Susana Ramrez Urrea Rosario Acosta Nieva

Inhumacin de crneos humanos : un hallazgo en el Occidente de Mxico

In: Journal de la Socit des Amricanistes. Tome 83, 1997. pp. 251-265.

Citer ce document / Cite this document : Ramrez Urrea Susana, Acosta Nieva Rosario. Inhumacin de crneos humanos : un hallazgo en el Occidente de Mxico. In: Journal de la Socit des Amricanistes. Tome 83, 1997. pp. 251-265. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/jsa_0037-9174_1997_num_83_1_1680

INHUMACIN DE CRNEOS HUMANOS : UN HALLAZGO EN EL OCCIDENTE DE MEXICO Susana RAMREZ URREA y Rosario ACOSTA NIEVA *

En Mesoamrica, la presencia de cabezas trofeo, tzompantlis y crneos desarticulados, asi como la representation de decapitaciones tanto en codices como en la iconografa en general, parece indicar que la prctica de la separation de las cabezas, cualquiera que haya sido el mtodo utilizado, era una actividad difundida en toda el area. Esta puede tener su origen en la idea de que algunas partes del cuerpo humano como la cabeza y/o el corazn son depositarios de ciertos podere fsicos y psiquicos que pueden ser transmitidos del muerto al vivo, cuando este ultimo consume prserva la parte en cuestin (Moser 1973). En el mes de agosto de 1995, se llev a cabo un rescate en Ciudad Guzmn, antiguamente Zapotln El Grande, Jalisco (figura 1) ; en este intervinieron investigadores del Centra INAH Jalisco, del Instituto Frances de Investigation Cientifica para el Desarrollo en Cooperation (ORSTOM) y del Departamento de Estudios del Hombre de la Universidad de Guadalajara. Se trataba de un grupo de crneos cubiertos por vasijas de cermica. Durante la excavation para la construction de un aljibe ubicado en la parte norte de la ciudad, entre las calles Jos Vasconcelos y Guadalupe Victoria, se localize a 1,30 m de profundidad, esta srie de crneos que fueron en parte removidos por los vecinos del lugar, lo que ms de la mitad del grupo se encontraba fuera de contexte Al parecer la gente torno parte de las bvedas craneales, dejando in situ slo las mandibulas. Esta actividad disminuy mucho la muestra, haciendo imposible la reconstruction de la totalidad del hallazgo y, por consecuencia, perdiendo muchos de los datos. El prsente trabajo proporciona una description detallada del hallazgo e intenta complementar los datos obtenidos mediante la excavation, con los resultados antropolgicos que el anlisis seo aport para, finahnente, cotejarla con la informacin que proporcionan las fuentes etnohistricas y descubrimientos arqueolgicos similares, a fin de lograr un mejor entendimiento del fenmeno.

* Departamento de Estudios del Hombre, Universidad de Guadalajara, Guadalajara, Jal., Mexico Socit des Amricanistes 1997, 83 : p. 251 265. Copyright Socit des Amricanistes.

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Figura 1. Mapa del estado de Jalisco. Descripcin del depsito El conjunto original de crneos ocupaba una superficie aproximada de 1,70 m2, pero en el momento del rescate slo quedaba in situ la mitad (figura 2). Los restos seos estaban colocados sobre una capa de arena fina, que a su vez reposaba sobre un firme de grava y piedras pequenas. En su mayora, los crneos reposaban sobre el occipital, y slo hay cinco casos que yacian lateralmente. Fueron dispuestos en seis grupos, dos de los cuales haban sido removidos. Aunque no presenten un patron definido de enterramiento, se nota una

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\ I navajas de obsdiana

40 cm Figura 2. Conjunto de crneos humanos. Los crculos muestran los grupos y su disposicin en el yacimiento.

cierta tendencia de orientation hacia el este. Algunos de ellos se encontraban cubiertos dos vasijas de cermica de tipo cajete, colocadas una boca arriba y la otra boca abajo, por lo que se podria proponer que su funcin era ms bien de protger que de contener los restos seos. Posiblemente el acomodo de los mismos se debi al numero y tamano de las vasijas con que se contaba al momento de su inhumation, formando grupos de trs o cuatro crneos por recipiente, haciendo un total de seis. El grupo 6 no contaba con vasija, en tanto que los grupos 1, 2, 3, 4 y 5 estaban cubiertos por cajetes cuyos dimetros oscilan entre 26 y 37 cm. Estas vasijas corresponden a trs formas distintas : a) cajetes de paredes rectas y fondo piano ; b) cajetes de paredes divergentes con borde volteado hacia afuera y fondo cncavo, conocidos tambin como apaxtles y, c) cajete semiesfrico. La primera variante no prsenta

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engobe pintura, y la cermica tiene un acabado brufiido, semejante al tipo fundente de la fase Amacueca Tardia (1 100 a 1 521 d. C.) de la Cuenca de Sayula y contempornea con la fase Terla de la region de Tamazula-Tuxpan-Zapotln (figura 4e). La segunda variante tiene pintura roja en el interior y prsenta una banda externa del mismo color, de aproximadamente 3 cm de ancho (figura 4b y d). La tercera y ultima variante es de cermica alisada de color caf, que prsenta huella de uso y de exposition continua al fuego, lo que indica que fue utilizada antes de ser depositada como tapadera mortuoria (figura 4a). Tomando en cuenta las caracteristicas de las vasijas, podra ubicrselas dentro de la fase cermica Terla, definida para la regin de Tamazula-Tuxpan-Zapotln (Schndube 1994). Adems, dichas piezas comparten semejanzas con la cermica de Tizapn el Alto, Jalisco (Meighan y Foote, 1968) que se ubica en el Postclsico temprano. Lo anterior, aunado al hecho de que se han excavado enterramientos con caracteristicas similares en la region de Ciudad Guzmn, y fechados igualmente hacia el Postclsico, hace suponer que este conjunto de crneos fue depositado alrededor de 1 100-1 300 d. C. (Schndube, comunicacin personal). Se encontraron tambin cuatro navajas prismticas delgadas, extraidas con buena tcnica de talla y escasas huellas de uso (figura 3). Estaban colocadas en la parte central del conjunto, en la confluencia de los grupos 2, 3, 4, y 6. No es posible determinar si estos instrumentos fueron utilizados en el proceso de separation de las cabezas. CONTABILIZACIN Y CARACTERISTICAS DE LOS RESTOS HUMANOS El inventario del material seo del prsente rescate revel la existencia de un total de 26 individuos, de los cuales once son hombres y slo dos son mujeres ; debido al mal estado de conservation, no fue posible determinar el sexo de los trece restantes. La identification del sexo es tentativa, ya que se baso exclusivamente en caracteristicas craneales como morfologia general, marcas musculares, prominencia de la cresta occipital y de las lineas supraorbitales, desarrollo del proceso mastoide, y tamafio del palatal y de los dientes. Desgraciadamente no fue posible aplicar todos estos criterios en la totalidad de los casos, pues algunos individuos estaban representados unicamente por fragmentos de mandibula. Se documentaron ocho casos con deformation craneal fronto-occipital que pr senta una depresion sagital, produciendo asi un desarrollo asimtrico de los paritales, lo que les confiere una apariencia bilobular. Sobre los dieciocho casos restantes no se pudo dfinir si contaban con deformation, pues los restos se encontraban muy fragmentados, por lo que es muy posible que haya una mayor cantidad de ellos que hayan presentado esta prctica osteocultural. La edad de los individuos fue determinada exclusivamente en base a desgaste dental ; se sabe que este es un criterio poco confiable, sobretodo si se trata de poblaciones mesoamericanas ; pero esta constituia la unica option viable, dada la mala conservation del material. Este procedimiento permiti identificar cuando menos, dos grupos de edad. El primero consta de individuos con edades que oscilan entre 17 y 25 afios, con doce casos contabilizados, de los cuales cinco son subadultos, es decir individuos de alrededor de 18 anos. El segundo grupo esta conformado por cinco casos de individuos entre 25 y 35 aos.

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\U/ Figura 3. Navajas de obsidana gris encontradas como ofrendas.

pintura roja Figura 4. Recipientes de cermica utilizadas como tapaderas mortuorias, fase Terla Temprana. a-b : cajete semiesfrico ; c-d ; cajete de borde evertido apaxtle ; e : cajete de paredes rectas (Dibujo de Ma. del Refugio Rodriguez). En seis casos se encontraron fragmentas de vertebras cervicales asociados a los crneos, pero estas no presentan huellas de corte, aunque no se descarta totalmente la posibilidad de que las tuvieran, pues el estado de conservacin era muy malo. La sola presencia de crneos aislados puede ser evidencia de una de dos prcticas culturales muy diferentes entre si : la decapitacin y la desarticulacin de la cabeza. La

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primera es una forma de ejecucin en la que al individuo vivo se le aplica una gran fuerza a travs de un instrumento cortante. Por otro lado, la separation de la cabeza es una prctica posterior al deceso del individuo. Si bien ambas implican la division del cuerpo humano a nivel del cuello, la decapitation es parte de un rito de sacrificio, en tanto que la separation de la cabeza es parte de otro rito. Al parecer el conjunto de crneos representaba un grupo de hombres jvenes, algunos de ellos todavia adolescentes subadultos, que tenian rasgos masculinos muy marcados. Mezclados con ellos se encuentran dos posibles mujeres. Es muy probable que estos restos hayan sido depositados en el transcurso de un solo evento y cuando todavia conservaban parte de sus tejidos blandos, ya que todos ellos contaban con sus respectivas mandibulas articuladas. Una de las caracteristicas del hallazgo que hace poco probable la idea de la decapitation es la ausencia del hyoides, hueso sostenido por los msculos al nivel de la mandibula. Dada su position, este hueso no es tocado al momento de la decapitation, por lo que, aunque se trate de una pieza sea muy pequefia, debe encontrarse asociada a los crneos que han sufrido este proceso (Pereira y Stresser Pan 1995). Por otra parte, aunque algunos crneos cuenten todavia con fragmentos de vertebras cervical es,posible que ninguno de ellos haya muerto por decapitation, pues carecen de es marcas de instrumentos cortantes que sria necesario haber encontrado en el occipit al, el atlas en el axis : en Ces traces sont invitables tant donne la conformation du rachis cervical : les vertbres sont imbriques de telle manire qu'il est impossible de sectionner le cou sans butter sur un processus articulaire, pineux ou unciforme. Ces traces ont aussi l'intrt de permettre une approche prcise des gestes mis en uvre ainsi que des intruments employs (forme des marques, disposition, nombre de coups ports...). x (Pereira et Stresser Pan 1995 : 232) Por otro lado, se debe tomar en cuenta que la presencia de las dos primeras vertebras cervicales asociadas a los crneos no es por si sola evidencia de decapitation, ya que los ligamentos de la nuca, que unen al atlas con el occipital son muy fuertes (Duday et al 1990), por lo que su proceso de descomposicin torna ms tiempo en completarse, a diferencia del resto de las vertebras cervicales, cuyos ligamentos son menos slidos y se descomponen en un lapso menor de tiempo. En base a lo anterior se podria suponer que las cabezas de los individuos fueron desprendidas algun tiempo despus de su muerte, cuando el tejido blando del cuello se encontraba ya en estado avanzado de descomposicin. Esto ultimo puede parecer poco cohrente con el hecho de que las mandibulas se hallen todavia articuladas a los crneos pero, desgraciadamente, el estado des los restos no permite dar una respuesta ms definitiva. Otros hallazgos Los conjuntos de crneos humanos en vasijas han sido una prctica reportada para otas zonas de Mesoamrica. Entre las evidencias documentadas hasta ahora, para antes del periodo posclsico o sus inicios, es la reportada en el sitio de Xolalpan, Teotihuacan, por Linn, citado en Vaillant (1965 : 92), y otra mencionada por Scott

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(1993 : 52), quien senala el descubrimiento de cuatro crneos en vasijas cubiertas otas, asociados a material Mazapan. Vaillant, citado en Scott (1993 : 52), document para el mismo lugar nueve entierros de crneos, pero no se menciona si estaban dentro de vasijas. Para el pleno periodo posclsico, se cuenta con un gran registre de datos sobre este tipo de actividad, entre las ms importantes estarian las zonas de Veracruz, Oaxaca y el Occidente de Mexico. En Oaxaca, Bernai, citado en Moser (1973 : 23), report en San Luis Beltrn, en el Valle de Oaxaca, nueve cajetes dispuestos en circulo, cada uno conteniendo un crneo con dos vertebras, los cuales probablemente corresponden al Posclsico temprano o fase Lambityeco . En Cerro de las Mesas, Veracruz, Drucker (1943 : 23) y Stirling (1941 : 289-290), encontraron un entierro con cincuenta y siete crneos en vasijas, tambin cubiertas por otras. Estas estaban dispuestas en dos hileras, colocadas entre dos pisos. En la Huasteca, en Tenanquililcango, Hangert excav cinco ollas con tapas, cada una de las cuales contenia un crneo y los huesos de una mano (citado en Pereira y Stresser-Pan 1995 : 241). En Oaxaca nuevamente, Vaillant (1965 : 92) informa del hallazgo de entierros de cabezas desarticuladas que posiblemente tnia algo que ver con el culto a Xipe. Desafortunadamente, el autor no menciona si stos estaban contenidos en vasijas, tampoco su procedencia y contexto asociado. Para la zona maya, ha sido documentado el uso de las cabezas desarticuladas desde tiempos tempranos ; incluso, hay quienes han propuesto (Moser 1973 : 46) que el culto a la cabeza probablemente tenga sus origenes en esta zona. Sin embargo, hasta donde se sabe, no se han reportado enterramientos de conjuntos de crneos en vasijas que presenten caracteristicas semejantes. En el Occidente de Mexico se han publicado hallazgos similares en Sinaloa y en el sur de Jalisco. Para Nayarit, se cuenta con escasos datos arqueolgicos documentados que se asemejen a este patron ; sin embargo, en la Relation de Compostela (Acufia 1988 : 90) y las fuentes etnohistricas de grupos nayaritas (Beals 1933 : 17, fn, citado en Moser 1973 : 7), se describe el uso de cabezas desarticuladas en danzas y ceremonias, algunas de ellas alrededor del rbol de zapote, por lo que no sria extrao que en el futura se encontraran ms inhumaciones similares. En Guasave, Sinaloa, Ekholm (1972 : 39-41) document, entre otros enterramientos humanos, una olla que contenia un crneo humano tapado por un plato. En el sitio de Amapa en Nayarit, Meighan (1976 : 24), al excavar el monticulo E-l, encontre numerosos entierros, entre los cuales se localizaron crneos aislados. Seala que uno de ellos contenia las vertebras cervi cales y sugiere podria tratarse de una cabeza trofeo. Asimismo, menciona la existencia de otros ms, asociados a un incensario fragmentado representando un Xipe, y dos pequenos platos de cermica {Ibid.). Desafortunadamente, no da detalles de si stos estaban dentro del incensario en los platos. La evidencia ms representativa de conjuntos de crneos en el Occidente es, sin duda, la documentada para el sur de Jalisco, en la zona de Tamazula-TuxpanZapotln, de la que Schndube (1994 : 212) reporta como una prctica bastante comun en la zona. Para Tuxpan, Corona Olea (1959 : 21) public el hallazgo de dos crneos de los cuales uno estaba en un apaxtle tapado por otro recipiente similar. Para la zona de Zapotln y Atequizayn, se cuenta con evidencias de crneos en vasijas reportados por Cibrian y Compton (1963) citados en Schndube (1994 : 210) y Vargas

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Sanchez (1969 : 5-6). De acuerdo a este ultimo, en Cd. Guzman (Zapotln) y Atequizayn se encontraron sesenta crneos, cada uno dentro de una vasija que, al igual que en Tuxpan, estaban tapadas otros recipientes similares. En su trabajo, menciona que se trataba de individuos de entre 25 y 30 afios de edad, seis de ellos presentaban mutilation dentaria, y aunque no se especifique, es posible que tambin tuvieran deformation craneal. Desafortunadamente, no da datos del numero de especmenes encontrados en cada localidad. Adems, Schndube (1994 : 209-210) hace referencia al sitio Los Tajos, donde fueron encontrados varios crneos dentro de cajetes y cubiertos con vasijas similares. Asimismo, para El Polvo, le fue reportado que, durante un saqueo, se encontraron varios cajetes igualmente cubiertos por otros, dentro de los cuales haba crneos humanos. Al hacer el reconocimiento, slo encontre fragmentos de cermica de manufactura tosca y con un bafio rojo caedizo, similares a los recipientes reportados en este trabajo, asi como pedazos de crneos y vertebras cervicales, adems de dos piezas dentarias con mutilation de los tipos Al y A2. Entre los hallazgos del Occidente y del resto de Mesoamrica, existen diferencias en cuanto a formas de vasijas y disposition, aunque comparten caracteristicas como (1) la depositacin de los crneos en vasijas, ya sean ollas cajetes ; (2) el hecho de encontrarse grupos de ms de trs crneos ; (3) la presencia de adultos juveniles (17 a 25 aos), generalmente de sexo masculino ; y (4) su ubicacin cronolgica dentro del Posclsico temprano. De manera particular, el hallazgo estudiado en este trabajo prsenta algunas variantes, respecto a los documentados anteriormente en la zona de TamazulaTuxpan-Zapotln. Los crneos se registraron en conjuntos de trs o cuatro tapados por una vasija, mientras que los prcdentes presentaban un crneo en cada vasija. De todas las cabezas recuperadas en el rescate, slo seis contaban con vertebras cervicales y ninguna tuvo mutilation dentaria, eso a diferencia de los otros, que aparentemente en todos los casos contenian las vertebras cervicales, adems de que varios de ellos presentaban mutilation dentaria de los tipos Al y A2. Posiblemente una cuarta variante consiste en la asociacin de navajas prismticas de obsidiana, mismas que no se encontraron en los hallazgos reportados en el resto de la zona. Discusion Como se discuti anteriormente, el conjunto de crneos encontrado puede ser la manifestation arqueolgica de dos prcticas diferentes. Por un lado, es posible que se trate de un rito funerario que podria relacionarse con prisioneros de guerra y, por el otro, de un rito posterior a un sacrificio y vinculado con una deidad. Decapittacin y trofeos de guerra Para la primera de las propuestas, se sabe que la prctica de separar las cabezas de los enemigos capturados en guerras redadas, fue bastante comun en grupos del Occidente como los coras, tepehuanes, yopi, asi como en tribus nortefias como los tarahumaras, yaquis, tapahue entre otras. Esta actividad ha sido identificada por Moser (1973) como uno de los siete aspectos principales del complejo cabeza en las

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sociedades precolombinas. [...] Las cabezas trofeos eran tomadas en las guerras, especialmente los grupos de la Huasteca y del Occidente de Mexico ; los crneos eran labrados, pintados y cubiertos con mosaicos [...] (Ibid. 48). De la misma manera, la separacin de las cabezas esta ampliamente documentada en la fuentes etnohistricas. En la Relation de Compostela (Acufia 1988 : 13 : 90) se menciona que los indios tecosquines del sureste de Nayarit, [...] se llaman asi, como queda declarado, "descabezador cortador de cabezas", porque, cuando tomaban a algn enemigo en la guerra, le cortaban la cabeza [...] . Posteriormente se narra que [...] adoraban al Diablo dios, y en sacrificio, le traan los cuerpos muertos que mataban en la guerra, y le bailaban a su usanza y modo, lo cual hacan por adoracin, y ofrecian mientras al idolo que tenian en cada barrio de seor o pueblo. {Ibid. 14 : 91). Asimismo, los coras de Nayarit tenian casas ceremoniales llamadas "casas fuertes" en las cuales guardaban las cabezas de los enemigos capturados en redadas en la guerra [...] (Beals 1933 : 17, fn, citado en Moser 1973 : 7). Igualmente, se sabe que en el siglo xvn, las cabezas separadas eran usadas en festividades guerreras por los acaxees, tribu localizada en la sierra de Durango y Sinaloa (Prez de Ribas 1645 ; Beals 1993 : 17, citado en Moser 1973 : 7 ; Saravia, 1979, 1980). Se narra que este grupo se preparaba y convocaban a las guerras y, [...] si el cuerpo de los prisioneros no poda ser Uevado, la cabeza era separada con un hacha pequefia, y portada como simbolo de triunfo (ibid). Asimismo, se sabe que las partes del cuerpo eran cocinadas en ollas, mientras stos danzaban cargando las cabezas de las victimas como parte de la ceremonia. Segun parece, esto mismo sucedia entre los xiximes (Saravia 1979), etnia vecina de los acaxees en Sinaloa. No obstante, el tratamiento dado a las cabezas mencionado en las fuentes etnohistricas en grupos del Occidente y la region Nortena, no parece del todo semejante a dicha manifestacin arqueolgica, ya que no corresponde, en principio, con los rasgos relacionados al conjunto de crneos en vasijas reportados para regiones de Mesoamrica, especia lmente para la zona de Tamazula-Tuxpan-Zapotln. Lo anterior estaria sustentado adems, por las Relaciones de Zapotln, Tuxpany Tamazula (Acuna 1987 : 383-403) ; gracias a ellas, de hecho, aunque no describan el rito a que se sujetaban las cabezas de las victimas, se sabe que estas eran obtenidas en las guerras 2 , y sacrificadas en honor a una deidad. Lo antes mencionado, coincide con lo relatado por los cronistas y etnohistoriadores para el centra de Mexico. Sacrificio humano y oferta de cabezas a deidades Hay una posible asociacin de cabezas humanas separadas y colocadas en vasijas, como parte de un rito post-sacrificio asociado a una deidad. Como ya ha sido apuntado por Schndube (1994), [...] algunas personas parecen tener la idea de que en tiempos prehispnicos, el Occidente de Mexico careci de un panteon complejo [...] y que la religion tnia influencia en la cultura de esa gran area . Lo anterior se debe, en parte, a la escasa evidencia de tipo religioso manifestada en los materiales arqueolgicos asi como en las fuentes, y a la falta de trabajos en este sentido, por parte de los investigadores de la regin. Sin embargo, la aparente ausencia de contextos que pudieran estar relacionados con este aspecto, no significa necesariamente la carencia del concepto.

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Para la region del Occidente, y muy particularmente para la zona de TuxpanTamazula-Zapotln, se han reconocido por lo menos para el periodo posclsico, representaciones con caractersticas locales, de deidades muy similares a las identificadas para otras regiones de Mesoamrica. Dentro de estas se cuenta principalmente con dioses como Tlloc, Xipe y una deidad femenina llamada Ehuacueye Seora que tiene un faldellin de cuero , y que podra relacionarse a Toci o Tonan, / Xochiquetzal, entre otras (ver Schndube 1994 : 320-322 y Acua 1987 : n. 30, pp. 398; Nicholson 1977, 1989). Para poder relacionar a dicha prctica como posible rito post-sacrificio asociado a una deidad, tendra que analizarse el fenmeno desde dos perspectivas : la etnohistrica y la evidencia arqueolgica. Como ya antes se mencion, para este trabajo se tomar en cuenta aquellos rasgos que definen en forma directa la presencia de determinados dioses, siendo Tlloc, Xipe y una deidad femenina, probablemente asociada con la diosa Madr , los ms claros. El culto a Tlloc se encuentra bien definido y registrado en diferentes sitios de la zona. Schndube (1994) reconoce entre estas manifestaciones relaciones estrechas con el culto a Tlloc en el Centro de Mexico (ver Schndube 1994 : 304-312). De acuerdo a este autor, parece ser que estuvo ampliamente distribuido en el area y propone que su auge fue en el periodo posclsico, [...] empezando tal vez por una influencia clsica "teotihuacana" y continundose hasta la poca de la conquista (Ibid. 312). En cuanto a la posible asociacin al culto de esta deidad, las fuentes, especialmente la Relation de Tamazula, hacen apenas alusin al tema. Se menciona la realizacin de ceremonias dedicadas a su dios en los cerros, lo que podra estar, en un momento dado, vinculado con Tlloc y por consiguiente con esta prctica cultural. Sin embargo, el tipo de ritual descrito en ellas, no parece coincidir con las festividades relacionadas a esta deidad narradas por Sahagn, Durn y otros ; ni en la iconografa. Por otro lado, Tello (1945, 4 : 21) para la regin de Chpala, relata el sacrificio de cinco infantes asociado al agua, ambos elementos claramente identificados con Tlloc. Nicholson (1971) y Moser (1973 : tabla I, pp. 64), este ultimo basado en las fuentes, estudios iconogrficos y cdices, hacen una relacin de las deidades, la fiesta y la forma del ritual del sacrificio asociado. En su trabajo, el autor senala que a Tlloc se le hacian sacrificios de infantes, de cuatro mujeres y de un hombre, y se menciona que las cabezas de las victimas eran colocadas en el tzompantli. Lo anterior, tampoco coincide con los datos arqueolgicos obtenidos del hallazgo reportado en este trabajo, ya que de los veintisis crneos registrados slo dos son posibles mujeres y su rango de edad oscila entre los 17 y 35 aflos de edad. Las deidades femeninas podrian tambin estar vinculadas con el conjunto de crneos ; sin embargo, fuera de Ehuacueye antes mencionada, Schndube (1994 : 320-322) senala que la evidencia arqueolgica en este sentido es escasa. No obstante, reporta la existencia de figurillas de piedra que pudieran representar a deidades femeninas no identificadas al mismo tiempo que resalta la posible asociacin de estas con la deidad Tonan Toci, y la existencia de figurillas de cermica de Xipe femeninos. Adems, Nicholson (1989 : 111) sugiere que [...] el culto a Xipe en el occidente parece haber sido mezclado con el de las deidades femeninas de la tierra y de la fertilidad, tal y como sucedi en el Centro y Sureste de Mexico y la Costa del Golfo . De acuerdo a las Relaciones de Tuxpan, Tamazula y Zapotln, se relata el

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desollamiento de las victimas, por lo regular prisioneros de guerra, como parte de una ceremonia dedicada a su deidad. Se sabe por las fuentes que un aspecto del ritual de sacrificio para Toci era el desollamiento de las victimas. Sin embargo, las fuentes siempre describen el sacrificio de una mujer, la cual personificaba a la deidad femenina ; se le decapitaba, se desollaba y con su cabeza se bailaba (Sahagn 1989, i : 91 ; il : 147). Por su parte, Moser (1973 : 47), reporta tambin la decapitacin ritual de una sola mujer que representaba a Xilonen y a Teteoinan-Toci. Rsulta entonces difcil que los conjuntos de crneos en vasijas representen el ritual asociado a Tonan o Toci. Un argumento adicional es que, de acuerdo al estudio osteolgico, no se cuenta con indicios suficientes de decapitacin en los trece crneos de Cd. Guzman. La tercera deidad que pudiera relacionarse a esta manifestacin sria Xipe. Posiblemente la mayor evidencia arqueolgica con que se cuenta y las menciones hechas en las fuentes, senalan a esta deidad como una de las ms relevantes en la region. Como ya ha sido apuntado por Nicholson (1989 : 1 10), [...] uno de los cultos ms importantes en los grupos de Mesoamrica estuvo obviamente prsente, por lo menos durante ciertos periodos y en ciertas areas del Occidente mexicano, y este es el culto al dios Xipe Totec . Queda claro que, para el Posclsico, el concepto de Xipe estaba bastante difundido en el Occidente, y muy particularmente en la zona de Tuxpan-Tamazula-Zapotln. Hay quienes (Krickeberg 1961 : 145-149) proponen inclusive que su origen haya sido en Guerrero con los yopis o tlapanecas, los cuales lo llamaban tambin Seor de la Costa del Pacifico . Sahagn (1989, 1 : 55) por su parte dice : Este dios [Xipe] era honrado de aquellos que vivian a la orilla de la mar, y su origen tuvo en Tzapotlan, pueblo de Xalisco . El Tzapotlan a que Sahagn se refiere es el area del antiguo Senoro de Xalisco en Nayarit, pero rsulta relevante, por lo que se discute ms adelante, que coincida en el nombre Zapotln, justamente en una de las regiones en donde se ha reportado gran cantidad de hallazgos de este tipo. Esta coincidencia del nombre ya habia sido notada por Schndube (1994 : 317), quien dice : [...] este dato apunta de nuevo a un origen occidental para la deidad [...] y es posible que nuestro Zapotln haya tenido entre sus deidades patronas a Xipe . Asimismo, el autor agrega [...] la vestimenta caracteristica de Xipe es un faldellin hecho con hojas de zapote, dato que puede apuntar tambin [...] a la razn del nombre dado a dicha poblacin ; viceversa, es factible que la prenda de Xipe sea esta ya que es originario del "lugar de los zapotes" (Ibid.). Sin duda, el problema de asociar a los conjuntos de crneos dentro de vasijas con un rito posterior al sacrificio con esta deidad rsulta difcil. Si bien las fuentes relatan el tratamiento dado a las distintas partes del cuerpo de las victimas, como parte de los rituales posteriores al sacrificio, mencionan la utilizacin de los tzompantlis, para la mayoria de las deidades, como el destino de las cabezas humanas 3 . Sin embargo, en el caso de Xipe, no se especifica de manera clara, el destino que recibian estas una vez terminada la ceremonia. Algunos autores como Vaillant (1965 : 92) y Linn (citado en Scott 1993 : 52-53) han asociado a las cabezas desarticuladas o decapitadas depositadas en vasijas con Xipe. Moser (1973) en su estudio, seala que el elemento de las cabezas desarticuladas en vasijas se encuentra bien representado en los cdices como el Cospi, Vaticanus, Borgia, etc. Asimismo, en su tabla i (Ibid. 65) muestra los sacrificios gladiatorios, la danza con cabezas desarticuladas, y el empalizado de calaveras [skull racks ], como

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parte del ritual Uevado a cabo en honor a esta deidad. Por otra parte, dentro de la fase Lambityeco o Monte Albn in-iv de Oaxaca, se han encontrado urnas que muestran al dios Xipe, sosteniendo en su mano izquierda, a una cabeza humana. Asimismo, se cuenta con una vasija efigie de Guerrero (Sol 1 99 1 , fig. 299 : 1 99) que reprsenta a un Xipe fechada entre 800-1 100 d. C. Igualmente, en Teotihuacan se han encontrado algunas cabezas de cermica, identificadas como Xipe 4. Otas evidencias arqueolgicas y etnohistricas de la zona sugieren la relacin entre el hallazgo de Cd. Guzmn y un rito post-sacrificio asociado a Xipe. Meighan (1976 : 24, 29) encontre una figura de cermica de Xipe entre dos crneos humanos en Amapa, Nayarit ; sugiere que esta podra ser parte de un incensario, (Ibid : pi. 76 : 382). Asimismo, reporta otras figuras de Xipe procedentes de otro cementerio en el mismo sitio. Para la region de Colima y el sur de Jalisco, se han reportado figurillas de cermica asociadas a Xipe. Kelly (1949, lam. 28, fig. f) reporta una figura hueca precedente de El Jazmin (Volcan de Colima) con caractersticas similares a las encontradas en la zona de Zapotln. Sin embargo, es en Cd. Guzmn (Zapotln) en donde se ha encontrado mayor evidencia de ellas, y coinciden con el lugar donde se tienen ms reportes de crneos en vasijas. Schndube (1994 : 313, lm. 1 1 : 4-5) hace referencia a estas y a las documentadas por Corona Nfiez. Se sabe, que las reportadas por este ultimo, se encontraron al hacer trabajos de drenaje en la dicha localidad. Las otras trs mencionadas por Schndube provienen de la Escuela Normal de Maestros, la cual se ubica a unos 700 m. del area en donde se encontre el yacimiento. Por otro lado, entre los objetos asociados al yacimiento y que fueron entregados por los locatarios a los arquelogos que realizaron el rescate, hay un fragmento de una vasija efigie de cermica, de aproximadamente 12 cm de diamtro (figura 5b). Se noto que algunos rasgos como la ceja y el ojo tipo grano de caf , se asemejaban a una de las figurillas arriba mencionadas e identificada por Schndube (1994, lm. 111-a : 488) como Xipe femenino (figura 5a). El fragmento precedente del rescate llevaba, adems, una oreja que junto con los dos otros elementos, es decir, ceja y ojo, se parecia notoriamente a la vasija efigie de similares dimensiones que reprsenta a un Xipe, encontrada en la Presa del Infiernillo, Guerrero (Solis 1991, fig. 299 : 199). Desafortunadamente, no fue posible rescatar el resto del recipiente y slo se cuenta con la mitad de la cara faltndole la boca, rasgo que confirmara o desechara su posible asociacin con la deidad de Xipe. Gran parte de los investigadores han identificado el desollamiento humano como un proceso ligado a la ceremonia en honor a Xipe. Los datos de esta prctica en la zona se encuentran ampliamente documentados por las Relaciones Geogrficas de Michoacn (Acuna 1987). Para Zapotln se dice :[...] y q[ue] habia hechiceros para hablar con la piedra q[ue] tenian por dios [...] Y la sacrificaban algunos indios q[ue] tomaban en la guerra, y los abran por el corazn [...] Y, hecho esto, los desollaban, y el cuero henchian de paja y bailaban alrededor dl, y comian la carne humana (Relacin de Tzapotlan en Acuna 1987, 14 : 391-392). Para Tamazula se narra [...] y que los indios que tomaban en la guerra, los sacrificaban delante destos idolos y los ofrecan la sangre y, los cuerpos, comian y bailaban con ellos. (Ibid. 14 : 398). Sobre Tuxpan se menciona [...] y dicen que algunos se holgaban de que se matasen [...] y que, despus de muertos, los quitaban las repas, y los desollaban y asaban y se los comian (Ibid. 14 : 386). Las ceremonias citadas anteriormente, se asemejan en gran

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Figura 5. a) figurilla de Xipe Totec femenino (Schndube, 1994, lm. 111-a : 488) ; b) vasija efigie procedente del hallazgo que podria estar representado a un Xipe.

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medida, a las narradas por los cronistas del centra de Mexico, para algunas de las deidades, de entre las que destaca la dedicada a Xipe. En la zona de Tuxpan-ZapotlnTamazula, las victimas de sacrificio al parecer morian de la manera habituai, es decir, por extraccin de corazn, luego se les desollaba y probablemente se les cortaba la cabeza. Estas ultimas tal vez eran usadas como parte del ritual en la fiesta en honor, en este caso, a Xipe. Por lo que, los conjuntos de cabezas humanas depositadas en vasijas podrian estar evidenciando la culminacin de un rito posterior al sacrificio dentro de la ceremonia relacionada a esta deidad. La prctica de enterrar crneos humanos en vasijas fue, al parecer, un fenmeno generalizado en diversas regiones de Mesoamrica, especialmente en la zona del Occidente. De acuerdo a la evidencia arqueolgica documentada, este rasgo pudo merger durante el periodo posclsico temprano o tal vez un poco antes, es decir, en el Epiclsico. Por otro lado, rsulta sugerente que dicha prctica coincida con la aparicin de las primeras manifestaciones del culto a Xipe reportadas en Mesoamrica.

NOTAS 1 . Estas marcas son inevitables dada la conformacin de la regin cervical : las vertebras estn imbricadas de manera que es imposible cortar el cuello sin afectar un proceso articular, espinoso o unciforme. Estas marcas permiten tambin una vision prcisa de los movimientos efectuados asi como de los instrumentos empleados (forma de las marcas, disposicin, numero de cortes...). 2. Las Relaciones de Tuxpan (Acufia 1987 : 14 : 386) mencionan que habia sacrificios de personas del mismo grupo ; posiblemente lo anterior ocurri tambin para Tamazula. 3. De manera general, los cronistas e investigadores que han tratado el sacrificio humano entre los grupos de Mesoamrica, consideran al tzompantli, en la mayoria de los casos, como el destino obligado de las cabezas de las victimas de los sacrifios. Sin embargo, es importante resaltar, que no en todas las ceremonias narradas por las fuentes, se especifica el destino de las mismas ; adems, a diferencia de lo anterior, existen evidencias de crneos, que por sus caracteristicas, no fueron colocados en taies estructuras. 4. Estas aparecen mencionadas en Gonzalez Torres (1985 : 260) ; desgraciadamente la investigadora no menciona la fuente que las reporta, ni tampoco su asociacin cronolgica.

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