Ucalp Cuadernos de Teologa Temas de Teologa I II EL SENTIDO RELIGIOSO 1.

Dios: un problema del hombre A la hora de empezar a estudiar lo que dice la Revelacin cristiana a propsito de Dios en esto, come hemos visto, consiste la teologa es sumamente importante que tomemos en consideracin lo que, a propsito de Dios, piensa y dice el propio hombre, antes o independientemente del cristianismo. No es el cristianismo, en efecto, el que inventa e introduce en el mundo la idea de Dios, o del Misterio. Tampoco lo son las otras religiones, o la religin en general. Toda religin surge, ms bien, como respuesta a un problema que es anterior a ella, un problema que el hombre se plantea por s mismo al reflexionar sobre s y sobre la realidad que lo rodea. Por consiguiente, es muy superficial la teora segn la cual la religiosidad del hombre sera tpica y exclusiva de la etapa primitiva de la humanidad, o de la edad infantil del individuo; y segn la cual nos encontraramos entonces ante un fenmeno pre-racional, o, directamente, ir-racional. Ciertamente, en la etapa primitiva individuo, la idea de Dios surge y Pero es, justamente, porque en ese todava. Al crecer el hombre, y al propia existencia, es precisamente Algo o Alguien que guarde en s la de la humanidad y en la edad infantil del se formula de manera ingenua, hasta mgica. momento la razn no se ha desarrollado enfrentarse con el misterio del mundo y de su ella, la razn, la que plantea la hiptesis de explicacin exhaustiva de ese misterio.

Esto significa dos cosas. Primero que existe en el ser humano una tendencia y un impulso constante a plantear por s mismo, desde s mismo, desde su condicin existencial, el problema de Dios, o de aquello que entendemos con la palabra Dios. En segundo lugar, que esa tendencia y ese impulso al que llamamos sentido religioso es un asunto de la razn. Una razn, por supuesto, que se haya adecuadamente desarrollado. No es difcil, en efecto, observar que el sentido religioso decae o se corrompe precisamente cuando la razn es dbil, o cuando no se la usa correctamente. 2. Preguntas y exigencias ltimas

Pero qu entiende el hombre cuando, reflexionando sobre la realidad, dice: Dios, o Alguien, o Algo?... Qu es lo que est buscando, o qu es lo que lo mueve a creer, o a plantear la hiptesis, aunque sea, de un Dios? En primer lugar, si observamos la experiencia de los hombres, y nuestra propia experiencia personal, caemos en la cuenta de que siempre y en todo caso lo que estamos buscando es la verdad, es decir, el significado de nuestro existir y de todas las cosas, el por qu y el para qu de todo. Y no un significado cualquiera, o parcial, sino el significado ltimo, esto es, fundamental, exhaustivo, aquel en base al cual pueda uno comprender y afrontar la realidad y la vida en todos sus aspectos e implicaciones. Esta bsqueda del significado ltimo de la vida y de la entera realidad, surge en nosotros y se expresa a travs de ciertas preguntas que todo hombre, si es hombre, conoce muy bien, como por ejemplo: Qu es la vida?... Qu es el mundo?... Quin soy yo?... Quin eres t?... Por qu suceden cosas como el dolor, o el mal, o la muerte?... Qu sentido tiene todo esto?... Y por qu, a pesar de todo esto, uno se apasiona y lucha y vive?... . Es decir: en todas y cada una de estas preguntas es la bsqueda del significado (o de la verdad) la que acta, la que mueve y provoca y exalta nuestra mente, nuestro corazn, nuestra libertad. Y ms un hombre es hombre, ms se vuelve incansable en planterselas. La vida, en efecto, nos resulta vaca, y se convierte en algo desesperante, no cuando se nos presenta con problemas, o dificultades, o sufrimientos, sino cuando a todos y cada uno de esos problemas, dificultades y sufrimientos no le encontramos sentido. Al mismo tiempo, siempre si observamos la experiencia del los hombres en general y nuestra propia experiencia personal, no es difcil darse cuenta de que el problema de siempre y de todos es tambin el de la felicidad. Cuando un hombre piensa o dice: Dios, o Misterio, o Destino, es la felicidad lo que est buscando. Donde por felicidad se entiende la satisfaccin total (si no es total no es satisfaccin) de ciertas exigencias que anidan en el corazn de todo ser humano, sean las que sean las circunstancias en las que uno nace: raza, cultura, geografa, momento histrico, etc. Cules son?... La primera ya la hemos visto: la exigencia de la verdad, es decir, de encontrar el significado, la explicacin, el sentido de la vida y de tod as las cosas. A rengln seguido vienen: la exigencia del amor, la exigencia de la justicia, la exigencia de la belleza; y tambin la necesidad que tenemos de que sean franqueados todos los obstculos, es decir, la exigencia de una redencin. Caracterstica esencial de estas exigencias es que tambin son ltimas, al igual que las preguntas de las que hablamos ms arriba: no, obviamente, en el sentido

de que vengan al final, o despus de otras, sino en el sentido de que son radicales, son el fundamento de todas las otras. Podemos llamarlas tambin ideales, o valores (concepto, ste ltimo, muy en boga hoy en da, tanto entre los creyentes como entre los laicos). Incluso las podemos identificar con los famosos y tan importantes derechos humanos reclamados, al menos tericamente, por todo el mundo. Pero el trmino exigencias es muy importante, tiene una importancia decisiva, porque expresa la vinculacin de esos ideales y valores y derechos con la raz misma de nuestro yo. Los ideales, por tanto, y los valores, y los derechos humanos, son exigencias radicales de nuestro ser, cosas que nuestro ser necesita y exige de modo inexorable. Lo cual significa, como consecuencia lgica, que no estn disponibles para ninguna de las tergiversaciones subjetivas e ideolgicas tan frecuentes hoy en da. Una de las cuales es cuando se los somete al arbitrio de los poderosos, quienes seleccionan e imponen el ideal, o el valor, o el derecho que ms les conviene. Otra tergiversacin es cuando se reducen valores e ideales a sueos - sera lindo, pero no es posible!... o a gneros, es decir, a aspectos y caractersticas secundarias, accidentales del ser humano, intercambiables, por tanto, segn le plazca y guste a cada cual. 3. Naturaleza del sentido religioso Pues bien: aquello que llamamos sentido religioso se ubica, justamente, en el nivel de las preguntas y exigencias ltimas. Coincide con ellas. Y desde ah se extiende a todas las otras, penetra e invade a todas las otras. Oculto pero determinante, late y acta en cada una de ellas. Es como una chispa que salta en el impacto entre el yo y sus preguntas y exigencias ltimas; una energa que se libera desde el preciso instante en que una persona, al tomar conciencia de esas preguntas y exigencias, se compromete con ellas. As, cuando un hombre est buscando, de una u otra manera, el significado de la vida y de todas las cosas, o cuando est tratando satisfacer su hambre de verdad, de amor, de justicia, de belleza, de felicidad, es el sentido religioso el que s e ha activado y que acta en l. Claro que si una persona se deja estar, o se deja llevar por la corriente, si un a persona no est comprometida con su vida y no la toma en serio, es difcil que esa chispa prenda y esa energa se libere. Ntese, sin embargo, que esas preguntas y exigencias permanecen. De hecho, nadie se las puede sacar de encima. Son tan radicadas en la mente y el corazn, tan propias del ser humano como tal, que si uno intenta borrarlas no puede: como brasas bajo las cenizas, siguen ah, ardiendo en s mismas, o estallando en cualquier momento y disparando en cualquier direccin.

Todo esto nos permite identificar la naturaleza del sentido religioso, es decir, sus caractersticas esenciales y constitutivas. La primera es su pretensin de totalidad. Es el sentido religioso, en efecto, el que nos convierte a todos en seres insaciables. Porque nadie puede conformarse durante mucho tiempo con respuestas parciales a sus preguntas y exigencias ltimas, o con una verdad, un amor, una justicia, una belleza, una felicidad a medias. El sentido religioso es hambre y sed de infinito, es nuestro propio yo cuando ste se descubre hambriento y sediento de infinito. Por eso lo llamamos religioso. Y por eso la actitud religiosa est presente en el ateo convencido como el creyente. No existe persona atea, agnstica o nihilista que pueda liberarse del anhelo de infinito, de tal manera que cualquier cosa uno haga para saciarla, es una religiosidad la que expresa, es un dios al que est afirmando, amando, sirviendo. Ntese que no hace absolutamente falta que el dios sea teorizado o definido en un sistema de pensamiento. Se lo puede encontrar incluso en la ms banal prctica de vida. Puede ser la diversin, el dinero, la carrera, el trabajo, el poder, la poltica, la ciencia... Siempre y en todo caso es algo hacia el cual dirige el hombre una total devocin. La segunda caracterstica fundamental del sentido religioso es su vinculacin con la razn: de ninguna manera se lo puede reducir a brote romnticosentimental o a producto del inconsciente. La pregunta por el significado ltimo de la realidad y de la vida, o las exigencias de amor, de justicia, de belleza, de felicidad, son cosas del hombre mentalmente sano, son cosas de la razn en su mayor lucidez. Por lo cual, tenemos que reconocer como no hay nada tan racional como el sentido religioso, ya que siempre y en todo caso la razn est implicada. Y nada es tan razonable como el sentido religioso cuando ste vislumbra al Misterio: all, el sentido religioso se identifica con la razn misma, es la razn en su vrtice, el punto ms alto (o profundo) al que la razn logra llegar. 4. Dinmica del sentido religioso Pero las preguntas de la mente y las exigencias del corazn es decir, el sentido religioso no se despiertan ni entran en accin solas, o en forma espontnea. Como todas nuestras capacidades y energas psquicas, tambin el sentido religiosos, para ponerse en marcha, necesita un imput, es decir, una provocacin, un llamado. Pues bien: Este llamado y esta provocacin nos llega de la realidad, del impacto y el encuentro de nuestro yo con la realidad. 1. El estupor ante la presencia de las cosas Supongamos que al momento de nacer hubisemos tenido ya la conciencia que tenemos ahora: cul habra sido la primera reaccin, la primera impresin, el

primer sentimiento que nos hubiera embargado por completo?... Si yo abriera de par en par los ojos por primera vez en este instante, con el desarrollo y la inteligencia que tengo ahora, me vera invadido por el estupor, o asombro, que provocaran en m las cosas por el simple hecho de que existen, de que estn ah. Es decir: me invadira por entero un sobresalto de admiracin por esa presencia que expresamos en el vocabulario corriente con la palabra cosa. Lo que es una versin concreta, y, si se quiere, banal, de la palabra ser, pero no como entidad abstracta, sino como algo presente, algo real, algo que existe antes que yo, independientemente de m. Es decir: una presencia que se me impone y que me atrae. No tiene ningn fundamento cientfico la teora segn la cual la religin, en la historia de la humanidad, ha nacido del miedo. No es el miedo el primer sentimiento que experimenta el hombre cuando toma conciencia de las cosas, o de la realidad. El primer sentimiento es el atractivo, la fascinacin. El miedo aparece en un segundo momento, cuando el hombre percibe el peligro de perder esa realidad que lo atrae tan poderosamente, de no poder disfrutar de ella, mxime cuando ciertos fenmenos, por ejemplo, de la naturaleza amenazan su vida. 2. La percepcin de la realidad como don En m, hombre, si soy sensible y atento, el estupor ante la realidad, ante el espectculo imponente del mundo y de la vida, va acompaado por el descubrimiento de que las cosas del mundo y de la vida por un lado no son mas, pero, por el otro, son para m... Y empiezo a concebir, a mirar la realidad no como algo fro y hostil, sino como don. Descubro que no son mas porque no las hice yo, porque no soy el autor o creador de ellas. Pero siento tambin que son para m, que estn hechas para m, porque corresponden a mi ser. Por eso me atraen. Y por eso que, cuanto ms sensible e inteligente es uno, tanto ms se ve invadido, ante la belleza misteriosa de las cosas y de las personas, por una admiracin y una nostalgia sin lmite. Es entonces cuando vislumbra el hombre, tras la figura de cada cosa, la presencia del Misterio. Alguien ms grande que uno, Alguien que no se ve, directamente por eso decimos Misterio , Alguien, sin embargo, del que todo depende y en el cual encuentran las cosas su consistencia. Y es entonces cuando uno comprende que la realidad es un hecho real, objetivo, no un sueo, ni un producto de su imaginacin. Todas las cosas, de las ms grandes e imponentes hasta las ms pequeas y frgiles, existen y consisten gracias al Misterio que las haces. Tambin se comprende (o deberamos comprender) que no somos dueos de la realidad, que no podemos hacer, con ella, cualquier cosa. Y que slo podemos

disfrutar de ella si reconocemos y respetamos su alteridad, es decir, su origen y su destino. 3. El descubrimiento de la realidad como cosmos En el encuentro con la realidad, el yo tambin cae en la cuenta de que dentro de ella hay un orden, que la realidad es csmica, es decir, ordenada (cosmos, en griego, significa, justamente, orden). Entonces se pregunta: A qu mejor, a Quin se debe todo esto? Ante el espectculo de una realidad tan inmensa y al mismo tiempo tan coherente, tan cohesionada, regulada como es por leyes que los cientficos no terminan nunca de descubrir e investigar; por leyes que, ante fenmenos nuevos e imprevisto que parecen contradecirlas, no slo no caducan, sino se aclaran e integran en el orden universal; ante semejante cosmos, es muy difcil, para la razn, conformarse con la idea de que todo esto dependa del Caso, o de un annimo y abstracto Espritu Absoluto. Kant, el gran filsofo de la modernidad, confes que el momento en que senta suscitarse en l una objecin total a su teora segn la cual el hombre no puede, a partir de la realidad, remontarse a un Creador, era cuando sala de casa y, al levantar la cabeza, contemplaba el cielo estrellado. (Cf. I. Kant, Crtica de la razn prctica, Ed. Sgueme, Salamanca 1995, pg. 197. 4. El descubrimiento de una realidad providencial En el impacto con la realidad, el sujeto encuentra mucho ms razonable la afirmacin de las religiones incluso ms antiguas, y especialmente de la Biblia, segn las cuales hay un Designio, o una Providencia, que misteriosamente lo preside todo: el movimiento fijo de los astros como el movimiento libre de hombres y pueblos. Un da, en la ciudad de Listra (Asia Menor), Pablo y su compaero Bernab haban despertado una tal admiracin en sus oyentes paganos, que stos haban sacado turbulos e incienso para venerarlos como dioses. Entonces Pablo dijo: Amigos, por qu hacen esto? Nosotros somos hombres como ustedes, y les predicamos que abandonen esas cosas vanas y vuelvan al Dios vivo: Aquel que hizo el cielo, la tierra, el mar y cuanto hay en ellos; Aquel que en las generaciones pasadas permiti que los pueblos siguieran sus propios caminos, pero sin dejar de derramar sus bienes, envindoles desde el cielo lluvias y estaciones, y llenando sus corazones de sustento y alegra (Cf. Hch 14, 15-17). Y el mayor cientfico del siglo XX, Albert Eistein, debi estar muy cerca de este modo de ver las cosas, si lleg a escribir: La emocin ms bella y profunda que podemos percibir es el sentimiento del misterio; ah est el germen de todo arte y de toda ciencia verdadera. Quien cree que su vida, y la de sus semejantes, est priva de significado, no slo es infeliz, sino que apenas es capaz de vivir. La preocupacin por el hombre y su destino debe constituir siempre el inters principal de todos los esfuerzos tcnicos; no lo olvidis

nunca, en medio de vuestros diagramas y ecuaciones . (Cf. A. Einstein, Mi visin del mundo , Tusquets, Barcelona, 1986). 5. La dependencia radical del yo En este momento, si estoy atento, es decir, si soy una persona madura, yo no puedo negar que la cosa ms evidente de la vida es que yo no me hago a m mismo, que incluso en este preciso instante yo no me estoy haciendo a m mismo. No me doy yo el ser, o la vida, no me doy yo la realidad que yo soy. Lo que soy me es dado, yo mismo soy algo dado. Ms adulto, o maduro, soy, ms caigo en la cuenta de que dependo, radicalmente, del Misterio, es decir, de Otro, ms grande que yo y superior a todo, raz y fuente de todo. Al hacerme adulto, yo veo cada vez ms claramente que mi existencia y personalidad no dependen, nica y exclusivamente, de mis antecedentes biolgicos y sociales. stos, evidentemente, tienen muchsimo que ver con lo que yo soy. Mi familia, el ambiente y la cultura en que he nacido, han influido e influyen profundamente sobre m. Sin embargo, no es menos evidente que todo eso no es suficiente para explicarme a m. Yo soy ms que la suma de mis antecedentes biolgicos y sociales. Al igual que todos y cada uno de los restantes seis mil millones de seres humanos del planeta, yo soy nico, indito, no repito a nadie y nadie me repite a m. Ahora bien: A qu se debe, esta clamorosa e incansable anomala de la naturaleza, si no es a Alguien que sea el Autor y Regidor de todo?... Es decir: esa cosa nica, excepcional, que yo soy me obliga, obliga mi razn a plantearse seriamente la hiptesis, aunque sea, de Dios. Por supuesto, una hiptesis no es una certeza todava. Pero esto de ninguna manera me autoriza a abandonarla. Ms bien, me exige e impulsa a que la asuma y averige atentamente. Negar o eliminar la hiptesis de Dios, es ir en contra de la razn , obligarla a renegar de s misma y a callar su exigencia de explicacin total del hombre y el mundo. Tambin, es ir en contra del corazn, obligarlo a callar sus inmensas exigencias de verdad, de amor, de justicia, de belleza, de felicidad. Y yo tendr que conformarme con verdades, amores, justicias, bellezas, felicidades parciales, o lights, como quien dice. Es decir, tendr que obligar mi corazn a vivir en una insatisfaccin y una frustracin permanente. Finalmente, negar o eliminar la hiptesis de Dios como fuente ltima de lo humano, es ir en contra de la libertad, renunciar a ser personas libres. Si no reconozco mi dependencia de Dios, y si reniego de ella, o si no la quiero vivir, estoy abriendo de par en par mi vida al arbitrio de quien tiene el poder; estoy

ofrecindome desarmado a la violencia del poderoso o los poderosos de turno: la sociedad, el Estado, los medios... 6. Una ley en el corazn Por ltimo, siempre si observamos atentamente la experiencia de los hombres y nuestra experiencia personal, descubrimos que existe en nosotros una voz que, en concomitancia con cada una de nuestras acciones, dice: bien, o dice: mal. Es decir: la experiencia del yo lleva consigo la percepcin del bien y del mal. Es lo que la Biblia define como la ley escrita en los corazones (Cf. Rm 2, 15), y que comnmente llamamos hoy moral (o tica) natural. Ahora bien: Quin ha grabado esa ley en el viene, de Quin es esa voz que dice: bien Aquel dice la razn que es la fuente de que nos damos, o los que escribimos, la ley r, al recibir la vida. corazn del hombre? De dnde o mal, justo o injusto?... De nuestro ser. No somos nosotros los moral: la recibimos al recibir el se

Una vez ms y justo all donde el yo se percibe a s mismo de la manera ms ntima y decisiva la presencia del Misterio se impone. Aquel que es la fuente de donde brota muestro ser, es el mismo que introduce en nosotros la vibracin de esa voz que aboga por el bien y remuerde por el mal. Por eso, la ley moral es sagrada y natural a la vez: sagrada porque viene de lo Alto; natural porque radica en nuestro ser, es parte constitutiva de nuestro yo. Entonces comprendemos que el drama del mundo es cuando los hombres no atendemos la ley moral, cuando decidimos cambiar las reglas del juego, o de la vida. Lo cual sucede, antes que nada, porque la conciencia nuestra, ah donde esa voz resuena, se encuentra muy a menudo como oscurecida, o invadida por otras voces que desde el medio en que vivimos se sobreponen a ella y la hacen callar. Tambin sucede cuando quien detiene el poder impone su propia ley. Normalmente, esto se da por manos de un tirano, o un dictador. Pero suele suceder tambin en los regmenes democrticos, todas las veces que una mayora convierte en ley su propia e interesada interpretacin de las normas morales, o del derecho natural. 5. La realidad, signo del Misterio Al trmino de este recorrido, a lo largo del cual hemos visto la naturaleza y la dinmica del sentido religioso es decir, en qu consiste, y cmo se despierta y

acta en nosotros , debemos apuntar una conclusin muy importante: el sentido religioso provoca en nosotros un nuevo modo de mirar la realidad, un nuevo mtodo para el conocimiento de las cosas. Concretamente, nos induce a considerar la realidad como signo. Qu es un signo? Una cosa que se ve y se toca y que, al verla y tocarla, me mueve hacia otra cosa, me remite a otra cosa distinta que no veo ni toco y que entraa, sin embargo, la explicacin de lo que veo y toco. El signo es una realidad cuyo sentido es otra realidad. As, al abrir los ojos, yo me encuentro delante cosas y personas que provocan en m una apertura. El modo como la realidad se me presenta es una solicitacin a abrir mi mente en busca de otra realidad que la explique adecuadamente. La mirada que lanzo a la realidad no produce en m el resultado que se produce en una pelcula fotogrfica. No slo me impresiona: me impresiona y me mueve. Lo real me solicita a buscar otra cosa que est ms all de lo que aparece inmediatamente. La realidad aferra mi conciencia de tal manera que sta presiente y percibe algo distinto. Ante el mar, la tierra, el cielo y todas las cosas, yo no me quedo impasible, si no que me siento animado, movido, conmovido por lo que veo. Y esto me pone en marcha para buscar otra cosa que es diferente de lo que veo. Es as como llega el hombre a entender que la realidad remite al Misterio, es signo del Misterio: es la propia realidad la que nos llama a buscar en Otro su significado ltimo. Ntese que esto del signo es tambin el modo normal en que se producen las relaciones entre nosotros los hombres: las maneras en que busco decirte mi verdad y comunicarte mi amor, son signos. Si un marciano, de visita a la tierra, viera a una madre dar un beso a su hijo, se preguntara el significado de ese gesto. Y ya estara en marcha hacia la comprensin de que existe una realidad que antes l desconoca: la realidad del amor.