegenstande ist. 396].

Que adems en el cambio de los 29

contenidos vivenciados aprehendamos mentada y perceptivamente uno y el mismo objeto es algo que tambin pertenece a la esfera de la vivencia. Vivenciamos la `conciencia de identidad, esto es, este aprehender en el modo de la mencin la identidad [dieses
Vermeinen, Identitt zu erfassen]

[] en qu se basa esta conciencia? No debera ser la respuesta que se dan diversos contenidos de conciencia por ambas partes, pero que son aprehendidos, apercibidos (A: interpretados (aprehendidos, apercibidos)) en el `mismo sentido y que esta aprehensin (A: interpretacin) en este `sentido es un carcter de vivencia que, en primer lugar, constituye la `existencia del objeto para m? Adems, que la conciencia de identidad se lleva a cabo sobre la base de ambos caracteres de vivencia, como conciencia inmediata de que ambos intencionan lo mismo? Y no es esta conciencia un acto [] cuyo correlato objetivo radica en la identidad referida? [was liegt diesem BewuBtsein zugrunde? Sollte da die
Antwort nicht zutreffend sein, daB zwar beiderseits verschiedene Empfindungsinhalte gegeben, daB sie aber in demselben Sinne aufgefaBt, apperzipiert (A: gedeutet (aufgefaBt, apperzipiert)) sind und daB die Auffassung nach diesem Sinne ein Erlebnischarakter ist, der allererst das Dasein des Gegenstandes fr mich ausmacht? Des weiteren, daB das IdentittsbewuBtsein sich auf Grund dieser beiderseitigen Erlebnischaraktere vollzieht, als unmittelbares BewuBtsein davon, daB sie beide eben dasselbe meinen? Und ist dieses BewuBtsein nicht abermals ein Akt [] dessen gegenstndliches Korrelat in der bezeichneten Identitt liegt? 397]

Lo que Husserl quiere remarcar como distintos son: contenidos actos;

contenidos de la percepcin en tanto sensaciones expositivas (A: presentativas) y actos

perceptivos en tanto intencin aprehensiva, junto con otros caracteres superpuestos, intencin que constituye, en unidad con la sensacin aprehendida, el acto concreto completo de la percepcin. [welche Intention in Einheit mit der aufgeFaBten Empfindung den vollen
konkreten Akt der Wahrnehmung ausmacht. 397]

Las vivencias se clasifican en vivencias intencionales y vivencias no intencionales. En las primeras se constituyen intenciones objetivas en virtud de los caracteres inmanentes de la vivencia, mientras que en las segundas los contenidos funcionan como componentes [Bausteine] de los actos pero ellos mismos no son actos (A: estos componentes no son presentativos). (502-397) En lo que sigue introduce una comparacin entre percepcin y rememoracin, luego entre percepcin, rememoracin y representacin por imgenes fsicas (cuadros, estatuas, etc.) o por signos (aadido en B) para aclarar la distincin y separar los distintos caracteres de acto. Se guiar por las expresiones lingsticas. Es importante sealar que retoma sus conceptos del artculo de 1894. Husserl nos propone que imaginemos que una serie de 30

figuras o arabescos ejercen un efecto puramente esttico sobre nosotros y que de pronto comprendamos que pueden ser smbolos o signos verbales. En qu radica la diferencia? (502-398). En qu consiste la diferencia entre intuir simplemente un objeto concreto A y aprehenderlo como `representante de `un A cualquiera? La respuesta de Husserl es simple: la modificacin radica en los caracteres de acto (503-398)[liegt die Modifikation in
den Aktcharakteren]

Todas las diferencias lgicas y todas las diferencias de forma categorial

se constituyen en los actos lgicos en el sentido de intenciones. [Alle logischen Unterschiede

und zumal alle Unterschiede kategorialer Fom konstituieren sich in den logischen Akten in Sinne von Intentionen, 503-398]

Para Husserl la apercepcin es un excedente [berschu] que consiste en la vivencia misma, en su contenido descriptivo frente a la existencia desnuda de la sensacin; es el carcter de acto que anima [beseelt] la sensacin y que, segn su esencia, hace que percibamos este o aquel objeto. Las sensaciones y lo mismo los actos que las `aprehenden o `aperciben son vivenciados pero no aparecen objetivamente; no son vistas, odas ni percibidas por ningn `sentido. Por otra parte los objetos aparecen; son

percibidos pero no son vivenciados. Se excluye el caso [A: slo el caso lmite] de la
percepcin adecuada. (503-399) [Die Empfindungen und desgleichen die sie `auffassenden oder
`apperzipierenden Akte werden hierbei erlebt, aber sie erscheinen nicht gegenstndlich; sie werden nicht gesehen, gehrt, mit irgendeinem Sinn wahrgenommen. Die Gegenstnde andererseits erscheinen, werden wahrgenommen, aber sie sind nicht erlebt. Selbsverstndlich schlieBen wir hierbei den Fall (A: nur den Grenzfall) der adquaten Wahrnehmung aus.]

Ahora se dedicar al carcter de acto imaginacin. Actos de imaginacin simple e imaginacin reproductiva [abbildenden Imagination] (A: fantasa e imaginacin en general). La aprehensin que trae a imagen [verbildlichende Auffassung] hace que tengamos una aparicin imagen [Bilderscheinung] antes que una aparicin perceptiva [Wahrnehmungserscheinung], en la que aparece sobre la base de las sensaciones vivenciadas el objeto representado figurativamente [bildlich vorgestellte Gegenstand] (el centauro (A: en la fantasa) en el cuadro pintado). Husserl afirma que se comprende tambin que lo mismo que, en relacin al objeto intencional significa

representacin

(intencin

perceptiva,

rememorativa,

imaginativa, reproductiva, designativa hacia l), significa, en relacin a las sensaciones que le pertenecen realmente al acto, aprehensin, interpretacin, apercepcin. Husserl afirma que, teniendo en cuenta los ejemplos considerados, es evidente que hay modos de conciencia o de referencia intencional a un objeto esencialmente diferentes. El carcter de la intencin es lo que determinar el tipo de vivencia llevada a cabo. A 31

cada modo lgicamente distinto de representar intelectualmente un objeto le corresponde una diferencia en la intencin [Jeder logisch unterschiedenen Weise, einen Gegenstand gedanklich
vorzustellen, entspricht eine Verschiedenheit in der Intention, 400, 504]

Mtodo y ontologa: se ven [erschauen] estas diferencias en el caso particular, las aprehendemos inmediata y adecuadamente, las traemos bajo conceptos [sie vergleichend
unter Begriffe bringen],

comparndolas y en consecuencia las hacemos, en diversos actos,

objetos de intuicin y de pensamiento. Tambin podemos siempre aprehender adecuadamente en ellas en tanto intuidas por medio de una abstraccin ideatoria- las especies puras que se singularizan en ellas y las conexiones esenciales especficas que les pertenecen. (504, 400) [Jederzeit knnen wir auch aus ihnen, als erschauen, durch ideierende
Abstraktion die sich in ihnen vereinzelnden reinen Spezies und die zugehrigen spezifischen Wesenszusammenhnge adquat erfassen. Aadido en B]

Contra Natorp: El contenido es una vivencia que constituye realmente la conciencia; la conciencia misma es la complexin de las vivencias. [Inhalt ist dann Erlebnis, das BewuBtsein
reell konstituierend; das BewuBtsein selbst ist die Komplexion der Erlebnisse. 504, 400]

El mundo nunca

es una vivencia del sujeto. Vivencia es mentar el mundo, pero el mundo mismo es el objeto intencional.

# 15 Si las vivencias de uno y el mismo gnero (A: descriptivo) fenomenolgico (en particular del gnero sentimiento) pueden ser en parte actos y en parte no actos. En este pargrafo, Husserl aborda un nuevo problema relativo a la unidad genrica de las vivencias intencionales. Su contrincante podra plantear que la distincin entre vivencias intencionales y vivencias no intencionales es meramente externa [bloB uBerlicher, 401]. Si tal fuera el caso, entonces podra suceder que las vivencias del mismo gnero fenomenolgico tuvieran referencia intencional a objetos de modo intermitente, unas veces s, otras veces no. El tema ya ha sido discutido en la literatura psicolgica de la poca de Brentano, en particular si la nota de la referencia intencional era una condicin suficiente para delimitar los fenmenos psquicos en tanto dominio de la Psicologa. En particular, esta discusin involucraba tematizar y aclarar la naturaleza psquica e intencional de ciertos fenmenos que formaban parte de la clase de los sentimientos [Gefhle]. Puesto que en otros determinados sentimientos la presencia de la referencia intencional era notoria, una doble duda se hizo posible: a.-estos sentimientos portaban intencionalidad de manera propia o es que la intencionalidad corresponda a las 32

representaciones entretejidas [eingewobenen] con ellos? b.-la esencialidad de la

intencionalidad para la clase de los sentimientos est bien fundada, dado que algunos la tienen y otros no? En primer lugar analizar si hay especies de vivencias que detenten esencialmente una referencia intencional en la clase de los sentimientos, para luego clarificar si tal referencia puede faltar a otros elementos de la misma clase.

a) De si hay en general sentimientos intencionales

Para Husserl es innegable que muchas vivencias nombradas como sentimientos detentan referencia intencional a un objeto. Todo placer o displacer en general parece ser un acto que lo es por algo representado. Los contrincantes de esta posicin sostienen que los sentimientos son meros estados, no son actos ni intenciones [A: intenciones activas]. Cuando se refieren a objetos, es por su complicacin con representaciones. Esta ltima afirmacin es compartida incluso por Brentano, para quien todos los actos que no son representaciones tienen como base representaciones. Nos podemos referir afectivamente a objetos slo porque nos son representados por las

representaciones entretejidas con los sentimientos. La divergencia entre ambas posiciones slo surge, entonces, por lo siguiente: unos sostienen que el sentimiento, en s mismo, no tiene intencin ni remite a nada por fuera de s mismo adquiriendo referencia intencional cuando se conecta internamente con una representacin; pero esta referencia a un objeto est determinada solamente por esa relacin de enlace [Verknpfungsverhltnis] con una referencia intencional, y ella misma no se puede concebir como referencia intencional, que es lo que sostienen los otros. De acuerdo con Brentano, nos dice Husserl, en este caso contamos con dos intenciones, una construda sobre la otra. La intencin que fundamenta proporciona el objeto representado, mientras que la intencin fundada nos da el objeto sentido. La primera puede desprenderse de la segunda, pero no la segunda de la primera. [die erstere
ist von der letzteren, nicht aber die letztere von der ersteren ablsbar. 403]

Los contrincantes afirman,

por el contrario, que slo existe una intencin, la representativa. Husserl est de acuerdo con Brentano. En una situacin desagrable, algo que nos representamos nos repele. Pero no es que contamos con la representacin ms el sentimiento sin referencia intencional enlazados asociativamente, sino que el sentimiento se dirige al objeto representado, y sin tal orientacin no puede existir. A, 368; Hua. XIX/ 1 404 nota 1: Cuando dos vivencias psquicas, por ejemplo dos representaciones, se asocian, pueden vincularse en un enlace muy ntimo; pero no por eso la primera deviene 33

representacin del objeto de la segunda; el enlace, por ms ntimo que sea, no confunde las relaciones intencionales una con la otra. Cmo podra, pues, procurarse una intencin a lo que no es intencin? La representacin Npoles trae consigo la representacin

Vesubio; decimos que la primera nos hace acordar del objeto de la segunda. Pero todo el
mundo ve que sta es una relacin externa. [Wenn zwei psychische Erlebnisse, z.B. zwei
Vorstellungen, sich vergesellschaften, knnen sie eine sehr innige Verknpfung eingehen; aber um ihretwillen wird noch nicht die eine Vorstellung zur Vorstellung des Gegenstandes der zweiten; die Verknpfung, sei sie auch noch so innig, wirrt nicht die intentionalen Beziehungen ineinander. Wie sollte sie also dem, was nicht in sich Intention ist, eine Intention verschaffen? Die Vorstellung Neapels fhrt die des Vesuvs mit sich; die erste, sagen wir, erinnere uns an den Gegenstand der zweiten. Aber jedermann sieht, daB dies eine uBerliche Beziehung ist.]

B, 389-90, Gaos, 506: Cuando dos vivencias psquicas, por ejemplo dos representaciones, se vinculan en una asociacin en sentido psicolgico objetivo, a la regulacin de la disposicin objetiva de las vivencias realizadas reproductivamente en el caso dado le corresponde un carcter asociativo de unidad fenomenolgicamente exhibible. Adems de la referencia intencional, que tiene cada una su objeto, tambin se encuentra fenomenolgicamente una relacin de conexin: una representacin, digamos la de

Npoles, `trae consigo la del Vesubio, est ligada con ella de un modo particular, de
modo tal que, en relacin a los objetos representados cuya forma de ser representado tiene importancia esencial, de un modo que habr que describir con mayor detalle-, tambin decimos que el uno nos hace acordar del otro, frase que ahora se entiende como la expresin de un acontecimiento fenomenolgico. [Wenn zwei psychische Erlebnisse, z.B. zwei
Vorstellungen, im objektiv-psychologischen Sinne eine Assoziation eingehen, so entspricht der objektiven dispositionellen Regelung an den gegebenenfalls reproduktiv realisierten Erlebnissen ein phnomenologisch aufweisbarer assoziativer Einheitscharakter. Neben der intentionalen Beziehung, die jede auf ihren Gegenstand hat, ist auch eine Zusammenhangsbeziehung phnomenologisch vorfindlich: die eine Vorstellung, sagen wir die von Neapel, fhrt die des Vesuv mit sich, ist mit ihr eigentmlich verbunden und so, daB wir in Hinblick auf die vorgestellten Gegenstnde wobei das Wie ihres Vorgestelltseins in nher zu beschreibender Weise wesentlich in Frage kommt- auch sagen, der eine erinnere uns an den

andern (ein Satz, der jetzt als Ausdruck eines phnomenologischen Vorkommnisses verstanden ist.). Hua.
XIX/1, 403-04]

Aunque se funda una nueva referencia intencional, no por ello se convierte uno de los miembros asociados en objeto de la intencin del otro. La referencia asociativa fenomenolgica no forma parte de la esencia de la referencia intencional, y por ello no se la puede comparar a la negacin de la relacin intencional entre el placer y el objeto 34

placentero. La representacin reproductiva tambin es posible fuera de esta funcin reproductiva. Pero un placer sin algo placentero es inconcebible (507). [Aber ein Gefallen ist
ohne Geflliges nicht denkbar. 404]

Esto no se debe al tipo de expresiones correlativas como

causa y efecto o padre e hijo, sino porque la esencia especfica del placer exige la referencia a algo placentero. Exactamente de la misma manera que el momento de la conviccin es inconcebible a priori si no es como conviccin de algo. (507) [Genau so ist das
Moment der berzeugung a priori undenkbar, es sei denn als berzeugung von etwas. 404]

Lo mismo

con el apetecer, asentir o aprobar. Todas son intenciones, autnticos actos. Todas deben su referencia intencional a representaciones en su base. Husserl afirma que el sentido del trmino `deber indica que ellas mismas tienen lo que deben a las otras. Tambin se ve que la relacin entre la representacin que fundamenta y el acto fundado no se describe de ninguna manera correctamente [A: no es suficiente] diciendo que uno causa a la otra. Ciertamente decimos que el objeto suscita nuestro agrado, como decimos en otros casos que un estado de cosas suscita nuestra duda, nos fuerza a la aprobacin, estimula nuestros deseos. Pero cada resultado de esta causacin [A: que
aparece; B: aparente], esto es, el agrado suscitado, la duda o la aprobacin suscitadas

tienen en s plena y totalmente la referencia intencional. No es una relacin causal externa, en la que el efecto, como tal, considerado en s mismo, sera concebible sin la causa o bien segn la cual la operacin de la causa consistiera en asociarse a algo que tambin podra ser por s mismo. [Man sieht auch, daB das Verhltnis zwischen fundierender
Vorstellung und fundiertem Akt (B: keineswegs richtig) (A: nicht ausreichend) beschrieben ist dadurch, daB das eine das andere bewirke. Wir sagen zwar, der Gegenstand errege unser Wohlgefallen, wie wir in den anderen Fllen sagen, ein Sachverhalt errege unseren Zweifel, zwinge uns zur Zustimmung, reize unser Begehren usw. Aber das jeweilige Resultat dieser (B: scheinbaren) (A: erscheinenden) Kausation, also das erregte Wohlgefallen, die erregte Bezweiflung oder Zustimmung haben voll und ganz die intentionale Beziehung in sich. Es ist kein uBerliches Kausalverhltnis, wonach die Wirkung, als das, was sie in sich betrachtet ist, denkbar wre auch ohne die Ursache oder die Leistung der Ursache in dem Hinzutreten von etwas bestnde, das auch fr sich sein knnte. 404-405]

En A segua esta nota a causacin: Con esto naturalmente no se quiere decir que una causacin viene a ser `percepcin interna. En los casos de esta clase una causacin aparece efectivamente, ella es en ellos el objeto intencional. Pero esto, no menos que en otros casos, no implica que el objeto intencional sea dado efectivamente, que la aparicin sea una intuicin adecuada. (nota 2, 405, Hua. XIX/1) [Damit soll natrlich nicht gesagt sein, es
komme hier eine Kausation zu innerer Wahrnehmung. Eine Kausation erscheint in derartigen Fllen

35

tatschlich, sie ist in ihnen das intentionale Objekt. Darin liegt aber hier so wenig wie in anderen Fllen, daB das Intentionale ein wirklich Gegebenes, daB die Erscheinung adquate Anschauung sei.]

Este prrafo que sigue es aadido en B. Husserl decide borrar la nota anterior, y, ya en 1913, aade que es un contrasentido o absurdo [Widersinn] considerar la relacin intencional como una relacin causal. Husserl entiende que una relacin causal es una relacin de conexin necesaria sustancial causal emprica [empirischen, substanzial-kausalen
Notwendigkeitszusammenhanges].

Pues el objeto intencional, que se aprehende como

`provocador, slo se lo tiene en cuenta aqu como intencional, no como existiendo efectivamente fuera de m y como determinando real, psicofsicamente, mi vida mental. Un combate de centauros que me represento en una imagen o en la fantasa, `suscita mi agrado de la misma manera que un bello paisaje de la realidad; y cuando aprehendo esto ltimo tambin psicofsicamente como causa real del estado de agrado logrado psquicamente en m por l, sta es una `causacin totalmente distinta de aquella en la cual intuyo como `fuente, como `fundamento, `causa de mi agrado al paisaje visto, en virtud, justamente, de este modo de aparecer, o de estos colores o formas de su `imagen que aparecen. El ser agradable, o bien el sentir agradable no `pertenecen a este paisaje como realidad fsica ni como efecto fsico, sino que pertenecen a la conciencia del acto aqu en cuestin, en cuanto aparece as o de este otro modo, eventualmente en cuanto es juzgado as o de otro modo, en cuanto nos hace acordar de esto o de aquello, etc.; como tal, `exige, `despierta, sentimientos de esta clase. (Gaos, 507-508). [Denn das intentionale Objekt, das als `bewirkendes aufgefaBt ist, kommt dabei nur
als das intentionale in Frage, nicht aber als auBer mir wirklich seiendes und mein Seelenleben real, psychophysisch bestimmendes. Ein Kentaurenkampf, den ich mir in einem Bilde oder in der Phantasie vorstelle, `erregt ebenso mein Wohlgefallen wie eine schne Landschaft der Wirklichkeit, und wenn ich die letztere auch psychophysisch als reale Ursache fr den in mir seelisch erwirkten Zustand des Wohlgefallens auffasse, so ist das eine total andere `Kausation als diejenige, in welcher ich die gesehene Landschaft vermge gerade dieser Erscheinungsweise, oder gerade dieser erscheinenden Farben oder Formen ihres `Bildes - als `Quelle, als `Grund, `Ursache meines Wohlgefallens erschaue. Das Wohlgeflligsein, bzw. das Wohlgefallenempfinden, `gehrt zu dieser Landschaft nicht als physikalischer Realitt und nicht als physikalische Wirkung, sondern in dem hier fraglichen AktbewuBtsein gehrt es zu ihr als so und so erscheinender, evtl. auch so und so beurteilter, an dies oder jenes erinnender usw.; als solche `fordert, `weckt sie dergleichen Gefhle. 405]

b) De si hay sentimientos [Gefhle] no intencionales. Distincin entre sensaciones afectivas y actos afectivos. [Gefhlsempfindungen und Gefhlsakte]

36

Husserl se dirige ahora a indagar por la existencia de la especie de sentimientos que no son vivencias intencionales. La respuesta que ofrece es que acepta su existencia: en la amplia esfera de los denominados sentimientos sensibles no se encuentra nada de caracteres intencionales. (Gaos, 508) [In der weiten Sphre der sogenannten sinnlichen Gefhle ist
von intentionalen Charakteren nichts zu finden. Hua. XIX/1, 406]

Husserl menciona un caso bastante

conocido en la literatura del siglo XX sobre cualidades secundarias: la quemadura de una parte del cuerpo no tiene la misma naturaleza ontolgica que una conviccin, una presuncin, un deseo, etc., de naturaleza proposicional, sino que tiene la misma naturaleza que contenidos de sensacin como la rugosidad o la suavidad, el rojo o el azul, etc. [Empfindungsinhalten wie Rauhigkeit oder Gltte, Rot oder Blau, usw. 406]. Si nos presentificamos semejantes dolores o cualesquiera placeres sensibles (como el aroma de una rosa, el sabor agradable de una comida, etc.), encontramos tambin que los sentimientos sensibles estn fundidos con las sensaciones que pertenecen a este o aqul campo sensorial, de un modo completamente similar al que estas sensaciones se fusionan entre ellas. (Gaos, 508, alterada) [Vergegenwrtigen wir uns derartige Schmerzen oder
irgendwelche sinnliche Lste (wie den Wohlgeruch einer Rose, den Wohlgeschmack einer Speise u. dgl.), so finden wir ja auch, daB die sinnlichen Gefhle mit den zu diesen oder jenen Sinnesfeldern gehrigen Empfindungen ganz hnlich verschmolzen sind wie diese untereinander. 406]

Todo sentimiento sensible se refiere, en cierto sentido, a objetos. El ejemplo que usa Husserl es el caso de quemarse. Por una parte al yo o a la parte del cuerpo que siente el dolor, por otra parte al objeto que nos quema. En esto las sensaciones muestran un comportamiento uniforme. Las sensaciones de contacto refieren al miembro corporal que toca y al objeto que es tocado. Por ms que estas referencias se ejecutan [vollzieht] en vivencias intencionales, para Husserl es impensable concebir a las sensaciones como vivencias intencionales. Las sensaciones funcionan aqu como contenidos que exhiben [A: presentan] actos de percepcin o (como se dice sin evitar todo malentendido) las sensaciones experimentan aqu una `interpretacin o `aprehensin objetiva. Ellas mismas no son actos, pero con ellas se constituyen actos cuando se apoderan de ellas, prestndole vida, por as decirlo, caracteres intencionales del tipo de la aprehensin perceptiva.
[ die Empfindungen hier als darstellende (A: prsentierende) Inhalte von

Wahrnehmungsakten fungieren oder (wie es nicht ganz unmiBverstndlich heiBt) daB die Empfindungen hier eine gegenstndliche Deutung oder Auffassung erfahren. Sie selbst sind also nicht Akte, aber mit ihnen konstituieren sich Akte, nmlich wo sich intentionale Charaktere von der Art der wahrnehmenden Auffassung ihrer bemchtigen, ihnen gleichsam Beseelung verleihend. 406]

De esta descripcin Husserl infiere 37

que las sensaciones funcionan como punto de apoyo para una aprehensin [A: interpretacin] emprica objetiva, debe ser considerado como sensacin el dolor de una quemadura, de una picadura o de un pinchazoaparece fundido con sensaciones de contacto. De esta manera parece demostrado que existe una clase de sentimientos que forman la clase de vivencias no intencionales. Sin embargo, Husserl se pregunta si las dos clases de `sentimientos (el entrecomillado es de Husserl) pertenecen al mismo gnero. Por una parte, reconoce que los sentimientos de placer [Gefallen] o displacer, de aprobacin o negacin, de aprecio o desprecio, estn emparentados con actos tericos del aprobar y negar, del tener por probable o improbable; o con actos de resolucin judicativa o voluntaria. En esta unidad genrica no pueden incluirse los sentimientos de placer [Lust] y dolor, ya que concuerdan mejor por su esencia especfica con las sensaciones de contacto, gusto, olfato, etc. La caracterstica de estas sensaciones de que sean contenidos expositivos o presentativos [darstellende Inhalte, A: prsentierende] u objetos de intenciones pero no intenciones en s mismas obliga a Husserl a reconocer que no hay una unidad del gnero `sentimientos. Brentano reconoca la distincin entre sensaciones de dolor y placer (sensaciones

afectivas) [Schmerz-

und Lustempfindungen (Gefhlsempfindungen)]

y el dolor y el placer en el

sentido de sentimientos [Gefhlen]. Husserl no puede aceptar la existencia de actos de

sensacin, y, en consecuencia, no distingue entre contenido de sensacin y sensacin.

Esta posicin lo lleva a negar la tesis de Brentano de que los actos afectivos tienen por base actos del gnero representacin, en forma de actos de sensacin afectiva. Lo que puede aceptar de Brentano es que las sensaciones afectivas (para Brentano el contenido de ellas) son, en terminologa brentaniana, `fenmenos fsicos, mientras que los

sentimientos son `fenmenos psquicos, formando ambos clases disyuntas de fenmenos

(gneros esencialmente distintos). Husserl recomienda tener en cuenta esta distincin toda vez que se analizan complejos de sensaciones afectivas y de actos afectivos [Gefhlsakten]. La alegra por un evento feliz es un acto. Pero este acto comprende en su unidad la representacin del evento feliz y el carcter de acto del placer referido a l ms el enlace de una sensacin de placer conectada con la representacin que se aprehende y localiza como excitacin afectiva del sujeto psico-fsico sensible y como propiedad objetiva: el evento aparece como cubierto por un velo rosa.

38

# 16.- Distincin entre contenido descriptivo y contenido intencional La distincin fenomenolgica es entre el contenido real [A: o fenomenolgico (psicolgico descriptivo)] de un acto y su contenido intencional. Entendemos por contenido fenomenolgico real de un acto el conjunto total de sus partes, sean concretas o abstractas; con otras palabras, el conjunto total de las vivencias parciales que lo construyen [A: constituyen] realmente. (512) [Unter dem reellen
phnomenologischen Inhalt eines Aktes verstehen wir den Gesamtinbegriff seiner gleichgltig ob konkreten oder abstrakten Teile, mit anderen Worten, den Gesamtinbegriff der ihn reell aufbauenden [A: konstituierenden] Teilerlebnisse. 411]

Problemas de mtodo: sealar y describir estas partes es del dominio de la psicologa descriptiva emprica. Este tipo de anlisis intenta fragmentar las vivencias experimentadas internamente (A: percibidas) en s y por s, tal como se dan realmente en la experiencia (A: percepcin), sin considerar la conexin gentica ni el sentido externo ni la aplicacin vlida (que puedan llegar a tener). El anlisis puramente psicolgico descriptivo (A: fenomenolgico) de un complejo articulado de sonidos encuentra sonidos y partes abstractas o formas unitarias de sonido; pero no encuentra nada comparable a vibraciones sonoras, rganos del odo, etc. ni tampoco nada semejante al sentido ideal que hace del complejo de sonidos un nombre, ni menos la persona que pueda ser llamada por ese nombre. [Die rein deskriptive psychologische Analyse eines artikulierten Lautgebildes findet Laute und
abstrakte Teile oder Einheitsformen von Lauten, sie findet nicht so etwas wie Tonschwingungen, Gehrorgan usw.; andererseits auch nichts dergleichen wie den idealen Sinn, der das Lautgebilde zum Namen macht, oder gar die Person, die durch den Namen gennant sein mag. 412].

Husserl afirma que se llega a los

contenidos reales de los actos por este anlisis descriptivo. Acepta que se puedan cometer errores, por una claridad no perfecta de las intuiciones o adecuacin imperfecta de los conceptos. Pero esto slo afecta la aceptabilidad de los anlisis descriptivos respectivos en casos singulares (512) [Aber dies betrifft nur die Zulssigkeit der bezglichen deskriptiven
Analysen im einzelnen Falle. 412].

Lo que quiere indicar como evidente es que las vivencias

intencionales contienen partes y aspectos distinguibles [Teile und Seiten unterscheidbar], y de esto solo se trata (512) En la 2 edicin se agrega que, pasando al plano de la ciencia ideal y de la fenomenologa, por medio de excluir todas las posiciones de existencia de las ciencias empricas, se puede considerar lo interiormente experimentado o interiormente intuido de cualquier forma por ejemplo en la mera fantasa- desde el punto de vista de su composicin como vivencia pura [reinen Erlebnisbestand] y como mero fundamento ejemplar para las 39

ideaciones. En tal ideacin se destacan intuitivamente [herausschauen] esencias y conexiones esenciales ideativas generales [aus
ihm ideativ allgemeine Wesen und

Wesenszusammenhnge];

especies ideales de vivencias de distintos grados de generalidad y

conocimientos esenciales vlidos idealmente, que valen a priori para la especie correspondiente. Para Husserl `contenido en sentido real es la aplicacin del concepto ms general de contenido, que es vlido en todo dominio, al dominio de las vivencias intencionales. En la oposicin contenido real a contenido intencional se toma en cuenta la particularidad propia de las vivencias intencionales o de los actos en tanto tales. Pero aqu hay mltiples conceptos fundados en la naturaleza especfica de los actos y pueden caer todos bajo el concepto `contenido intencional. Habremos de distinguir, ante todo, tres conceptos de contenido intencional: el objeto intencional del acto, su materia intencional (en oposicin a su cualidad intencional) y, finalmente, su esencia intencional. (513) [Wir werden vorerst drei
Begriffe von intentionalen Inhalt unterscheiden mssen: den intentionalen Gegenstand des Aktes, seine intentionale Materie (im Gegensatz zu seiner intentionalen Qualitt) , endlich sein intentionales Wesen. 413]

# 17 El contenido intencional en el sentido del objeto intencional Husserl afirma que cuando nos representamos una casa el objeto intencional es la casa. El objeto intencional no cae bajo el contenido real del acto. Esto se aplica a las percepciones externas y las percepciones adecuadas. Ahora bien, en relacin al contenido intencional entendido como el objeto del acto se debe distinguir lo siguiente: el objeto tal como es

intencionado [der

Gegenstand, so wie er intendiert ist, 414]

y el objeto que simplemente es En todo acto se

intencionado [und

schlechthin der Gegenstand, welcher intendiert ist.].

`representa un objeto como determinado de esta u otra manera y como tal es eventualmente objetivo de intenciones cambiantes: judicativa, afectiva, apetitiva, etc. Hay conexiones de conocimiento (efectivas o posibles) externas a la composicin real del acto mismo, pero que ahora pueden por la forma en que se integran en la unidad de una intencin- adscribirse al idntico objeto representado como propiedades objetivas, propiedades que no entran en el dominio de la intencin del acto presente. Tambin es posible decir que pueden surgir mltiples representaciones nuevas que en virtud de la unidad objetiva de conocimiento, pretenden legtimamente representar al mismo objeto. El objeto que es intencionado es el mismo en todas ellas, pero la intencin es distinta en cada una; cada una intenciona el objeto de otro modo. (514) [In ihnen allen

40

ist dann der Gegenstand, welcher intendiert ist, derselbe, aber in jeder ist die Intention eine verschiedene, jede meint den Gegenstand in anderer Weise. 414]

Ahora bien, Husserl introducir otra distincin mucho ms problemtica. Es la distincin entre la objetividad [Gegenstndlichkeit] a la que se dirige el acto completo y total [voll und
ganz]

y los objetos a los que se dirigen los distintos actos parciales, ellos mismos

constituyentes del acto total. Todo acto se refiere intencionalmente a su objetividad, que le pertenece. Esto es vlido para los actos simples como para los actos compuestos. (514) [Jeder Akt bezieht sich intentional auf eine ihm zugehrige Gegenstndlichkeit. Dies gilt wie fr
einfache, so fr zusammengesetzte Akte. 415].

Si un acto compuesto de actos parciales es un

solo acto, entonces tiene su correlato en una sola objetividad. Los actos parciales tambin se refieren a objetos, si no son meras partes de acto sino efectivamente actos inmanentes [einwohnen] en tanto partes del acto complejo, pero estos objetos no son idnticos a la objetividad intencionada por el acto complejo y completo, aunque a veces pueden serlo. En cierto sentido, secundario, se puede decir que el acto complejo se refiere a estos objetos mentados por los actos parciales. Husserl afirma que, de cierta manera, funcionan como puntos de referencia de relaciones por medio de las que el objeto primario se representa como el punto de referencia correlativo. Ejemplo: el acto que corresponde al nombre el cuchillo sobre la mesa es un acto compuesto. El objeto del acto total [Gesamtaktes] es un cuchillo, el objeto de un acto parcial es una mesa. Pero en cuanto el acto total se refiere intencionalmente al cuchillo en tanto est sobre la mesa, esto es, lo representa en esa posicin en relacin a la mesa, tambin se puede decir en un sentido secundario que la mesa es objeto intencional del acto nominal total. En la proposicin el

cuchillo est sobre la mesa, el cuchillo es el objeto sobre el que se juzga, o del que se
dice algo; pero no es el objeto primario o el objeto del juicio completo, sino que es el objeto del sujeto del juicio. Al juicio completo le corresponde como objeto pleno y total el estado de cosas [Sachverhalt] sobre el que se juzga. Husserl concluye este pargrafo afirmando que, dada la ambigedad de la expresin de contenidos intencionales, preferir la expresin objeto intencional del acto

correspondiente, en todos los casos en que lo mentado sea el objeto intencional.

# 18.- Actos simples y compuestos, fundantes y fundados Husserl explicar ahora en qu sentido una vivencia unitaria, compuesta de actos, es un acto compuesto, ya que no toda lo es, de la misma manera que no toda concatenacin [Aneinanderkettung] de mquinas es una mquina compuesta. Una mquina compuesta es 41

una mquina que est compuesta de mquinas, siendo este enlace de tal manera que la operacin de la mquina total es justamente una operacin total, en la cual confluyen las operaciones de las mquinas parciales. Lo mismo sucede con los actos compuestos. (515) [Eine zusammengesetzte Maschine ist eine Maschine, die selbst aus Maschinen zusammengesetzt ist, und
zwar ist diese Verbindung eine derartige, daB die Leistung der Gesamtmaschine eben eine Gesamtleistung ist, in welche die Leistungen der Teilmaschinen einflieBen. hnlich verhlt es sich bei den

zusammengesetzten Akten. 417]

Cada acto parcial tiene su propia referencia intencional, su objeto unitario y su modo de referirse a l. Pero esta multiplicidad de actos parciales se integran en un acto total, cuya operacin total consiste en la unidad de su referencia intencional Los actos parciales contribuyen con sus operaciones parciales, la unidad de la objetividad representada y el modo total de la referencia intencional a ella no se constituyen junto a los actos parciales sino en ellos lo mismo que en el modo de su unin, que produce el acto unitario y no el mero carcter de unitaria de una vivencia en general. (515) [die Einheit der vorstelligen
Gegenstnlichkeit und die ganze Weise der intentionalen Beziehung auf sie konstituiert sich nicht neben den Teilakten, sondern in ihnen sowie zugleich in der Weise ihrer Verbindung, die den einheitlichen Akt und nicht bloBe Einheitlichkeit eines Erlebnisses berhaupt zustande bringt. 417]

El objeto del acto total no

podra aparecer como de hecho aparece- si los actos parciales no presentaran sus objetos a su manera; su funcin es representar partes del objeto, o trminos relacionados externamente o formas de relacin. Lo mismo es vlido de momentos de acto [Aktmomenten] que adems de ser representativos, constituyen lo cualitativo de los actos parciales y su unidad para formar la cualidad del acto total y que as determinan los modos especficos diferentes segn los que los diversos tipos de objetividades son `recibidos en la conciencia- [Dasselbe gilt von denjenigen Aktmomenten, die ber das
Vorstelligmachen hinaus das Qualitative der Teilakte und ihre Einheit zur Qualitt des Gesamtaktes ausmachen und somit die spezifisch unterschiedenen Weisen bestimmen, wie die einen und anderen Gegenstndlichkeiten ins BewuBtsein aufgenommen sind. 417]

El ejemplo que ahora tratar involucra la unidad de la predicacin categrica o hipottica, que para Husserl muestra claramente que un acto compuesto se fragmenta en actos parciales. El miembro sujeto de la enunciacin [Aussagens] categrica es un acto subyacente que sirve de base (posicin de sujeto) para que se construya la posicin predicativa afirmativa o negativa. En el caso de un enunciado hipottico, la posicin sujeto la ocupa la hiptesis, que se constituye asimismo en un acto parcial, sobre la que se

42

construye la posicin condicionada de la consecuencia. En ambos casos la vivencia total es un solo acto, es un solo juicio con un solo objeto total: un estado de cosas. La situacin se puede complicar aun ms. Se puede construir un acto nuevo sobre un acto de varias partes (estas partes a su vez construdas a partir de muchas partes): la alegra que sigue a la constatacin de un estado de cosas, alegra que es por el estado de cosas. La alegra no es un acto concreto por s y el juicio un acto subyacente al lado, sino que el juicio es el acto que fundamenta la alegra, cuyo contenido determina y cuya posibilidad abstracta realiza: sin tal fundamentacin no puede haber alegra en general (516) [denn
ohne solche Fundierung kann Freude berhaupt nicht sein, 418].

PERO: EN LA NOTA Husserl afirma: Hablamos pues aqu de fundamentacin en el sentido estricto de nuestra Investigacin tercera; (B: usamos slo el trmino en este sentido estricto) (NOTA 29, 516) [Es ist hier also von Fundierung im strengen Sinne unserer Untersuchung III
die Rede, B: wie wir denn den Terminus berall nur in dieser Strenge gebrauchen, 418]

Los juicios tambin pueden fundamentar conjeturas, dudas, preguntas, deseos, actos de voluntad, etc., y a la inversa, actos de esta ltima clase pueden ser fundamentos. Hay mltiples combinaciones en las que los actos parciales se integran en actos totales y existen diferencias notables en su entretejimiento [Verwebung] o en su modo de fundamentarse unos en otros. La investigacin sistemtica de estas diferencias [] no se encuentra hasta el presente ni siquiera en sus comienzos, por pobres que stos fuesen (516) [systematischer Erforschung [] bisher kaum noch die drftigsten Anfnge zu finden sind 419]

# 19. La funcin de la atencin en los actos complejos. La relacin fenomenolgica entre el sonido verbal y el sentido como ejemplo Analizar ahora el caso del todo formado por sentido y expresin, considerados en la I LU, # 9 y 10. Este anlisis tambin mostrar la importancia de la actividad con que se hacen valer los actos parciales de un acto compuesto, actividad que muestra diferencias notables. El carcter de acto con mayor actividad normalmente es el acto que abarca la unidad de todos los actos parciales, el que los tiene a todos bajo s, ya se trate de una intencin propia (alegra) o de una forma unitaria que recorre todas las partes. Vivimos en tal acto preferentemente, en los actos subordinados vivimos en relacin a la importancia

43

que tengan para el acto total y su intencin. Lo que quiere indagar Husserl es por la importancia adscripta a ciertos actos y no a otros. Se dirigir al caso de la unidad entre, por una parte, los actos en los que la expresin, tomada como sonido verbal sensorial (A: fsicamente) se constituye, con, por otra parte, los actos, totalmente diferentes, en los que se constituye el significado [Bedeutung] Esta unin es distinta a la unin entre intenciones vacas y cumplimientos intuitivos. La distincin no slo incumbe al modo de enlace sino tambin al grado de actividad involucrado en la ejecucin de tales actos. La expresin es percibida, pero `nuestro inters no vive en dicha percepcin, lo que significa que no atendemos a los signos sino a lo designado [Bezeichnete, A: den Sinn]. La actividad dominante se dirige a los actos que confieren sentido [sinnverleihenden Akte]. La relacin de esta actividad con los actos intuitivos que tambin se insertan en el acto total es variable. Los actos intuitivos pueden ilustrar, dar evidencia, o acompaar eventualmente a los actos que confieren sentido. La variacin depender de mltiples factores. Pueden ser dominantes en el juicio perceptivo o en el juicio de la imaginacin figurativa [Bildlichkeitsurteil] que se construye de modo anlogo al primero. En tales juicios solo se trata de expresar la percepcin o imaginacin en la que vivimos. Tambin pueden retrocer al trasfondo o aparecer como secundarios, como en los casos de intuitivacin [Veranschaulichung] (A: ilustracin [Verbildlichung]) imperfecta o impropia del pensamiento dominante, en los que apenas son fantasmas fugaces a los que apenas atendemos con inters. (En casos extremos hay que preguntarse si las representaciones intuitivas (A: representaciones de imagen [Bildvorstellungen]) siguen perteneciendo a la unidad del acto expresivo o si no son meros acompaantes [Begleiter] que coexisten con el acto pero que no se enlazan con ellos en un acto.) La expresin y el sentido son dos unidades objetivas que se exhiben [darstellen] para nosotros en ciertos actos. La expresin, por ejemplo la palabra escrita, es un objeto fsico como cualquier otro y se nos da de la misma manera que dicha clase de objetos. La expresin aparece, lo que significa que se vivencia cierto acto, en el que se `aperciben ciertas vivencias de sensacin. Los actos aqu son representaciones perceptivas y representaciones de la fantasa, en los que se constituye la expresin en sentido fsico. Pero, sigue Husserl, lo que hace de la expresin una expresin son los actos enlazados con ella. Ahora bien, estos actos no estn meramente al lado o afuera de la expresin o son conscientes simultneamente con ella, sino que son uno con ella y tan 44

uno que es casi imposible decir que el enlace de unos y otros actos no produce un acto

total unitario [einheitlichen

Gesamtakt].

Ejemplos: un enunciado o una afirmacin es una

vivencia estrictamente unitaria del gnero juicio. No encontramos en nosotros una mera suma de actos, sino un acto, en el que distinguimos en cierto modo un lado corporal y otro lado mental. (518) [Wir finden in uns nicht eine bloBe Summe von Akten, sondern einen Akt, an
dem wir gleichsam eine leibliche und eine geistige Seite unterscheiden. 421].

Lo mismo sucede con un

deseo expreso, que no consiste en una yuxtaposicin de expresin y deseo, sino un todo, un acto, que llamamos precisamente un deseo. (518) [sondern ein Ganzes, ein Akt; und wir
nennen ihn geradezu einen Wunsch, 421].

La expresin fsica, el sonido verbal, parece que no es

esencial a esta unidad, ya que otra expresin podra haber llevado a cabo su funcin. De hecho es as. Pero si est ah, est fusionada con los actos correspondientes para formar un acto unitario. La conexin tambin es externa esencialmente, en cierto sentido, ya que la expresin misma, esto es, el sonido verbal que aparece (el signo grfico objetivo) no debera considerarse como pedazo componente de la objetividad mentada (A: intencionada) en el acto total, ni en general como algo que pertenece `materialmente a l, como algo que lo determina de alguna manera. (518) [da der Ausdruck selbst, d.h. der
erscheinende Wortlaut (das objektive Schriftzeichen u. dgl.) nicht als Bestandstck der im Gesamtakt gemeinten [A: intendierten] Gegenstdlichkeit und berhaupt nicht als etwas sachlich zu ihr Gehriges, sie irgendwie Bestimmendes gelten soll. 421]

De acuerdo a lo indicado, entonces, parece claro que la contribucin de los actos constituyentes del sonido verbal al acto total, por ejemplo, de afirmacin, es distinta a la que prestan los actos fundamentantes o actos parciales que corresponden a los miembros predicativos en las predicaciones completas. Sin embargo hay una conexin intencional entre palabra y cosa (A: conexin fenomenal). La palabra al denominar la cosa aparece en cierto modo como unida a ella, como algo que le pertenece, aunque no como una parte material o determinacin material [sachlicher Teil oder als sachliche Bestimmheit]. La falta de conexin material [sachliche Beziehungslosigkeit] no excluye cierta unidad intencional [A: fenomenal] que se correlaciona con la conexin de los actos respectivos en un acto singular. Husserl aduce como ejemplo corroborativo la tendencia a exagerar la unidad de la palabra y la cosa atribuyndole un carcter objetivo. En este caso, los actos de dar sentido son los que dominan y determinan el carcter del acto total. Por eso, afirma Husserl, se denomina con el mismo nombre `deseo, `juicio, etc., a la vivencia expresada y no expresada. As en la complexin prevalecen unos actos de modo particular. Se puede explicitar de la siguiente manera. Cuando 45

formulamos una expresin como tal, no vivimos en los actos que la constituyen como expresin en tanto objeto fsico y nuestro inters no se dirige a este objeto, sino que viviemos en los actos que dan sentido, estamos vueltos hacia [zugewendet] el objeto que aparece en ellos, hemos puesto la vista [abgesehen] en l, lo mentamos en sentido pregnante. Tambin podemos volvernos hacia [Zuwendung] la expresin fsica pero entonces se altera esencialmente el carcter de la vivencia que no es ms una `expresin en el sentido usual del trmino. Husserl afirma que estamos aqu ante un hecho general necesitado de aclaracin: el hecho de la atencin, que ya haba tematizado en la II LU, # 22. El obstculo que Husserl adscribe para reconocer la importancia de este hecho consiste en haber desconocido que la atencin es una funcin selectiva propia de los actos en tanto vivencias intencionales. Tal desconocimiento se retroalimenta de la confusin de ser vivido como simple existencia de un contenido de conciencia con el objeto intencional. Los actos deben estar ah para que `vivamos en ellos, para que nos `sumerjamos en su ejecucin, y hacindolo as, atendamos a los objetos de tales actos. En contra de esta teora, se habla de la atencin como si fuera un nombre para modos de relieve especial de los contenidos vivenciados en cada caso. A la vez se incurre en la confusin de mentar a estos contenidos, las vivencias, como si atendiramos a ellas. Husserl no discute que esto sea posible, pero cuando se lleva a cabo es la percepcin interna, que no es en tal caso la existencia del contenido en la conexin de la conciencia sino otro acto en el que el contenido se vuelve objetivo para nosotros. As pues, aquello a que en todo caso atendemos y podemos atender, son los objetos intencionales de cualquier acto y slo a los objetos intencionales [Und so sind es denn berhaupt intentionale
Gegenstnde irgendwelcher Akte, und nur intentionale Gegenstnde, worauf wir jeweils aufmerksam sind und aufmerksam sein knnen. 424]

Los objetos de la atencin son objetos de la percepcin interna y/o externa, de la rememoracin, de la expectativa o estados de cosas de una consideracin cientfica. Para Husserl tiene sentido hablar de atencin cuando `tenemos en la conciencia aquello a lo que atendemos. De esta manera lo que no es `contenido de conciencia no puede percibirse, no puede atenderse o ser objeto de atencin, no puede ser tema de conciencia. Es evidente pero tambin es evidente el peligro del equvoco del trmino `contenido de conciencia. Ya que lo evidente de lo sealado no quiere decir que la atencin slo se dirija a los contenidos de conciencia en tanto vivencias, y no se pueda dirigir a las cosas materiales y otros objetos reales e ideales que no son vivencias. Lo que 46

aqu se necesita es un acto que funcione como fundamento en que se vuelva para nosotros objetivo o representado aquello a lo que debemos atender. Este representar puede ser no intuitivo [A: simblico] o intuitivo, adecuado como inadecuado. Husserl menciona dos posibles interpretaciones de la funcin de la atencin. Habra que examinar si la preferencia [Bevorzugung] que un acto experimenta frente a otros simultneos cuando `vivimos en l y estamos vueltos primaria o secundariamente hacia sus objetos, o `estamos ocupados con ellos, se debe considerar como un acto, lo que convertira a todos los actos dominantes en actos compuestos; o si se trata de meros

modos de ejecucin de los actos [Vollzugsmodi

der Akte].

Husserl afirma que sin duda se

trata del segundo caso, pero que habra que describir con mayor detalle. La atencin lleva a cabo la funcin de destacar los caracteres de acto en los actos compuestos y por dicha funcin influye en la configuracin fenomenolgica de dichos caracteres. # 20 La distincin entre la cualidad y la materia de un acto Husserl menciona la distincin recin hecha como una distincin entre actos en los que vivimos y actos que trancurren `al lado [nebenherlaufen] o al margen. Ahora introducir la distincin entre el carcter general del acto, que le da su categora de representativo, judicativo, afectivo, apetitivo, etc., y su `contenido que lo determina como representacin de este objeto representado, como juicio sobre este estado de cosas, etc. Las dos afirmaciones 2 x 2 = 4 e Ibsen es considerado como el principal fundador del

realismo moderno son afirmaciones de una misma especie: afirmaciones. Este elemento
comn Husserl lo denomina la cualidad del juicio. Pero ambos son juicios sobre distintos contenidos. Para distinguir este concepto de contenido de otros conceptos de contenido, nombrar a ste como la materia del juicio. Esta distincin se generaliza a todos los actos, entre cualidad y materia. Esta distincin no debe homologarse a una divisin y recoleccin de pedazos componentes del acto como el acto sujeto, el acto predicado, etc. Si fuera as, el contenido total unificado sera el acto mismo. El contenido en el sentido de materia es un componente de la vivencia de acto concreta, componente que puede tener en comn con actos de muy distinta cualidad. (521) [Inhalt im Sinne von Materie ist eine Komponente des
konkreten Akterlebnisses, welche dieses mit Akten ganz anderer Qualitt gemeinsam haben kann. 426]

Se

trata de mostrar que la cualidad del acto cambia mientras la materia sigue siendo la misma. Los ejemplos han sido lo suficientemente citados en la literatura sobre las LU: 47

Quien se representa que acaso haya en Marte seres inteligentes, se representa lo mismo que quien afirma que hay en Marte seres inteligentes, y que quien pregunta: hay en

Marte seres inteligentes?, o quien desea: ojal haya en Marte seres inteligentes!, etc.
(521) [Wer sich vorstellt, es gebe auf dem Mars intelligente Wesen, stellt dasselbe vor wie derjenige, der
aussagt, es gibt auf dem Mars intelligente Wesen, und abermals wie derjenige, der fragt, gibt es auf dem

Mars intelligente Wesen?, oder wie derjenige, der wnscht, mge es doch auf dem Mars intelligente Wesen geben! usw. 426] Husserl afirma que la expresin gramatical visible indica la direccin del

anlisis y se muestra la igualdad del `contenido con distinta cualidad de acto. El mismo contenido quiere decir que la objetividad intencional es la misma en los distintos actos. El mismo estado de cosas se representa en la representacin, se pone como vlido en el juicio, se desea en el deseo y es lo preguntado en la pregunta. Pero esta observacin no nos es suficiente (521) La objetividad misma no es nada para la consideracin fenomenolgica real: hablando en general, ella es trascendente al acto [Fr
die reell phnomenologische Betrachtung ist die Gegenstndlichkeit selbst nichts: sie ist ja, allgemein zu reden, dem Akte transzendent. 427]

Lo que quiere decir Husserl es que no importa en qu

sentido y con qu derecho se hable del ser del objeto, ya real, ya ideal, ya verdadero, ya posible, ya imposible, puesto que el acto se dirige hacia l. Cmo puede ser que un objeto no existente o trascendente pueda ser el objeto intencional en un acto en el que no tiene ser o existencia? Husserl responde que el objeto sea intencional quiere decir que hay un acto con una intencin caracterizada de un modo determinado, determinacin que constituye la intencin hacia el objeto. La referencia al objeto es una particularidad que pertenece al componente esencial propio de las vivencias de acto y las vivencias que la muestran, se llaman (por definicin) vivencias intencionales o actos. Todas las diferencias en el modo de la referencia objetiva son diferencias descriptivas de las respectivas vivencias intencionales. (521-522) [Das sich auf den Gegenstand Beziehen ist eine zum eigenen
Wesensbestande des Akterlebnisses gehrige Eigentmlichkeit, und die Erlebnisse oder Akte. Alle Unterschiede in der Weise der gegenstndlichen Beziehung sind deskriptive Unterschiede der bezglichen intentionalen Erlebnisse. 427]

Ahora bien, la propiedad de referirse a cierto objeto y no a otro no agota la esencia total fenomenolgica del acto. En la clase de las diferencias en el modo de referencia objetiva entran distinciones muy diferentes y que varan con independencia recproca. Un tipo de variacin incluye a las cualidades de acto o a los distintos modos de ser intencional: representado, juzgado, preguntado, etc. Con este tipo de variacin se cruza otro, independiente del primero: la variacin de la referencia objetiva. Un acto se puede 48

referir a este objeto, el otro a aqul, no importando su cualidad, ya sea la misma o no. Toda cualidad se puede combinar con cualquier referencia objetiva (522) [Jede Qualitt ist
mit jeder gegenstndlichen Beziehung zu kombinieren. 428]

Segn Husserl este segundo tipo de

variacin se relaciona con un segundo aspecto del contenido fenomenolgico del acto, distinto a la cualidad. En este caso no se habla de esta variacin como distintos modos de referencia objetiva, por ms que la diferencia en la direccin radique en el acto mismo. Pero: notamos que cabe sealar otra posibilidad de variacin independiente de la cualidad y con respecto a la cual se habla muy justamente de distintos modos de referencia al objeto [merken wir bald, daB sich hier noch eine andere, von der Qualitt unabhngige
Variationsmglichkeit herausstellen lBt, in Hinsicht auf welche von unterschiedenen Weisen der Beziehung auf Gegenstndliches sehr wohl die Rede ist. 428]

Husserl aclara que la doble variacin llevada a

cabo hasta aqu no es plenamente suficiente para distinguir `materia de cualidad. La cualidad es lo que sella un acto como tal acto (representacin, juicio, pregunta) y la materia lo que da la direccionalidad a un objeto, y que hace que el acto presente una cosa en la representacin perceptiva, etc. Esto es correcto, pero sin embargo equvoco en cierto aspecto. La simpleza de la consideracin no da cuenta de que si se fija al mismo tiempo la cualidad y la direccin objetiva, todava son posibles ciertas variaciones. Husserl introduce en este momento la nocin de esencia intencional. Dos actos pueden tener la misma cualidad y la misma materia, sin que coincidan en su plena esencia intencional (522) [ohne daB [die Akte] nach ihrem vollen intentionalen Wesen bereinstimmen. 429] Las representaciones el tringulo equiltero y el tringulo equingulo se distinguen por su contenido, pero estn dirigidas al mismo objeto. Recordando su polmica con Frege por la definicin extensional de los conceptos, Husserl agrega cabe decirlo tambin de los enunciados que, teniendo en lo dems significacin idntica, slo se distinguen por tales conceptos `equivalentes (523) [hnliches gilt fr Aussagen, welche, im brigen
bedeutungsidentisch, sich nur durch solche quivalente Begriffe unterscheiden. 429].

Esta serie de

actos: el juicio hoy llover, la conjetura hoy probablemente llover, la pregunta llover

hoy?, el deseo si hoy lloviera!, ejemplifica la posibilidad de la identidad, no slo en cuanto

a la referencia objetiva en general, sino tambin en cuanto al modo de la referencia objetiva, entendido en el nuevo sentido, modo que no est prescripto, entonces, por la cualidad del acto. (523) [sondern auch hinsichtlich der im neuen Sinn verstandenen Weise der
gegenstndlichen Beziehung, einer Weise, die also nicht durch die Qualitt des Aktes vorgeschrieben ist. 429]

49

La cualidad slo determina si lo ya representado en un modo determinado est intencionalmente presente como deseado, preguntado, puesto en el juicio, etc. La

materia es aquello que hay en el acto que le da la referencia al objeto con tan perfecta determinacin, que no solo queda determinada la objetividad en general, que el acto mienta, sino tambin el modo en que lo mienta. [Materie
als dasjenige im Akte gelten, was ihm allererst die Beziehung auf ein Gegenstndliches verleiht, und zwar diese Beziehung in so vollkommener Bestimmheit, daB durch die Materie nicht nur das Gegenstndliche berhaupt, welches der Akt meint, sondern auch die Weise, in welcher er es meint, fest bestimmt ist. 429].

La materia del acto es una

con el contenido fenomenolgico del mismo, y no slo determina que el acto aprehenda el objeto correspondiente, sino tambin determina como qu lo aprehende. La materia es el

sentido de la aprehensin objetiva que funda la cualidad y en ella tambin se funda que el
objeto del acto sea ste y no otro. Materias iguales no pueden nunca dar igual referencia objetiva; pero materias distintas pueden dar igual referencia objetiva. (523) [Gleiche
Materien knnen niemals eine verschiedene gegenstndliche Beziehung geben; wohl aber knnen verschiedene Materien gleiche gegenstndliche Beziehung geben. 430]

Segn Husserl las diferencias

entre expresiones equivalentes involucran la materia. Estas distinciones no se corresponden con una fragmentacin de la materia como si un pedazo [Stck] correspondiese al objeto idntico y otro pedazo correspondiese a otra manera de representarlo. Husserl afirma que es notorio que la referencia objetiva slo se da de modo completamente determinado: slo surge si la materia es completamente determinada. Por su parte la cualidad del acto es un momento abstracto del acto, absolutamente impensable sin materia. Lo mismo es aplicable a la materia. (524)

De esta manera, la expresin modo de la referencia intencional se puede referir a las diferencias de cualidad o a las diferencias de materia. Pero ms importantes significaciones en el # 27 de la VI LU. # 21. La esencia intencional y la esencia significativa Husserl incorpora un nuevo concepto de contenido intencional que separa del pleno contenido descriptivo. Designar al compuesto de acto y materia como la esencia intencional del acto, por ser los componentes esenciales del mismo. Cuando se trate de actos que dan significado a las expresiones, se hablar de esencia significativa del acto. Su abstraccin ideatoria produce el significado en nuestro sentido ideal. (525) [Seine ideierende Abstraktion ergibt die Bedeutung in
unserem idealen Sinn. 431]

50

Cuando se habla de que dos individuos o el mismo individuo en tiempos diferentes tienen la misma representacin quiere decir, por una parte, que se representa el mismo objeto. Por otra parte quiere decir que la cosa se nos presenta bajo el mismo sentido de aprehensin o sobre la base de la misma materia. No se pretende denotar una identidad individual de los actos ni una relacin de igualdad perfecta de los actos. En `esencia tenemos, en efecto, la misma representacin, a pesar de todas las dems diferencias fenomenolgicas. (525) [Im Wesen haben wir dann in der Tat dieselbe Vorstellung trotz sonstiger
phnomenologischer Differenzen. 432]

Husserl afirma que el significado de esta identidad

esencial se destaca ms claramente cuando tenemos en cuenta la funcin de representaciones como fundamentos de actos de orden superior. Porque se podra caracterizar esta identidad esencial diciendo que dos representaciones son, en esencia, la misma, cuando enunciados que se fundamentan en cada una de ellas, tomadas en s, dicen exactamente lo mismo de la cosa representada, y nada ms [parfrasis de Zwei
Vorstellungen sind im / Wesen dieselbe, wenn sich auf Grund einer jeden unter ihnen, und zwar rein fr sich genommen (also analytisch), ber die vorgestellte Sache genau dasselbe und nichts anderes aussagen lieBe. 432/33].

Lo mismo con las otras especies de actos. Dos juicios son esencialmente el

mismo juicio, cuando todo lo que podra decirse vlidamente sobre el estado de cosas juzgado, segn uno de los juicios, (y puramente sobre la base del contenido mismo del juicio), se habra de decir tambin de modo vlido sobre l segn el otro; y nada ms. Su valor de verdad es el mismo, y lo es [] cuando la esencia intencional [] es la misma. (525) [Zwei Urteile sind wesentlich dasselbe Urteil, wenn alles, was vom beurteilten Sachverhalt nach dem
einen Urteil (rein auf Grund des Urteilsinhalts selbst) gelten wrde, von ihm auch nach dem anderen gelten mBte und nichts anderes. Ihr Wahrheitswert ist derselbe, und er ist wenndas intentionale Wesen dasselbe ist. 433].

De esta situacin Husserl infiere entonces que la esencia intencional no

agota fenomenolgicamente el acto.

Una imaginacin [Einbildung] cualificada como representacin de la fantasa [Phantasievorstellung] se altera pero no de modo esencial [ndert sich unwesentlich] cuando aumenta o disminuye la plenitud y vivacidad de los contenidos sensibles que contribuyen a su composicin. Relacionado con el objeto: cuando el objeto aparece con gran claridad y distincin pero luego se disipa en confusin, palidece en sus colores, etc. Si se aceptan o no variaciones de intensidad, si se concede o se niega la igualdad [Gleichheit] entre fantasmas sensibles y las sensaciones de la percepcin, Husserl afirma que todo esto no hace diferencia en relacin a las cualidades o formas absolutas del acto, en tanto permanezca invariable la intencin del acto, su mencin. A pesar de todas las variaciones 51

recin sealadas, el objeto se sigue ofreciendo como el mismo objeto invariable e idntico (identidad de materia) y no se atribuyen las variaciones al objeto, sino a la apariencia (A: apariencia imagen [Bilderscheinung]); lo mentamos como permaneciendo constante y en el modo de la mera ficcin (A:apariencia imagen), en el caso de la fantasa (identidad de cualidad). A: Esto naturalmente a condicin de que la representacin correspondiente traiga a imagen precisamente un objeto constante. Pero si se trata de un objeto que cambia, la representacin se despliega en un flujo de representaciones con las intenciones representativas correspondientes variables; y, de esta representacin fluyente, sera necesario decir lo mismo que hemos ya dicho sobre la representacin del objeto constante. [Dies natrlich unter der Voraussetzung, daB die betreffende Vorstellung eben einen
konstanten Gegenstand verbildlichen will. Ist es aber auf einen sich verndernden abgesehen, so breitet sich die Vorstellung in einem FluB von Vorstellungen mit entsprechend variierender Vorstellungsintention aus; und von dieser flieBenden Vorstellung wre dann dasselbe zu sagen, was wir in betreff der Vorstellung von Konstanten gesagt haben. 434]

B: La materia cambia en el curso de la representacin unitaria de un objeto variable (sin que cambie, a su vez, la forma unitaria que lo abarca a la que corresponde en el objeto intencional la identidad que `se altera). Lo mismo sucede cuando se incorporan nuevas caractersticas [Merkmale] del objeto que no formaban parte del contenido intencional del objeto ni de la representacin del mismo. Lo mismo sucede con la percepcin. Cuando hacemos juntos la misma percepcin o repetimos una ya hecha, se trata de la unidad idntica de la materia y por ende de la esencia intencional, pero esta unidad no excluye un cambio en el contenido descriptivo de la vivencia [einen Wechsel im deskriptiven Gehalt des Erlebnisses]. Lo mismo es vlido de la parte variable desempeada en la percepcin por la imaginacin. Nada altera esencialmente la

unidad intencional de cualidad y materia que tenga representaciones de la fantasa [A:

exhibiciones de la fantasa] de las partes no vistas directamente de un objeto enfrente mo, ya vivaces o no; esto es no afecta al sentido de la aprehensin: aquello que explica que hable de la misma percepcin en relacin a una pluralidad de actos de percepcin que son fenomenolgicamente diferentes. El objeto se percibe como el mismo, como dotado de las mismas propiedades, es `mentado, `aprehendido y afirmado en el modo perceptivo. La percepcin puede tener la misma materia que una representacin de la fantasa, siempre que este acto aprehenda imaginativamente el objeto o estado de cosas `como 52

exactamente el mismo que aprehende de modo perceptivo la percepcin de modo que una no le adscriba objetivamente nada que no le adscriba la otra. Puesto que la representacin puede tener la misma cualidad (recuerdo), resulta que las diferencias especficas de los actos intuitivos no se determinan por la esencia intencional. (526)

Apndice a # 11 y 20 Para la crtica de la `teora de las imgenes y de la teora de los objetos `inmanentes de los actos. En la interpretacin fenomenolgica de la relacin entre el acto y el sujeto suceden dos errores fundamentales de los que vale la pena cuidarse. 1.-El error de la teora de las imgenes [Bildertheorie] que cree explicar el hecho del representar [Vorstellens] incluido en todo acto [in jedem Akte beschlossene]- afirmando que la cosa misma est `afuera mientras que en la conciencia hay un representante [Stellvertreter] de ella, que es la imagen. Frente a tal teora Husserl enfatiza que hay que notar que pasa por alto completamente el punto ms importante: en el representar figurativo mentamos el objeto figurado (`el objeto de la imagen) sobre la base del

`objeto-imagen que aparece. (527) [im

bildlichen Vorstellen auf Grund des erscheinenden

Bildobjekts das abgebildete Objket (das Bildsujet) meinen. 436]

El carcter de imagen [Bildlichkeit]

que tiene el objeto que funciona como imagen no es un predicado interno ni real, como si un objeto fuese imagen como si fuese rojo y esfrico. Husserl se pregunta como es posible que avancemos ms all de la imagen, que es lo nico presente en la conciencia, y nos refiramos a sta como imagen de un objeto extrao a la conciencia. La semejanza entre imagen y cosa no explica estas relaciones. Existe como hecho objetivo cuando existe la cosa imaginada, pero por hiptesis la conciencia slo tiene la imagen, de modo que la semejanza no puede explicar el hecho de la referencia representativa, (A: imaginativa), figurativa [abbildlichen] hacia el objeto externo a ella (el objeto de la imagen [Bildsujet]. La semejanza entre dos objetos, por grande que sea, no hace de uno la imagen del otro (528) [Die hnlichkeit zwischen zwei Gegenstnden, und sei sie auch noch so groB, macht den einen noch
nicht zum Bilde des anderen, 436].

La explicacin que Husserl nos dar involucra tener en

cuenta que una imagen se convierte en imagen por la facultad que un yo [A: ente] representante tiene para usar lo semejante como representante figurativo

[Bildreprsentanten] de lo semejante, de tener presente intuitivamente tan slo una cosa y mentar otra en lugar de ella. (528) [bloB das eine anschaulich gegenwrtig zu haben und statt 53

seiner doch das andere zu meinen. 436].

Para Husserl esto significa que la imagen se constituye

como tal en `una conciencia intencional particular, que el carcter interno de tal acto y su particularidad especfica [A: interna] de este `modo de apercepcin no slo constituye lo que se denomina representar figurativo [bildlich Vorstellen], sino tambin a travs de su determinacin particular interna, constituye la representacin figurativa [bildliche Vorstellen] de este o aqul objeto determinado. El discurso reflexivo o relacionante que coloca en oposicin dos objetos, el objeto de la imagen [Bildobjekt] y el objeto-imagen [Bildsujet], no indica dos objetos efectivos que aparecen en el acto imaginativo mismo, sino conexiones de conocimiento posibles y llevadas a cabo [A: representadas] en nuevos actos, en los que se cumplimentara la intencin figurativa, y en consecuencia se realizara la sntesis entre la imagen y la cosa presentificada. (528) [in neuen Akten sich vollziehende [A: vorstellige]
Erkenntniszusammenhnge, in welchen die bildliche Intention sich erfllen und somit die Synthesis zwischen Bild und vergegenwrtigter Sache sich realisieren wrde. 437]

La expresin de imgenes internas en oposicin a los objetos externos le parece a Husserl intolerable en la psicologa descriptivas y en la fenomenologa pura. A: As como el cuadro slo es imagen para el espectador dispuesto, que le confiere por su apercepcin imaginativa (aqu fundada en una percepcin) valor o significado de imagen, as la imagen mental slo es imagen en el representar fantaseante, esto es, en virtud del carcter intencional especfico de la representacin de fantasa. [So wie das Gemlde nur Bild ist fr den
disponierten Zuschauer, der ihm durch seine (hier in einer Wahrnehmung fundierte) imaginative Apperzeption erst die Geltung oder Bedeutung eines Bildes verleiht: so ist auch das Phantasiebild nur Bild im phantasierenden Vorstellen, d.h. vermge des eigenartigen intentionalen Charakters der

Phantasievorstellung. 437].-

Para Husserl si la aprehensin como imagen supone un objeto dado intencionalmente a la conciencia, esto conduce a un regreso al infinito, ya que este objeto tambin estara constitudo por una imagen y as sucesivamente, esto es, en la percepcin simple habra `una imagen perceptiva inmanente `por medio de la cual se referira a la `cosa misma [einwohnenden `Wahrnehmungsbild `mittels dessen sie auch die `Sache selbst beziehe.
437].

Por otra parte, Husserl insiste en que hay que aprender a ver intelectivamente

[einsehen] la necesidad de que en todos los casos haya alguna `constitucin del objeto de la representacin para la conciencia y en la conciencia, y esto significa que un objeto no est representado para la conciencia porque haya simplemente un `contenido similar a la cosa trascendente (esto es para Husserl un absurdo [Widersinn]), sino porque toda referencia de la conciencia a su objetividad est incluida en la esencia fenomenolgica de 54

la conciencia misma. Esta referencia es directa cuando se trata de un representar simple y mediata cuando se trata de un representar fundado, por ejemplo, figurativo [abbildendes
Vorstellen].

La relacin del cuadro con el cuarto en el que est instalado no sirve como analoga para la imagen mental y la conciencia. Husserl insiste en sealar que solo la indagacin de la esencia fenomenolgica de los actos de representar imaginativamente nos mostrar en qu radica la referencia de un objeto, considerado como imagen, a otro objeto, como su objeto representado. Al mismo tiempo, hay que recordar que el objeto-imagen [Bildobjekt] representante se constituye tambin en un acto, como todo objeto que aparece, que funda el carcter figurativo [Bildlichkeitscharakter] que tiene el objeto. Estas consideraciones se extienden a la teora de los signos. El ser signo no es un predicado real, sino que tambin necesita una conciencia de acto fundante [fundierten
AktbewuBtseins]

y remontarse a otros caracteres de acto de nuevo tipo.

Segn Husserl todas estas teoras se debilitan a la objecin de que ignoran la multitud de los modos de representacin esencialmente diferentes, que Husserl clasifica en general en las clases de la representacin vaca y la representacin intuitiva. 2.-El otro error que seala en este Apndice involucra apelar a una distincin real entre objetos intencionales o inmanentes y los objetos trascendentes o efectivos. La interpretacin puede adscribir como objeto inmanente a un signo o imagen realmente existentes en la conciencia y la cosa referida o figurada [bezeichneten oder abgebildeten Sache] o puede considerar al objeto inmanente como un dato real de la conciencia, como contenido en el sentido del momento que da significacin. El equvoco surge por el uso multvoco del trmino `inmanencia. Es suficiente expresar lo siguiente, para que todos tengan que reconocerlo: que el objeto intencional de la representacin es el mismo que su objeto real y dado el caso- que su objeto externo, y es un absurdo distinguir entre ambos. El objeto trascendente no sera el objeto de esta representacin si no fuese su objeto intencional. Y se comprende que sta es una proposicin meramente analtica. Objeto de la representacin, de la `intencin, es y significa : objeto representado, intencional [A: mentado]. ( 529-30) [Man braucht es nur auszusprechen, und jedermann muB es
anerkennen: daB der intentionale Gegenstand der Vorstellung derselbe ist wie ihr wirklicher und gegebenenfalls ihr uBerer Gegenstand und daB es widersinnig ist, zwischen beiden zu unterscheiden. Der transzendente Gegenstand wre gar nicht Gegenstand dieser Vorstellung, wenn er nicht ihr intentionaler Gegenstand wre. Und selbsverstndlich ist das ein bloBer analytischer Satz. Der Gegenstand der

55

Vorstellung, der Intention, das ist und besagt der vorgestellte, der intentionale [A: gemeinte] Gegenstand. 439]

CAPTULO 3
LA MATERIA DEL ACTO Y LA REPRESENTACIN BASE # 22 El problema de la relacin entre la materia y la cualidad del acto ACA Todo acto necesita tener como fundamento [Grundlage] una `representacin y encierra efectivamente una. Se ha distinguido la cualidad y la materia como dos momentos, como dos constituyentes internos de todo acto (531) [zwei Momentezwei innere Konstituentien aller
Akte. 441]

Cuando se designa a una vivencia como juicio, sta debe contener una

determinacin interna [innere Bestimmtheit] y no un mero signo indicativo externo accesorio. Esta determinacin interna debe diferenciar al juicio de otros actos como deseos, esperanzas, etc. Esta determinacin es lo comn con otros juicios. Lo que distingue a los juicios `esencialmente distintos es la materia. La materia tambin exhibe un momento interno del acto. Esta situacin no se muestra por un camino directo, ya que es difcil separar cualidad y materia en un juicio considerado aisladamente, sino que se muestra por una comparacin en la que colocamos actos cualitativamente diferentes y encontramos en todos una materia idntica como momento comn, de la misma manera en que encontramos la misma intensidad o el mismo color en el dominio sensible. El problema radica en dar cuenta de esta identidad y cul es su relacin con el momento cualidad: son dos partes componentes [Bestandstcke] disyuntas, pero abstractas, de los actos, como la forma y el color en la intuicin sensible? O estn en la relacin de gnero y diferencia? Puesto que la materia es lo que da referencia objetiva determinada al acto, este problema es muy importante. Puesto que todo pensar se realiza en actos, es epistemolgicamente fundamental clarificar la esencia de tal referencia.

# 23 La concepcin de la materia como un acto fundamentante de `mero representar [Die Auffassung der Materie als eines fundierenden Aktes bloBen Vorstellens] En este # recurre a la definicin de Brentano pero usando ya su terminologa. Toda vivencia intencional o es una representacin o tiene como fundamento una

representacin. Dicho mas exactamente: en todo acto el objeto intencional es un objeto representado en un acto de representar [in jedem Akte der intentionale Gegenstand ein in einem
Akte des Vorstellens vorgestellter Gegenstand ist. 443].

Cuando no se trata de un `mero 56

representar, el acto est entretejido con otros actos o caracteres de acto [A: cualidades de acto] de manera interna de modo que el objeto representado se expone al mismo tiempo como juzgado, deseado, etc. Esta multiplicidad de la referencia intencional no se lleva a cabo en una secuencia o yuxtaposicin de actos enlazados, en que el objeto estuviera presente intencionalmente de nuevo en cada acto (varias veces), sino en un acto unitario en el que un objeto aparece una sola vez, pero en este ser-presente nico [einzigen Gegenwrtigsein] es el objetivo de una intencin compleja. O dicho de otra manera: una vivencia intencional adquiere su referencia a un objeto porque en ella est presente una vivencia de acto del representar, que le hace presente el objeto [den Gegenstand
vorstellig macht, 443].

El objeto no sera nada para la conciencia si la conciencia no llevara a

cabo el representar que es el que hace de aqul un objeto y posibilita que tambin sea un objeto del sentir, del apetecer, etc. Estos nuevos caracteres intencionales no son actos plenos e independientes. Se fundamentan en el acto de representacin objetivante [objektivierenden Vorstellungsakt]. El deseo de un objeto o estado de cosas implica la representacin objetivante de tal objeto o estado de cosas. Esto sucede en todos los casos. Segn Husserl esto se expresa en una ley esencial que vale apriricamente. Segn esta ley no se debe considerar la adicin [Hinzutreten] del deseo [Begehrung] a la representacin fundamentante como la adicin de algo independiente o que podra tener referencia por s a un objeto, sino que se debe considerar como la adicin de un factor dependiente [unselbstndigen Faktors], que es intencional en cuanto tiene referencia efectiva a un objeto y sera a priori inconcebible sin esta referencia, pero que slo puede desplegarla u obtenerla por un entretejimiento ntimo con una representacin. [der ein intentionaler ist, sofern er wirklich Beziehung a priori nicht denkbar
wre, aber diese Beziehung eben nur entfalten oder sie nur gewinnen kann durch innige Verwebung mit einer Vorstellung. 444].

En cambio la representacin es ms que una mera cualidad de acto

ya que puede existir por s como `mera representacin, como una vivencia intencional concreta (533) [ein konkretes intentionales Erlebnis, 444] Husserl justifica a las meras representaciones aludiendo a los casos de representaciones de la imaginacin [Einbildungsvorstellung] en las que el objeto que aparece no se pone [A: menta] como existente ni como no existente y en las que no tienen lugar otros actos relativos a l. O casos en que entendemos una expresin, un enunciado, sin resolvernos a creerlo o no creerlo. El concepto de la mera representacin queda aclarado, segn Husserl, en el contraste con la creencia o belief, que se aade a la expresin para completar un juicio. 57

Husserl retoma su anlisis. La identidad de la materia en el cambio de la cualidad radica en la identidad `esencial de la representacin que funciona como base. O dicho de otra manera: cuando los actos tienen el mismo `contenido y slo se distinguen segn su esencia intencional- porque uno es un juicio, el otro un deseo, el tercero una duda, etc. de tal contenido, entonces poseen `esencialmente la misma representacin como fundamento [Grundlage]. A: Adems, representacin y contenido de representacin no son uno y lo mismo de modo que no habra que distinguir en el caso de una mera representacin entre cualidad y materia? En cierto sentido, s. Sin embargo debemos ser mas precisos. `La misma representacin, segn nuestras consideraciones precedentes, puede todava, de caso en caso, indicar diferencias fenomenolgicas. La identidad que, en nuestra expresin de `la misma representacin, existe realmente y la funda, es la identidad de la esencia intencional de la representacin, en resumen, de la esencia de la representacin. Si es sta la que entendemos cuando hablamos de la representacin que funciona como fundamento y, comparando muchos actos, de la misma representacin o de representaciones diferentes, entonces en efecto la materia del acto y la representacin que le funciona como fundamento slo son una y la misma cosa. [Ist danach also Vorstellung
und Vorstellungsinhalt ein und dasselbe, und ist somit bei einer bloBen Vorstellung zwischen Qualitt und Materie kein Unterschied zu machen? In gewissem Sinne, ja. Doch wir mssen genauer sein. Dieselbe Vorstellung kann nach unseren frheren Erwgungen von Fall zu Fall noch phnomenologische Unterschiede zeigen. Die Identitt, die in solcher Rede von derselben Vorstellung wirklich besteht und sie fundiert, ist die Identitt des intentionalen Wesens der Vorstellung, kurzweg des Vorstellungswesens. Meinen wir geradezu dieses, wenn wir von der zugrunde liegenden Vorstellung und in vergleichender Betrachtung sprechen, so ist in der Tat die Materie des Aktes und die ihm zugrunde liegende Vorstellung einerlei. 445]
Comentario [u1]: Traduccin francesa dice NO, 357

B: No se ha querido decir, diciendo `esencialmente la misma representacin que la materia y la representacin que funciona como fundamento sean efectivamente lo mismo, ya que la materia es un mero momento abstracto de un acto. (533) [Materie ein bloBes
abstraktes Moment eines Aktes ist. 445]

Las representaciones de una y la misma materia son lo

que se quera decir con la frase citada, que pueden distinguirse fenomenolgicamente por momentos que son irrelevantes para la materia. Como la cualidad tambin es la misma, todas estas representaciones tienen la misma esencia intencional. Husserl resume la cuestin de la siguiente manera. Toda esencia intencional es un complejo de materia y cualidad, mientras que la esencia intencional de la representacin es mera materia o mera cualidad, como se la quiera llamar (534) [wie man es nun nennen 58

will, 446].

Lo que justifica hablar de la distincin entre materia y cualidad es que las

esencias intencionales de todos los otros actos son complejas, de modo que incluyen en s [in sich fassen] necesariamente una esencia representativa [Vorstellungswesen] entre sus partes componentes [Bestandteile]. El concepto `materia se refiere a esta necesaria esencia representativa fundante [notwendig fundierende Vorstellungswesen]. Al tratarse de actos simples, desaparece la distincin, y seran eo ipso meras representaciones. Pero entonces Husserl agrega, en relacin a su particular ontologa de los eventos mentales: la distincin entre cualidad y materia no designa una distincin entre gneros radicalmente distintos de momentos abstractos de los actos. (534) [Der Unterschied zwischen Qualitt und
Materie bezeichne keinen Unterschied grundverschiedener Gattungen von abstrakten Momenten der Akte. 446].

Consideradas por s, las materias no son nada ms que cualidades, cualidades

representativas [Vorstellungsqualitten]. La esencia intencional de los actos son sus cualidades, esto es lo esencial en ellos frente a lo mudable accidentalmente. A: Despus de todo, dado que la modificacin de nuestra concepcin segn la cual el trmino `cualidad no se define ms por su oposicin a `materia, en lugar de cualidad, sera mejor hablar de intencin o de carcter de acto. En efecto, una vez abandonadas toda distincin interna, las dos coinciden en el carcter de acto. [Doch besser
sagen wir mit Rcksicht auf die gernderte Auffassung, nach welcher nun Qualitt terminologisch nicht mehr im Gegensatz zu Materie zu fungieren hat, anstatt Qualitt Intention oder Aktcharakter. In der Tat stimmt ja beides, nachdem jede innere Scheidung im Aktcharakter aufgegeben ist, berein. 446]

Si un acto es simple, mera representacin, su cualidad (A: intencin) coincide con su esencia intencional. Si es un acto compuesto (todos los actos que no son meras representaciones y las representaciones complejas) la esencia intencional compleja es un complejo de cualidades enlazado unitariamente que funda una cualidad unitaria total [einheitliche Gesamtqualitt] pero de modo tal que toda cualidad primitiva o compleja de la formacin [Gebilde] que no es ella misma una cualidad representativa [Vorstellungsqualitt], debe fundarse en una, que se llamara en esta funcin la `materia correspondiente, y en relacin al acto complejo total, la materia total [Gesamtmaterie]. A: lo mismo vale para la intencin compleja total. Esta se descompone, a su vez, en muchas intenciones parciales, entre las que debe siempre encontrarse una intencin de representacin. Esta ltima es la que constituye la parte de la esencia intencional llamada anteriormente materia, que nos apareca en primer lugar casi como evidentemente heterognea en comparacin con las otras intenciones las que habamos nombrado cualidades. [gilt dasselbe von der komplexen Gesamtintention. Diese zerfllt ihrerseits in mehrere 59
Comentario [u2]: LO QUE SIGUE ES B. REPONGO A LUEGO.

Teilintentionen, unter welchen sich immer eine Vorstellungsintention finden muB. Letztere macht den Teil des intentionalen Wesen aus, der frher als Materie bezeichnet war und der uns zunchst, fast wie selbsverstndlich, als ein im Vergleich zu den brigen Intentionen den frher sogennanten Qualitten Heterogenes erschien. 447]

# 24. Dificultades. El problema de la diferenciacin de los gneros de cualidades. [Qualittsgattungen] Husserl nota la preferencia de las representaciones como nico gnero de vivencias intencionales cuya esencia intencional cualidad intencional- sera efectivamente simple. En relacin con esta caracterstica de las representaciones simples, Husserl introduce otro problema ontolgico de los eventos mentales: cmo comprender las diferencias

especficas ltimas de los diversos gneros de esencias intencionales o intenciones?

Ejemplo: cuando juzgamos, la intencin completa del juicio, el momento que corresponde en el acto de enunciacin al significado de la proposicin enunciativa, sera compleja, ya que estara compuesta de una intencin representativa que presentara el estado de cosas y de una intencin complementaria, como el propio carcter de juicio, por el que el estado de cosas se expone en el modo de lo que es [seienden dasteht]. Qu sucede con las diferencias especficas ltimas de estas intenciones aadidas? El gnero supremo intencin [oberste Gattung Intention] se particulariza [besonders] en la especie intencin judicativa, la que se debe considerar por s, con abstraccin de la presunta intencin representativa fundamentante. Husserl se pregunta si esta especie es la ltima diferencia especfica. Comparar este caso con otro que le parece ms seguro para diferenciar una esencia genrica. (A: diferenciacin aristotlica). El gnero cualidad se particulariza [besondert] en sentido esencial (A: aristotlico) en la especie color, la especie se particulariza a su vez en el rojo que se subordina a ella, mas precisamente en el matiz determinado de rojo. Este matiz es la ltima diferencia especfica, que no admite ulterior diferenciacin en el alcance del gnero. Lo nico que es posible aqu es el entretejimiento [Verwebung] con otras determinaciones que pertenecen a otros gneros, que son a su vez diferencias especficas ltimas en relacin a sus correspondientes gneros. Este entretejimiento produce mayor determinacin en el contenido pero en sentido propio no lo diferencia. En este punto Husserl remite, en nota, al # 4 y ss. de su III LU. Esto quiere decir que el mismo rojo puede tomar una extensin de esta o aquella figura [Gestalt] (A: forma geomtrica [geometrischen Form]). El momento rojo se modifica, pero no en tanto cualidad. El momento rojo se modifica en relacin al 60

momento del nuevo gnero extensin, que pertenece esencialmente a l. Se funda en la esencia del color en general el no poder ser sin extensin (A: determinacin espacial) (535) [Es grndet ja im Wesen von Farbe berhaupt, daB sie ohne Ausbreitung (A: rumliche
Bestimmtheit) nicht sein kann.]

Qu le sucede al carcter de juicio que se aade a la representacin fundamentante en el juicio concreto? Es algo igual en todos los juicios? La especie intencin judicativa es una diferencia especfica nfima? Husserl utiliza un giro extrao para contestar que s. Pero al admitirlo y generalizarlo para todas las intenciones, las dificultades aparecen con las representaciones. Porque si no hay una diferenciacin en la especie representacin, la diferencia entre dos representaciones no afectar a la intencin representativa como tal. Por ejemplo: la representacin Emperador y la representacin Papa. Pero entonces, qu es lo que diferencia a esas dos representaciones, a estas esencias intencionales, a estos significados representativos? Ellas deberan ser un complejo del carcter o cualidad representacin y un segundo carcter de gnero completamente distinto. Puesto que toda diferencia en la referencia objetiva se habra perdido en el primer carcter, debera ser el segundo el que introdujera la diferencia en el significado completo. Esto quiere decir que la esencia intencional que pertenece a la representacin (en el ejemplo: el significado) no podra ser la ltima diferencia especfica de la intencin representativa, sino que debe aadirse una determinacin nueva, de un gnero totalmente distinto, a la intencin representativa diferenciada hasta lo ltimo posible. Todo significado representativo sera un complejo de intencin representativa y contenido, esto es, de dos unidades ideales de distinto gnero, entrelazadas recprocamente [miteinander verflochtenen]. Husserl ac vuelve sobre la distincin esencial entre cualidad y materia del acto como para poder dar cuenta de esta cuestin. No se podra sostener el punto de vista segn el cual la materia sera idntica a la esencia intencional de una representacin que funciona como fundamento y esta misma idntica a una mera cualidad de representacin (A: intencin representativa). # 25. Anlisis ms preciso de las dos soluciones posibles Una respuesta de un contrincante posible sera: todo acto de representacin tiene el carcter de acto general de la especie representacin, y este carcter no admite ulterior diferenciacin. Lo que diferencia una representacin de otra representacin es su `contenido. La representacin Papa representa al Papa, la representacin Emperador al Emperador. 61

La respuesta de Husserl es que tal indicacin pasa por alto las distinciones fenomenolgicas o las distinciones especficas desde el punto de vista de las unidades ideales que valen aqu, y sobre todo quien nunca haya separado el contenido como objeto y el contenido como materia (sentido de la aprehensin, significado) y quien no tienen en cuenta que el objeto en sentido propio no es nada `en la representacin. Husserl afirma que se necesitan en consecuencia muchas complicaciones (537) [Es bedarf also gar sehr der
Umstndlichkeiten, 450].

Los objetos que no son nada en la representacin no pueden tampoco ser causa de ninguna diferencia entre una representacin y otra representacin; ni de la diferencia entre las representaciones por lo que representan. Si consideramos este lo como el `contenido inherente a la representacin misma, distinto del objeto intencional, lo que se pregunta es cmo debemos entenderlo. Ac se vuelve ms rigurosamente sobre las dos soluciones posibles ya analizadas.

Primera posibilidad: se puede admitir que lo que constituye la esencia intencional

cambiante, en consecuencia la cambiante referencia objetiva en el contenido real [A: descriptivo] de la representacin es la cualidad representativa misma, diferenciada unas veces de esta manera, otras veces de otra manera. Las representaciones Papa y

Emperador se diferencian de modo anlogo al modo en que se distinguen los colores rojo
y azul, como diferencias determinadas, como `matices, no el Papa y el Emperador mismos. Lo general es la representacin, lo particular la representacin determinada completamente en cuanto a su esencia significativa [A: determinada `en su contenido, esto es], diferenciada hasta lo ltimo. Lo general es el color, lo particular este y aquel color determinados, este matiz de rojo, aquel matiz de azul. Que una representacin se refiera a cierto objeto y de cierto modo no lo debe a un ocuparse con el objeto exterior a ella, existente en y por s. (537) [DaB sich eine Vorstellung auf einen gewissen Gegenstand und in
gewisser Weise bezieht, das verdankt sie ja nicht einem Sichbettigen an dem auBer ihr, an und fr sich seienden Gegenstande. 451]

Sino que lo debe a su propia naturaleza y esto vale para toda

aprehensin. Una representacin dada es una representacin que representa este objeto de este modo meramente en virtud de su cualidad representativa diferenciada de esta o aquella manera. (537) [die jeweilig gegebene Vorstellung ist bloB vermge ihrer so und so
differenzierten Vorstellungsqualitt eben eine Vorstellung, die diesen Gegenstand in dieser Weise vorstellt. 451]

Segunda posibilidad: la esencia intencional plena o la plena esencia semntica que

experimenta una abstraccin ideatoria [A: generalizadora] cuando hablamos de la 62

representacin idealmente nica Papa o de el significado de la voz Papa, es algo esencialmente complejo que se puede descomponer en dos momentos abstractos: uno, la cualidad representativa, el carcter de acto del representar, considerado en s e igual en todas partes; otro, el `contenido (la materia) que no pertenece a la esencia interna de ese carcter como su diferencia, sino precisamente se aade y completa el significado pleno. Ahora una tiene con la otra la misma relacin que el color determinado y la

extensin en el caso antes tratado. De esta manera la conexin de representacin y

contenido de representacin es apririca y necesaria. La comparacin muestra cmo se quiere entenderla y cmo debe comprendrsela en este estadio de la investigacin. sta es una forma de complexin para la que falta un nombre adecuado. Brentano la nombra como un enlace de partes metafsicas [Verknpfung
metaphysischer Teile].

Stumpf prefiere el nombre de partes atributivas (A: psicolgicas)

[attributive Teil (A: psychologische)]. Los enlaces de propiedades internas en la unidad de la cosa fenomnica externa dan el ejemplo tpico sobre el que modelar esta forma de complexin (538-452). Segn este modelo, se debe considerar al carcter complementario que se aade como contenido determinante al carcter puro de la cualidad (A: intencin) representativa separable slo por abstraccin del contenido- como perteneciente a un gnero nuevo. Husserl considera que si no se hace esto, si se la considerara como carcter cualitativo, surgiran de nuevo las dificultades que se trata de sortear y slo se habran cambiado los nombres. Si Husserl se decidiera a distinguir entre `contenido o `materia y el gnero cualidad de acto (A: el gnero intencin de acto), tendra que decir que el carcter cualitativo que en y por s hace del representar el representar, del juzgar el juzgar, etc., no tiene en su esencia interna ninguna referencia a un objeto. (538-452) Pero en esta esencia se funda una relacin legal ideal: este carcter no puede ser sin su `materia complementaria, a travs de la que la relacin al objeto entra, primero, en la esencia intencional plena y as en la concreta vivencia intencional misma. (538) [Aber wohl grndet
in diesem Wesen eine idealgesetzliche Beziehung, nmlich die, daB solch ein Charakter nicht sein kann ohne ergnzende Materie, mit der die Beziehung auf den Gegenstand erst in das volle intentionale Wesen und so in das konkrete intentionale Erlebnis selbst hineinkommt. 452]

Esto se extiende a la esencia

significativa de las vivencias expresivas, esto es, a lo que nos permite hablar de un mismo juicio enunciado por diversas personas. Esta esencia semntica, en trminos ideales, el significado, es, en la vivencia concreta de juicio, el carcter de acto de la posicin judicativa (la cualidad de juicio abstracta) que se encuentra en entretejimiento atributivo 63

(A: metafsico) con el `contenido (la materia del juicio), por la que se completa la referencia al `objeto, el estado de cosas. Esta posicin judicativa es inconcebible sin un contenido, como lo es un color sin extensin (538-453).

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