Q, arte del vivir

TTULO: SUB-TITULO: AUTOR:

QI Arte del Vivir Csar Armando Mendoza P.

Cunto en parecer hombre ms te esfuerzas, ms a los sacros dioses te pareces POMPEYO MAGNO

Csar Mendoza Palma

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l arte del vivir contenido

en el presente libro sobre el Q involucra asimilar y usar la forma-aforme de la energa espiritual y lo que sta representa, un orden de renovador progreso mediante una gimnasia energtica, tanto curativa cuanto marcial, similar a cmo era antes el sistema Q en la antiqusima China del monasterio Shaolin Q, praxis del Q necesaria que fortalece el trabajo operativo en los diferentes campos del desenvolvimiento personal y familiar e inclusive como forma aplicada en lo social y labor de un emprendedor productivo. Dirn los ms un practicante capaz para causar en forma ordenada no slo una autnoma disciplina de ser y hacer un sutil arte espiritual sino tambin, por antonomasia, usar el ingenio potencial de una arte visionario, que sabe y desea conscientemente accionar el rol de gran misionero del porvenir al poseer una connatural energa con la que es posible cumplir competitivamente como jugador Stella en esta existencia, un juego de poder que para algunos engloba inclusive el liderar un equipo sea deportivo,
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de negocio o social, tanto para proyectar estrategias en bien comunitarias cuanto para desarrollarlas cualitativamente, en funcin de la optimizacin de las condiciones de vida socioeconmica de s y de los gregarios grupos a favor incluso de una ciudadana libre, que se inclina con responsabilidad social hacia un entorno lleno de saludable felicidad y prosperidad.

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Presentacin

lgunos hombres han dicho que hay diversas manifestaciones del Q, cada una es un sistema completo, con modelos de movimientos, acciones y reacciones distintasLos caminos del arte son finitos aunque hay similitudes infinitas que cruzan las fronteras, de todas las artes chinas. La multiplicidad de artes diferentes como seres humanos existen en el mundo explica en parte, por qu las artes chinas estuvieron reacias de participar en las grandes organizaciones mundiales, donde se observa el camino energtico al estilo de Corea y del Rei Ki de Japn. Muchas veces es difcil buscar Maestros del Q. Todo esto explica por qu no hay muchos Maestros serios que han dominado un arte particular, las personas cambian de direcciones, se ven imposibilitadas de encontrar un nuevo Maestro de su forma original. Algunas veces estudian con Maestros
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de otras artes. No hay muchos que han profundizado en la comprensin del arte marcial y la Sanacin al mismo paso y asimilado el alma de una forma especfica y por ende del saber cmo saber la tendencia del arte psico-espiritual. Se debe respetar semejantes individuos por la sabidura inherente al Q revestido del lado espiritual de la existencia, sabidura del camino, del camino a encontrarse a s mismo en un tiempo y en una sociedad tan mecanizada y confundida en la que el hombre tiene derecho a recobrar la esperanza para vivir, conocimientos estos que siempre corren peligro de desaparecer; Csar Armando Mendoza P., autor de este libro, pertenece a este grupo selectivo. Un Maestro sin academia pblica, quien ensea slo a honestas personas de corazones grandes; l est ms preparado que cualquier otro, en divulgar los principios energticos de la sanacin al mundo occidental.

Daniel Ethaw Green

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Maestro Wong Kang Kw y Autor

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Dedicatoria

A los hombres libres, que desean evolucionar en el arte, construyendo una superior humanidad.
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Gratitud

A los Maestros, Wong Kang Kw y Armando Mendoza S., sin los cuales no se hubiera creado el presente legado
EL AUTOR
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El que persigue a dos liebres al mismo tiempo puede estar seguro que no atrapar a ninguna de ellas. Por eso cuando la atencin de un Lder se divide entre dos misiones, raramente conseguira alcanzar ni siquiera a una de ellos.
Shaoln Annimo

COMENTARIO DE UN INVESTIGADOR DE LA MENTE

Dr. Ricardo Bravo Gonzlez, mdico investigador de la mente en franco intercambio cientfico con el autor del libro.

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Sin adentrarnos en las tcnicas y particularidades de las diferentes ramas que constituyen las llamadas artes de sanacin y, entre las que predomina el Q opinamos desde nuestro punto de vista, que ste arte proporciona salud y sirve para cultivar la mente de quienes lo practican e inclusive es un medio de auto proteccin contra cualquier ofensiva fsica o no fsica. Es indudable que el ejercicio fsico mental realizado en la forma sistematizada y a diario tonifica el organismo, ya que hace funcionar ms eficientemente a los pulmones y con esto la sangre se oxigena al mximo y consecuentemente, todos los rganos del cuerpo resultan beneficiados. La prctica continua de las rtmicas formas as como su peculiar gimnasia aerbica hace que nos sintamos ms giles, ms dinmicos y por ende menos tensos, liberndonos del stress. Q, arte del vivir; tiene como base y sustento el control de la mente usando el cuerpo espirita; y en estos ejercicios metafsicos radica su bondad, as como el hecho que a quienes lo practican, se le exige mayor disciplina y concentracin, es decir que a la par que se desarrolla la capacidad fsica tambin se desarrolla la capacidad espiritual; por algo la sabidura griega nos dio el aforismo MENS SANA IN CORPORE SANO. Al brindarle al organismo fortaleza y poder con el dominio de las tcnicas del Q, etc.; se les est
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proporcionando al practicante no slo salud sino paz espiritual, sosiego mental, confianza en si mismo, porque sabe que est capacitado para defenderse y repeler una posible agresin que, dicho sea de paso, se puede producir de un momento a otro en cualquier lugar pblico, dada la crisis en la humanidad que vivimos actualmente y que ha provocado el incremento de la delincuencia en forma alarmante. Es particularmente grato expresar en estas lneas mi voz de aliento y felicitacin a Csar Armando Mendoza P., destacado discpulo del Qi, por su tenaz afn de divulgar y popularizar este arte energtico que se identifica con el respeto a los dems. Actividades como la suya, tan plausible, van a permitir que en el futuro la juventud se enrumbe por mejores propsitos como hombres de bien, alejndose de la senda tenebrosa de las drogas y la delincuencia, y acercndose a ser ellos mismos mediante el aprendizaje de hacer lo suyo, de ser uno mismo.

Dr. Ricardo Bravo Gonzlez

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NOTAS INTRODUCTORIAS DE UN ACUPUNTURISTA

Cuando se sabe que el gran vaco est lleno de Qi, se da uno cuenta de que no existe la nada
CHANG TSAI

Dr. Bolvar Collantes Granda compartiendo experiencias con el autor

Los criterios tradicionales, las leyes introducidas, las opiniones de cada escritor, transforman a cada obra en un texto accesible tan slo a estudiantes

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deseosos de avanzar dejando relegados a un gran nmero de personas que se inician en este arte. Precisamente, para ellos se ha elaborado esta sntesis que en gran parte llenar vacos existentes tanto en la teora como en la prctica. Lo importante de esta publicacin, y que se presenta como una novedad es que los presentes escritos realizados por Csar Armando Mendoza P., dan a este arte un enfoque cientfico que sirve de terapia al espritu. El propsito de publicar esta obra tiene como fin, dar al estudiante una base necesaria para un conocimiento integral del Qi. Por esta razn se analiza en forma breve y precisa muchos aspectos de la tradicin china relacionada con este arte energtico. La acupuntura, constituye un aporte importante de la medicina tradicional china. Tiene una eficacia amplia y requiere de materiales simples, de ah su popularidad desde hace miles de aos. Su formacin y desarrollo cuentan con un proceso histrico, en l est la experiencia del pueblo Chino durante varios siglos en su lucha por conservar la salud.

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La teora Yin -Yang sostiene que todo fenmeno o cosa en el Universo lleva en s puntos opuestos, los cuales se hallan a su vez en contradiccin y en interdependencia. La relacin yin-yang es la Ley Universal del mundo material, principio y desaparicin de todas las cosas. El hombre vive en la naturaleza. En el medio ambiente natural, los cambios climticos y de las condiciones geogrficas influyen considerablemente en sus actividades fisiolgicas. Este hecho es manifestacin de cmo el hombre depende del medio ambiente as como de su adaptabilidad a l. Partiendo de esta consideracin, la medicina tradicional china relaciona lgicamente la fisiologa y la patologa de los rganos y tejidos con los factores del medio ambiente. Los factores ambientales se clasifican en cinco categoras, teniendo a los cinco elementos como base: madera, tierra, agua, fuego y metal. La teora del yin-yang y su relacin con los cinco elementos son conceptos materialistas y dialcticos que reflejan en diferentes grados la ley objetiva de las cosas. Estos tienen una significacin prctica en la explicacin de las actividades fisiolgicas y de los campos patolgicos. La ciencia o arte de la acupuntura se basa en los llamados puntos en la piel sobre la cual se obtiene el efecto teraputico, sea con aguja, estimulacin
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elctrica, moxa, con presin digital e inclusive de transmisin energtica. La explicacin de este fenmeno se fundamenta en la energa primaria original llamada Q, que rige todas las cosas; esta energa existe en dos formas idnticas pero opuestas, designadas como yin-yang. Yin es negativo, sombra, tierra, fro, mujer, vientre, muerte. Yang es positivo, luz, sol, calor, dorso, hombre, vivir. La medicina china tradicionalmente considera que en el cuerpo humano se conjugan las fuerzas de la naturaleza con las del individuo. Mientras reina la armona entre ellos, reina la salud, la energa es potente, la sangre abundante y las defensas son adecuadas. Concordantes con los principios de la medicina preventiva y el Q, los chinos sostienen que la energa del cuerpo puede ser mantenida en un nivel constante asegurando as al cuerpo una abundancia de podero natural para poder combatir en forma eficiente cualquier bacteria invasora. Otra faceta de la medicina china que no es generalmente conocida en occidente es que corresponde a un sistema completo de ejercicios internos para nutrir y prevenir enfermedades de sistemas y rganos, a travs de ejercicios respiratorios en funcin de la sanacin psico espiritual, este es el tema de la presente publicacin.
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La medicina tradicional china basada en el Qi es una ciencia y arte que merecen el tiempo y paciencia de toda nueva disciplina para ser comprendidas y dominadas; ya que el arte de vivir con el Qi es una herramienta creativa. El propsito de estos comentarios es dar al lector un testimonio del fundamento cientfico de la acupuntura y su estrecha relacin con los principios bsicos de la ciencia y arte de la filosofa Shaolin Qi, que es el tema interrelacionado por el autor, sea que uno est interesado en conocer estos principios y tcnicas a base de respiraciones, o sea en aplicar stas para mejoramiento de uno mismo, aumentando la vitalidad o conservando la salud, este libro es de gran valor.

Dr. Bolvar Collantes Granda MEDICO ACUPUNTURISTA

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QI, EL ANTIGUO CAMINO

reclama espacio en el tiempo actual. Difcil es encontrar disciplinas que renan tanta complejidad y a la vez simplicidad, como este arte ordenado del movimiento, que en concordancias plenas y rtmicas, construye y crea el edificio interior del Ritmo y la Energa.

Qi

arte

del

vivir,

Ing. Wagner Loor Iglesias

Los ms sobresalientes conceptos de la estrategia, los lapsos cronomtricos del movimiento, la tenue aceptacin de lo frgil, la penetrante armona de lo estable, con sus leyes de la esttica, la abrupta fuerza de la energa en actividad. Todo ello, y mucho ms, tiene la compleja ciencia del arte Qi, como valor eternizado de la cultura de Oriente, que alguna vez, en un tiempo lejano, proyect al mundo un concepto antropocntrico de la belleza, plasmado en la perfeccin del movimiento y en la arquitectura y pulimento del valor, expresado en la conducta tica. Pocas culturas como la de China, se asocia de manera tan notoria a las lneas de bsqueda de un
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modelo ideal, el del hombre perfecto, como lo expresaron casi todos sus filsofos, desde antes de Confucio, hasta Lin Yutn. El concepto oriental, sin embargo, trasciende con largueza todos los arquetipos que en occidente surgieron. Realmente, ahora, no es posible conocer los variados y multifacticos perfiles de su universo cultural. Basta saber, que recin empezamos a conocer, a comienzos del siglo XX, con la ruptura del sistema sociopoltico feudal, la psicologa y la cultura de un pueblo, que sigui las normas de la cortesa, en un mbito de expectativas sicolgicas proyectada a la salud y esencialmente a la supervivencia, registrado durante la Dinasta Han, en el 206 A de C. Posteriormente, con el surgimiento de la poca Tang, se revalorizan sus conceptos dinmicos renovando el I Ching y por ende, los cambios y mutaciones del arte primitivo, el Qi Kwo, para luego en la Dinasta Song y posteriormente la Ming, alcanzar una verdadera aceptacin ante la clase popular.
No olvidemos, que el Qi Kwo es una verdadera doctrina, que apunta hacia la perfeccin de los valores espirituales, en un espacio de influencias de variadas lneas de pensamiento como el Tao, el Confucionismo, el Budismo Zen y con un rasgo castrense, esencialmente estratgico, como lo fue la disciplina de los monjes militares de China, en todas sus versiones. Csar Mendoza Palma
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Aqu, encaja el antiguo concepto del monje guerrero, con toda su mtica carga de leyendas, como lo que se dio histricamente, con la fundacin de La Orden de los Templarios y todas aquellas Ordenes Militares y Sagradas, que han perennizado el espritu de la Caballera Moderna. Entonces, el Qi, comprende este concepto, que parte desde muy hondo en el tiempo ancestral de la cultura humana. En fin, es variada y multifactica la expresin del Qi Kwo, hoy en da, sin embargo, ms all de las variantes, existe una constante arquetpica, que redime al hombre de su angustia, y lo sita en los espacios de la excelencia, como queriendo regenerar los ritmos primigenios de la existencia gentica. Estos conceptos fueron expresados magistralmente por el artista ruso finlands Nicols Roerich y tambin por su esposa, la prolfica escritora Helena Roerich. Actualmente, hay mucha historia y detalles, que evalan el concepto de las artes Shaolin Qi. Sin embargo, pocos son los que dejando a un lado el tedio o la costumbre, exaltan el bien, a travs de los actos vividos. Este es el caso del distinguido, Csar Armando Mendoza P., artfice de un nuevo concepto de esta alta disciplina. Sin duda, cada practicante del Qi, es una vertiente ms de su extenso mar.

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Introduccin
En muy pocos casos sabe la gente lo que quiere,
aunque diga que lo sabe ADVERTINISING AGE El espritu decide y el cuerpo ejecuta ANNIMO

El estudio de este libro esta fraccionado en dos mbitos de aprendizajes en forma similar a como se fracciona la entera solidez del principio del yin y del yang, estudio del ser que trata globalmente de la filosofa Shaolin Qi. Esta energa el autor la concepta en dos mbitos gemelos y complementarios aunque posicionados en aparente conflictividad, el Yin se define como la mente y el Yang se define como el ser espiritual, es decir, en este supuesto caso, el yang maneja al yin cuando ejercita la meditacin del Qi Kwo, -con o sin el cuerpo fsico. El yin-yang tuvo su fuente en Oriente aunque en Occidente se haya demostrado, desde los laboratorios de fsica quntica, que es una energa que existe dentro-fuera del ser humano y que no tiene masa ni longitud de ondas, sin embargo, posee la habilidad de intuir y de comandar decretos
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idealizados o de llevar a cabo auto determinismos e impulsos de vida que conllevan al arte del vivir o por mejor decir, Qi sin lmites. Realidad posible de trascender siempre que la mente lo visualice, as como lo es tambin el multiplicar legiones de practicantes sabios y entidades especializadas que operan en la actividad del bien ser un magno humanista que sabe crear universos con persistencia hasta materializarlos en slidos -por considerar que puede percibir e interpretar la ley -denominada por algunos como la atraccin energtica y ah est presente la inmortal frmula tercera de Isaac Newton cuando afirm en relacin a los cambios de posicin del movimiento: a cada fuerza de accin corresponde una fuerza de reaccin igual y opuesta. Principios recogidos por practicantes capaces de producir un nuevo estado del ser espiritual cuando usan apropiadamente la mente e inclusive, un poder tener la encarnacin de una alineacin orientadora que logra mejores metas que otros cuando ejerce un empoderamiento personalsimo de sus fuerzas entre partculas, generadas en pares de sentido opuesto, inseparable, intercambiable e incesante movimiento unitario de presin y liberacin. Aunque ciertamente no es necesario que estos puntos de vistas encontrados estn situados a lo largo de la alineacin que une las partculas intangibles, de ah que la praxis del yin-yang o del
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espritu que usa la mente es una oportunidad para salirse del fango rutinario del que ciertos individuos se encuentran y tal vez estn actuando as sin darse cuenta de ello. Sin embargo, muy a pesar de ello una persona dentro de la sociedad civil debera asimilar la Ley energtica del yin-yang, no solo para ayudarse a si mismo creando efectos lumnicos sino para contribuir en la lucha por mejorar las condiciones de la existencia de las personas, cambiando ese punto de vista de la gente sin ruta que en su mayora juega en la vida sin principio y sin visin del ser y por esta misma situacin lidian en apata y estados enfermizos -sin propsitos en la vida, a causa del desconocimiento del arte que expresa el propio yo. Si un practicante tuviere clara idea sobre las artes del Qi Kwo que aplica al yin-yang como un intermedio o concentradas en un punto u objeto nico para encontrar la sabidura del Q, dirase que todo vibrara con feliz bienestar por establecer las cosas relativamente bien y por ende se avanzara plenamente en toda actividad al haberse liberado a un ser humano de las falsas normas del denominado perfil medio o simple personalidad corprea de la actual sociedad moderna. Liberacin que propicia la necesidad de progresar transmutando el fenmeno de la criogeniza al interpretar la filosofa del Q desde la fsica inmaterial de lo muy grande enlazada con la fsica
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material de lo muy pequeo o viceversa proyectando la levitacin magntica e interpretando el cmo hacer algo distinto e inusual para lograr cambiar de Aprendiz a Maestro con el uso de la capacidad de creacin. De cambiar aquel llevar un vestido suciamente maltratado, a otro que tiene toda clases de impulsos puros y bienhadados, con el que uno puede sintonizar o asimilar aquellas vibraciones limpias, que hacen crecer y florecer sin limitaciones de orden ninguno, que frene el derecho de un practicante a superarse y acostumbrarse como un ser humano que posee dignidad difana, que se pone de acuerdo consigo mismo para trascender pensamientos de xitos y de plenitud en bien de todos y no solo de la propia intimidad de realizacin. Aprendiz del yang que instrumenta el yin, o que se siente con derecho a usar las propias facultades psicoespirituales que usaron o ejercitan los grandes Maestros del Q; virtud presente en el practicante que tiene la ptica inversa en comparacin con aquel que tiene un nivel ms bajo de conciencia, es decir, con aquel que se estara manejndose en el mundo con ideas contranaturales o que se resiste ociosamente ante la fuerza virtuossima del Q que es un nima superior habituada a levitar o tele transportarse como un imn cilndrico que flota por encima de un superconductor.

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Fuerza potencial con habilidad para percibir, que se es un energa inmaterial, que es algo real cuando un practicante la reconoce como tal u observa con la visin de la ley singular y no, como acostumbra una persona no informada de querer cambiar el I Ching mediante el mero enfoque de una mente concreta, insensiblemente objetiva al profundizar con la ptica corprea en la cual toda expresin del bien ser en realidad estara guiada del elemento racionalista, aunque ste tambin fuere necesario su uso para hacer un anlisis situacional por el grado de datos e inteligibilidad que arroja, sin embargo, la racionalidad para ciertos casos no cabe por no tener la sutilidad requerida y profundidad como el ejercicio del Q. El primer bloque de este libro, enfoca los principios del entrenamiento a bases de respiraciones para fines de sanacin que debera saber un iniciado de las artes en el mundo intangible e involucra poseer una tendencia haca el bien ser y el bien hacerse libre, actuando con responsabilidad en el juego de un entorno de poder como suelen hacerlo aquellos humanistas de nima superior, entorno nicamente destinado para jugadores que tienen un por qu para vivir. Y, el segundo bloque, asimila los antecedentes del primero para poder aplicar la esttica potica de las formas en su sentido original y desembocar a manera de ejemplo real con la narracin de la conflictologa dada en la Cordillera del Cndor entre Ecuador vs. Per, yang que usa el yin, tal la
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personificacin de un ser viviente o la asistencia de otros clones anmicos de la naturaleza, que no instrumenta su disposicin hacia la parte fsica aunque si, la parte psquica gradualmente e intercalando un ascenso hacia la parte espiritual. Esttica formal que persigue entre otras cosas hacer florecer el talento del practicante del Qi Kwo cuando ejecuta las formas estticas en su aspecto simple, tal podra ser el molde de la danza del fnix que manifiesta movimientos directos con el mnimo de energa, como aquel rito de trabajar desde ac hacia all en ese espacio del cuerpo fsico e inclinarse gustosamente ante el Q con suma comprensibilidad del vivir el verdadero camino. E implica simbolizar el meta juego de la amplia certeza de saber convivir con la plenitud radiatoria e involucra a veces ejercer las dotes corporales en unidad con la tcnica I Ching de alternar desde lo espiritual hasta las artes trascendentales de concienciar la mente militar-civil a un mismo paso para que pueda llamarse realmente el arte del Qi, arte que se enfrenta a supervivir tal como es la autentica realidad, que es simple, directa y cambiante. Arte, que ha sido trasladado por recursos de intermedia al mundo tangible y moderno, en la actualidad, por practicantes occidentales y orientales, algunos de ellos como una forma comercial de mejor subsistencia, sin embargo, so
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riesgo del distanciamiento de lo que es la esttica operacional del yang que usa el yin e invertido los peces, al limitar -en un practicante sincero, la conciencia del propio potencial en ser capaz de cambiar de posicin observando inversamente y as evolucionar empoderndose causativa y profundamente desde el mundo intangible e interno. Y por ende, implica limitacin que reflecta un arte sin el elemento ntimo de la forma, en efecto por este punto de vista no es posible absorber la esencia del Q por partir de la tangibilidad y del aadir adornos innecesarios, distinto a como hace un escultor que esculpe una estatua, no maximizando, sino minimizando lo no esencial para que la verdad se manifieste sin impedimento: Dirase que los practicantes de la tangibilidad se quedan infelizmente a medio camino sin poder usar el sable de doble filo con que un iniciado del Q directamente construye la senda hacia la organizacin y establecimiento del templo en el cual mora el verdadero combatiente que trasciende en resultados positivos lo previamente decretado; combatiente que si alguien lo atacara, no acciona la tcnica x o y, postura tres o tctica cinco sino que, en el momento de la verdad, en que se ha dado cuenta de la realidad ultima, inicia su actuacin como el eco sin pararse a reflexionar, esto es similar a la reaccin que se da cuando alguien le tira a uno algo sin aviso, uno lo atrapa y nada ms.

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El practicante que camina por lo ancho y tranquilo del infinito como por luminosas y agradables profundidades de un escenario multicolor, uno dira que en cada pisada de l se va abriendo un espacio slido que no suele alejarse de la natural visin o mirada panormica de ser creador del universo, escultura o arquitectura causativa de la que se dispone como herramienta de trabajo y que al ser consciente como mutante boga sin cesar explorando la verdad con persistencia, cambios y conservacin de la mutacin, con afn excelencia, suma felicidad y desde fuera con hidalgua solar. Estas pginas escritas unas veces desde la orilla psicolgica de las riberas de un rio agitado que desemboca sus aguas al ancho mar, otras veces desde la serena orilla espiritual u otras inclusive alternando ambas a partir del intermedio de la conciencia plena de un practicante que acciona la forma Q para propio bienestar, del prjimo o los suyos, tienen la intencin de exponer unas sencillas enseanzas para aquellos luchadores cognoscitivos que desean hacerse causativamente activos. Activos en las actividades del trabajo creador bajo el sistema Shaolin Q e instrucciones para aquellos que sin saber Qi Kwo, desean y pueden ejercitarse en la ruta del Q con decisin, haciendo crecer la capacidad personal de establecer y actuar al estilo de un nima superior que saca productos e interpreta el arte del Vivir en un juego maestro que engloba la genial representacin del simbolismo yinCsar Mendoza Palma
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yang, en la que el ser no est confinado en ningn espacio, est en todos. La tcnica del bien ser una entidad con estilo Qi Kwo, si cabe el trmino, el autor la fundamenta en la Ley rectora de que todo es energa, tanto fsica cuanto inmaterial. Esta ltima engloba el desarrollo de fuerzas ilimitadas relacionadas al aliento vital, tcnica potencial con base en la respiracin y la meditacin Qi libro 1., que esta entre ligada al juego que duplica el danzar las acciones con alegre vivir sin barreras. O mediante el mutar el punto de vista con persistencia en materializar el objeto slido sin estar tenso sino preparado prestando atencin a los cinco sentidos u otros para centrarse en la intuicin del Q o sexto sentido, intuicin que es el yang en unidad de propsito con el yin al aplicarse cuando el practicante est en praxis libre como los Maestros que carecen de toda sofisticada norma, ah cabe la capacidad o habilidad cognoscitiva que determina todo en funcin de hechos y no de meras exhibiciones. La fuerza dual que tambin podra asimilarse y transformarse con disciplina en la enseanza al modo de los tres alimentos de la salud se contempla figurativamente para hacer real el renacer del Q natural, que percibe la voluntad de poseer cosas que se desea tener sin impedirse ni barruntarse uno mismo en lo ms mnimo el bien ser
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o aquel objeto personificado que el practicante quiere y desea poseer observando las tcnicas del Qi Kwo como si no se las estuviera observando. Esto es estar en forma y estar de acuerdo con el estar en forma cual es sino operar como los observadores energticos, uno de los cuales est en reposo y otro avanza hacia una fuente de luz a velocidad, sin embargo, ambos miden el mismo valor de velocidad de luz por el fenmeno reflectario, empero, dirase que el reposo o el movimiento simplemente es una aparente inmovilidad aunque no es inmovilidad real, ya que si existiera inmovilidad en el movimiento no se manifestara el ritmo universal. Estar en forma dirase que es poseer la fortaleza de transmutar algo ms slido que cualquier otra cosa persistiendo en aquello que se desea, dirase que si uno afirmara tener todo lo que posee un Consultor de Empresa exitoso, con la confianza de que se es ese bien ser, es posible lograrlo -con persistencia, as, la sintona de ese cuadro mental mismo da como resultado esa duplicacin de pensamiento que sintoniza dicha accin articulando este principio, como bien dijo Robert Hooke: los cuerpos se atraen recprocamente con una fuerza que varia inversamente al cuadrado de la distancia entre ellos Principio que opera desde lo inverso aunque la gente por no creer en la solidez de la imagen que se contempla en un universo libre de fluida autoestima, no logran consolidar la capacidad de ser o tener las
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llaves del xito, para abrir o cerrar las puertas de la libertad de ejercer el ser, en este caso, un Consultor de Desarrollo Empresarial o cualquier funcin, arte u oficio, por estar en acuerdo de que es tal, esa identificacin permite concienciar la actuacin de alguien ah que activa el buen uso de la Ley aplicable al ser que instrumenta la mente, principio esttico que promueve la operacionalidad del Q: Con razn la gente aplaude lo bueno que reflecta un practicante feliz, si as se concibe y cree aprecindose en ser feliz y lo contrario, cuando un practicante minimiza la comprensin cognoscitiva del ser, simplemente por estar sintonizando estados inferiores o condiciones mecnicas de la existencia, algunas veces negndose a existir. El caso identificado en las lneas anteriores, de la condicin superior de un Consultor de Desarrollo Empresarial u otro profesional, como un Periodista de Televisin prspero, ambos saben cmo aplicar el principio o llegar lejos -convertido en ese bien poseer exitoso y prspero que atrae abundancia, pues, ellos estn habituados a conducir al ser a crear el objeto de ese duplicado perfecto que desean, desapareciendo lo que no se desea ya que persistentemente estn creando e ingeniando el perfil profesional exitoso que sienten que son o desean trascender en el universo fsico, exteriorizando la imagen etrea de ese duplicado perfecto; de ah que este integral y cambiante arte del Qi implica poseer tendencia de ser o no ser.
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Tendencia que es la misma plenitud de ser uno mismo, ser que se ha sabido desnudar al unsono desde la intimidad, al sacarse el abrigo, rasgarse el velo de la piel o separarse de sta para estar totalmente libre, para dar paso a la nica y transparente desnudez que potencia la energa vital, el arte de la vida misma, transparencia completa que deja atrs el barro para caminar sobre olas y traspasar obstculos dando el resuelto paso hacia delante, llevando a cabo las exitosas ganancias, la concordancia entre el yang que articula el yin y su conversin positiva dirn algunos que el Q se inclina hacia una tendencia interdependiente que libera las ataduras de la propia entelequia. A lo largo de las pginas del libro se dan directrices al practicante para encarnar de manera funcional, aquello de hacer producir y generar la maximizacin de una mejor calidad de vida como ser viviente pleno, que decreta el destino de la vida misma con responsabilidad social, que proyecta la existencia prspera al estilo de un monje guerrero, tal como el desenvolvimiento del servicio ministerial, laboral y personal-familiar, perspectiva prspera en el cual se ejerce el poder con plenitud desde las actividades habituales dentro-fuera de casa hasta las extraordinarias con resultados solventes y exitosos. Aunque no basta nicamente tener la voluntad del deseo de querer un xito magnnimo y una amorosa plenitud hacia la sabidura para influenciar en un
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entorno de poder mediante el servicio ministerial sino adems, necesario es poseer la antes sealadas tcnicas de respiracin, relajacin, atencin y meditacin, tcnicas libres similares a las usadas antiguamente por los practicantes Shaolin, que evolucionaron desde la aformalidad hasta la formalidad del bien ser un Aprendiz a Maestro de la espada y de la pluma, en el cual la norma del juego es ser un combatiente que necesita de su oponente para completar la otra mitad de un todo. Aprendiz del Qi que como resultado intermedio uno aprende a conectarse y dialogar con los Maestros, trascendiendo la sabidura de estos sabios maestros e intrpretes del Qi por va directa, as, cuando un practicante necesite ejercitar su fuerza psico espiritual, si aplica la tcnica sabr intuitivamente comunicarse con satisfaccin, por sentirse asistido por entidades sabiamente intangibles, Dirase que el Aprendiz a Maestro usa sus carismas -adecuadamente, evolucionando con conocimiento de causa hacia el empoderamiento de una superior vida que proyecta sanar o si acaso tenga sta existencia inerte es una oportunidad para convertirse purificando su revitalizadora activacin nter posicionando distancia y energa yang que alinea a yin para crear identidad de ser y hacerse Consultor de Desarrollo Empresarial, si acaso se deseara este caso u otro semejante.

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Evolucionar en esta sana iniciacin de la tradicin I Ching, se asume que el Aprendiz incluye la praxis de estos dos elementos, Yin-Yang, elementos idnticos y diferentes como dos enamorados en el cual cada uno ejerce su rol valorativo alimentndose uno del otro en singular empata del alma; que como se indic en lneas anteriores, yin podra ser el instrumento mental del practicante y yang podra ser el yo superior -anmico, o yin se asumira como propio espritu y yang como la luz infinita, es cuestin del practicante, el establecer los elementos como puntos de vistas alternativos. En la evolucin psico espiritual de un practicante involucra estar decidido a ello, a acondicionar la tcnica del Q a la propia realidad como un alimento revitalizador con significancias profundas que adems entre otras acciones interpreta, el comprometerse, gradualmente, con un producto cultural e histrico, de purificacin y transformacin superior de entrenamiento Q como hacan los shaolin a objeto de iniciarse en el proceso de desarrollo, el mismo que esta vinculado al propio modo de vida del practicante. Ya que esta individuacin progresa mediante la praxis psico-espiritual, desde el estado cognoscitivo de la identificacin completa con el Q, pasando a travs de la antesala de ms y ms distancia y menos y menos duplicacin, a travs de los estados de observar, entusiasmar e interactuar uno a otro los cambios mutacionales y as hasta el estado de
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iluminacin, como bien automatismo perfecto.

dijo

Lao

Ts,

en

Qi, arte del vivir, establece ejemplos estelares de personas que ameritan por su conducta la respectiva promocin y juzgamiento histrico en un anlisis que esta relacionado a la aplicacin cognoscitiva del Qi, ah el lder o pilar viviente en el territorio local donde vivi u oriento los principios esenciales en funcin del progreso familiar y de sus pueblos. Ejemplos permanentes en el tiempo como fuerza anmica que se sostiene promoviendo el servicio social, razn por la cual el autor utiliza el modelo bibliogrfico, para hacer nfasis del paradigma cualitativo que se deja a la posteridad como misionero social cuando sintoniza el Q. Dirase que es saludable comparar paradigmas modernos con los antiguos, como aquellos casos de los amaestrados monjes que siendo tanto militares, telogos y lderes civiles y emprendedores al mismo tiempo, ejercan indistintamente ese don energtico del Alma. Algunos desde antao eran ejemplos culturales conocidos como mentores espirituales relativos a las normas patriticas y al amor a la sabidura y al trabajo creativo -como el poltico Confucio o -como el general Yue Yei en las artes marciales.

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Estos paradigmas antiqusimos lograron ensear un arte esttico serio de construccin social y hacer suyo la extensin de la misin real de un ser humano, cual es sino poseer destreza en hacer circular la vitalidad interna del conocimiento intuitivo de la divinidad infinita y no slo tener como capital cultural, las tcnicas para usar patadas-boxeo, tcnicas de la que se espera no sean usadas innecesariamente para la destruccin de un oponente -con una calma o frecuencia baja como algunos individuos lo crean. En el tema de las tcnicas del bien ser, el autor aconseja poseer estas enseanzas del Q proyectndolas en comunidad en cada uno de los quehaceres de la vida por su utilidad social y no meramente en trminos de pericia tcnica del arte guerrero -aunque est entrelazado con el ter de la suprema psico espiritualidad, quehaceres utilitarios hasta para praxis en el mbito de la organizacin grupal o en lo personal cuando un practicante transforma las enseanzas energticas del bien ser en la exploracin de la propia luz blanca brillante lquida de su nima suprema. As, Confucio us el Q en un mbito y tiempo diferente corroborando similar conceptuacin cuando expres renovarse o morir en los quehaceres de la vida, mientras que Lao Ts jug partidas diferentes en las ideas del Q aunque manifest uno de sus profundos legados sobre los quehaceres cotidianos: casa bien dirigida no puede decaer, su casta
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venerar eternamente a sus padres. Conceptuaciones que en practicantes profundos se encienden las mximas cognoscitivas que reviven el poder tener el Q. Este libro desarrolla y palpita a cada paso el tema energtico del bien tener o Q. Inclusive se muestra cmo en la actualidad se observa en los entornos acadmicos, dentro-fuera de las Universidades, la utilidad de los principios del yang que sintoniza el yin e inversamente cmo se adaptan stos a la realidad de los programas, que en stos Centros de Educacin Superior se dictan, como formas cientistas renovadas. Programas prcticos promocionados en el escenario empresarial, del mercadeo, de la milicia formal e informal y viceversa, como el noble uso del Qi con la venia del filosofo, Sun Zun, en la cual su adaptacin ha sido til en diferentes carreras del saber humano, ver alineacin. Sabidura china del yin-yang, que parecera no expresar aquella lucha cognoscitiva del proceso del bien ser, as, una muestra palpable de su aplicacin es el uso universal de la tcnica de la pulga enseada por los Maestros del arte Qi en las estrategias alrededor de la Cordillera del Cndor y sin embargo evidencindose sus usos en los escenarios empresariales como tercer bloque.

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Estas dinmicas estn presentes al usarse la esttica que persigue lograr la funcionalidad -en cualesquier propsito y entorno, en que un practicante se desenvuelva a travs del equilibrio integral de lo psico espiritual, a manera del magnetismo humano del que es posible expresarlo al estilo del fsico francs, Charles De Coulomb: dos partculas con cargas opuestas se atraen, por lo que tienden a acelerarse una hacia la otra Sin embargo, conforme se ejercita el Qi ministerial, un practicante lejos de acercarse se va alejando de la fsica material, para penetrar en el alimento del progreso fluido de la destreza, e inclusive se aleja de aquellas ideas supuestamente ligadas a adquirir una tendencia cruel hacia la expansin geopoltica y ego centrista e impuesta por las artes blicas expansionistas que nicamente buscan la destruccin de pueblo contra pueblo so pretexto de supervivencia nacional o republicana. Y este acercamiento se da posiblemente por ir convirtindose un practicante en un Maestro de la Paz que va acercndose a dinmicas del pensamiento que hacen convivencia con el trabajo industrioso de aquellos pueblos en desarrollo, de una vida equilibrada en aspectos fsicos, emocionales, mentales y espirituales y sobretodo, sociales, por propiciar en el Aprendiz a Maestro el gozo e inspiracin del Q -como aquellas almas decentes y agraciadas que reclaman su derecho y

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merecen su espacio con justicia, del cual llueven infinidad de ejemplos en la historia universal. El Abogado y luego, Maestro de la Paz, Gandhi, fue un sabio lder que logr plenitud tica y que sta se extendi a la liberacin social -de la India, l sola manejar adecuadamente el entorno -en bienestar de todos -con conciencia global; meditaba y meditaba, y cuando sala fuera de casa o de su ciudad meditaba, si viajaba era una oportunidad para meditar en su propsito, en la dinmica del pensamiento que tenda hacia la construccin de un nuevo pueblo y la destruccin de los viejos parmetros, de la mente y de la sociedad retrograda e involucionada de las viejas estructuras de la India. En el futuro la sociedad requerir de muchos de estos sabios con amor incondicional tanto como de los profesionales con mentes exitosas, practicantes preparados en el uso de la visin del ser que despierta el alma por crear ilusiones humanitarias. Ilusiones inclusive con predisposicin para encarar a las degeneradas e injustas almas de rapias que suelen andar silenciosa y enfermizamente por los alrededores, andar e impedir el progreso digno del bien hacer de las comunidades, andar y debilitar los grupos laborales y las garras de los lideres sanos que poseen feliz determinismo para el trabajo tesonero en bienestar del progreso y desarrollo social.

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Gandhi ha sido reconocido por la posteridad, aunque como toda actividad, su gestin demand sacrificio y disciplina. En cambio es ms comn encontrar en el universo fsico, a muchos profesionales exitosos algunos han sacrificado su salud, sus familias y cuando han sacrificado sus principios a costa de alcanzar el progreso material se han aberrado, por estar vacos y en desequilibrio anmico del yang que articula el yin y viceversa por no tener pleno equilibrio del Qi. Existen profesionales prsperos pero que no han podido cuestionar si existe algo ms all de la prosperidad el Q, algunos que reconsideraron metas establecidas despus de recibir golpes morales de la vida, como un divorcio, un despido laboral, etc., se han dado cuenta de la diferencia entre la prosperidad y la iluminada felicidad del Q. Aunque la mayora no han podido resolver el enigma de la vida y con ellos las situaciones que nicamente son solucionadas cuando el practicante aprende a vivir el arte de la experiencia, desatorndose del pasado y del presente que aflige emocionalmente a la persona o lo contrario, para proyectar el futuro en base a la creacin de ilusiones nuevas, plasmando las formas, las consideraciones y los objetos e inclusive el tiempo como efecto de estas mismas consideraciones hechas por el propio ser y nicamente por el ser a causa de crearlas y percibirlas a plenitud.

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Ilusiones que hacen renacer la vida como toda cosa impregnada del verde esperanza que se tenga y del que es juicioso el ser previsible renovndose tanto en salir adelante cuanto en decidirse a utilizar el potencial al mximo de aquello que se posee. As, como el lector se dar cuenta, la presente obra no trata nicamente sobre la organizacin y disciplina de la defensa personal, es importante reconocer tambin los usos de sus enseanzas en el modo de vida del practicante, enseanzas aplicadas en sus diferentes espacios de la vida, salud y prevencin contra enfermedad, usos mltiples en la cual es posible entregar bendiciones o contrarrestar catstrofes emocionales si acaso. Tanto ms si el practicante fuera un lder de si mismo que tiene el convencimiento de la ciencia del Q, de que se es nicamente energa que no tiene masa ni movimiento pero que uno le da la cualidad de tal al usar el instrumento mental, energa que es lo que uno quiere y desea ser ..., considerar y decretar acerca de algo y ante todo ser una dignidad con sensibilidad humanstica que tiene en sus manos la posesin del Q, arte del yang que usa el yin hacia el futuro, con higiene y prevencin hacia la vida total. E implica una causal cintica de orden incorpreo y aplicada tambin para el trabajo, que cuando no se capta a profundidad las leyes energticas,

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simplemente la persona observara como hechos efectales lo meramente corpreos. Algunos Shaolines en la poca actual han adaptado los conocimientos a las realidades del tiempo y de la practicidad del entorno laboral, muchos de ellos son verdaderos ejecutivos, con poder para acoplar las artes tradicionales del Qi Kwo al mundo moderno del trabajo corporativo, actuando con gran plenitud desde el escritorio gerencial de una empresa o desde el rea operacional y no solamente en trminos prsperos o exitosos. Q que muta este saber del yang que orquesta el yin -con arte y que lo ha asimilado a las diferentes reas de trabajo, como en forma similar era antao en la atmsfera maestra, en la que no nicamente se daba la instruccin del Q Kwo sino que tambin se educaba al Discpulo en las artes u oficios para disciplinarlo en las tareas laborales y no solo en la lucha social, salvo excepciones de que ste Aprendiz a Maestro ociosamente se haya desviado del camino. Y respecto al elemento corpreo que expresa el captulo 1, necesario es reafirmar sobre el conservar la energa fsica, saludable es hacer un poco de ejercicio de respiracin como terapia, con dieta o sin ella, para que operacionalmente el cuerpo responda de manera adecuada y no se vuelva dbil aunque cierta y paradjicamente esto depende de lo incorpreo.
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La dieta y el ejercicio, bien organizada, conservan al cuerpo sano, en buena salud y disposicin para el trabajo. En la disciplina del Q, est inclusive evidenciado lo sano que es salir al campo, a renovar aire, para los pulmones y para dinamizar los msculos, ganar en resistencia y rejuvenecer el cuerpo. El renovar aire mediante los ejercicios respiratorios o meditaciones profundas, para renovarse psico espiritualmente, es otra variedad ms del Qi, arte del vivir, del que la vida est vinculada en sus quehaceres cotidianos, a lo que se podra llamar, el tantra chino implcito en el Qi Kwo. Tantra que es una forma especial de auto disciplinarse un iniciado con su pareja, como parte del proceso de la ruta Q; tcnica del bien ser mediante una relacin sexual, ejercitada de tal forma, que se evita la eyaculacin masculina y que cuando no existe la comprensin cultural entre las partes, a ratos pudiera suceder el choque de las ideas y costumbres orientales con las occidentales, o simplemente el desenlace de divorciarse las buenas y afines relaciones en vez de matrimoniarse permanentemente stas en el tiempo. Esta prctica dual y alqumica como afirman ciertas escuelas del pensamiento tambin se la usa como tcnicas de sanacin a la pareja-entre la que se cuenta la tradicin de la Orden Q, por reforzar a la
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entidad energtica, sutilmente y permite -como supuestamente se dice, alcanzar la inmortal plenitud, a ambos sexos. Temticas stas del amor filial que se extiende a otros campos adicionales, al aprendizaje de la acupuntura y al masaje de friccin y de presin y no como algunos creen, que se limita nicamente al campo del combate florido, o sea en el lecho del amor, en el que se danzan las estrategias del placer sino adems, al campo del combate marcial por decir lo menos. E inclusive estas tcnicas del bien ser serviran para dotar adecuadamente una sanacin que aplican a ciertos campos de la medicina ortodoxa como la endocrinologa, que interpretada en la medicina alternativa implica la lubricacin de los centros energticos y el uso de los supuestos poderes internos, temticas fundamentadas en este ntimo contenido de estilos de poder y del bien tener el Q en variantes, desde el Tai Q hasta el aprendizaje de la medicina tradicional de Pekn, la acupuntura, como bienestar de la amorosa salud, corroborado su concepto cientfico en el comentario magistral hecho por el acupunturista, Bolvar Collantes G., al principio de este libro. El diverso uso, de la acupuntura y del arte dgitopuntural que involucra asimilar el yang espiritual en comunin con el yin mental, comprende adems, una serie de principios as como de
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ejercicios, consejos dietticos sistemas de transmutaciones.

especialmente

La Obra al incluir estos temas en los poemas del segundo libro, los presenta promocionando el Qi Kwo mediante un centenar de ilustraciones y de leyes tendientes inclusive a dejar flotar en el intermedio la vital interrogante, a si uno ha vivido, antes de esta vida. Y aparecen otras interrogantes como la supuesta recordacin de otras vidas o la presencia de otros seres no percibidos por el ojo corpreo u otras ideas plasmadas en estas enseanzas del Qi, que probablemente contribuyen en el practicante a elevarse en un nima superior. Empero, tambin se trata de autodeterminarse en explorar esta realidad onrica y no nicamente de facilitar datos a los guerreros de la actualidad con vibracin emocional serenamente superiores para que estn avisados en la captacin del mensaje eterno del Qi, arte del vivir: Y es que despus de la muerte, se dice que el ser encuentra un cuerpo nuevo e inicia uno el regreso como bien ser y reaparecen actitudes similares, muchas veces, encarnada a un nombre de la historia y que se podra dar esta situacin en un nio, recin nacido y de ah en adelante el bien hacer de la entidad otra vez por el mundo torna en movimientos cclicos del bien tener.
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As tambin, esta misma Ley contemplada en la segunda parte de la obra, podra reaparecer como llama en un practicante, que evoca el juego de ideas, desde el nima del espacio hacia el bienestar fsico-mental -Qi material e inmaterial, aunque en realidad otros diran que un practicante que medite en torno a los poderes internos es creacin de los Maestros de antao y recreacin de los Maestros actuales que han sido invocados a plenitud, para mejorar el arte de vivir. Sin embargo, el querer recibir el nima superior de un Maestro, cuando est ocupando un determinado cuerpo mental se dira que no es factible posesionarse, por estar ocupando un mismo espacio desde el punto de vista del universo fsico, empero, se dice tambin que cuando existe certeza total de la realidad desde el punto de vista del universo no fsico, es posible materializar todos los postulados, que lo psicoespiritual proyecte permitirse resueltamente contemplar, debido a que el ser no tiene masa, ni posicin en el espacio y por ende, dos objetos animados pueden ocupar un mismo espacio Q. De ah que no cabe que un guerrero cognoscitivo se niegue a ser ya que la respuesta cuando se persiste en ello -simplemente es mutacin indeseada e irrealidad degradante que incluye inconsciencia.

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Vida despus de la muerte? O Vivir antes de esta vida? Y es que ciertamente mucho diran que existe el nacer de nuevo, en otro cuerpo; para que tenga lugar el renacer, el bien ser debe entrar e iniciar en l un nuevo ciclo, en el escenario ideal del infinito Qi. El renacer para ciertos Maestros ocurre, vida tras vida y Shaolin lo considera eterno. De aqu cuadra aquello que observ un filsofo de Francia, Francois M. Voltaire; No causa ms sorpresa nacer dos veces que una vez A travs de la historia en los Templos Shaolines, se ha aceptado mucho, la explicacin de un ser superdotado y sobretodo, aceptan ciertos Maestros desde antao, en una u otra Orden de enseanzas cognoscitivas, de que es posible llevar a cabo el tener -la iluminacin del bienhadado Q, la evolucin de las percepciones extra sensoriales, como parte inclusive de- la graduacin de un Masterado. Dones iniciticos de una liturgia que significa en otros pueblos u Ordenes, como el caso de ciertos escoceses iniciados, el fenmeno que ya se ha vivido, sea el caso de que las personas reconocen a otras personas, lugares y cosas como propiedad suya en existencia anteriores o sea, de amistades profundas, que un practicante del Q recin conoce, con las que se siente determinada amistad, a veces, como enamorados y como que se han conocido y reconocido en esta vida, durante siempre -a veces cometiendo acciones inescrupulosas contra la moral
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social por haber contrado compromisos anteriores y tener responsabilidades frente a terceros: Estos y otros contextos sobre el Q, estn latentemente insinuados, a lo largo de las pginas del presente libro, que nicamente busca dar entretenimiento e informacin, a un lector intuitivo que sabe diferenciar estas tendencias de la sabidura extra sensorial de las artes Qi Kwo, para mejorar la vida cotidiana y para bien hacerse el mismo una persona ms feliz y activa en el porvenir, aceptando como un hecho, inclusive, el mstico principio del Qi que logra con disposicin y con tcnica profunda, la conciencia plena de su propio pasado para proyectar el futuro en forma consciente y clara. De ah, que no sera justo tomar, esta filosofa del Q y este sistema a ratos ilustrado de esta obra en forma ligera sino ms bien valorar, lo que algunos diran lo tradicional e histrico, que en la moral grupal podra ser un riesgo para la evolucin ticamente iniciatica de un practicante del Q, por la repercusin que supuestamente causara como entidad consciente en su propio perjuicio.

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Tctica de la patada del Tigre desde atrs

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Prlogo
Los libros son como el mar, quien se hunde en sus profundidades, recoge perlas
MANUEL ANDRADE URETA

Los versos de Andrade nos manifiestan que la serenidad del mar nos fortalece con amor y el amor con bendiciones. A la par, estos borrones nos dan lecciones de tica, nos inducen a entregarnos a la serenidad honda y desde luego, a direccionar el itinris hacia el bien ser. El autor de estos borrones, C. Armando Mendoza P., es lo que yo llamo un gestor cultural, ampliando al lector una mayor comprensin en la cultura en los mbitos filosficos, sociales, administrativos, mitolgicos, mas all de una cultura como arte y nos remonta a lo ancestral, teniendo en cuenta todo momento el enfoque del arte de escribir, vinculado

Itinris: n. (de eo = ir). Cic., camino, viaje, jornada. Empresa, designio, proyecto. Ov., dirigir la nave.

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con el Sumak Kawsay, la tica y armona con la naturaleza, relacionados con los opuesto para unirse, sumergirse, profundizarse; y fundirse en el canto, en el poema, amor y la vida como ser humano nico es su especie del universo y de los universos, dinamizando desde lo individual a lo colectivo, hasta la raza. La organizacin de cada uno de los elementos, borrando, borrando y borrando para plasmar una obra literaria en borrones completos y entregar a los amantes de la lectura una propuesta que asombre, encante y a la vez conmueva pero ms que todo motive al joven a fortalecer esta cultura milenaria de los monjes Shaolin. Y una conducta de articulado acuerdo. l escogi el itinris marcial, no el breve yin-yang, y en este camino se ha organizado con la atencin propia de los verdaderos practicantes del sacro amor, es decir, ha persistido con disciplina en este arte oriental desde el grado de Aprendiz al de Maestro cualificado, en el cual los que conocemos su talla notamos su slida sencillez al no inmutarse ante el adulo o la presin de alguien. Es un batallador de la vida que contribuye consigo mismo y con sus actividades familiares, laborales y sociales, dando a cada estamento lo suyo al asumir con responsabilidad su rol de maestro del arte filosfico Shaolin Qi ponindose en el plano de
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maestro para entregar el aprendizaje, el conocimiento hacia la perfeccin sin sentirse perfecto ms bien de entrevernos que el error no es humano que ms bien esta en lo negativo aplicado al Ying pero que con el Yang que es positivo podemos borrar lo negativo y apunta de borrones asumir el conocimiento desde lo ms sencillo, como la tcnica de la respiracin para asumir el arte de vivir, mediante la poesa, la esttica, el conflicto, la defensa, hacia nuestro interior de conocernos as mismo para conocer a los dioses del universo, basado en ese legado de Scrates contagindose con el colega maestro de maestros para la defensa exterior de ambiente y como a la defensa de otros internamente, refirindose como ejemplo a las bacterias, los virus, la oxidacin, los radicales libres; y de los otros externamente en el campo de la contaminacin de la naturaleza en la que nos rodea y que por lo tanto tiene que estar sana y saludable, nos habla de la sanacin tanto corporal como espiritual de la defensa al debate a travs de la palabra, de la defensa de aquellos que intentan echar abajo las cosas, que las personalidades sociales tratan de construir, de la defensa al territorio ilustrndonos el caso Per vs Ecuador , entonces al debate como guerrero y al arte marcial. Este maestro nos ilustra las bondades del pasado y del presente
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sin dejar a lado el futuro y trata de darle un mensaje a sus estudiantes, a sus discpulos como Prtense bien, Aqu esta esto!, Por aqu por este camino!, Se lo hago simple para que en el mismo camino lo reconstruyan mejor, con nuevas tcnicas innovadoras, ya que la juventud est llena de esa energa que nos habla el legado el Qi. El escritor a travs de esta magnfica obra nos est revelando para de su biografa en el convivir da a da del arte de vivir y nos cuenta de sus fracasos hasta sus xitos, y quiere compartir parte de sus oficios, como Shaolin, como consultor, como filosofo, como esposo, como padre, como hijo, como hermano, como amigo, como gestor y deja la otra parte de sus oficio y de sus conocimientos, para seguirnos contando, deleitando, despus en otros captulos y en otros momentos, entregndonos saberes, tradiciones, costumbres, filosofas, formas, conceptos, investigaciones, desde lo mas primitivo, popular, sin dejar atrs lo cientfico, usando el mtodo, la didctica, la pedagoga, las axiomas, la lgica, aterrizando en el lenguaje matemtico, pero ms que todo en el sentido comn, como es el legado del arte de respirar, de una excelente respiracin. Por su profunda conviccin, es posible observar su inclinacin hacia la Maestra del Vivir

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como l mismo la bautiza, a la conexin entre dos universos de una misma realidad. La definicin de nima superior recobra significancia cuando se vincula a su nombre. Es bueno saber que tambin la objetividad de los acadmicos como l aman el sensible conocimiento que nicamente nos brinda la capacidad de Ser, l nos alienta no tanto a seguirlo cuanto a superarlo. Este libro es una gua del buen vivir para todo aquel que desee arrumbarse a ese itinris de doble filo como es la Gnosis de s mismo. Esta obra ha sido creada por el amor desinteresado de un artista marcial basado en el ancestral linaje de los monjes del templo SHAOLIN para ensearnos la va del Qi, la cual nos ayuda a llevar a cabo la serenidad espiritual necesaria para obtener cada cual su propia competitividad. Son borrones sencillos que al ir escalando el trasfondo de la lectura se va aprehendiendo ese saber cmo conocer tan necesario en el entorno que permite demandar el consumo de este arte filosofal como saborear con gusto y percepcin aquello que se nos oferta en estas pginas.

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Es el Qi un arte consciente que le abre campo abierto a la energa espiritual, arte que ensea a domar la mente con el espritu que proviene del espacio. Es una herramienta de trabajo que organiza e integra los principios del Universo no fsico que intervienen en la mente-espritu frente a la relacin con los dems seres establecidos en el Universo fsico. Como dice el autor, entre el Qi y el practicante existe una correlacin de gnesis reciproca en la cual al danzar la forma fsica y la energa psico espiritual contenida en ella interaccionan benficamente. Realmente es un itinris liberador lo que busca el practicante, cuando recibe el sonido del Alma de esa voz maestra que se manifiesta desde lo hondo del Ser. Actualmente el ciudadano anda a la deriva perdido en los juguetes que brinda la electrnica comercial, sin embargo, a similitud como DIOGENES buscaba su lmpara a sabiendo, percibiendo que tiene que buscar a un hombre entre tanta gente, por las plazas, los parques los Shopping, los balnearios, los coliseos, los estadios, las escuelas, en las Cortes y en la multitud los encontrara o posiblemente en la misma tecnologa como el internet a veces mal
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usada a veces mal entendida, en sus adentros est seguro que encontrara al hombre que busca, no a las bestias de alegora como el odio, la envidia, la pereza, la vanidad, la lujuria, la gula, la avaricia; se encontrara a si mismo en esta bsqueda con el amor, la templanza, la castidad, el arcano, la alquimia, la transmutacin sexual, la diligencia, la honestidad, la humildad, la sabidura, la luz y si sigue buscando se encontrara con la verdad, con la vida, con la libertad, la justicia, el amor, para l y para cada ciudadano (a), con el arte de vivir, con el Qi, con el Shaolin, y sin duda alguna lo fusionar para su felicidad. De a poco los valores ticos y morales han ido desapareciendo y ahora es ms difcil descubrir el escenario ideal que cada uno como ser humano ha de tener. Qi, arte del vivir nos extiende sus brazos, abracmoslo con fuerza, la fuerza del amor. Jos Loor Muoz

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Cmo, todo est bien al hombre grande? EURPIDES

ndice General
Pg. #
Portada -del autorTema de la obra Smbolo del Yin-Yang .. Contenido de la obra . Presentacin, -por Daniel Green.. Foto del Maestro Wong y autor Dedicatoria .. Gratitud... Comentario de un Investigador de la mente Dr. Ricardo bravo Gonzlez Notas introductorias de un Acupunturita, Dr. Bolvar Collantes Granda. Qi, el antiguo camino, Ing. Wagner Loor Iglesias Introduccin . Imagen de la patada del tigre desde atrs. Prologo, Jos Loor Muoz ndice General Imagen del Tigre-Yin PRIMER LIBRO: Yin. I. BSICOS DEL QI 1.1 GENESIS DEL QI 1.2 ACTUALIDAD 1.3 BENEFICIOS 1.3.1. El ser se dinamiza en funcin de la respiracin. Csar Mendoza Palma I III V VII IX XI XIII XVII XXIII XXVII LV LVII LXV

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Cuando el ser observa la mente controla la respiracin 1.3.3. Cuando la rtmica mental es sonora el movimiento se percibe amplio, libre y expansivo 1.3.4. Al final de un ciclo est el inicio del siguiente ciclo.. 1.3.5. Los movimientos son fluidos, circulares y armnicos 1.4 QI, ARTE DE VIVIR 1.4.1. Implantar armona. 1.4.2. Establecer races 1.4.3. Alinear centros-no centros 1.5. BIPOLARIDAD DEL QI 1.5.1. Lo interno Yin .. 1.5.2. Lo externo -Yang 1.5.3. Operacin Qi Iluminacin 1.6. FORMAS SIN FORMA . 1.6.1. Como respirar 1.6.2. Aprender a aprehender la purificacin del Qi: A. El alimento esencial es el aliento de vida Mutaciones del Q Praxis respiratoria del primitivo -arte Qi Kwo.. o Desplegar las Alas. Csar Mendoza Palma

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Disparar la flecha. Desperezar al Fnix. Formar la bola de luz Agarrar la Manzana Mutar la pelota de agua. o Las dos Dimensiones Sesin de meditacin activa, Q o Condicin previa o Acondicionamiento psico espiritual B. El alimento operacional es la mente .. Meditacin Meditar es un arte Activo o Ejercicios respiratorios o Respiracin Activa Con ollas Sin ollas Variantes sin ollas o Respiracin Pasiva Auto mandatos.. o Micro biografa de MFVC Csar Mendoza Palma

o o o o o

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C. El alimento nutricional es natura salubridad. Dieta de gran Variedad. Dieta del sistema natural Imagen del Tigre-Yin SEGUNDO LIBRO: Yang II. Borrones sobre el QI . 2.1. Borrones poticos .. 2.2. Alineacin: 1.995 . 2.3. Semblanza del Autor .. 2.4. Epilogo .

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PRIMER LIBRO: Yin

I. BSICOS DEL QI
El hombre se alimenta de lo que digiere y no de lo que come HIPCRATES

La temtica filosfica del Qi conlleva a compenetrarse de sus tradiciones msticas, o acaso ahondar la unidad energtica en la diversidad del Yin-Yang, es una visin del mundo que est empezando otra vez a utilizarse, respetarse y a adoptarse, inclusive por los investigadores occidentales en el campo de la fsica subatmica,

Qi. El autor relaciona al Qi con la energa, sea sta material o sea inmaterial; el concepto engloba desde parte corprea o energa gentica del ser humano, hasta la parte no fsica o energa psico-espiritual e implica dos variables de una misma unidad, tal como el smbolo Yin-Yang. Werner Heisenberg, Physics and Philosophy, Allen-Unwin-Londres, 1963, Londres, pg 78. Julius Robert Oppenheimer, Science and the Common Understanding, Oxford University Press, Fritjof Capra, El Tao de la fsica, Editorial Sirio SA-Mlaga, Berkeley, 1.982, pg.11-12.

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quienes estn considerando que las ciencias objetivas no son suficientes sino que tienen necesidad de integrar adems, al misticismo oriental. Heisenberg y otros fsicos como Oppenheimer han tratado en detalles esta situacin epistemolgica con sus aportaciones a la teora cuntica. Esto se corrobora en la opinin del fsico, Fritjof Capra, expresada en su libro, -El Tao De La Fsica, en el cual focaliza una exploracin de los paralelismos entre la fsica moderna y el misticismo oriental: cuando descubr los paralelismos existentes entre la visin del mundo de los fsicos y la de los msticos paralelismos ya insinuados antes pero nunca explorados a fondo- tuve la sensacin de que simplemente estaba descubriendo algo que era totalmente obvio y que en el futuro sera del dominio pblico Algunas veces, mientras escriba El Tao De La Fsica incluso sent que el libro estaba siendo escrito a travs de mi, ms que por m. Los acontecimientos posteriores confirmaron estas sensaciones La aversin de los cientficos modernos a aceptar las profundas similitudes existentes entre sus conceptos y los de los msticos no es una sorpresa, dado que el misticismo al menos en Occidente- ha sido tradicionalmente relacionado de manera totalmente equivocada- con cosas vagas, misteriosas y en absoluto cientficas. Afortunadamente esta actitud est cambiando..
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A medida que el pensamiento oriental ha comenzado a interesar a un nmero de personas cada vez mayor y al haber dejado de ser considerada la meditacin como algo ridculo o sospechoso, el misticismo est empezando a ser tomado en serio, incluso dentro de la comunidad cientfica.. Con este antecedente no es atrevido decir, que la praxis unitaria del Yin-Yang se basa no slo en el pilar de la subjetividad como se llama a la intuicin sino adems, en el pilar complementario de la objetividad racional del formulismo matemtico de la fsica del siglo XX -teora cuntica y teora de la relatividad. Es decir, todo par de opuesto forma una unidad entre la interaccin dinmica y cclica de lo animado y lo inanimado, entre lo psico-espiritual y lo corpreo. Con razn Suzuki coincide con el global enfoque de la sntesis o, llegar a ser consciente de la unidad e interrelacin mutua de todas las cosas, trascendiendo la nocin de ser una praxis aislada, e identificndose a s mismo con la realidad ltima, al decretar: cuando la mente esta confusa se produce la multiplicidad de las cosas; sin embargo, cuando la mente est serena, desaparece la multiplicidad de las cosas.

Suzuki, D.T. Introduccin al Budismo Zen. Editorial Mundo Nuevo. Buenos Aires. 1960 Koan. Tcnica tradicional de origen chino relacionada a la disciplina del Zen por la que el practicante se acondiciona hacia el estado de iluminacin.

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Un practicante percibe las cosas y los sucesos conectados e interrelacionados entre s, aun cuando sus elementos sean diferentes manifestaciones debido a que es una misma realidad; lo contrario es ignorancia por dividir los trozos del entero, al observar la naturaleza como egos aislados y que separa la voluntad consciente y los instintos involuntarios. Identificarse con la realidad ltima significara tener la presencia de esa conciencia dual conocida como iluminacin e implica participacin no nicamente psicofsica sino tambin, una experiencia que afecta a la persona misma, o mejor, a la totalidad del ser espiritual. De ah, la praxis del Qi, que fomenta una realidad inseparable, interrelacionada, siempre en movimiento continuo y de cambio, en el cual el observador est vivo como el fuego al priorizar el observar porque slo observando puede un practicante del conocimiento saber y es orgnicamente material, espiritual y mental al mismo tiempo por alinearse en pro del camino que tiende hacia la autorrealizacin basada en el conocimiento del Qi. Durante la larga historia cultural del Qi han evolucionado una variedad de tcnicas, de rituales, de poesas concisas, de mitos e imgenes alegricas, de Kuan o adivinanzas ilgicas, de sanacin energtica, formas de estticas y artes

Koan. Tcnica tradicional de origen chino relacionada a la disciplina del Zen por la que el practicante se acondiciona hacia el estado de iluminacin.

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marciales y muchas ms tendientes a llevar a cabo la experiencia repentina, inmediata e intuitiva de la realidad doble, que trasciende no slo a la mente racional, sino tambin a la percepcin sensorial. A esta variedad de tcnicas se le puede llamar el camino, hacia el conocimiento, si se desea, meditacin Qi, en fin dirase que se trata de silenciar la mente pensante y tele transportar la conciencia desde la forma racional hacia la intuitiva. Variedad en cmo meditar que silencia lo racional al centrarse en un objeto nico o punto de anclaje, que bien podra ser el objeto la respiracin, el sonido de un mantra o como afirman algunos practicantes de Q Kwo, -la imagen visual de un dragn dorado. O bien, un practicante podra focalizar su concentracin o punto de atencin en los movimientos del cuerpo en el ritmo, que deben y pueden realizarse de un modo espontaneo (sin pensar), sin la interferencia de la mente racional, dira el autor que es una esttica cognoscitiva a similitud como ejercitan los monjes el Qi Kwo Shaolin, Zen budista, Tao Chi Chuan -taosta, o yoga -hind.

Praxis de Qi Kwo Shaolin

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En fin, movimientos rtmicos que pueden conducir a la misma sensacin de serenidad que hace diferencia frente a otras formas ms estticas del Qi, o ms dinmicas como los deportes olmpicos. Esta tcnica aplicada al ser humano focaliza el observar la propia naturaleza, que se transmite de mente a espritu y viceversa, de espritu a mente; como bien afirm Suzuki respecto al estado energtico, que es el arte de ver la naturaleza del propio ser, desde luego con completa autonoma de las normas disciplinarias de cualquier institucin religiosa. Este modo de conciencia es variado de arte a arte segn el modo de meditar del practicante, los artistas de sonidos o de mltiples sensaciones manifiestan sus Qi como posibilidades de auto realizacin, no tanto leyendo racionales y lgicas notas cuanto escuchando entonar al maestro al son de la esttica musical, antiguamente las danzas del Qi Kwo se la ejercitaba con tambores e instrumentos. Es el arte por el arte que no es posible aprehenderlo con instrucciones verbales sino repitindolo una y otra vez al unison con el Maestro Interior, combinando de un modo nico la rtmica del ser con la total alerta mental, de ah la praxis comprensible, pluma y espada de acuerdo. Y es que el Qi libera las energas acumuladas del da a da en cada individuo, y que, en las circunstancias ordinarias, estn estresadas, contradas y deformada que muchos no encuentran
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la forma de superar, por ello la alternativa de asimilar una tcnica que nos permita actuar con competitividad. El ser humano si bien es energa gentica e inmaterial, podra figurarse a una batera elctrica, en la cual est alojada en estado latente la mstica del poder hacer y tener. Sin embargo, en algunos no funciona como conviene, se descarga su energa por su uso inadecuado llegando a situaciones aberrantes. La misin de la praxis Qi es salvar al practicante de la aberracin. Esa es la idea, manifestar la libertad de crear, dar libre curso a lo que es la vida, abrir un tercer ojo, segn los practicantes del Zen, ese espacio que implica crear y abrir la brecha cognoscitiva. Cuando la oscura ignorancia se aleja aparece la luz del conocimiento, se manifiesta la infinitud del espacio solar y por primera vez se evidencia lo obvio, el Maestro Verdadero; alguien ah que expresa la significancia de la vida, tcnicas que no son esfuerzos casuales ni alarde de fuerza bruta sino mas bien experimentar el saber conocer la beatitud infinita del Arte del Vivir. En el Qi se trata de vaciar los pensamientos y conceptos, de acondicionar cambios estticos para as operar a plenitud durante largos periodos de modo intuitivo alternando de forma real e ideal en un escenario global. Cuando el practicante sabe silenciar la mente racional, la forma intuitiva genera una conciencia extraordinaria: el escenario se experimenta de una

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forma directa, sin perderse en racionalidades matemticas. Bien lo dijo Chuang Tzu, la mente serena del sabio es un espejo donde se reflejan el cielo y la tierra es el reflejo de todas las cosas En cambio, en los acadmicos se origina esta realidad a manera de flashes cortos, repentinos y no verbales al trascender las percepciones intuitivas directas de la investigacin racionalista en cuestin, que surgen cuando la mente est llena de datos, de conceptos y de patrones de pensamientos racionales. Sin embargo, la rgida matemtica y la flexible sutilidad es posible integrarla como experiencia unitaria del escenario si se desea una constitucin clave del estado Qi. Es un estado de conciencia en el que toda forma de partcula cesa, integrndose el practicante a unir variables, dirase que el lado opuesto de la visin del clculo diferencial para identificarse con la integral indiferenciada que permanece totalmente alerta al captar sonidos, imgenes u otras percepciones de la escena panormica aunque, ciertamente, sin anlisis matemtico e interpretacin lgicas que distraiga su atencin. Si se quiere, ah est viva la praxis de sanador, -o del espadachn, alerta para el ataque sbito,

*Chuang Tzu. Se dice del heredero espiritual de Lao Ts, escritor que vivi en los siglos III y IV a. d C.El Camino y su Poder, se refiere al poema escrito por Lao Tse hace casi 2.500 aos, poema que es denominado Tao te King.

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registrando todo cuanto sucede a su alrededor sin permitir que se le distraiga ni un solo instante y sin dejarse atrapar de ninguna impresin sensorial. Los variadas significancias del Qi nos persuaden la conceptuacin legendaria del libro que escribi, Lao Ts, el Camino y su Poder, significancias que a manera de palabras o lluvias de ideas, a continuacin se indican:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Auto determinismo itinerante. Siempre serenamente feliz. Cambio perpetuo de percepcin. Unidad entre opuestos Atencin en puntos aereoestticos. Interaccin dinmica. No pensar, si intuir. Ms all del lenguaje. Saber ver, hacer-poseer.

En todos estos conceptos se da un denominador comn: la manifestacin del Qi por propio determinismo, al poner atencin e intencin mental en el objeto nico que se desea trascender, ah florecen cambios perpetuos de percepcin o conciencia, un arte capaz de crear una celebridad en la cual es necesario el control psico espiritual acompaado de la feliz serenidad, responsable directo de un mayor o menor cognoscitividad de ser y por lo tanto, un mayor o menor poder ejercer el cambio hacia el xito y plenitud en la vida. Uno de los principios bsicos que se establece en la praxis es que todo cambio ha de perpetuarse en la gnesis del espritu si se deseare fluir en la integral
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entre variables opuestas, desde la observacin directa, espontanea e intuitiva de los puntos anclados o aerosttica -ah presente, desde el cual uno no se permite calcular, ms que viviendo el ahora e interactuando dinmicamente, esto es, ms all de la geometra analtica y del lenguaje.. Y es que el control efectivo de la mente es una de las capacidades ms importantes del ser humano cuando sabe cmo conocer y ver porque slo viendo puede un gestor de conocimiento -saber, control cuya significancia es adquirir la capacidad de descubrir la llave para manejar la vida y conservar el propsito del Qi, pues, existe el uno primordial sin el desglose de la intima conexin entre cuerpo y mente, ah la barrera de uno u otro incide sobre la dinmica libre de ser primordialmente una integral. Mediante la praxis del Qi uno aprende a controlar la psicosomtica y con ello ser capaz de hacerse ms capaz de manejar lo que es la unidad del ser humano, al poder explorar los paralelismos de la visin del mundo, con razn un pionero en esta materia formul un axioma profundo sobre esta misma situacin, en la obra Excalibur, el fsico, Lafallete R. Hubbard, bien dijo: la vida es bsicamente un esttico (Qi). Teniendo en cuenta el principio anteriormente formulado, no es de extraar que esta prctica ancestral fuera utilizada en la antigua China, en el monasterio Shaolin Qi, como una praxis esencial de

Excalibur: obra de Lafallete R. Hubbard, que en su primera edicin se denomin excalibur y luego, Axiomas y Lgicas, Centro de Dianetica, Mxico, 1974, pg. 1.

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los monjes, cuando hacan meditacin activa a travs de un arte pro supervivencia como el arte de sanacin y marcial -del Qi, as como existen otros distintos quehaceres en relacin a la meditacin en el cual se conciencia la vida, el Qi. E inclusive sobre la misma situacin el fsico antes nombrado definira al Qi segn la opinin del autor, como un esttico de vida no tiene masa, ni movimiento, ni longitud de onda, ni posicin en el espacio, ni en el tiempo. Tiene la habilidad de postular y percibir Es esa habilidad la que interesa hacer evolucionar como realidad ltima, ser diestro en usar el Qi con el concurso, no tanto con una parte racional de la investigacin cuanto con la intuicin, que es tambin la que da a los cientficos la habilidad de establecer nuevas creatividades y los hace ms ingeniosos, formando un armnico complemento, como el smbolo unitario de los peces gemelos, Yin-Yang. La filosofa del Qi basa muchos de sus pensamientos en la observacin del universo natural y la forma en que este universo funciona, as que no es nuevo que el practicante se d cuenta que este manejo se explica generalmente en metforas naturales; misma que articulan con la teora del YinYang y el sistema de los cinco elementos. La traduccin del Yin y del Yang es el lado luminoso y el lado oscuro de un objeto, respectivamente. El Yin y el Yang se utilizan para representar una amplia gama de caractersticas opuestas: Frio y calor, lento y veloz, universo fsico y universo no fsico, noche y da, la mente (alma) y el espritu,
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inmovilidad (esttica) y movimiento (dinmica), masculino y femenino, occidente y oriente, etc., los opuestos en todos los objetos y fenmenos estn en constante movimiento y cambio, el aumento, crecimiento y avance de uno significa la reduccin, disminucin y retraso del otro. Y es que cuando hay un equilibrio perfecto entre las variables se dice que el ser humano refleja salud integral, sin embargo, cuando se rompe dicho equilibrio, causa las enfermedades. El efecto es desequilibrio; o exceso de Yin, o exceso de Yang. 1.1. GENESIS DEL QI Sus principios rectores se encuentran expuestos en el libro Tao Te King de Lao Ts, compuesto entre los siglos III y V a. de C, libro cuya significancia expresa -el libro Clsico del Camino y su Poder. Existen otros libros antiguos que ensean sobre la fuerza vital esencial denominada Qi, tales como, el Clsico de la Muchacha Sencilla, el Clsico del Emperador Amarillo sobre Medicina Interna, el I Ching, libro de los cambios u otras obras que ensean sobre el juego unitario entre la energa material e inmaterial: Hay una cosa sin forma pero completa que exista antes que el cielo y la tierra. Sin sonido, sin substancia, de nada depende, es inmutable, todo lo impregna, es infalible. Se la puede considerar la madre de todo cuanto existe bajo el cielo. No conozco su verdadero nombre; la denomino Tao
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El Taosmo es una filosofa con una tradicin oriental respetable, la gnesis del Qi es antiqusima y su escuela data mucho antes de la era budista, practica el misticismo y la disciplina espiritual entre otras actividades como un particular estilo de vida. Sin embargo, posteriormente a la poca de Boddidarma, monje hind, se introdujo ciertas tcnicas de viento que fueron enseadas a los monjes, tcnicas que ponan nfasis en el entrenamiento marcial, practicantes que valoraron el espritu noble y el camino del conocimiento, (siglo V en China), religiosos de los templos Shaolin que aprendieron a defenderse de las agresiones de los bandidos y para fortalecer sus cuerpos debilitados por la vida asctica de los monasterios. De estas mezclas culturales, Taosmo-Budismo, se fortalecen y renacen las artes marciales y las gimnasias energticas chinas de sanacin, siguiendo en el orden las artes japonesas, tales como: Tai Ch Chuang, Q Kwo, Kung F -Wushu, Shorinji, kempo, Aikido, Rei Ki, etc.

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1.2. ACTUALIDAD Hoy en da el Qi todava se lo ejercita a travs de la filosofa que nos leg Lao Ts y el Emperador Amarillo, a ratos practicando la disciplina marcial del Tai Chi denominado por algunos el arte de la fuente ultima y suprema, del Qi Kwo, del Tau Lu. A ratos estudiando la medicina tradicional china, la acupuntura, digito puntura, reflexologa, la curacin a travs de yerbas, etc., a ratos aprendiendo el estilo de vida incluyendo los hbitos en las dietas y nutricin vegetarianas, las artes curativas, las artes de las alcobas taostas. E inclusive como se indic antes, el arte de la poesa y de la danza, ya que existe una estrecha relacin entre salud, sexualidad y longevidad, detalle relevante que singulariza la teora mdica china del resto. Si bien hablar del Qi implica tocar el tema del Taosmo o del Zen, tambin es necesario diferenciar que stos no son una religin sino un estilo de vida basado en una filosofa natural, aunque respecto al Taosmo hace unos 500 aos despus de la poca de Lao Ts se quiso institucionalizar como iglesia, empero, estas institucionalidades no tiene nada que ver con la praxis del Tao original. Actualmente en China no se observan sectas taostas institucionalizadas, empero, se comprende que en el globo existen grupos que persisten en la praxis del camino. La diferencia entre el taosmo y las religiones occidentales, es que estas ltimas creen en un ser
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supremo que gobierna el universo desde su trono en el cielo -denominado la omnipotencia de Dios y esperan por el destino de sus almas despus de la muerte. Mientras que el sistema taosta no habla de un ser supremo sino de un estado de ser, se interesa ms por la vida presente de lograr el estado de iluminacin que puede ser llevado a cabo por el practicante mediante praxis y autodisciplina. As, en Occidente se reverencia el concepto Dios y en Oriente, la Iluminacin, es decir, sta ltima enfatiza el cambio muerte-nacimiento de un universo material a la existencia de otro inmaterial e inversamente, mientras que las religiones occidentales focalizan un inicio o un final absoluto. Si bien la praxis antigua en los monasterio de China era intensa al ritmo como lo hacia el maestro Zen Pai-Tchang, que la sintetiz, El que no trabaje, que no coma. Tambin es cierto que en la actualidad la praxis enfoca su operatividad, que el ejercicio del Qi se interese, nicamente, por mejorar la vida presente en relacin de lo futuro, fortaleciendo la salud fsica mental e insistir en preservar un cuerpo funcional y sano para tener un espritu funcional y sano, de ah su inters por la salud y la longevidad. Es decir, es una praxis que se organiza y establece disciplina en cuidarse a s mismo desde lo interno hasta la actividad laboral externa e implica hacer llevaderas las diferentes tareas pro supervivencia del da a da y no nicamente, aquello de conservar limpio el cuerpo, sea alimentndose
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adecuadamente, o sea llevando a cabo el trabajo psico espiritual para conseguir el estado superior de iluminacin. De manera que, la plenitud interna de la personalidad que cultiva el Qi puede articular simultneamente con el xito externo en toda clase de trabajos socio-econmicos, tanto en artes y oficios cuanto en lo administrativo, cientfico y tecnolgico, comercial e industrial, educacional y cultural. 1.3. BENEFICIOS

La prctica del Qi beneficia tanto la salud psico espiritual cuanto fsica del ser humano en su desenvolvimiento socioeconmico. Adems es un praxis profunda de meditacin activa a base de respiraciones que contribuyen a serenar y aquietar el alma, por decir sin hacer nada mientras se ejercita la tcnica de meditacin Qi. Meditacin que focaliza el bienestar del ser humano por encima de la integracin de dos universo, el fsico-el no fsico, cada uno de ellos debe ser recorrido por el practicante por auto determinismo, praxis que acaba descubrindose el yo soy ese yo soy, gnesis inagotable e indivisible aunque distintas, en el juego corpreo e incorpreo del practicante. Ah se vaca la mente completa e intuitiva en vez de llenarla de lo racional y la divisin entre los opuestos. Ah prevalece lo dbil frente a lo fuerte, como en el caso de las artes marciales blandas, tal el Tai Chi
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Chuang frente a lo duro como el taekwondo coreano o karate japons, sin embargo, ambas son dos formas distintas de una misma realidad, la defensa personal. En la antigedad como en la actualidad, el principio del QI ha venido aplicndose en forma integral segn el talento del practicante y las guas de un Maestro en los diferentes campos del trabajo humano, por ejemplo, en los negocios pblicos entre gobiernos poderosos, se observa una praxis poltica que evidencia el uso del Q. El principio gua de la praxis del Judo por ejemplo, hace nfasis en ceder para vencer, cuya significancia interpreta el papel de lo dbil frente a lo fuerte. Y si el principio se aplica a las relaciones de negocios, la hembra frente a los hombres de negocios se sita debajo de estos, seduciendo a vigorosos oponentes con los irresistibles encantos de la cocina y el vestido, la pintura y la poesa, la msica y la danza. E inclusive, las mujeres, no establecen una conducta de combatir al estilo montaa contra montaa sino, naturalmente, agua contra montaa, este estilo hace que ellas salgan vencedoras, por reducir al oponente duro como una roca a un montn de polvo arenoso. La idea en la conflictologa de los negocios, aplicando la filosofa Qi es supervivencia, alcanzar el xito y la prosperidad utilizando las herramientas del Qi, sin derramar una gota de sangre, pues, las circunstancias de espacio-tiempo demanda nicamente resultados competitivos.
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El practicante responde al odio con la capacidad de ser la virtud misma, sin trazar-ejecutar lmites rgidos y arbitrarios entre un par de opuestos e integrando la dualidad contraria macho-hembra, entre bien y mal. Ciertamente, en los juegos de la diplomacia y los negocios es posible la praxis del Yin-Yang, no existen lmites sino interdependencia entre opuestos, intercambio entre las partes, de forma que los oponentes pueden encontrarse, ajustarse y ceder uno en funcin del otro, ambos fusionndose en equilibro natural al eliminar el conflicto. Juego en el que el practicante se percibe globalmente en sana armona, integrando una saludable funcionalidad en acuerdo entre las partes y sin posicionamiento de ningn orden; pues, el problema no consiste en negociar sobre posiciones por no producir acuerdos inteligentes ni resultar productivo a ambas partes sino mas bien por poner en peligro las relaciones personales. Cuando intervienen varias partes, la negociacin por posiciones puede ser peor an, de ah la importancia de centrarse en los intereses y no en las posiciones de uno u otro negociador; detrs de posiciones opuestas se encuentran intereses compartidos y compatibles, as como es obvio los intereses conflictivos que hay que saberlos viabilizar. Un practicante reconoce los intereses de la parte contraria o del problema, pone el problema antes de su respuesta, observa hacia adelante, no hacia atrs, es correcto y es flexible, es duro con el problema, es suave al relacionarse con el oponente.
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Es saludable darse cuenta que los movimientos, posiciones y gestos del Qi cambian por la praxis perenne. El hecho de que el practicante incluya en su vida la praxis del Qi implica introducirlo en la cotidianidad, el habito hace al monje, hacindolo ms consciente de su responsabilidad para consigo mismo y el entorno hacia el que fluyen todas las corrientes en el cual se desenvuelve para que anclado desde ah ser un punto hacia el que convergen todas las cosas al generar alternativas para beneficio mutuo. Beneficio que involucra que el practicante se identifique con intereses compartidos, entremezcle sus intereses con aquellos que difieren al ponerse en los zapatos de otros para producir acuerdos inteligentes, amigables y de alta productividad al gestar un procedimiento justo que desarrolle una bsqueda conjunta con resultados competitivos, que no ataca posiciones sino que busca detrs de ellas, desde el no defender las propias ideas hasta aceptar criticas y consejos reformulando la estrategia en un ataque al problema. En fin, es un contexto sutil de hacer sentir importante a la otra parte, es sensible, es diplomtico, respeta los ritos del espacio contrario, posee un estilo tanto espontaneo como convencional, no vibra con el ego sino con el nos de las partes, es integralmente tico, pues, no revelar todo no es lo mismo que engaar. Sobre todo es un negociador que confronta realidades, no se deja amilanar con presiones psicolgicas sino que est identificado con el auto determinismo, es valiente para manejar situaciones
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tensas; as, los ataques personales, la rutina del bueno y del malo, las amenazas y las tcticas de presin posicional sabe transformarlas con esttica, est preparado para reaccionar ante aquel rechazo a negociar, aquellas demandas extremas, escalonadas o de encadenamiento ante el socio terco, el retraso calculado, el tmelo o djelo, todas aquellas artimaas propias del contrario para que un practicante inexperto caiga vctima del medio ambiente. Sin embargo, cuando se aplican los principios es posible convertir el saber cmo saber jugar el juego de la vida, confrontar las problemticas con libertad de ser el Qi mismo al manejar el meta juego que gana ganando, juega jugando o controla controlando, siempre y cuando asuma la responsabilidad de usar lo cognoscitivo con propsito; pues, aqu no se trata de usar una mera tcnica de regateo sino de usar principios operacionales profundos hacia el que confluyen todas las corrientes. Revisemos el sabio comentario de Lao Ts: Un gran reino debe ser como las tierras bajas hacia las que fluyen todas las corrientes. Debe ser un punto hacia el que convergen todas las cosas bajo el cielo. Debe representar el papel de la hembra en sus tratos con todas las cosas bajo el cielo. La hembra por la quietud vence al macho, por la quietud se sita debajo. La praxis del Qi mediante serena e inmutable respiracin tambin beneficia a la armona del cuerpo y a la psico espiritualidad latente en l, en la
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cual el practicante debe representar el papel de la hembra para actuar con certidumbre y quietud. Respiracin que de acuerdo a su objeto fortalece los msculos y tendones, expulsa las tensiones innecesarias de la columna vertebral ganando la espalda plasticidad adecuada, mejora la alineacin endocrina central y desbloquea las articulaciones. Y sobre todo la praxis del Q previene de enfermedades como artritis, artrosis y osteoporosis y da vigor a los sistemas del cuerpo, como el sistema seo, nervioso, muscular, digestivo, urinario, cardiovascular, reproductor, inmunolgico, endocrino y respiratorio haciendo que todos los sistemas internos reciban una gran oxigenacin al activar las clulas con saludable quietud y desde un punto focal en el que ambos intereses se integran sin diferenciar posiciones separatistas y aberrantes. Seguir la ruta del Qi regulando el uso de la respiracin sea en estado de quietud o praxis dinmica, implica que un hbil practicante debe asimilar algunas guas operacionales, tales como: 1.3.1. El ser se dinamiza en funcin de la respiracin. A diferencia de cualquier otro tipo de arte esttico, el conocimiento del Qi es un arte que encamina al practicante a disciplinar el auto control de su psico espiritualidad alinendolo con el espacio a travs de la praxis respiratoria.

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Cualquier movimiento que se realiza va antecedido por una inhalacin o exhalacin, mismo que articula entre la respiracin y el movimiento del Qi. 1.3.2. Cuando el ser observa la mente controla la respiracin. La praxis Qi tiene movimientos internos-externos; el detalle entre ellos es la atencin e intencin de la mente, sea que la mente est establecida concentrada en un punto areo esttico con relacin a el cuerpo, actuando en forma pasiva-activa y respirando con la mayor quietud posible, o sea que la mente est establecida concentrada en el ritmo de la respiracin, que se proyecta a travs del movimiento del cuerpo. Esta cualidad del Qi se caracteriza como una danza de meditacin esttica o dinmica, dependiendo del objeto que persiga el practicante. 1.3.3. Cuando la rtmica mental es sonora el movimiento se percibe amplio, libre y expansivo. El ritmo sonoro entremezclado con la respiracin permite concentrar de forma especfica el Qi en diferentes partes del organismo, y crea escenarios ideales que animan la praxis en la cual prima el elemento fuego. Es tambin expansiva por utilizar completamente los pulmones, alternando la respiracin diafragmtica, torcica y clavicular, e integrando todas estas entre s.

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Esta forma expansiva de respirar genera poder, vitalidad, calor interno y beneficia el sistema pulmonar, adems que retroalimenta los movimientos de la danza o Qi Kwo. 1.3.4. Al final de un ciclo est el inicio del siguiente ciclo. nicamente, cuando el practicante articule respiracin-movimiento, de manera que el ciclo de accin se da en una sucesin de inhalacionesexhalaciones desde el centro-no centro de la propia naturaleza esencial, ah es posible guiarse a s mismo hacia el camino real y directo de la gnosis del verdadero ser. O si se desea, cuando al final de la accin uno se percata que est el inicio de la siguiente accin es vital llegar al descubrimiento y exploracin de si mediante acciones enlazadas que tiendan hacia la conexin de esa realidad original que significa el estado de Buda, si se quiere, iluminado; en la cual se lleva a cabo un estado de conciencia denominado por algunos el satori. Es decir, llegar a la realizacin experimental de tal estado condicionado desde inicio-fin de la accin del Qi celeste, Qi que nada lo destruye, todo lo transforma, fluyendo sin que afecte o separe la conexin entre el aliento y el movimiento corpreo.

Satori*: El trmino satori significa iluminacin. Tambin en el Zen se denomina satori al estado de realizacin del Qi, de evidencia de la realidad.

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Ya que este sistema que focaliza el Qi, no se trata de dar culto a imagen ninguna o de venerar organizacin teolgica ninguna sino de aprovechar los principios que contribuyan a llevar a cabo el estado de iluminacin. nicamente interesa el estado. Cuntase en una ocasin que un Aprendiz acudi a un Maestro para que lo encamine en la revelacin de la verdad; ganando ste su primera instruccin en lo relacionado a la no identificacin o apego alguno: -Vienes de muy lejos para la praxis de Qi?; le pregunt el Maestro. -S, contest el Aprendiz a Maestro. qu instruccin me das?, cul es la primera? -El Maestro respondi. La primera instruccin es: si yendo por el camino encuentras a Buda, mtalo 1.3.5. Los movimientos son fluidos, circulares y armnicos. En la medida que la habilidad del practicante avanza en estticas-dinmicas de movimientos, stas acciones estticas son como un ngulo sin ngulo, se perfeccionan en armnicas circulares entre todo lo que existe. Enlace entre la respiracin y los movimientos corpreos que gesta una sensible percepcin entre la mente, el ritmo anmico del aliento y el cuerpo no identificado, ni siquiera con la propia identidad del Qi, ya que ste no cambia frente a la corriente de lo variable y temporal, que engloba la percepcin de ser -la verdad profunda y total.
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1.4. Qi, arte del vivir 1.4.1. Implantar armona. Tras haber profundizado en la tcnica al dejar que se exteriorice libremente el Qi, estado en el cual el cuerpo est en relax y el aliento quieto. Ah desde un extremo hacia otro, de la mente al ritmo anmico del aliento de vida, ah se est en reposo armnico. 1.4.2. Establecer races. Gnosis es Qi. Enraizarse en el Qi, con el cuerpo casi esttico es ejercer poder en silencio. Ah con la presencia majestuosa del Maestro, que sola coincidir con la sabia tradicin, quin domina la respiracin podr cabalgar con la velocidad del viento, podr establecerse en una guardia a caballo y no ser movido a menos que as lo desee. Ah un practicante se alimenta de aire a travs de la respiracin, llevando sta a la morada areo espacial, misma que est anclada ante la verdad integral del Qi, ah se retiene el aliento concentrndose en ese punto de anclaje, ah y ahora, es una praxis que trasciende un sonido seco con la glotis, el practicante exhala, visualiza como si el aire fuera una circulo pesado de metal que cae hacia el centro-no centro que determina las caractersticas de la personalidad maestra. Ah el ser-no ser queda iluminado en un estado de atencin, que simblicamente manifiesta enraizarse con el aire (espacio). Desde otro ngulo se observa que el cuerpo queda arraigado con el elemento tierra
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Alinear centros-no centros O; debe ser un punto hacia el que convergen todas las cosas bajo el cielo. Un practicante comanda su visin global al poner puntos equidistantes trazando una lnea que una las partes entre una u otra dimensin, el yin-yang, situado desde las partes, -de la energa gentica a la hora de iniciar el proceso hasta la energa infinita, realizacin final de trascender el producto valioso en la cual se percibe el verbo que seala el decreto del conocimiento total, que es Qi, nicamente, Qi; hacia el que convergen todas las cosas bajo el cielo. 1.4.3. 1.5. BIPOLARIDAD DEL QI.

Etapas del camino. Basta darse cuenta que el yinyang se va encadenando gradualmente para percibir la mutacin. La praxis que enlaza las dos diferentes visiones del mundo, yin-yang, la visin desde el universo fsico, o desde el universo no fsico mide la capacidad psico espiritual del practicante que va mutando el conocimiento esencial grado tras grado, sin apegos que alteren su progreso. Ya que, el camino est ah y su poder se haya disponible para el practicante que se d cuenta y haga el esfuerzo por descubrir los cambios al explorar lo obvio del Qi, que no depende de nada, es inmutable, todo lo penetra, no falla nunca. Camino de Mutantes, en el cual su praxis procesal no es lineal sino cclica y por ende, causativa; sin embargo, la actual ciencia occidental recin hace
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poco ha confirmado sta verdad, que desde hace ms de tres mil aos de antigedad, existieron stos testimonios, hoy reconfirmados. En el libro de los cambios o I Ching se predice la magia del Qi, que se remonta a los brumosos orgenes de la civilizacin china, libro cuya redaccin data del ao 1.250 a. de C. y es una referencia patrimonial en la cual es posible percibir la interaccin cultural de Yin y el Yang: La incesante interaccin del Cielo (Yang) y la Tierra (Yin) da forma a todas las cosas. La unin sexual del macho y la hembra da vida a todas las cosas. As la unin de ambas variables se considera como la ms esencial manifestacin psico espiritual del gran ballet esttico del Qi, gnesis que da como producto el cambio, segn este profundo libro que orienta cmo interaccionar los cambios, si se desea, interpretar el camino que es inmutable, no tanto posicionando uno u otro extremo cuanto uniendo los opuestos, pues, a causa del constante fluir de las variables Yin-Yang la cualidad primaria del camino es el cambio persistente, no el xtasis. Sin contar adems que en este libro de mutaciones, se valoriza el nmero 63 como el hexagrama smbolo de -la unin sexual, en la cual surge la resultante de ambas fuerzas cual es sino saber cumplir, completa y correctamente.

Yang*: Cielo, universo no fsico e infinito. Yin*: Tierra, universo fsico o finito.

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Ah la alegrica imagen de un caldero con agua que se est quemando a fuego lento hasta llegar a su punto de ebullicin, enseanza esta focalizada a la praxis dual, alquimia que convierte el plomo en oro. Y en verdad, un mutante sereno que ancla su punto de atencin a fin de durar la atemporalidad suficiente para hacer hervir ese caldero de agua, mutante que tiene a su cargo no solo operar el sutil manejo del caldero sino controlar el propio combustible en base a organizar el fuego de forma sistmica. Ya que si se apresura a quemar su combustible antes de tiempo se apagara el fuego sin poder calentar siquiera el elemento agua, sin embargo, si el mutante conserva la energa del elemento fuego durante la praxis del evento, entonces es posible hervir el elemento agua -en el punto preciso de ebullicin, al margen de que para un Aprendiz a Maestro, basta una pequea llama para que el agua hierba y el fuego se conserve inclume durante mucho tiempo. Y es que la resultante del deber cumplido opera en funcin de la sumatoria de las fuerzas, caso contrario no tendra sentido por no existir una referencia a su opuesto bsico, macho-hembra, cielo-tierra, blanco-negro, Yang-Yin, a fin de actuar desde el punto de vista adecuado que debe reconocer e integrar las variables que subyacen en todas las situaciones y fenmenos del Q.

Sereno*: el autor se refiere a la praxis dual, tomando como ejemplo dos elementos, el fuego y el agua.

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1.5.1.

Lo interno -Yin Es la energa tangible que se gua con el tiempo en funcin de lo pequeo, aqu se concentra todo el Qi en el centro del cuerpo, el ombligo. Unos practicantes se identifican con esta praxis dura denominada tambin Qi Gong en la cual la respiracin puede ser de velocidad lenta, media y rpida. Otros se inician estilizando el gradual aliento de forma suave aunque animosos como el ejemplo anterior del elemento fuego en funcin del elemento agua. Esta operacin va mutando de lo interno a lo externo, entremezclndose, lo pequeo con lo grande al transfigurar el Qi en no centro, iniciando en lo temporal para cambiar a lo atemporal, es decir, sin la gua del tiempo, sin embargo, el legendario Miyamoto Musashi, oriundo de Shimen-Japn, focalizaba desde otras variables y puntos de dimensin la significancia aunque con similares resultados, al decir sabiamente, la temporalidad es todo y todo es temporalidad

1.5.2.

Lo externo -Yang Es la energa inmutable e intangible y casi imperceptible, en la cual se trasciende el juego como espacio neto de lo atemporal ,

operando con lo grande, ah funciona la integral, el principio del Yin-Yang o lo que es un esttico de vida, un objeto nico que ocupa el mismo espacio al hacerse slido por materializarse aquella estructura, el autor dira casi como algo duro y voluminoso. E inclusive al aumentar el volumen de la masa su solidez va creciendo de la nada a la total manifestacin, la masa es ms y ms solida..; praxis del Qi que un Arquitecto del Universo al construir el templo, dira como Salomn: donde no hay visin, el pueblo perecer, debido a que es importante viabilizar la estructura en funcin de los cinco
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elementos de la Naturaleza, si se desea consolidar una construccin civil. La diferencia entre lo externo e interno sta en que Yang opera desde fuera, su gua visionaria es: a menor dinmica interna, mayor dinmica externa, retornando al cuerpo este cambia a lo suave e invisible como el espacio mismo, como poseer una gran fortaleza psico espiritual, realmente, esta es una ruta que impulsa al Aprendiz hacia el espacio real del Maestro. 1.5.3. La Operacin Qi e Iluminacin La unidad de lo interno-externo es el producto final que se hace mgico, meta juego que se manifiesta como un fenmeno lleno de los carismas espiritas, carismas como el don del verbo u otras facultades de los Budas, ah el Maestro desciende como un fenmeno cognoscitivo, alojndose en las ya establecida, pagoda tras pagodas, en la cual se evidencia simplemente el Qi, ah no se trata que otros le reconozcan que ha llegado a la meta de la carrera, simplemente ha ganado el ttulo de Maestro por mrito, adems que tiene en el documento la firma de poseer 33 grados. Ah el Qi es viva mirada psquica, es un lenguaje geomtrico sin palabras, es arquitectura que comunica formas aformes por poseer la pericia del experto y reinar una praxis simple que es proporcional al grado de confrontacin, por distanciarse de la complejidad avanzada que es proporcional al grado de falta de confrontacin.

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Ya que el Qi es, el que ordena el control psquico; en cambio, los estados enfermizos implican la escasez o no disciplina para encarar el Qi, en la medida en que un ser no puede confrontar, introduce substitutivos que, al acumularse, producen una complejidad 1.6. FORMAS SIN FORMA La praxis original, espontanea y creativa que surge del Qi basada en las formas sin formas de sus principios dinamizan las tcnicas, dirase que es un estado de ser destinado para los que se esfuerzan en controlan el arte de la respiracin. Arte viabilizado por el mutante con meditacin activa-pasiva; pues, se desea una praxis hbil que se extienda de aqu hacia all e inversamente, en la cual el Aprendiz asimile el juego libre de un Maestro, hbil para establecer series de Qi Kwo y as en debida forma, los Aprendices a Maestros puedan llevar a cabo el bien tener la habilidad de postular y percibir extrasensorialmente. 1.6.1. Como respirar Se debe respirar como lo hace un nio recin nacido, trabajar con la parte baja de los pulmones, es decir, haciendo funcionar el diafragma. Quienes practican el Qi ponen mucho nfasis en la respiracin.

Praxis del bien tener*: el autor se refiere al punto 1.5 que articula con el 1.6, y fundamenta su punto de vista en la opinin cientfica de LRH, fsico nuclear que formulara el principio bsico sobre la complejidad, mientras examinaba el tema de la navegacin.

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Su alimentacin es natural, no comen alimentos slidos, son comedores de aire, activan y descansan el cuerpo adecuadamente para fluir el Qi con ms libertad. La forma en que un mutante limpia el sistema respiratorio, es con praxis de estiramientos a base de respiraciones en el que est presente el desperezarse, el bostezo, el suspiro u otros reflejos de liberacin natural a partir de la relajacin del cuerpo, a similitud como se estira un mono, tuerce el cuello una lechuga, etc. En el libro El Secreto de la Flor Dorada, Richard Wilhelm, afirma, la cosa ms importante relativa a la circulacin de la luz es hacer rtmica la respiracin. El discpulo debe poner en relacin el corazn y la respiracin, durante la circulacin de la luz o vida del hombre, para evitar la carga de pereza y la distraccin. Y en verdad, cuando el practicante articula coraznrespiracin hay acuerdo entre las partes y evita que el poder del Qi fluya inadecuadamente. En el entrenamiento de las artes marciales Qi Kwo tambin es vital respirar en forma correcta: Sea la escuela que expulsa parte del aire por la boca y retiene la restante en la parte inferior del abdomen bajo para que los golpes, bloqueada y patadas sea contundentes; o, Sea la escuela que respira en forma continua a travs de la nariz, con la lengua colocada en el techo del paladar para circular el flujo salival y sistema digestivo.

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En la actualidad existen escuelas que comparten e integran ambas tradiciones, cuando se respira en lo alto del pecho, un practicante se hace ms ligero, al respirar con la parte baja, se hace ms estable. Si se desea saltar o tener elasticidad se respira llevando el aire hacia arriba para aligerarse; y si se desea obtener ms fuerza y equilibrio se respira con la parte inferior. Es obvio que con el uso de la respiracin, un practicante direcciona el Qi al objeto del resultado en particular que se desea causar, bien en estado activo o bien pasivo. As, despus de ejercitar los canales interiores en forma activa, suele un practicante combinar la actividad con la pasividad en su dormitorio, es decir, es una variante profunda en ritmo y verbo, frecuencia respiratoria para control psico espiritual desde dentro o fuera del cuerpo, proyectando figuras e ideas, como bien dijo Ricardo Palma: genio y figura hasta la sepultura. Algunos se tienden en una cama con las manos cruzadas, otros se sientan cruzando las piernas en posicin de loto, en fin meditan con los ojos cerrados o abiertos, inician la praxis, contienen el aliento, bajan la frecuencia respiratoria, se relajan para dar libertad al Qi, posicionan desde lo inverso su punto referencial de atencin, focalizan la regulacin del Qi y decretan al fin, la administracin de sus objetivos a cumplir, a lo mejor alineando las labores del da a da.

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Llevar a cabo esta tcnica psico espirituales, consideran ciertos practicantes que es aproximarse a la inmortalidad, en tanto y cuanto se posea auto determinismo, sin embargo, lo cierto es que si el aliento se canaliza a travs del cuerpo, es indiscutible que se mejora la salud, por darse vitalidad a las areas afligidas. Esta tcnica tambin puede hacerla un practicante a otra persona no solo para sanarla sino adems para proyectar desde el universo no fsico -el xito y la prosperidad de sus intereses, hacia el universo fsico. En el libro La Separacin del Camino, por Holmes Welch, se declara: todo este tiempo (en la recamara) ha estado acumulando saliva o Licor de Jade, manteniendo la lengua arqueada contra el techo del paladar. Despus que ha conducido una bocanada de aire a la parte posterior de la garganta, lo traga como un corcho liquido. El aliento y la saliva son los nutrientes ms puros. Si el adepto puede aprender a hacer de ellos su dieta exclusiva, su cuerpo se harn trasparente que no proyectar sombra. Podr cabalgar en el viento De la respiracin depende nuestra vida y la calidad de la misma. En Oriente se dice, a mayor nmero de respiraciones menor tiempo de vida, a menor nmero de respiraciones ms tiempo de vida; eso da la idea del por qu conservarse quieto cuando se practica la meditacin; adems que una respiracin con control asegura ms tiempo de vida y ms resistencia por aportar a una mayor oxigenacin de las clulas del cuerpo.
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Si bien un ser humano necesita comer y tomar agua, fundamentalmente tambin todos necesitamos tomar aire para vivir; de ah la importancia de practicar el Qi mediante respiraciones activas o pasivas. Cuando el practicante ingiere aire, lo toma cargado de Qi positivo, y cuando expulsa aire de los pulmones, lo expulsa cargado negativamente. Las respiraciones activas-pasivas que se realiza estn asociadas a la ingestin de aire y la direccin que el aire toma hacia cada una de las partes del cuerpo depende de la habilidad del practicante en direccionar el Qi. As, si hace una respiracin diafragmtica el mutante mentaliza la parte baja de los pulmones, si es torcica la realizada con la parte media de los pulmones y si es clavicular con la parte alta de los pulmones. En trminos de la salud y longevidad, cada tipo de respiracin produce diferentes efectos: I. Respiracin Diafragmtica: Es la forma natural de respirar de un practicante, nos permite una mayor alimentacin de aire, pues, no slo nos da energa sino que conserva la mente clara y serena as como tambin tonifica el sistema nervioso. Su raz est en el centro energtico del plexo solar. Un practicante del Qi la utiliza desde que hace su praxis de meditacin hasta, su praxis de artes marciales, de alquimia sexual e inclusive, contribuye para las actividades de la vida cotidiana.

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II. Respiracin Torcica: Es la que genera calor al organismo aunque en exceso afecta la salud por provocar estados de irritabilidad y agitacin mental, sin embargo, cuando se desee activar el elemento fuego es adecuada para dinamizar el entusiasmo mental y sistema nervioso. III. Respiracin Clavicular: Es la que crea estados de ansiedad en el sistema emocional aunque aporta muy poca ingesta de aire. Al igual que la torcica sta puede colapsar el sistema nervioso, rganos y msculos del cuerpo, de ah que su praxis exige un mayor nmero de respiraciones e inclusive, una mayor actividad de la mente. La respiracin que integra los tres sistemas anteriores es practicada comnmente por los artistas marciales desde el Qi Kwo hasta el Tao Lu-WUSHU por dar mayor importancia a la retencin del aire, de manera intensiva y extensiva, misma que estimula las clulas y las funciones vitales e incluso, causa un cierto rejuvenecimiento. Adems se controla la digestin, el calor corporal, la excrecin, el sueo y sobre todo, el centro del sistema psico espiritual, pues, la respiracin y la mente, estn ntimamente ligadas, si se activa a la una tambin se est activando a la otra, de ah que cuando se controla la mente creativa al mismo tiempo aumenta el Qi y las percepciones, con las que se puede operar con mayor productividad.

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Los practicantes conocen que el secreto de la salud y del control psico espiritual est en la respiracin. Existe un corazn energtico que bombea la energa a lo largo de todo el cuerpo a travs de las diez puertas (piel, ano, genitales, fosas nasales, boca, ojos y odos); su centro de gravedad fsica se localiza cuatro dedos por debajo del ombligo, ah se concentra el equilibrio del cuerpo en la cual el Qi desciende-asciende tanto para adquirir serenidad cuanto para expandir este corazn en el espacio: I. Desde la visin para conservar el cuerpo fsico en ptimo estado, una respiracin rica en oxigeno no slo contribuye a eliminar todas las substancias de desecho del cuerpo sino adems, que permite dosificar todos los nutrientes necesario del ser humano; de ah la necesidad de ingerir la mayor cantidad de oxigeno posible mediante la praxis respiratoria a fin de que el cuerpo se conserve sano y saludable. II. Desde la perspectiva de la mente es vital conocer cmo respirar, a objeto de que el ser use el rgano de exploracin sensorial e imago mental, dividida sta en dos partes, el rea consciente y el rea inconsciente; el rea consciente se usa en trminos racionales y lgicos, y el rea inconsciente en trminos intuitivos. Sin embargo, corresponde al practicante conocer y darse a conocer en el uso de sus capacidades a travs de sus sentidos al manifestarse con la

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respiracin en debida forma si su inters fuera alinearse hacia el camino del Qi. Cuando se respira en forma agitada y arrtmica indica que la mente de la persona esta sintonizando ideas sin control haciendo que sta sufra dispersin en lo que est actuando y ponga barreras para funcionar con un pensamiento profundo y con ganancias, bien sea que est en estado de vigilia, sueo o bien en sueo profundo; cuando se respira en forma serena y estable se percibe un control mental en el practicante. Ejercitar el control mental equivale a respirar en debida forma, segn se desee mover el cuerpo en determinada accin. Cuando un practicante desee aquietar su instrumento mental requiere inhalarexhalar muy poca cantidad de oxigeno y en rtmica lenta. Esto se aprecia en la praxis del Tai Chi Chuang, Tao Lu, en la cual se necesita concentracin mental para reducir la frecuencia de los ciclos respiratorios; en especial la usan tambin los Aprendices a Maestros, cuando hacen meditacin activa, al mover el cuerpo en rtmica lenta. En cambio, si se desea agitar la mente se requiere inhalar-exhalar abundante oxigeno y en rtmica rpida. La relacin respiracin-mente es similar a la relacin que se da entre respiracin-cuerpo. Un practicante del Qi ejercita su respiracin fortaleciendo correctamente el poder psquico, empero, cuando respira incorrectamente su instrumento mental se debilita y por ende, tambin el cuerpo.
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III. Desde la ptica del cuerpo espiritual la respiracin se convierte en lo que Lao Ts afirm hace ms de 500 aos: debe ser un punto hacia el que convergen todas las cosas bajo el cielo, y, la fuente para trascender la quietud de todas las clases, que no permite que un practicante descontrole su anima con actitudes negativas e incorrectas como el antagonismo, enojo, miedo, pesar, apata o ideas aberrantes y de fracaso total. E inclusive, no permite emocionarse ms all de lo justo y necesario sino que se maneja ejerciendo el poder extrasensorio, en especial cuando hace la praxis de la meditacin; un aforismo antiguo reconfirma esta realidad: el secreto del Qi como el secreto de la salud fisicamental est tan cerca de ti como tu respiracin misma La filosofa oriental ensea que todo resultado se lleva a cabo gracias a los instrumentos fsicos mentales que dispone el ser humano, es vital conocer como saber instrumentar cuerpo-mente y darse cuenta de que ambos estn conectados con el aliento de vida. De ah que la praxis adecuada de la respiracin se encamina hacia el poder cognoscitivo del ser espiritual, por eso, en acuerdo con el Qi, la respiracin dinamiza el instrumento mental y lo encauza hacia el conocimiento del ser espiritual, que trasciende al alma e instrumento mental.

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Si se lleva a cabo aquel entrelazar respiracinespritu es posible sentenciar que se es un practicante que medita con trascendencia al hacer que el alma se aquiete respirando correctamente y por ende, fluyendo hacia el cambio de percepcin, de la conciencia a ser consciente, del punto desde el cual es posible responder quien sois y observar la misin itinerante a recorrer con visin espirita; ah la diferencia entre unos u otros, en trminos -del xito a la plenitud. 1.6.2. Aprender a aprehender la purificacin del Qi El sentido de la purificacin en el Qi focaliza su sustentacin en la tica; es la necesidad de realizacin psico espiritual lo que prima aqu en trminos de expansin infinita y liberacin del alma. La alimentacin de un practicante es indisolublemente psicofsica. Necesario es que el consumo de los alimentos se lo ingiera en forma sistemtica mediante un programa de aptitud dirigido a objeto de prever su seguridad y salud vital. Programa alimenticio en el que se contemple desde el ingerir alimentos nutricionales adecuados que mantengan el organismo sano, con la capacidad para afrontar exigencias o cumplimientos de las tareas del medio ambiente hasta, el alimentar con conciencia el genio espirita mediante el uso de su computadora mental, al calibrar figuras rtmicamente positivas de bienestar y efecto provechoso para la salud psico espiritual por haber ingerido stos en debida forma:
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As en relacin a la salud fsica mental, un practicante al ingerir un nutriente alimenticio, como una fruta o una sopa de legumbres, debe sentir o asimilar el placer mental de degustar el alimento, de esta manera se combina la fsica mental que se desea al hacer que el ser espiritual acepte o asimile el alimento en forma correcta, operndose una combinacin que se expresa en la salud total del practicante. Bajo este principio tripartito funciona un sistema alimenticio usado a manera de hbitos y que es necesario desglosarlo para mejor comprensibilidad de lo que se denomina los tres vitales alimentos, es decir: a. el respirar purificando al ser humano de aire puro; b. el cultivar una mente dinmica; y, c. el alimentarse con nutrientes propiamente dicho. Y es que purificarse o alimentarse del Qi implica tener claro las partes operacionales del practicante, esto es el nutriente espiritual, el mental y el fsico:
A. El alimento esencial es el aliento de vida,

aire e implica identificarse con el ser espiritual, conocido en la cultura budista como prana. Saber articular mente y cuerpo a travs de la respiracin profunda es un adiestramiento bsico que un practicante asimila para purificar su organismo de aire puro inspirando-espirando los suspiros vitales del alma o de la intangibilidad energtica -desde el espacio, ya que un practicante que se alimenta a partir del control del aliento de vida evoluciona la psico espiritualidad.
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Y al relacionar el control rtmico del aire que respira gesta la operacin interna de los movimientos fisiolgicos, dirase que el factor aire est enlazado con el factor del esfuerzo fisiolgico para cualquier accin que se necesite, en especial el control del oxgeno es determinante en praxis de cualquier naturaleza, un practicante debe saber sincronizar la respiracin en forma comprensiva con el ritmo del corazn y por ende, articularlo con los fluidos de la circulacin sangunea. As por ejemplo, en artes marciales es vital controlar el oxgeno, cuando el practicante combate a un rival, este es un proceso intuitivo que importa adems desarrollar en forma tcnica, desde la accin del efecto secuencial de lanzar veloces golpes hasta, el usar causativamente las energas con medida interna-externa, y, sin fatigas; lo contrario es desventajoso para el practicante: La aptitud desventajosa es similar a como hacen algunos novatos, en las artes marciales, que dejan a la deriva el control del pulso; ya que tienen un pulso alto e intenso, durante un perodo de combate marcial o si se desea, son novatos por no tener capacidad para sostener un pulso estndar y extenso. Consecuentemente, son novatos con pulsos arrtmicos, que sealan una inadecuada capacidad de trabajo, sin control desde fuera-dentro en el cuerpo fisiolgico. Un ndice exacto para controlar los movimientos marciales es el gobierno del ritmo respiratorio. Aquel guerrero que ejecuta la tarea marcial con facilidad,
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se asume, que est operando su tarea, conservando su energa fsica mental, de manera serena y establemente baja, su rtmica respiratoria: alimentarse adecuadamente de aire, involucra desarrollar interna-externamente el estado computacional, cuando hace la ejecucin fsica. De manera que el Qi que gasta un practicante al expresar sus tcticas marciales o al debutar un ballet clsico cuando se baila en un teatro de pera, es netamente una actividad sensible, graciosa y agradablemente rtmica, en el cual se experimenta a tambor batiente aquello que realmente se siente y que es el propio conocimiento del ser fsico su verdadero alimento y no lo sensorialmente muscular. Todo esto regulado, naturalmente, por los latidos respiratorios del aire que inspira - expira como si estuviera conectado debajo de su piel con un termostato automtico que mide los impulsos controlando el medio en que convive y de ninguna manera como los novatos, por movimientos rgidos e inhibidos y sin propia computadora interna-externa que normalice el trabajo del metabolismo, de la respiracin y de la circulacin. De ah, la necesidad que un practicante concentre la atencin en usar la computadora mental que est debajo-encima de la piel para poder manejar diestra e intuitivamente el ritmo psicofsico de su persona, que refleja el logro de la aptitud esttica y la conservacin de un cuerpo fresco a pesar del esfuerzo altamente exigido. Un ser humano no ha podido mantenerse sin respirar ms de 7 a 10 minutos porque morira, en
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cambio, muchos han logrado no comer alimento alguno, horas tras horas: la sabidura hipocrtica afirmaba que El aire es el primer alimento y el primer medicamento; empero, el ciudadano moderno no hace caso de esta sabia prescripcin de la salud. En las ciudades desarrolladas, el ciudadano no da importancia a la pureza del aire sino, que ms bien participa de un medio social contaminado; en contraste, el montubio del campo, de los bosques o el pescador que vive en las orillas del mar, se alimenta de aire puro para bendicin de su salud. El aire entra en nuestro cuerpo por algunas vas. Las fosas nasales, la piel, ano, genitales, boca, ojos, odos El autor pondr atencin en las dos vas ms conocidas, Los Pulmones y La Piel, y como tal corresponde a un practicante realizar su entrenamiento en un medio atmosfrico donde se bae directamente de aire, sol, agua o vibre con la madre naturaleza, tal como, el ambiente atmosfrico de un bosque, si desea renovar sanamente el aire malo de su cuerpo y todo esto, preferentemente, llenando los pulmones con la boca cerrada para calentar por la nariz, el aire demasiado fro y retener sus impurezas, sin embargo, se lo puede hacer por la boca, para otras praxis conforme se ha descrito antes. Si un practicante eleva el nivel de sus posibilidades aerobias como resultado de su entrenamiento, este mejoramiento influye directamente en el ejercicio de sus estrategias marciales adems, con estos reflejos condicionados de sus movimientos, perfecciona
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cada vez ms las funciones de sus centros nerviosos, que son los reguladores del movimiento, orquestndose tambin con ellos, las funciones de la circulacin sangunea y energtica, las secreciones glandulares y digestin pero fundamentalmente, este insubstituible alimento aerobio. Respecto a la otra va a mencionar, por donde entra el aire al cuerpo, La Piel, esta posee millones de poros y tiene una funcin doble, como red de capilares sanguneas y como red de terminaciones nerviosas, es decir, los poros son absorbentes y eliminantes permitiendo a la piel ser un tercer rin y un tercer pulmn. Asearse con un pao de agua fra, frotndose la piel, significa equilibrar o fortalecer la temperatura del cuerpo, lo que un practicante del Q Kwo debe conocer para su conservacin, en sus distintos formatos como los baos de aire, sol y luz, los mismos que consisten en chocar calor y fro sobre la piel, a fin de atraer y rechazar alternativamente, la sangre del interior, a la superficie del cuerpo y viceversa, y se lo hace de la siguiente manera: Un practicante marcial, acondiciona la calentura de su cuerpo, en el sol o realizando sus estrategias marciales pero, sin llegar a sudar; luego, aplica en su piel abluciones de agua fra rpidamente, cada tres o cuatro minutos en el lapso de una hora que dure este bao e inmediatamente, otra vez prosigue a realizar ejercicios fsicos, poniendo cada vez sobre su piel el pao de agua fra antes de que sienta la transpiracin:

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Terminando esta prctica, despus de un ligero acondicionamiento de temperatura, con una ducha de agua fra, en la que el practicante se suministra un auto masaje o friccin en la piel, siendo su fortaleza el agua fra, al producirse un shock trmico. El propsito de estos baos de aire o sol es purificar la sangre con agua fra que es el agente salutfero y no con calor, pues, el agua fra es un estmulo que produce reaccin nerviosa y circulatoria que activa la vitalidad orgnica. Por otra parte, la actividad fsica mental de las artes Qi Kwo en los entrenamientos o competencia, ayuda a la mejor circulacin de la sangre, originando cambios en el sistema cardiovascular del practicante, no slo porque el ritmo de su pulso se eleva, por la marcada actividad fsica o su extrema excitabilidad nerviosa sino, por el considerable aumento de las funciones vegetativas. De ah que no es raro ver a un atleta marcial ejercitar su respiracin que durante el reposo significa la praxis del ritmo de su pulso. Inclusive podra decirse que su respiracin es como un termostato que puede disminuirse, muchas veces hasta 37 pulsaciones por minuto como muchos animales salvajes que habitan en la selva:

Bao a base de calor*: los baos sauna o de transpiracin, sistema ruso o turco, son contraproducentes, por ser a base de calor, lo que es debilitante y a la larga daino, justamente por la reaccin fra, que provoca en la piel interna del vientre.

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Sin contar con la disminucin del estndar de la presin arterial que ayuda a descansar el organismo y adems, con la mayor adaptacin de la sangre al cerebro. Respirar es la funcin ms importante del cuerpo. Un practicante que se propone dominar racionalmente la facultad de respirar no slo beneficia su fsico ensanchando su pecho, fortaleciendo sus pulmones o prolongando su vida sino que, maximiza el voltaje de su energa mental, concienciando el control de s adems, agudizando su memoria y, adquiriendo facilidad para realizar experiencias profundas tales como, la telepata u otras percepciones naturales que podra desarrollar de Aprendiz a Maestro. As respirar adecuadamente se traduce tambin, en saber relajar el cuerpo que involucra, un practicante capacitado para fijar la atencin en un amplio y nico objetivo, que es el punto de dimensin de la concentracin mental; es decir, si un practicante sabe usar su poder espiritual este uso se mide en su habilidad de saber concentrarse, por controlar su respiracin a voluntad. Para trascender las estrategias y tcticas necesariamente el practicante, debe saber respirar correctamente, ya que significa relacionar el ritmo de los cuadros de imgenes mentales con el ritmo del corazn pulso. Y esto siempre genera su pertinente suspiro espacial con total relajacin fsica, e implica realmente desear y hacer fluir el genio o mejor dicho el Qi, en forma eficiente y eficaz.

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Como se dijo en paginas anteriores, se cuenta que la respiracin est vinculada con la inmortalidad, espacio celeste en el cual el anima superior del universo, a ratos se fragmenta en dos partes psicofsicas, yin-yang, como deseando auto ilustrarse un practicante, de que la respiracin es determinante tecnificarla si se quiere encontrar el camino del Qi: Con el dominio de la respiracin, un practicante, aprende a ser una entidad sensible y logra comprender, que no existe diferencia entre el ritmo intenso del consciente y el ritmo extenso de la supra conciencia; ritmo inconstante, si se desea, cuando no se sintoniza un sensible y vital canal de cuadros televisivos adecuadas, empero, si logra tecnificar su respiracin es una dicha natural de perceptible control, en profunda dimensin. Lograr una excelente respiracin es la antesala, como se dijo antes, para poder controlar la mente y el espritu y por ende, derrotar en esttica marcial a un grupo de hombres, realizar hechos aparentemente extraordinarios, resistir golpes de castigos, ejercitar perodos de entrenamiento sin mostrar seales de agotamiento, sostenerse en una guardia de combate sin ser movido al menos que se lo desee, saltar paredes altas elevndose a semejanzas de un pjaro, pisar sobre arenas sin dejar huellas de las pisadas: Y es que bsicamente, la pericia respiratoria involucra armonizar el corazn con la empata espiritual de la propia computadora mental. Esto en forma automtica y casi perfecta.
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En el Qi se ejercita la respiracin con celo y responsabilidad causativa. Se inicia en esta fundamental praxis desde que se levanta por la maana hasta cuando se acuesta el practicante por la noche: en la maana lo hace con estiramiento y bostezo a imitacin de un gato emulndolo al estar desperezndose despus de un largo descanso. En general, la respiracin contribuye integralmente a mejorar el estado fsico mental de una persona. En la filosofa Budista la ejercitan mucho, en especial en las Lamaseras de la India, es popular la tcnica del pranayana enseada en el yoga. Mientras que en China, Japn, Corea, se dira que se hubieran democratizado los mtodos respiratorios del Qi Kwo, habindose logrado evolucionar tcnicas muy avanzadas. Lao Tse y Confucio, han manifestado en sus escritos que mediante la respiracin un ser humano llega a captar la energa vital: El Qi o principio de cuanto existe, es, segn los orientales, lo que nos permite vivir. Todo proviene del Qi y a l vuelve todo. Mientras el hombre vive, necesita estar recibiendo continuamente el Qi universal y fluyendo en forma natural. Por eso nunca se tiene que detener la circulacin del Qi aunque, voluntariamente puede dirigirse hacia otras direcciones Como se ha dicho antes, esta energa csmica llamada Qi implica el aprender las tcnicas de la respiracin, que en cierta manera, podra ser un suspiro espacial, similar a la inspiracin de un genio,
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que sabe usar su ingenio: El Qi depende de dos fuerzas interdependientes, el yang y el yin. La inspiracin es la forma yin o negativa, y se realiza con calma casi inadvertida. La espiracin es la forma yang o positiva e inversamente. As por ejemplo muchas escuelas de artes marciales la realizan con sonidos, en la cual la boca se abre al tiempo que se contraen los msculos abdominales diafragma, para expulsar luego el aire al exterior.
Mutaciones del Qi Las mutaciones del Qi o estados superiores de conciencia han constituido en todos las pocas una de las experiencias fundamentales del conocimiento en cada practicante; ah la praxis de la meditacin y sus niveles de conciencia manifestada en lo que es el Qi, realmente una tcnica de meditacin psico espiritual al servicio del practicante. Tcnicas que son grados de conciencia a los que es posible profundizar mediante la praxis del camino, que al trascender las condiciones normales del entendimiento tienen una significancia ms all de los smbolos y parbolas representativas, como aquella sntesis del Yin-Yang. Si bien el estado Qi es un producto con el que se alcanza lo extrasensorio, propsito que implica un trabajo persistente en renovar grado tras grado el saludable amor interior-exterior de la iluminacin e involucra superar lo incorrecto e improductivo (ansiedad, indecisin, desasosiego y descontrol, malevolencia y odio, ignorancia, etc.), que significa adems liberar la carga que es no nacida, no originada, no creada, no constituida y por ende,
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el retornar a todo lo nacido, originado, creado y constituido del bien ser. Juego libre que es y se alimenta del camino correcto al traspasar las barreras y aprehender lo cognoscitivo de un arte esttico hacia un arte tico de la vida, dirase que es una realidad que se hace una intima necesidad en aquellos que inician en la praxis de la respiracin y en descifrar las mximas simblicas, como aquel ceid los lomos y encender las lmparas. En la praxis del ingenio mental se estimula la atencin consciente y el bien hacer del genio con bases en una sabidura como el -I Ching que prioriza la evolucin trascendental, praxis en la cual se asimila las tcnicas meditativas para potenciar el xito y la plenitud de la vida. Con justa razn Sidarta Gautama, el Buda de los grandes iluminados dio luces a la posteridad, al afirmar -en Satipatthana Sutra sobre la importancia de la atencin consciente: ste monjes, es el nico camino para purificar a los seres, para superar la pena y el lamento, para eliminar el dolor y la afliccin, para obrar con acierto, para realizar el nirvana, a saber, los cuatro fundamentos de la atencin Y es que manejar el I Ching engloba hacerse hbil en el arte de subir gradualmente los escalones superiores de la conciencia, ascenso ordenado del

Los cuatro fundamentos de la atencin: son contemplar el cuerpo, las sensaciones, los estados mentales, y los objetos de la mente.

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Qi que permita percibir la visin libre que establece las condiciones viables del pensamiento, gestando ganancias positivas para la aprehensin de la realidad, realidad que hace posible la superior mutacin real y maestra de una slida estructura mental e incluye producir los carismas que decreta en forma auto determinada el vibrar con el conocimiento liberador. Explorar el espacio psico espiritual es el campo del I Ching aunque cada praxis es distinta una de otra, una exploracin nica que depende de las experiencias ntimas del practicante que la realiza y de su propia idiosincrasia cultural. As, el camino que experiment Confucio fue distinto al de Lao Ts, el camino que explor Buddh Dharma en China fue diferente a la evidencia del Qi nirvnico experimentado por Sidarta Gautama en la India, sin embargo, todos los Maestros coinciden en la necesidad de poseer en debida forma una mente pacientsima, tranquilidad propia del florecimiento espiritual que concentra la disciplina del Qi desde lo profundo del alma. Este camino se arrumba educndose bajo principios de integridad y honestidad que desarrollen un mejor sistema de vida en base a la consideracin vital de aquietar el instrumento mental, pues, adoptar una actitud serenamente activa en atencin concentrada permite trascender el Qi, la mente se dinamiza desde puntos de dimensiones simultneas e inter actuantes que dinamizan los escenarios reales e ideales de la vida e inclusive, es utilizada en artes curativas como praxis de la pre iniciacin del Qi Kwo
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u otras actividades ceremoniales que el practicante quiera emprender. En Japn un sistema similar predomina con el nombre Rei Ki. El pre comienzo de la meditacin acondiciona el cuerpo tornndolo relajado, el practicante baja su frecuencia respiratoria estacionndose en una rtmica lenta y en imgenes de sanas vibraciones, de felicidad, satisfaccin, desapegos y experiencias equilibradas, que desarraiguen los egos y deseos producidos por los pensamientos, obstculos del trabajo de ascenso y meditacin superior. Sin embargo, con una praxis adecuada se lleva a cabo la mutacin del mundo I Ching, al minimizar con intencin los errores e ideas inadecuadas para maximizar la plenitud. Practica que es medida su competitividad en la desconexin del instinto grosero del yo corpreo y de pensamientos sensuales, bajos y de mala conciencia, de ah la necesidad del desapego que el propio practicante va estableciendo como un cdigo de tica que regule la observacin de la vida entre variables distintas y comunes como Yin-Yang, -de lo psquico a lo social y de lo social a lo psquico a objeto de tender un puente finito hacia lo infinito. As los pensamientos y acciones concurren con una conciencia recta hacia la supra conciencia, de ah la justificacin de no prestar atencin a lo que inquieta la mente, no basta tener la intencin de conseguir la tranquilidad y dominio mental sino posicionar las maravillas secretas del bien ser. As, por poner un caso en la praxis marcial, cuando se desee partir un ladrillo, la victoria del bien ser -no
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est en partir ladrillos con proezas fsicas sino en sugerirse tranquilidad al practicante, inhalar al respirar con profundad, relajarse armnicamente y luego levantar el puo y dejarlo caer con el confiado sonido olvidndose del ladrillo a partir o de cualquier dolor de las manos e idea que anteponga la mente. Entonces, dirase que nubes blancas flotan en un cielo prpura dentro del campo de la visin mental. Ah existe un escenario en el que se percibe el aire al respirar, ah est un iniciado que abre los ojos sin esfuerzo real, ah est la mano de alguien que la baja con suavidad como si sta mano traspasara a travs del ladrillo, sin sensacin de impacto. Ah est la trascendencia de un iniciado del Qi que sabe reconocer la victoria del espritu sobre la materia insensible; ah est un Aprendiz a Maestro de las artes esttica-tica que sabe el arte chino de la meditacin en movimiento, el Qi Kwo.

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Meditacin en tcnica dura o activa usando la respiracin Q-Kwo

Un arte esotrico que abre la puerta al campo de la experiencia psquica en el que las creencias comunes en relacin al conflicto y al miedo, al esfuerzo y la energa y, hasta la naturaleza del universo fsico pueden ser trasmutados y vueltos a ordenar. En cambio en las artes exotricas o profanas, mas hacen nfasis en los recursos fsicos del cuerpo, en los puetazos o en el patear, bloquear y arrojar al suelo al contrario.
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En general la mayora de las artes marciales no persisten en ser competitivas o alcanzar los niveles ms altos de conciencia, sino que ms bien se centran en las tcnicas fsicas, por ser ms rentables; respetable por cierto aunque como aprendizaje preliminar. Las artes profanas no relacionan aquella transformacin psico espiritual del ser-no ser; eso es focalizar incorrectamente cuando el Qi correcto desde su iniciacin da prioridad al trabajo con el estado mental del practicante. Encontr por primera vez la magia de las escuelas iniciticas en la persona del Maestro Wong Kang Kw, un chino oriundo de Cantn-China de 80 aos, que no hablaba fluido el idioma espaol, se intua de corazn el concepto. El Maestro ense sobre los antiguos principios del Qi, mientras se practicaba, l monitoreaba afirmando: fijen el Qi en la parte baja del abdomen otras veces, fijen el Qi desde el punto espacial, y otras: Reljense, No piensen, solo intuyan, cntrese en lo que estn haciendo, tomen en cuenta que todos los movimientos deben ser dirigidos por el Qi a travs de la mente y no por los msculos, inviertan el Qi, eso es Qi meditacin activa, accin en la meditacin, etc.

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El autor con Doa Ita Sin de Wong, viuda del desaparecido Maestro Wong Kang Kwi.

Cierta ocasin -en un entrenamiento detall sobre el Qi. Lo importante que es estar ah observando en estado alegre, l deca textualmente, debes andar todo el tiempo feliz. Luego, acto seguido entr a demostrar esta filosofa oriental. Se puso en guardia estratgica, levant un brazo frente a su cuerpo e invit al autor a empujarlo. En el momento en que la mano del autor toc la mueca del Maestro Wong, su reaccin fue veloz, no solo en su potencial nimo al elevarse en entusiasmo, ya que comenz su rostro a sonrer en plenitud sino que era una reaccin que tenda a transformar la ofensiva hacia contra ofensiva, no con fuerza sino con una velocidad potencial, ah estaba un ser humano integral que lo primario para l era la
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energa inmaterial, lo psico espiritual, y lo secundario, la energa material del cuerpo fsico. En ese momento de la praxis el autor del libro se desconcert por la accin relampagueante de su Maestro, de repente el autor haba perdido el ritmo de la iniciativa. Luego maestro y autor, ambos reamos. Y concluy una sabia enseanza. El Maestro Wong, no se cea en atacar sino en contraatacar; aunque deca que siempre el practicante debe tomar la iniciativa de atacar, atacar, atacar; esto a ratos desconcertaba, uno no saba si decidirse por el s o por el no. Cuando estaba frente a su oponente le toreaba con serena percepcin, le deca ataque a su gusto queriendo animarle para que se abalanzara y luego que este atacaba, terminaba la praxis por salir el alumno volando por los suelos. Deca, ataca, venga noms exhortando a que atacara. La respuesta era instantnea, sin pensar. Cuando uno atacaba esperando su resistencia; el Maestro, en vez de ello giraba relampagueante su cuerpo en ziz zaz como una serpiente, -hacia el costado, movimiento que lo articulaba perfectamente con la accin que el atacante haba hecho. Al final el resultado era que el atacante haba dado un paso en falso hacia delante y caa al suelo, sorpresiva e inmediatamente. El maestro Wong y autor, reamos muchas veces por esta forma de operar, simplemente l demostraba el principio del Qi aplicado a las artes marciales, aquel estar ah en alerta percepcin, verdaderamente ah estaba un Maestro atento para neutralizar al ofensor
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en forma fulminante, accionando la no resistencia frente a la ofensiva que se haba hecho Una noche en la ciudad de Portoviejo, en el patio de la casa del Maestro Wong, mientras entrenaban el autor y un compaero de prcticas, Antonio Vargas V., el Maestro se acerc en instantes en que se hacia la praxis -de la estrategia, denominada cuando el dragn entra a las profundidades del mar, estrategia que consista en ejercitar movimientos con un par de machetes gemelos. Ambos compaeros observamos lo obvio, quera darnos una nueva leccin. El Maestro Wong, cogi otro par de machetes mariposas e inici sus movimientos marciales, como si estuviera distrado sin hablar palabras, hizo girar las mariposas en forma relampagueante, sin pensar, haciendo zumbar los machetes alrededor de su cuerpo, trazando espirales en forma de -8, con mayor velocidad que la vista pudiera seguir. La leccin que quera darnos, era no tanto que se debe danzar con una rtmica veloz llena de entusiasmo cuanto actuar serenamente percibiendo el Q. En l se observaba un rostro lleno de fuego que denotaba voluptuosa plenitud: Ah est presente el Maestro Interno, en una especie de trance, movindose carismticamente -con la mayor serenidad del ser, dira el autor que son instantes en que se hace vibrar la magia del infinito, con pleno gusto que combina con la gracia sutil del bailarn calificado de un ballettista del Qi. Gracias en la cual se perciba las tcticas del Dragn que penetra hasta las profundidades del
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mar ......y, que exhortaba a sus alumnos a emular el principio. Y realmente, era un maestro que sabia ensear, no daba la orden de practicar, o seguirle e imitarle sino que sencillamente sus alumnos hacan con gusto la emulacin de las tcticas marciales. En verdad que las enseanzas de un Maestro son para cognitarlas, no se trata de captarla con lgica sino de manera intuitiva, usar aquel observar el sentido de las cosas, obsrvese -el placer esttico del cine astro, Bruce Lee cuando estaba actuando, es el mismo principio del Qi aplicado en vivo. En verdad que la mayor parte de la enseanza del maestro Wong se la relacionaba con el Qi, l era una persona gentil, de estatura 1,60 metros y 46 kilos de peso, que poda hacerse tan pesado que tres o cuatro personas no podan levantarlo del piso precisamente por aprender el manejo de la respiracin diafragmtica; fuerza vital que se emplea para mltiples propsitos en oriente y que los practicantes del Qi denominan a estos movimientos hacer sin hacer, la realizacin sin esfuerzo cuya fuente es estar en armona con el infinito Qi, el orden superior de la naturaleza; y que en occidente podra llamarse estado de plenitud. En otra ocasin el Maestro Wong orient al autor respecto a la respiracin en funcin del sonido del grito que debe hacer el practicante, sonido que debe ser profundamente musical desde un tono grave bajo hasta un punto alto tan agudo como un rayo lser pero sin desinflar el aire del cuerpo, es decir, un sonido lumnico que dinamice la existencia como energa personal pura y por ende, -como unificador
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del espritu y no como los gruidos primitivos de los practicantes de artes exotricas que expresan aullidos furiosos de desesperados al desinflar lo slido. El caso era que cuando se observaba al Maestro Wong al realizar la forma flor de durazno, ste ejecutaba una rtmica respiratoria que repente se senta en el entorno su sorprendente Qi, un grito bellamente armonioso que cortaba el aire al golpear como el matiz de la cada de una flor que cae directo de la rama del rbol. Ah se acciona movimientos estticos desde el reino del silencio y de la velocidad, en el cual se va mutando con la rtmica suavidad de lo musical una estrategia que culmina con un ritual gesto de invocacin al Qi creador, ah se est presente ante la realizacin del verbo que es escuchado, nicamente, en homlogos practicantes. Realizacin sonora que es avanzar en la experiencia -de aprender que la capacidad psico espiritual para articular y enfocar la visin energtica es necesaria trascenderla, que es un camino infinitamente ms grande que lo que la fsica material nos ha enseado y es Qi, arte del vivir. Y es que los iniciados en el uso del nima superior siempre estn convencidos de que existe una fuerza potencial que se exterioriza de manera nica en cada ser viviente y de que es posible cultivarla practicando y practicando su maximizacin sensible hasta hacer de este conocimiento un poder de alto rendimiento y competitividad cultural, de manera que el practicante cumpla con aquella praxis que
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habitualmente hace un practicante identificado con el principio del Qi. Identificado con establecer la intencin de no poseer nada como si no tuviera misin, ya que la intencin es no dejarse influir por el ego consciente, no mostrarse auto suficiente por las experiencias ganadas anteriormente, sino manifestar un Qi competitivo que no desea que aparezcan los pensamientos racionales y que es ms bueno cuando no se ama stos; sobretodo, cuando la tendencia de racionalizar no se conserva, en fin, es un estado que fluye con la supra conciencia del Qi. De ah que conviene practicar las formas y la postura estratgica del Q Kwo con entusiasmo y con una serenidad llena del mximo contento, riendo y sonriendo como lo haca en vivo, el Maestro Wong. Dira el autor en baja de frecuencia respiratoria, al ritmo de la esttica, anclada la energa espiritual desde la fuente areo esttica, si se desea trascender el Qi Kwo o las formas del Tao LuWUSHU, asentado alguien ah y ahora, desde la gnesis, con la visin amplia sin cejar para que pueda actuar el nima superior, sin ngulos favoritos -libremente, de ah lo bueno de aplicar el principio Q para que un practicante sea l mismo, sin aadir nada especial, simplemente no barruntando lo que es. Cuando el autor ensea a los practicantes a romper un ladrillo o algo slido, se les indica a estos que deben respirar con profundidad e imaginar una lnea de fuerza que asciende desde el pirineo y sube hasta la glndula pineal, baja por los brazos, sale un
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flujo de Qi a travs de la base de la palma de la mano del practicante, atraviesa este el blanco de lozas de piedras hasta el fondo de la tierra. Eso es otra forma del Qi Kwo la experiencia de los cambios en el mutante est presente, en el cual es una praxis que convierte al practicante en un viajero espirita, auto determinado en bien hacerse un explorador, que juega en una dimensin distinta al usual universo fsico. De ah aquel hbito de los practicantes para ejercitar la respiracin profunda, que luego los libera en forma repentina, como si hubieran estado encarcelados de algo, por concentrarse en la lnea de energa y permitir que el ser se manifieste sin limitaciones de lugar y tiempo; es decir, es una praxis que sintoniza aquel habito de no vacilar como dijo Yun Men: nada de vacilaciones, al caminar, caminar, al sentarse, sentarse Y ciertamente, no debe haber vacilaciones para romper algo slido, sencillamente se rompe lo slido con decisin e intima palma del elemento ter que traspasa la mano a travs del lugar en el que estn las lozas de piedras o ladrillos aunque, pareceran que el practicante hiciera una premeditacin o rompimiento justo antes de que el flujo de su golpe llegue a los ladrillos eso es hacer la meditacin activa del Qi Kwo. En la meditacin activa no hay sentidos corpreos de ningn orden, nicamente es la actividad de las sensaciones armoniosas del potencial intangiblemente universal, de aquella fuerza de voluntad para identificarse con el misterioso Maestro
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de la vida misma -invocndolo a plenitud y/o dejndose guiar por l. Esta prctica Qi dira un Aprendiz a Maestro que es algo connatural al practicante por arrumbarse en asimilar o absorber el valor verdadero del practicante, que es el estudio de las artes Qi, estudio que nos ensea a conocer las potencialidades de la mente supra consciente y -acerca de nosotros mismos. Estudio que es similar a aquello que Chiang Ts afirm: El practicante perfecto usa su mente como un espejo, no se aferra a nada, no rechaza nada, recibe pero no conserva De ah que un practicante no debe, ni puede dudar el cristalizar el xito y la plenitud reflectndose como en un espejo al desterrar el miedo y ms bien avanzar su proyeccin psico espiritual hacia la excelencia de la humanidad de un mundo mejor. Necesario es adquirir la esperanza viva de ser o poseer el auto determinismo con el agregado cognoscitivo. La fuerza del conocimiento es un camino mucho ms grande de lo que comnmente se nos ha hecho creer, es la misma Ley de la atraccin: camino que nos revelar el poder total para superar las barreras personales y grupales, basta que el practicante del Qi aprenda la aprehensin del arte de la respiracin o del suspiro armonioso que inhala profundo para captar el vaco que est detrs de la forma estratgica del Qi Kwo por tenerse claro que cada presente es una luz buena, llena de prosperidad.

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As, valioso lector tenga en su memoria aquella sentencia de Rinzai; No albergues ni un solo pensamiento en tu mente (lgica racional) en relacin a buscar la Budeidad. Un antiguo sabio dijo: Si uno busca al Buda, uno pierde al Buda. Por tanto, aunque un practicante posea el convencimiento de que la verdad Bdica est ah, creciendo en luminosidad, sonoridad u otras percepciones dentro y fuera de l expandindose como un puente que vibra en colores del arco iris, recurdese que ese puente se lleva a cabo cuando su unin esta interpolando el yin con el yang al observar nicamente la unidad de las cosas -al observarse el ser a s mismo, desde fuera de la mente en la eternidad. La unidad del yin-yang es posible llevarla a cabo al controlar el desorden de las ideas, control que conllevara a la armona y quietud de la conciencia de ser -la luz, de florecer al ceder ante el Qi para dar paso a que la mente estalle o se libere en mil partculas, pues, al fin y al cabo la tendencia ser, el quedar desnuda la capacidad de poseer el Qi mismo, verdad que siempre existi ah, libre. Sin embargo, dirase que esta capacidad estaba bloqueada por la terquedad de los conceptos racionalizados en otros sub-conceptos almacenados en la psiquis del practicante, que no tienen relacin ninguna con el propio camino, verdad desnuda que es la ruta de ser y de hacerse una entidad original como aquel camino que exploraron los hombres sabios del pasado sin explorar -al visionar los

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pensamientos en forma imperturbable como nubes que pasan y desde el ngulo opuesto. Con justa razn Buda nos orient en lo importante que es controlar la mente a partir de la liberacin del ser cuando sentenci: pensamientos triviales, pensamientos sutiles. Sacudidas mentales que te siguen. Por no entender estos pensamientos, corres de all para ac con mente inquieta. Pero conociendo esos pensamientos, el que est en atencin consciente los restringe. Un iluminado ha abandonado completamente esas sacudidas mentales que te siguen Empero, cuando un practicante penetra en el camino en el que empieza a caminar por s mismo, en la bsqueda del Maestro y, va probndose que puede conservar la atencin en un solo punto centrndose en el tema de la cuestin de ser o no ser, demuestra que no puede permitirse distraerse en pensamientos triviales sino ms bien restringir aquellas ideas que lo siguen y explorar hasta alcanzar la unificacin de la mente y del ser. Entonces iluminado, va entrando en ese espacio infinito de manera absorbente, expandiendo con conciencia la ruptura total de hacerse uno con el ser e iniciar a reflejar los sntomas de abandonar las sacudidas mentales y de acercarse a ganar control mental e implica tambin adquirir el don de concentrarse y por ende, lograr la pericia de saber discernir en la meditacin activa bajo la propia responsabilidad de ser.

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Y sobre todo, la responsabilidad de poseer la capacidad cognoscitiva de decretar auto mandatos al usar los poderes psquicos y sus diferentes resultados supra normales en la va de los estados sin forma -en la cual la mente se queda en una esfera en la que ha desaparecido toda percepcin formal. Es decir, la mente se asienta con solidez en este nivel superior en el que no reina ningn tipo de sensaciones externas que pudiera limitar e interrumpir los postulados a trascender aquella ultra sutilidad de lo que no se puede decir si es o no es las maravillas secretas del ser. Otros dirn que es la capacidad de ser y hacer una mente ajena de conocer cualquier hecho pasado o futuro, de materializar objetos, de observar y escuchar a grandes distancias, de andar sobre el agua, de desplazarse por los aires, etc.; aunque esta capacidad la ciencia occidental si bien la acepta y ya est demostrado en los laboratorios de fsica cuntica, oficialmente no se la reconoce todava como en oriente y llamrsele -realidad ltima. Algunos practicantes la distinguen como subproductos de estados avanzados en el dominio de la mente y del Qi, de ah el uso metdico de las estrategias y el Qi Kwo. De ah que la capacidad para meditar sea una permanente praxis de orden integral a similitud cmo se une los fragmentos del yin-yang, hasta conseguir hacer de la mente un instrumento dcil y manejable que contribuya a la materializacin de las metas, en un juego de poder en el que prima la gradual praxis
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que empieza con el control de la respiracin, la relajacin, la concentracin, el discernimiento de la conciencia y trascendencia del Qi, o cmo le denominan los Hind -el nirvana. As, se quiere una concentracin activa que substituya los hbitos del pensamiento cognoscitivo abstracto por la exploracin de la experiencia y sensaciones mediante la observacin fluida del objeto nico, generndose la praxis de una atencin decidida y clara por cualquiera de las 57 o ms percepciones de la gnosis. De aquello que sucede al ser y en el ser sin apartarse de los resultados, de llegar a un punto en que el instrumento mental no tendr tendencia a divagar y entonces todo fluir sin interrupcin y habr acceso al Qi, sea que el practicante gradu la atencin desde los centros-no centros de la emociones del cuerpo en lo interno, hasta la mente y las sensaciones del ser anclado desde lo externo. Al focalizar su Qi en el cuerpo dirase que hace una praxis de Tai Qi e implica formas estratgicas y una visin en diferentes estilos de combates tcticos, sin embargo, cuando se profundiza la meditacin de uno a otro nivel de conciencia se inicia con la observacin participativa de las partes -desde dentro para luego cambiar a una rtmica desde fuera, que bien puede estabilizar al mutante cuanto conservar las variables de iluminacin como si estas fueran un puente hacia la libertad total. En fin estos grados de evolucin del -no/si, de un nivel de concentracin a otro de discernir, o se dir de un meditar a un medio ambiente en el que mora
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el Qi e involucra presenciar la figura majestuosa del genio a partir del cual se est estructurando el establecimiento continuo de la realidad ltima -como facultad de aquel ser, que contempla algo distinto con la mente y que presencia sus propios trabajos mediante el percibir sensaciones. De ah la comprensin de la doble naturaleza del Qi, que de la unin del yin-yang resulta una renovacin continua cuya gnesis es el genio que usa el ingenio en el arte de la vida, es una causa que genera un efecto condicionado a las leyes del Qi -en ciclo tras ciclos que van y vienen segn la propia naturaleza del que medita. E inclusive, muchas veces estos ciclos no estn a la disposicin del transmutador ms que como trozoentero caracterizado hacia el campo de la conciencia, campo energtico en el que se da el fenmeno atemporal que trasciende en un estado de desapego del propio mundo de la experiencia, dira el autor -el Qi gnstico de lo que aparece y desaparece como la visin de una luz brillante. Y es que cuando aparecen en el mutante estos signos de poder o niveles de conciencia del nima superior, ste debe estar alerta para no confundir el camino de la realidad ltima con el falso camino de los apegos a estos fenmenos del Qi. Desde luego, cuando un practicante persiste en la praxis de la observacin plena y alegre de sta visin -suele ser fuerte y transparente, su nivel de percepcin, ya que cuando la visin llena de contento aparece de repente casi en forma automtica y sin esfuerzo de ningn orden, ms que
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como actividad fluida de un rer y sonrer sincero que se anticipa a la premeditacin del s mismo -dira el autor que ah est una praxis en la cual se entra a la corriente del Qi; pues, alguien ah ha llegado con amor a la gnesis de la totalidad sin apegarse a nada. Ah est la sublime claridad de una amplia pantalla mental y un equilibrio sobre sensual incomparable del mutante que discierne observando agudo, intensamente alegre y juicioso, es decir, claridad de un practicante que observa como un Aprendiz a Maestro, observacin u ojo del bien ser que reflecta el despertad propio, o el trnsito de la esclavitud a la libertad, por haber vencido al desatar todas las ataduras del ego -nivel tras nivel como capas de cebollas y convertirse en un ser totalmente realizado, sencillo, humano, demasiado humano.. Con razn D. T. Susuki en 1957 afirm en relacin al paradigma bdico: el sentimiento de iluminacin afecta a toda la personalidad, a su actitud hacia la vida y al mundo.. La experiencia de Buda no fue solamente una especie de sentimiento que rodea la conciencia, sino que tambin es algo que despierta en lo ms profundo del ser humano, As, sta sensacin va ms all de verse atrado o repelido por cualquier efecto emocional de anhelo o lujuria, incluido el sexo que pudiera perder su atractivo o su uso para la procreacin. La experiencia del Qi diran los practicantes que es una conmocin de profundas efectos psico espirituales, su naturaleza es la de un punto de
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dimensin ms all del universo fsico o dimensin tridimensional, en la cual es mejor describir al Qi en funcin de lo que no es siguiendo el ejemplo de Lao Ts. Y es que a partir de esta conmocin se da la mutacin decisiva en la conciencia y por ende, en la personalidad y conducta del practicante, entonces uno percibe el Qi, desaparecen los aspectos del ego -dirase que las actitudes pobres y mezquinas desaparecen de la conciencia normal y jams vuelven a presentarse ms que como una experiencia viva desde lo ms profundo del ser. A causa de que el practicante ha procesado su Qi, ahora es un mutante en ser y hacer las misiones en debida forma, en poseer la sabidura y acciones de un -Maestro Verdadero, que sabe jugar el juego paradigmtico, comprender lo obvio cuando usa el Qi, arte del Vivir. Praxis respiratoria del primitivo arte Qi Kwo. La praxis respiratoria al estilo del arte primitivo denominado popularmente Qi Kwo contribuye a mejorar la atencin al meditar, naturalmente, centrndose en el juego de la conversin del Qi al suspirar y usar con persistencia las tcnicas de aire. Practicar los movimientos del Qi Kwo, implica adems activar, gradualmente, la teora de los cinco elementos de la naturaleza, -tierra, agua, fuego, madera y metal; concepto filosfico ancestral usado para explicar la composicin y los fenmenos del universo fsico.
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Filosofa dinmica que se la hace en relax y rtmica lenta al respirar en forma concentrada, como en un ensueo auto sugerido donde el practicante proyecta su mente desde un presente hacia un futuro, a objeto de ganar desde fuera la determinacin del -yo soy ese yo soy, en un estado anmico elevado de conciencia superior que permita, naturalmente, no tanto entregar cuanto recibir el fluido del Qi Maestro. En sanacin se aplica est tcnica direccionado el Qi a los rganos, as, es posible sanar o fortalecer stos y se hace pronunciando sonidos de invocacin como HA, HU, HO, HI, C con la idea de unir la trinidad entre espritu, alma y lo corpreo. La praxis del acondicionamiento mediante la forma del Qi Kwo contribuye tambin a reeducar la liberacin de los instintivos reflejos, como -bostezos, desperezamientos, suspiros, eructos, hipos, sonidos o gritos, gases, etc., y a confrontar los cambios del medio ambiente en el que vivimos. Si bien importa el auto desarrollo del Qi, tambin en la vida del universo fsico importa la realizacin de los objetivos, la participacin de las actividades sociales y ganar xitos teniendo dinero y sobre todo, que sea un ser humano que posee buena salud; por ello es vital contar con ella con praxis respiratoria del Qi Kwo: Cmo? Haciendo las formas con el ingrediente del Qi. En el universo fsico tambin importa con el uso de la tcnica adecuada con base en la respiracin, dar una direccin correcta a la materializacin de las cosas mediante deseos u rdenes psquicas, percepciones o sentidos superiores que es bueno
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acondicionar para materializar el espritu o espiritualizar la materia en funcin de la Ley de la atraccin, actitudes sanas que contribuyen adems a conservar un buen estado de nimo. Puede considerarse al Qi Kwo como una meditacin en movimiento, que guarda similitud con las formas del Tai Chi e implica, percibir el gusto al arquear la lengua, el olfato al abrir ligeramente las fosas nasales, ampliar la visin perifrica a partir de un achicar los ojos ligeramente al observar fijamente desde el centro-no centro de atencin haciendo lo que se hace, el odo al escuchar sonidos claros o ayudndose uno mismo al vocalizar o cantar simblicos sonidos o palabras de significancias profundas, el palpar el tacto suavemente al dinamizar la friccin de la piel o desplazar las manos-pies mientras se siente el fluido de lo armnico, el hacer suya la sensacin de la gravedad al decidir ser o no ser cuando el practicante transporta el cuerpo etreo o la fsica inmaterial: En s se trata meditar, observar dinmica e integralmente, la experiencia del Qi Kwo, un arte del alma que acondiciona la slida unidad de los elementos Yin-Yang, con el concurso psico espiritual y fsico con la participacin de las percepciones y las sensaciones humanas e intuir -con conciencia- la majestuosa presencia del Qi. O acaso prefiera decirse, que cuando falta la sensibilidad esttica un practicante puede decidirse a crear la forma que no tiene forma, el Qi de muchos caminos en relacin a la propia forma de ser-ver, un punto de vista filosofal de la natura vida. Cmo?
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Sencillamente haciendo una serie de ejercicios respiratorios, absorber prana cada da, al amanecer, atardecer o anochecer, orientada sta praxis hacia el este, profundizando hacia el sueo o ensueo sugerido que revitaliza el alma y la conciencia espirita, de ah la razn de ser del relax o descanso, mediante la meditacin activa o pasiva, para lo cual se muestra a continuacin una serie a la usanza del Qi Kwo (Tao Lu o Tai Qi), que el autor denomina ojo del fnix; a saber: 1. Desplegar las alas: La respiracin se acciona cuando el practicante dispara como un cohete del elemento tierra al elemento espacio mientras se est atento a la reaccin, recibir energa desde el espacio hacia tierra, praxis que articula tierra-espacio al pronunciar un sonido o mantra: Hoooooooo... Se asume que la respuesta sea una descarga de lluvia energtica, respuesta que el mutante debe direccionar psico espiritualmente a los diferentes rganos del cuerpo. Tener la certeza de hacer comunicacin Qi Kwo -entre l y su mente. Si es una praxis que controla la mente, refleja poder al diferenciar e integrar la interpretacin del yinmente y yang-espritu, en un juego profundo que acondiciona los deseos a proyectar mientras se percibe la vida, sin pensar, en rtmica Qi Kwo. La respiracin real existe cuando se la realiza con intencin y atencin concentrada, un estado de alerta que trasciende en un nima superior, de manera que el fluido comunicacional se duplique
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comprensivamente -sin importar que medie separacin entre los elementos espritu-mente que intervienen, claro que es aceptable lo que surge fuera del punto inicial yin, el lado opuesto yang al comunicarse y viceversa, lo dable es observar el Qi Kwo que alterna como unidad inteligible.

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2.

Disparar la flecha

El fnix muta al respirar y focalizar el color verde en la garganta mientras pronuncia el sonido Heeeeem, desde la posicin de base caballo, se mueve en vaivn al frente-atrs, acondicionndose, girando muecas-manos y elevando los brazos, uno en lnea directa como formando una flecha recta hacia arriba y otro doblndolo y ponindolo atrs a la altura de los riones, alternando brazo a brazo, en similar movimiento cclico.

La intencin de meditar en forma activa mientras se hace Qi Kwo es sentir tanto el movimiento como el sereno desplazamiento de las nubes sin perturbar el apacible ojo del fnix, gradualmente, se acta desde lo
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externo expandindose en el espacio, desde un extremo de la posicin de base y a la altura del ombligo. Mientras se medita el practicante por una parte se desplaza a ambos lados haciendo el Qi Kwo por otra, dirige su energa arriba, posicionndose a una altura superior por encima del cuerpo fsico, con nimo de establecer un anclaje a usanza del ojo del fnix que observa profundo la rtmica sin inmutarse ante el punto de dimensin vaco, una praxis capaz de organizar un ballet cambiante que juega espacio tras espacio y gana el producto de aquel ojo establecido.
3. Desperezar al fnix

El fnix cambia su respiracin de sanacin del alma con colores diversos, pronuncia sonidos al inspirar Haaaaam...y espirar Shaaaa, desde la posicin de base caballo, en un vaivn simultaneo se acondiciona, une las manos a la altura del pecho -como la postura de un monje al orar una plegaria, luego se estira al frente, mueve ambas manos unidas y hace que stas toquen el suelo hacia adelante, vayan girando hacia ambos lados y sube de frente retornando a la posicin de base y postura del monje al orar. Este ejercicio dinamiza el Qi de los hombros y espaldas al
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desperezarse y arquearse en crculo inyectando Q al pronunciar sonidos. La cadencia se mueve con ambos brazos y mantiene unidas las manos por medio de las yemas de los dedos medios que forman un circulo con los brazos al tiempo que el practicante hace el enrollamiento semejante a la imagen de estiramiento hacia delante como lo hace un gato al desperezarse y despertar de una siesta. Este ejercicio es recomendable para las afecciones del corazn y del intestino delgado.

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4. Formar la bola de luz La respiracin de sanacin energtica, se transmuta en color plata del alma (entrecejo) al pronunciar el sonido Hiiiiiiiiii.., desde la posicin de base caballo, inicia en un vaivn de arriba-abajo, acondicionado, ejecuta un movimiento circularmente fluido como formando la masa de una pelota de luz -blanca brillante. El practicante se desplaza primero moviendo ambas manos casi unidas, formando la pelota de luz para desplazarse de izquierda a derecha haciendo torcer el tronco y, finalmente estabiliza la pelota en el centro, mentaliza para grada el tamao y solidez de la pelota de luz hacindola ms pequea e ingerir sta por el ombligo auto energetizando salud total, mientras tanto las rodillas conservan el equilibrio en rtmica ascenso-descenso en cada respiracin.

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5. Agarrar la manzana El fnix muta su respiracin al mentalizar el mantram, en posicin gato se eleva a una posicin libre para agarrar la manzana del rbol y guardarla en el cesto, bogando de uno a otro lado en movimientos lentos casi imperceptible, en vaivn va actuando entre elementos tierra-viento, trasciende con el Qi, cierra el ciclo y retorna a la posicin inicial o reposo.
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6. Mutar la pelota de agua El fnix convierte la respiracin en sanacin radiatoria del alma, mentalizando colores diversos, mantralizando Huuuuuuuum..., y, haciendo Qi Kwo a partir de la posicin de base caballo e iniciando en un vaivn de arriba-abajo, acondicionado, ejecuta un movimiento circularmente fluido como formando la masa de una pelota de agua. El practicante desplaza las manos al frente desde un lado de la cintura, ascendiendo-descendiendo las rodillas en forma de estiramiento, luego pasa al otro lado de la cintura y repite similar cadencia mientras se va respirando.

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7.

Las dos dimensiones

En posicin de base caballo, el fnix se acondiciona inspirando aire con las manos al frente para luego estirar hacia atrs las manos y msculos abdominales del tronco al tiempo que mantraliza. Cambia de ritmo bajando el tronco hacia adelante, estirando hacia arriba e invirtiendo los brazos y articulando persistente con el sonido sssssss mientras hace vibrar la glndula coronaria y finalmente, retornar a la posicin inicial, espirando gradualmente el aire por la boca y moviendo al frente-atrs los brazos amartillados que hace fluir el Q con el dedo pulgar a la altura de las tetillas.

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El buda 7., tambin se denomina el zorro que carga el planeta. Esto es, en posicin estratgica caballo, flexiona las rodillas al mismo tiempo que llena los pulmones y estira tronco y brazos hacia atrs flexionando estos, luego aguantando la respiracin flexiona tronco y brazos hacia delante como queriendo topar la frente con las rodillas y despus regresa los brazos y tronco flexionando hacia atrs para finalmente sumirse sacando el aire malo del cuerpo. Mientras se hace praxis de Qi Kwo con la cabeza hacia abajo se siente el trceps y se focaliza la mente para que el maestro interno agarre con las manos el supuesto globo terrqueo al suspirar con afinidad en un tono emocional altsimo y al distribuir con gracia el recibimiento de un bao de luz hacia la humanidad o hacia similares fraternos del practicante, que estn establecidos en diferentes parte de los cinco o ms continentes. Una creacin similar atrae otra creacin similar. Esta serie sicotrnica se puede alternar con la forma de la grulla blanca para variar, en cada ejercicio, en especial emulando el gesto de los dedos, misma que una vez que el practicante ha inspirado su suspiro meditativo, aguanta la respiracin del aire hasta terminar el ejercicio completo, luego
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permitindose espirar al sumir el estomago para botar todo el aire impuro que ha estado almacenado en el cuerpo. Adems existen otras praxis, el maestro de fuego, tal como, dirigirse al sol previo a sacar el Q, sumergirse en l dndose un bao de luz dorada clara brillante al tiempo que observa el sistema solar ampliamente mueve ambos brazos rtmicamente como hacer un crculo y da proteccin al planeta tierra u otro foco de atencin e intencin, dentrofuera del sistema solar. Este es una variante segn el inters de cada quien. PRAXIS: Realizada la praxis de los 7 budas o serie del Qi Kwo que mentaliza sanacin, el practicante puede alternar cada movimiento bdico, como a bien tenga realizar los sonidos y relacionarlos con los cinco elementos Ha, Hu, Ho, Hi, Ci e inclusive, con entidades maestras a fin de estabilizar la viabilidad operacional del Qi.

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Praxis de respiracin activa -Qi Kwo para ganar equilibrio y fuerza al mismo tiempo.

Se trata de acondicionar la energa previa al uso de la sanacin, tal como tener las manos calientes para operar con el Qi, entonces es posible la iniciacin con las artes-sanas mediante la pericia psico espiritual.

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Se estila iniciar la sanacin al frotar las palmas de las manos -una contra otra, hasta sentirlas muy calientes y cada vez que se enfren stas se calienten, apliquen sobre las partes afectadas tocarsin tocar y desde luego, expulsar la energa mala fuera del planeta o dentro de ste, al mar. Muchas son las formas de sanar basada en el Qi Kwo, una de ellas es dar energa con masajes teraputicos, tocando o no el cuerpo del afectado, al mentalizar diferentes-especficos rganos del cuerpo; as, cada practicante una vez realizada la praxis del Qi Kwo puede l mismo sanar a s u otro al revitalizar los rganos, tal como poner la atencin mental en el ombligo, los riones, columna vertebral, mdula espinal, la frente, los ojos, las mejillas, la nariz, la boca, el mentn, el cuello, la nuca, las orejas, etc. Adems: Ombligo: Ponga su mano izquierda sobre los genitales; la mano derecha dar masaje de friccin al abdomen mutando un movimiento circular alrededor del ombligo, ocho veces. Riones: De masaje de friccin sobre los riones manteniendo calientes las palmas de sus manos. Estos masajes energticos hgalos veinticuatro veces, de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba. Cuando los riones estn afectados se relaciona con el elemento agua y es posible hacer ocho
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respiraciones mutando la inspiracin energtica y dirigindolas como un flujo invisible de agua desde el vientre hasta los riones, luego espirando el aire por la boca, hasta encoger el vientre, emitiendo a un tiempo el sonido C, de manera casi inaudible visionando que todas las impurezas y aberraciones se vayan con el aliento enrarecido y el sonido, abandonando el cuerpo. Este ejercicio es bueno para los riones, la vejiga, el cerebro y los odos e incluso se cree que hace desaparecer el miedo. Columna vertebral: De masaje de friccin enrgicos sobre la columna vertebral desde la cintura hasta el coxis -tres ciclos de ocho veces cada uno. Cuando las manos no estn calientes frote sta una contra otra hasta calentarlas y pngalas en la columna vertebral friccionando energticamente. Mdula espinal: De masaje de friccin enrgicos sobre la mdula espinal haciendo que la palma de la mano izquierda masaje la zona alta y media del cuello, veinticuatro veces. Las manos se han de desplazar lado a lado, efectuando un movimiento de vaivn. Repita el ejercicio con la mano derecha.

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El practicante est respirando con los rganos internos contrayendo-relajando los msculos abdominales, e interactuando diafragma y abdomen- a velocidad, praxis muy recomendada para oxigenar y eliminar erradicar gases, estreimientos, problemas estomacales y en el caso de las mujeres,, los clicos menstruales.

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Frente: De masaje de friccin suavemente sobre la frente, busque el contacto cubital de las manos, deslcelas hasta la parte posterior de la cabeza, regresando a la posicin inicial, para realizar el movimiento cuatro veces consecutivas. Ojos: De masaje de friccin suavemente sobre los ojos deslizando los dedos hasta la parte posterior de la cabeza realizando el movimiento cuatro veces consecutivas. Mejillas: De masaje de friccin suavemente sobre las mejillas deslizando los dedos hasta la parte posterior de la cabeza realizando el movimiento cuatro veces consecutivas. Nariz: De masaje de friccin suavemente sobre la nariz deslizando los dedos fluidamente realizando el movimiento cuatro veces consecutivas. Boca: De masaje de friccin suavemente sobre la boca deslizando las manos hasta la parte posterior de la cabeza realizando el movimiento cuatro veces consecutivas. Mentn: De masaje de friccin suavemente sobre el mentn deslizando las manos hasta la parte posterior de la cabeza realizando el movimiento cuatro veces consecutivas. Cuello: De masaje de friccin suavemente sobre el cuello por debajo de las orejas, deslizando los dedos hasta la parte posterior de la cabeza realizando el movimiento cuatro veces consecutivas. Nuca: De masaje de friccin suavemente sobre la nuca deslizando las manos hasta la parte posterior de la cabeza realizando el movimiento cuatro veces consecutivas.
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Orejas: De masaje de friccin suavemente sobre las orejas deslizando las manos en ambos lados realizando el movimiento cuatro veces consecutivas. Adicionalmente, tapese las orejas con las palmas de las manos y los dedos dirigidos hacia el occipucio, con los extremos de los corazones unindose en la base del hueso occipital. El ndice de cada mano, doblado y apoyado firmemente sobre el dedo corazn. Acentu la presin de los ndices para hacer que resbalen a objeto de que golpeen simultnea y secamente en la base de occipucio. Repita cuatro ciclos de ocho veces cada aplicacin. Los practicante del Qi Kwo no slo utilizan la serie para revitalizarse ellos mismos (ver fig. 4, fnix que forma una bola de luz) sino, para proteger y sanar* a otras personas.
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Sanar: la sanacin comprende transformar y sanar auras energticas con colores energticos, sanacin que se relaciona con: El acondicionamiento con respiracin Qi Kwo para articular la energa de los cuerpos -3 veces. El invocar por Gua, Proteccin y Empoderamiento infinito para dar el servicio de la sanacin. El desear sanar a otra persona, en el cual hay que concentrarse en los corazones y corona mientras se muta lentamente y adems se decreta el comando. Se hace el comando con intencin y atencin de: absorber, asimilar, purificar, revitalizar, transmutar y sanar.... todo el sistema energtico y sus partes......cerrando el ciclo con la afirmacin -As sea; luego, el practicante se desconecta. La desconexin comnmente se hace mediante tres bloqueos de artes marciales hacia fuera (o corte de tijeras usando dedos) como saliendo de ese espacio energtico y se pronuncia el sonido S-s-s-s-s-s-s

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Esta praxis de flujo energticos del alma adems se utiliza a distancia para hacer sanaciones a las personas enfermas que se encuentran en cualquier habitad del planeta tierra, mediante el crear un campo energtico, al formar alrededor del cuerpo una figura ovalada desde 30 cm. por encima de la corona hasta el piso, entre otras tcnicas de teletransportacin espirita. Adicionalmente, la proteccin con la figura ovalada es posible reforzarla con una figura circular de 360 grados de color dorado rosado a la altura media del cuerpo del practicante, para luego promover la proteccin de ambas figuras disparadas como cohete hacia el espacio, acto seguido se regula o ancla en forma areo esttica. El acondicionamiento del Qi Kwo es posible transmutarlo desde un centro-no centro a otro e inversamente, es decir, un punto cuya significancia indica comunicar energa, sea que el punto represente un objeto, un escenario a proyectar, un comando oral-mental, una idea e inclusive que su significancia sea una estrella flaminea o el sonido mental. As para: El tratamiento del corazn existe vinculacin con el elemento fuego y se emite el sonido Haaaam. El tratamiento del hgado, de la vescula viliar, de los ojos y de los tendones estn vinculados al elemento madera y se emite el sonido Huuuu. El tratamiento del estomago, del bazo, del pncreas y de la boca estn vinculados estos rganos al elemento tierra y se emite el sonido Hoooooo....El tratamiento de los pulmones, del intestino grueso, de la nariz y de la
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piel estn vinculados estos rganos al elemento metal y se emite el sonido Hiiiiiiiiiiii.... El tratamiento de los riones est vinculado este rgano al elemento agua se emite el sonido Hiiiiiii..... En las dimensiones etreas, practicar* el Qi Kwo implica usar el arte para sanar u otorgar purificacin, descongestin y transmutacin energtica a alguien tico que realmente lo merezca de corazn. Los grados ms avanzados de las artes marciales engloban, ser adems un Maestro de Sanacin; yin-yang, salud-enfermedad. Praxis que adems opera el anima superior para desintegrar entidades y elementales negativos, algunos le denominan Naim Kwon; generalmente se hace en posturas (guardias estratgicas de artes marciales), tal como, la denominada el hombre inmortal sealando o decretando el camino, en el que operan los flujos de traccin, compresin, etc. Es requisito tcito que un practicante debe estar en un estado emocional altsimo, serenidad, -caso
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Practicar: aunque depende de la afectacin de paciente que se va a sanar, el practicante se concentra en los corazones y coronas, etc., mientras respira lentamente dinamizndose como sigue: Ducha con luz verde/rosada-dorada clara: corona del sujeto (est presente o est a distancia) e inundar todo el sistema energtico. Ducha con luz violeta/rosada-dorada clara: corona del sujeto (est presente o est a distancia) e inundar todo el sistema energtico. Ducha con luz blanca brillante: Corona del sujeto (est presente o est a distancia) e inundar todo el sistema energtico. Sin embargo, si el practicante dirige directamente la atencin a la persona no debe hacerlo por la parte frontal del corazn (rosado-dorado claro), del pulmn o rin (morado) sino por atrs del cuerpo, pues, podra afectar seriamente la salud del paciente al proyectar de frente -en vez de sanarlo en forma debida; as, esta fuerza energtica es sensible su uso.

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contrario no es inteligente la praxis de confrontar sanacin en el mundo espirita, especialmente, cuando el paciente est muy obsesado, ya que podra traer efectos nocivos, hasta tanto la tarea en el Qi Kwo es practicar, practicar y practicar. En este sistema energtico, no slo es factible efectuar la meditacin activa para mejorar la salud de una persona, sino para aplicar a programaciones en las diferentes actividades de la vida, relacionada con el s mismo, con la familia, el equipo de trabajo, el entorno de la sociedad civil y la humanidad, como bien nos inteligencia el inmortal Lao Ts en uno de sus poemas: Si mismo* -2 o 3 minutos. Mientras hace Qi Kwo visualice el meta-juego de formar el genio maestro lleno de plena salud que observa resultados cumplidos como un hecho real, focalizando la meta encerrada en una pequea bola de luz y adems, ponga intencin para bendecir y sanar con la Tcnica de colores y radiatoria del Alma; desde su pasado inmediato (conforme evoluciona) hasta su pasado anterior. La Familia: -3 minutos. Mientras hace Qi Kwo visualice el objetivo -formar una familia feliz,
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Si mismo*: Se incluye el cambiar cualidades personales negativas y el trabajar en los obstculos para el desarrollo del yo superior. Se programa resultados o metas positivas como un presente realizado o hechos concretos trascendidos del Yo superior.

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focalizando el objetivo encerrado en una pequea bola de luz y adems, tome la intencin para bendecir y sanar con la tcnica de colores y radiatoria del Alma: desde el pasado de la familia hasta lo inmediato. - 3 minutos. Se incluye el remover cualidades negativas de la familia y el trabajar en los obstculos para el desarrollo del xito y plenitud familiar. Se programa resultados u objetivos futuros positivos como un presente realizado de la familia o hechos concretos ya trascendidos por parte de la familia. Equipo de trabajo: -4 minutos. Mientras hace Qi Kwo visualice el Objetivo Trascendido de mejoramiento laboral encerrado en una pequea bola de luz y adems, tome la intencin para bendecir y sanar con la Tcnica de colores y radiatoria del Alma: Futuro. Bendiciones: - 4 minutos. Se incluye el cambiar cualidades laborales negativas y superar los obstculos. Se programa resultados u objetivos futuros positivos como si fuera un presente realizado o hechos concretos trascendidos por la persona en su habitad laboral. Sociedad civil: -3 o 4 minutos. Mientras hace Qi Kwo visualice el objetivo social dentro de una pequea bola de luz y adems, tome la intencin para bendecir y sanar con la Tcnica de colores y radiatoria del Alma: Futuro. Bendiciones: - 4 minutos. Se incluye el remover cualidades sociales negativas y el trabajar en los obstculos para el desarrollo social. Se programa resultados u objetivos sociales
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futuros-positivos como si fuera un presente realizado o hechos concretos trascendidos por la persona en su habitad social. Humanidad: -4 o 5 minutos. Visualice el objetivo dentro de una pequea bola de luz y asuma la intencin para bendecir y sanarla con la Tcnica de colores y radiatoria del Alma: Futuro. Bendiciones: - 4 minutos; aplicando similar procedimiento a los ejemplos anteriores. Cuando se trabaja en crear e invocar tambin se mantraliza -en la meditacin activa para hacer las correspondientes peticiones y bendiciones concretas o lo inverso y al terminar se desconecta el Qi de la praxis, sin embargo, conforme se evoluciona el practicante conserva la conexin mediante suspiros de afinidad aunque la persona que se vaya a sanar se encuentre en otro lugar. As: El hombre inmortal sealando el camino: es un constructor de bendiciones de color morada clara y a la inversa, de color rojizas-anaranjadas oscuras que trasciende con saludables postulados o con estratgicas marciales a manera de bolas de fuego. El practicante para ejercitar ambas caras de una misma moneda, Qi Kwo; se mueve dando medio paso hacia delante y medio atrs para quedar en posicin caballo, luego crea al frente la imagen saludable de la espalda de s mismo o de otra persona en cuestin que se desee sanar a
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distancia. En sanacin no se hace de frente por lo peligroso que es. E inicia la praxis dando fluidos de salud a los rganos en cada respiracin, rganos que bien podra darse salud si estn afectados o reforzar bendiciones, sean los riones, pulmones, etc. proyectando una luz de color morado claro en cada movimiento y decreta al mismo tiempo la sanacin* en el primer caso. O lo contrario en el segundo caso, seala la ofensiva El hombre Inmortal y a unos pasos al frente de si, establece la imagen del poder eterno que todo lo gobierna, de manera directa focalizando la energa directamente a los rganos vitales, sta tcnica algunos le denominan punto reloj Cerrado el ciclo de la danza Q Kwo el practicante se desconecta; saliendo para atrs en guardia gato o caballo, como si estuviera haciendo un bloqueo que golpea hacia abajo, desde la altura de los hombros, de manera relampagueante, desplazndose hacia atrs como se mueve la rata y accionando tres bloqueos al mismo tiempo y pronuncia las letras Sssssss para activar el sonido de una serpiente X en posicin ofensiva. El Q Kwo es un ejercicio de meditacin con movimientos, de rtmica lenta y tranquilamente, tiene mltiple utilizacin. En sanacin para adquirir la pericia de sanar, ser capaz de ejercitar la energa intangible del universo no fsico, desde luego, no con tensin e impaciencia sino en un estado de estar ah atentamente en guardia estratgica del Qi.

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En el ejercicio del Q Kwo un practicante medita con los ojos cerrados o abiertos, mirando desde un punto fijo, al frente o arriba, en los ngulos de una esquina, en fin tratando de comunicarse con el Q, sin que medie stress ninguno al trascender las ideas sino ms bien proyectando cmodamente la similitud del Q. E intuyendo al energtico gemelo que est atento como alguien ah que percibe con viabilidad comunicacional la doble va, esto es, observando desde un punto A hasta un punto B o viceversa, con la columna ligeramente erecta, libre, sin deseo a incomodarse a hacer otra cosa o tctica, nicamente, hace lo que se hace, o como deca el Maestro del autor del libro, haz lo que haces. Cuando existe convencimiento pleno del Qi Kwo, sin reservarse nada, es posible fluir los movimientos energticos, serena y cmodamente durante un
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periodo indefinido, sin perder la concentracin, dirase que es una verdadera praxis del primitivo Qi Kwo.

SESIN DE MEDITACIN ACTIVA: Q. CONDICIN PREVIA: El practicante previamente debe regular en gradiente su condicin fsica mental, relajando el cuerpo en un estado profundo. E inicia la ejecucin de la forma al hacer que su capacidad tcnica se vaya automatizando de cualquier esfuerzo racional, es decir, dejar de pensar como si no estuviera pensando, observar los movimientos de la danza como si no los estuviera observando: Acondiciona la base o plantilla levantando ligeramente el dedo pulgar de los pies; flexionando las rodillas ligeramente, apretando el pirineo en
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forma permanente y respirando por la nariz con la parte baja del vientre; cerrando la boca, arqueando la lengua al paladar y abriendo las fosas nasales ligeramente; bajando los hombros y los codos ligeramente; achicando los ojos sin permitirse parpadearlo sino fijamente observando hacia un punto especifico. El practicante se sienta a gusto o se obliga a sonrer sin fruncir el ceo y con la frente libre de arruga; inyectndose vigor dentro de la raz del cuero cabelludo; estar dispuesto en la forma -a danzar el juego de piernas, a bailar las tcnicas de manos y a mover el cuerpo como lo hace un ballettista -en rtmica suave, es decir, es una praxis libre. Uno se abre y se pone consciente de todas sus percepciones e intuiciones como a bien crea poder concentrarse mientras eleva el nima superior mutando hacia un nuevo estado de ser, ah el infinito celeste est presente; significa asumir la responsabilidad de la propia condicin superior, se es un ser poseedor de serenidad auto determinada, causar las propias imgenes de victorias, de ganancias, xitos, salud, prosperidad y plenitud al igual que los postulados o decretos que se desea trascender. Este es el acondicionamiento previo, la idea que tiene el practicante al hacer la forma, simplemente, hacerse consciente de ser consciente, emparejar las fuerzas psico espirituales, del yin-yang.

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Con la lengua arqueada y apretando el pirineo, el practicante hace praxis de respiracin Qi Kwo al mismo tiempo que trasciende con el golpe a estilo del mono.

ACONDICIONAMIENTO PSICO-ESPIRITUAL: La idea de la condicin previa es entrar en un acondicionamiento psico espiritual. El practicante sigue ejecutando los movimientos de la forma o danza. Acondicionado en un ahora permanente, cierra o no los ojos, concentra su atencin ms activamente y entra en trance o auto ensueo sugerido por s mismo. Eso es meditacin activa. E invoca por empoderamiento, por proteccin, gua espiritual u otra peticin y, espera una reaccin de la invocacin, como si esta fuera una comunicacin gemela entre almas, hecho que realmente reflecta la clara imagen de un espejo o la sonoridad de un eco. Estado de libertad total, en el que un practicante decreta -salir de ese cuerpo dar tres pasos hacia atrs -por encima de su cabeza, ubicarse detrs de
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ese cuerpo o en cualquier posicin de los cuatro puntos cardinales y continuar, organizarse y establecerse desde ah, a lo mejor posicionar arriba un ojo apacible como si estuviera anclado por encima de la cabeza algunos practicantes establecen el ojo con formas geomtricas, tal la geometra de una estrella brillante, en fin, cada quien hace Qi a su manera, en especial al acondicionarse. Hecho el pre comienzo, se danza la forma manejndose armnica y lentamente, una praxis que alterna en dos universos, no fsico-fsico, Yin-Yang; un practicante que ha premeditado la razn del por qu, resultado o meta a establecer y decretar. tem 0: Saludar e iniciar. De manera personalsima el practicante hace un ritual respetable. Saludar a su propia intimidad e infinito. Saludo reverente que va acondicionando gradualmente para entrar en trance de meditacin. Comandar la forma implica un ritmo serenamente fluido, ah debe estar presente la imagen de un Maestro que todo lo gobierna, que aparece danzando al son del movimiento de una nube, casi imperceptible como la cadencia de un esttico de vida. tem 1: El practicante se comanda a s mismo e indica que conocer todo el proceso a lo largo de la praxis Qi: se asegura el estar consciente de todo lo que suceda ah en ese universo, como si realmente fuera un doble universo gemelo y complementario.
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Esto es, sabr todo lo que pase ah desde lo infinito hasta lo finito e inversamente e implica diferenciar e integrar los universos Yin-Yang. Adems mientras esta danzando se va comandando e indicando a s mismo, que puede y desea recordar todo lo que pase ah y sale de ah si quiere salir de cualquier cosa -en la que entre si no le conviene. tem 2: Mentalmente mientras el practicante hace la forma Qi Kwo inicia una cuenta regresiva de tres a uno hasta ligeramente entre cerrar los ojos. Arquea la lengua e inspira fluidamente, retiene el aire tres veces, y espira tres veces por la boca al tiempo que se auto afirma: Muy bien, Maestro, voy a entrar y penetrar profundamente al universo Q; tres, tres, tres, dos, dos, dos, uno, uno, cero. Ahora, estoy en un nivel de certeza mayor, conciencio ms y ms la realidad del universo no fsico. tem 3: El practicante implanta su retaguardia de salida e indica a s mismo: En el futuro cuando yo determine terminar la sesin de meditacin, yo mismo comando la palabra terminado y la sesin termina sin resistencia de ningn orden. Cualquier sugestin que el ojo psico espiritual haya percibido, deja de tener poder al yo comandar la palabra terminado tem 4: Si no se siente libre o necesita ms atencin, un practicante insiste en salir y relajar

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los centros energticos* del cuerpo. E implica adems dar ms auto comandos, -salir del cuerpo por encima de cabeza ordenando: dar dos pasos hacia atrs, pngase a un metro detrs de su cabeza. Y observe ese cuerpo, dese cuenta que Ud. no es -ese cuerpo. Y si se siente a gusto y libre, posiciona e implanta los puntos areo-estticos y afirma: Ahora, establezco un punto de atencin arriba de la corona de ese cuerpo fsico. Significa implantar un punto de observacin referencial (puede ser una estrella fulmnica), -tal como anclar columnas similar a un gran espacio tridimensional en el cual est posicionado el habitad de un Verdadero Maestro-desde ah ste gua las operaciones energticas que decreta realizar mientras alterna el hacer praxis de Qi Kwo moviendo el cuerpo en estado profundo de somnolencia.
*

Centro energticos: Relajar los centros energticos del cuerpo significa que el practicante comanda desde fuera el relajar los centros energticos del cuerpo e indica: Ahora, mando relajar la garganta interior y la garganta exterior del cuerpo fsico, reljese la garganta llenndola de salud y poder. Ahora, mando relajar los hombros interiores y los hombros exteriores del cuerpo fsico, reljese los hombros llenndolos de salud y poder. Ahora, mando a relajar el plexo solar interior y el plexo solar exterior del cuerpo fsico, reljese el plexo solar llenndolos de salud y poder. Ahora, mando a relajar el codo interior y el codo exterior del cuerpo fsico, reljese el codo llenndolos de salud y poder. Ahora, mando relajar el sexo interior y el sexo exterior del cuerpo fsico, reljese el sexo llenndolo de salud y poder. Ahora, mando relajar las rodillas interiores y las rodillas exteriores del cuerpo fsico, reljese las rodillas llenndolas de salud y poder.Ahora, mndese a relajar los codos interiores y los codos exteriores del cuerpo fsico, relaje los codos llenndolos de salud y poder.

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Ahora el practicante est familiarizndose con la praxis, Observa desde arriba, desde atrs, desde el lateral izquierdo, desde el lateral derecho, desde abajo hacia su cuerpo. Y percibe con conciencia que posee LIBERTAD TOTAL para actuar con pleno poder desde el universo infinito, a velocidad relampagueante y sin esfuerzo. Y extiende el radio de accin estableciendo referencias areas estticas en funcin de los cuatro puntos cardinales del globo terrqueo: e implanta un centro en el polo norte, otro en el sur, en el este, en el oeste, y arriba de ese cuerpo del practicante.. Mientras se juega al Qi Kwo, el practicante se torna ms y ms consciente de que todo es energa viviente, que es Qi tlex-transportndose en el espacio, observando dentro-fuera del planeta tierra y as se hace hbil en el manejo del Qi. Ya que podra focalizar a la tierra como si fuera una pequea esfera, comunicar en doble va hacia ese cuerpo fsico e instrumento mental e identificarse como intrprete o mdium entre dos dimensiones. Ah viviendo esas percepciones el Aprendiz a Maestro est listo para decretar los comandos que se desean trascender, tal como: todo en m es una serena determinacin de amor y de salud, de xito y prosperidad. Y se es consciente de esta doble comunicacin entre dos universo, entre la luz espirita e instrumento mental, uno sabe que ambos puntos de dimensiones se ponen de acuerdo -en llevar a cabo el comando
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de los postulados que se desea accionar y se quiere la reaccin o respuesta, al trascender en hechos en el universo fsico. Es decir, -beneficio y salud del propio practicante, de su grupo familiar y grupal. Y si ahora, se desea relajar un rgano especfico para fortalecerlo o sanarlo, basta afirmar el decreto en forma mental: Yo soy ese (rgano) sano, saludable, perfecto y funcional. As, mientras el practicante va bogando y bogando sin cesar en el universo Q al ejecutar los movimientos del Qi Kwo y falta relajarse, entonces persiste, relaja ms y ms, ahora las extremidades inferiores. Da rdenes de sentir las extremidades inferiores como si no fueran de su cuerpo, y conciencia mas y mas con certeza que las extremidades inferiores no son de ese cuerpo. de que Uno es una energa o genio energtico ms veloz que el relmpago, hbil para tele-transportarse a voluntad a cualquier espacio del universo o universos. Y as sucesivamente va relajando y decretando, la columna vertebral, la cabeza: la frente, los ojos, los parpados, las mejillas, Uno relaja las mandbulas de ese cuerpo, relaja el cuero cabelludo, ms y ms se va relajando, y entra en un estado especial de iluminacin consciente y profundiza ms la relajacin desde ese universo no fsico... Y se conserva relajado y arqueando la lengua mientras hace el Qi Kwo; y, mantiene ligeramente agrandadas las fosas nasales e inyectando vigor dentro de la raz de ese cabello desde arriba el
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punto de vista, abriendo completamente el sentido del odo y recordando omnipresentemente el observar la tierra como una pequea esfera y arriba de esa corona brillante -conservar encendida, si se desea, la estrella fulgurante mientras se observa, desde fuera en forma apacible, anmica y dinmicamente. tem 5: Relajado todos los sistemas del cuerpo fsico, se est en un nivel del Qi ms consciente y despierto, ms saludable y dinmico, ms funcional y perfecto; entonces como se dijo en lneas anteriores, si se desea, es posible comandar todos los sistemas del cuerpo para que estn saludables y relajados, tal como: Auto Reljese y sane ms y ms -el sistema respiratorio. Auto Reljese y sane ms y ms -el sistema seo. Auto Reljese y sane ms y ms -el sistema nervioso. Auto Reljese y sane ms y ms -el sistema muscular. Auto Reljese y sane ms y ms -el sistema digestivo. Auto Reljese y sane ms y ms -el sistema urinario. Auto Reljese y sane ms y ms -el sistema cardiovascular.
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Auto Reljese y sane ms y ms -el sistema reproductor. Auto Reljese y sane ms y ms -el sistema inmunolgico. Auto Relaje y sane ms y ms, hasta las clulas mismas de ese cuerpo, sane las funciones para las que fueron creadas cada clula, creada para operar salud vital y renovarse constantemente. Yo mando a las clulas de ese cuerpo se renueven y se hagan ms jvenes, perfectas, saludables, sanas y funcionales. tem 6: El practicante conciencia -que es una energa espiritual que opera desde el espacio en forma independiente y que maneja esa mente sin necesitar del cuerpo -aunque lo preserva como amigo sagrado, al tiempo que decreta o postula la renovacin de un nuevo cuerpo espirita -de orden superior, exitoso, prspero e iluminado. Y comanda esta realidad: en este caso, ser un sanador que antes de sanar dice: Yo soy el gua de ese otro duplicado perfecto denominado Yo soy. Yo soy Uno con el Universo, Yo soy Uno con el Todo, yo soy ese yo soy. tem 7: Un verdadero practicante postula y comanda objetivos especficos desde el espacio infinito, observando en forma simple y directa, el resultado final a trascender. As, por ejemplo: Postula su primer mandato, ser sano y saludable.
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Su segundo mandato, construir un hogar feliz y exitoso. Su tercer mandato, tener un trabajo independiente prospero y productivo. Su cuarto mandato, tener buenas relaciones con la comunidad contribuyendo a gestar el progreso y la solidaridad ciudadana.

Y as, sucesivamente un practicante mientras ejercita el Qi Kwo puede profundizar afirmando comandos silenciosos y veloces, tal como: Persisto en hacer slidos estos objetivos, ms y ms slidos hasta sentirlos como un hecho real. Observo a colores con todas las percepciones que poseo y uso. Yo soy un ser que causa su propia prosperidad, el mayor gozo que tengo es crear, crear, crear el propio porvenir y soy responsable del propio porvenir y xitos en la vida. tem 8: Realizada la meditacin activa al hacer Qi Kwo, el Aprendiz a Maestro se trae a s mismo a la hora temporal del presente.-Y se pregunta: Estoy en tiempo actual en el da__, fecha__, ao__?. Y se auto responde: S, lo estoy. tem 9: El practicante se comanda a s mismo la palabra terminado al finalizar la meditacin activa en formato Qi Kwo. Se dice: Muy bien,
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terminado, ha finalizado la praxis del Qi Kwo vinculada a la meditacin. tem 10: El practicante restaura su plena conciencia de ser -consciente de la realidad del universo fsico que le rodea y comanda la orden e indica. Cuente de uno a tres y abra los ojos sintindose en perfecto estado de salud y plenitud manifestada con una amplia sonrisa. EL MENTE:
B.

ALIMENTO

OPERACIONAL

ES

LA

La mente es el utensilio ms perfecto de la creacin, Hamilton lo testimoni: En la tierra no hay ser tan grande como el hombre, y nada tan grande en el hombre como su mente. Con la praxis de la mente un practicante se permite observar el verdadero sentido de la vida, mostrarse con confianza en s mismo en forma equilibrada y serena. La filosofa del Qi recomienda ante todo, el uso de esta energa mental en funcin estratgica, haciendo de ella un alimento omnipresente; gracias a ella, el ser humano percibe y se comporta, unos en relacin de otros, en forma distinta: A travs del valioso instrumento de la mente, un practicante, logra investigar en que espacio se encuentra, la fuente, de todas sus fuerzas musculares y sta, no se genera aislada del cuerpo sino que siempre est en la mayor porcin de su mentalidad.
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Cuando un practicante intenta, por ejemplo, levantar un contrincante o un peso muy grande, el esfuerzo que ha de hacer, absorbe todas o casi todas sus fuerzas mentales, con seguridad se comprobar, que gran parte de su percepcin mental, est concentrada con la parte del cuerpo que ha entrado en accin para levantar el peso. Concordante con esto es valioso ver lo obvio en la sabia prescripcin: La fuente de todas las fuerzas musculares de un atleta* est sostenida en el uso de su mente. La capacidad fsica-mental de un practicante, por tanto, se refleja en el convencimiento espiritual de saber comandar a esa fuerza mental para que acte sobre cualquier parte del cuerpo, que desee poner en accin. Mediante la mente se da a la parte del cuerpo, energa vital, cuando ste se lo usa en los esfuerzos fsicos o cuando el cuerpo est en descanso e inclusive, cuando el cuerpo est en recuperacin del desgaste que ha sufrido: Existen muchas escuelas de pensamiento, que ensean mtodos o formas distintas para concienciar y manejar la mente, para meditar o inferir con mayor competitividad aunque ciertamente no todas las escuelas o sistemas, que ensean sobre la mente, coinciden en un mismo punto de vista, sin
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Atleta: significa el que vence, aquel que usa sus potencialidades estratgicas para mejorar las condiciones de vida de s y del grupo familiar, laboral y social al que se debe.

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embargo, un practicante de la energa mental puede priorizar la consideracin de evaluar y auto valorar el ser anmico para luego usar su facultad mental, principio bsico que est presente a lo largo y ancho de la aplicacin de las estrategias del Qi. Y realmente un practicante ejercita su mente con danzas y formas estratgicas, relajando el cuerpo y concentrndose en la espiritualidad de la accin fsica-mental; de manera profunda y conforme se extiende su praxis va estabilizando las fuerzas mentales, es decir, cuanto ms competitivo se va haciendo un practicante tanto ms diestro se hace en distanciar la rtmica respiratoria y por ende, poder operar mentalmente con ganancias: Es en este nivel de evolucin mental, que un practicante es capaz de producir Visiones y desde luego, capaz de formular un planeamiento estratgico a largo alcance y aplicable para toda actividad socioeconmica. La mente de un estratega militar o lder social gusta en meditar, como cociendo a fuego lento los pensamientos, gusta observar a travs de su mente como un todo, el proceso de la conduccin general de una guerra, de una produccin industrial, social o corporativa de una litis jurdica, etc., gusta teletransportarse con sus ideas en forma global, como un suspiro espacial en el que muchas veces no se denota diferencia entre un cuadro de imagen mental y la accin fsica. O sea es un practicante que trasciende la mente y el cuerpo como un entero, que es indisoluble y al mismo tiempo puede interrelacionarse sus partes en
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forma similar a la unin de trozos, el trozo entero formando una totalidad psico-espiritual y fsica. Un practicante observa con su instrumento mental en forma ampla e integral, su estado de conciencia est por encima de s mismo. Se cree y es una persona capaz por tener disciplinada la mente como una unidad psico espiritual y corprea. Planifica con visin estratgica y es previsible en cmo llevar a cabo las cosas de manera real, organizando la misin adecuadamente a fin de materializar el escenario ideal en el entorno fsico, con alta productividad y sin errores; es decir, aplica el conocimiento previo: Empero, para mejor comprensin del uso de la mente en que un practicante est obligado a auto adiestrarse como estratega que gusta de su arte y oficio de pensar, necesario es que vaya consolidando, gradualmente, el priorizar lo psico espiritual y cerrar las puertas a lo tangible. No se trata de divorciarse del universo fsico para escalar sino de ser equilibrado, es decir un practicante competitivo con alta productividad a nivel local, regional y global, por asimilar la tcnica de instrumentar la mente que es el mayor orculo que tiene un ser humano. E implica profundizar en una visin del mundo, que demanda una mayor sensibilidad, de los estados de conciencia psico espiritual, propios de los lderes de estado mayor, que tienen bajo sus rdenes, el poder total de usar el instrumento mental, lo que en definitiva son estados de autoconciencia y de la valoracin sacro santa del ser anmico.
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Meditacin

Cuando un practicante adquiere auto disciplina en relacin a la alineacin de su mente para uso de sus amplias actividades sociales-econmicas, ste sabe que debe bajar las frecuencias del ritmo respiratorio en ciclos por segundo, en forma automtica y en profundidad para poder activar cuadros de imgenes mentales exitosas o la programacin de toda idea estratgica que debe y puede ser trascendida en un determinado tiempo y espacio; esto es meditar.

En posicin sentado, un practicante inicia su acondicionamiento mental desde el relax hasta la baja de su frecuencia respiratoria, previo a trascender el resultado de la postulacin o meditacin activa.

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La mente se asemeja a un msculo que urge ejercitarlo para su mejor funcionalidad, tal como, poder observar en una pantalla de televisor a colores, ideas e ideales organizados que demandan materializarse en realidades: Todo adelanto cientfico que hoy se vislumbra, primero ha nacido en la pantalla de la mente de un ser humano, en sueo o sugiriendo a causa de la auto premeditacin, as tambin un practicante sabe que para dominar el Qi primero debe dominar su mente, que es un instrumento al servicio del propio ser humano. Estas experiencias intangibles tienen mayor rendimiento psico fsico cuanto ms calmada y estable se halla la mente del genio que est guiando la operacin: Aunque ciertamente, el cuerpo est en movimiento, en posicin sentado, acostado u otra posicin estratgica. Con los ojos abiertos o cerrados se rotan los ojos veinte grados ligeramente hacia arriba para observar desde dentro o ampliamente, desde fuera y desde el punto de atencin cuando la visin del mundo se posiciona sin ngulos favoritos. Meditar es un arte activo

Para un estratega el meditar es un oficio activo, sin embargo, no es suficiente su praxis, necesario es habituarse a ir ms all, llevar a cabo el hacerse un organizador, ejecutar la meditacin, trascenderla en el universo fsico y convertirla en un objeto slido.

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Entregarse entero a la praxis de la mente como arte gerencial del bien ser en funcin del bienestar pblico-privado es propio de las almas grandes que focalizan estrategias ministeriales, de ah la ventaja de no aislarse de la sociedad sino ponerse activo al servicio de la humanidad. Todo progreso en ciencia, tecnologa y arte surge de la meditacin, empero, cuando se es un practicante organizado hace falta ir cumpliendo en secuencia la serie de pasos meditados y planificados, es decir, ir ordenando de lo meditado a los hechos por venir: Y para ello justifica ser y hacerse tambin un ejecutivo de ptica global, cualesquiera sea su mbito laboral en que desee competir como un ente de desarrollo, que posee o tiene la hbil praxis para percibir y postular mientras medita. Un organizador no es egosta e irresponsable, se sabe con el conocimiento previo ejercer convivencia en el entorno sintindose con derecho a solucionar los problemas comunitarios de toda la ciudadana, es decir, como ser partcipe que contribuye en construir los pilares hacia una mejor sociedad. Meditar o planear es un interrogar libre, intuitivo y con correcta atencin e intencin de ser sobre todo un organizador del medio ambiente para bienestar ciudadano, es el sentir de todo cuanto le rodea; otros en cambio suponen que algunos pensadores o genios son considerados inhbiles para la vida prctica, empero, destacan como renovadores inquebrantables, puesto que ningn hecho escapa a su comprensin, razn por lo que son respetados por los mediocres, fanticos e injustos gobernantes.
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Hace falta despertar la curiosidad del ejercicio de la meditacin e incluso despertar esta activa disciplina en la temprana juventud, pilares de la evolucin de un organizador: En verdad lo nico que salva a aquel luchador que no desea que le llamen insolvente e indigno es poseer la destreza de crear o meditar para generar economa ciudadana para todos. Empero, para desarraigar la insolvencia, la mala fama y la degeneracin en que incurre un ente creativo que sabe meditar aunque sin gobierno para llevar a cabo las metas y propsitos sociales, es vital que ste posea la destreza del bien ser la direccin misma, urge que convierta la meditacin en ejecucin, que posea la pericia administrativa de ser activo y hacer funcionar las estrategias en su entorno. E ir ms all de lo pensado al materializar hechos que se reflejan al gestarse un determinado liderazgo que cuida por el bienestar de todos, que vela por el accionar el volumen de los ingresos econmicos y la solvencia social de darse a conocer cmo un organizador que puede trascender la vida misma dentro-fuera de su trabajo: S, es verdad que el ser humano que acta en sociedad est adems enmarcado a lo financiero, hasta el punto que este juego de palabras se exagera, as, popularmente se escucha -cuanto tienes, tanto vales; sin embargo, para causar el efecto del crdito, es imperioso que uno mismo sea el organizador de lo postulado y de su destino.

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Importa estar claro, ser un practicante cognoscitivo, hacerse propietario de la causativa tcnica del meditar, pasaporte al xito para aquel que desea emprender en metas grandes con determinismo de ciudadano responsable para llevar a cabo stas, pues, bien se sabe que el hombre es casi todo, los medios son casi nada. No es suficiente que un luchador suee sueos sino, que trascienda o haga realidad las imgenes mentales de lo que se desea llevar a cabo, con la habilidad organizacional de contemplar todo -el escenario global, cualquiera sea la empresa pblica o privada que un organizador est comandando o representando: Habilidad que implica alinear los puntos fuertes para lograr la visin premeditada cual es sino poner en orden las cosas para bienestar de todos, orden desde la comandancia hasta los otros niveles inferiores de mando, que estn encargados de administrar tiempo, actividades y recursos y que deben hacer los cambios y transformaciones para el bien humanitario. De ah, que un organizador, si bien debe saber sobre el meditar activo no puede olvidarse de interpretar su funcin de luchador, por el desarrollo social, como dueo y seor de s mismo que causativamente trasciende el llevar a cabo los planes estratgicos. Enfocar la meditacin como oficio, no tanto es la idea de aspirar a investigador o hacerse sistmico en descifrar las preguntas interrogadas cuanto la necesidad obliga a operar la misin de convertir la
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planificacin en hechos, mutndose la visin de ser en el porvenir mismo. Hoy, en plena entrada al siglo XXI la globalizacin demanda organizacin en funcin de la tecnologa de punta para que los entes participativos todos, ganen existencia protagnica mediante la informacin directa: Y es que ciertamente un Organizador es el que impone orden, no se justifica el producir como filsofo -nicamente, sino adems como ejecutivo prctico, dirase de luchador que asume mayor mbito y responsabilidad cumplida en funcin de todos. Sin embargo, estn escaseando los gobernantes de calidad y de competitividad global y sobre todo, escasea la pericia de mando para establecer orden y dirigir con responsabilidad social en relacin a la obra y los grupos afines. La cosa no es tanto meditar como oficio nicamente cuanto, asimilar el ser un lder con pericia organizativa para ejercer el poder que surge en s mismo y desarrollar ste en bien de los diferentes mbitos de la economa: Hay muchos organizadores que ejercen poder, empero, no ejercen gobierno e inversamente; sin embargo, por un lado escasea la sensibilidad para meditar en funcin del bienestar e inclusin social y por otro, la escasez de tener el don de ejecutar u organizar lo meditado. Ambos lados deben y pueden estar presente en un alma grande. De ah, que vale ser y hacerse un practicante global, que materialice las propias meditaciones cuando
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contemple el desarrollo socioeconmico para mejores das de la humanidad. Es decir, un organizador que no se sostiene en rachas repentina de produccin sino que est por encima de todo servilismo y degeneracin personalista y por ende, para generar un causativo crdito. Meditar y llevar a la praxis los ideales, es sacar subproductos y productos alineados hacia metas sociales y no solo individuales, cerrando ciclo tras ciclo la lnea de evolucin, en la cual el espritu organizador trasciende completamente las empresas y transmuta ejerciendo amplia influencia en los temas del desarrollo social, pues, como se dijo, no basta planear sino convertir lo meditado en hechos: Y ciertamente esto es factible si un organizador aprehende pericia estratgica cuya significancia es ser hbil en cristalizar hechos y no nicamente aprehender la dinamizacin del meditar activo, desde el ir asimilando la sntesis constructiva hasta el ejercer el Qi, arte del vivir. O por mejor decir, saber unir la crtica racional con la amplitud del ojo comprensivo, unidad en lo opuesto que juega en equilibrio centro no centro con el YinYang, girando en torno al objeto nico de la meditacin auto dirigida y observando tanto el conjunto como las particularidades. De qu sirve meditar el proceso de la realizacin de un sueo, secuencindolo todo en forma ordenada, cuando falta la habilidad del general de generales, falta la confrontacin para llevar a cabo la meta en

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forma simple y sin el desorden de las complejas barreras. Empero, si se fusiona lo meditado con trascender animosamente lo programado, el resultado es que un organizador, adquiere solvencia, masa financiera, renombre y poder social: Convertir las estrategias en obras, dirase que es ser dueo tanto del propio porvenir como de la vida social misma de ese territorio local, nacional, regional o global a llevar a cabo. De ah que un activo europeo, Napolen Bonaparte lo afirm simple y llanamente con determinismo: No existen regimientos buenos ni malos sino coroneles capaces o incapaces Por tanto, es bueno ser planificador estratgico pero tambin, es de entidad competitiva poseer arte y pericia de mando para llevar a cabo la visin y misin organizacional al mejorar las condiciones de vida de las sociedades, pblicas o privadas. De ah que en la disciplina del Qi, un practicante incluye la selectividad de los recursos en especial su equipo de trabajo, desde las personas y animales en posesin de crear un ambiente con emociones agradables hasta las cosas que generen bienestar a objeto de alinear estos recursos hacia las ms caras esperanzas. Empero, si surgieren situaciones desagradables uno debe ser capaz de confrontar comunicacionalmente estas e incluso, las relaciones sexuales que se disfruta es un intercambio de purificacin, sensaciones agradables y no slo un sosiego o

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descanso para llevar a cabo con plenitud la fluidez de los canales sutiles del Qi. Con la persona que el practicante se relaciona en su praxis dual debe considerar qu clase de energa psico espiritual tiene para alimentarse o preservarse de una buena higiene adems. En especial porque en estos encuentros de alquimia sexual se gestan grandes mutaciones de Qi. Inclusive si son pensamientos agradables nos da vitalidad, tranquilidad y bienestar al alma de cada ser humano. Si son pensamientos desagradables nos da afectacin, agitacin y fracaso. Por tanto, es necesario que un practicante aprenda a aprehender sobre la purificacin del Qi activando la vida como una praxis de conjunto, por ser valioso dinamizar sta a travs de la higiene (eliminacin por todos los conductos), el alimento, el sueo, el trabajo, la satisfaccin de las percepciones, el libre curso del bostezo, del desperezamiento, el suspiro, el hipo, los gases, el llanto. E incluso la praxis cognoscitiva y de evolucin energtica u otras actividades como el sexo, los viajes e incentivos de esparcimiento y la prctica de relax que despierten placer vale programarlo y repetirlo, en especial el relax, que nos concede un descanso reparador y una armonizacin con todo el organismo. Y es que si un practicante desea poseer salud y larga vida acompaado del xito y plena vitalidad es imperioso realizar ejercicios de respiracin y de relax para contribuir a purificar la psico espiritualidad del Qi y no nicamente, para regular los centros del
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cuerpo mediante sonidos y alientos, movimientos de rtmicas pasiva como las danzas del Tai Chi o activa como el Tao Lu y sobre todo, el Qi Kwo que centra la mente en un punto de concentracin para trascender adecuadamente el Qi. Hay seres humanos que al jubilarse de su trabajo se desaniman y entran en un estado aptico, lo que indica una falta de visin para asumir el sentido de la vida. Ya que el ser espiritual no tiene edad, la vida misma puede establecer que uno tiene quince aos por ejemplo, jubilado o no, aunque haya nacido hace 65 aos atrs, un practicante es lo que cree y no significa que se est engaando sino que sabe cmo funciona el instrumento mental, de ah que es vital comprender, que la mente es nuestro alimento operacional en la supervivencia de cada cual, as tambin sintonizar un estado aptico implica aberracin a la larga. En cambio, si se activan con el Qi en debida forma puede ser una herramienta til para superar un entorno peligroso y aberrante, mediante la praxis de ejercicios suaves a base de respiraciones Qi Kwo, que contribuya a desarrollar escenarios que contemple plenitud.

Ejercicios respiratorios

En posicin caballo inspire aire al tiempo que mantraliza o pronuncia el sonido Ham, apriete usted el pirineo y suma los msculos abdominales (ver
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figura), luego espire pronunciando la palabra Sha, al hacer la espiracin el practicante relaja los msculos de la cadera casi en forma automtica al tiempo que pone nfasis en el bajo vientre del cuerpo. La praxis respiratoria se puede realizar mentalmente sin decir ningn sonido. Las manos pueden estn martilladas al momento de inspirar y sueltas al momento de espirar.

Un practicante ejercita la respiracin activa pronunciando el sonido Ham Sha.

Un practicante puede ejecutar esta respiracin activa no menos de ocho veces y multiplicada por ocho, praxis que concuerda con la tradicin de los ocho diagramas fluidos. Se puede ejercitar la respiracin realizndola cada maana cuando un practicante se levanta de la cama despus de descansar. Esta tcnica es usada para fortalecer
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hombros, brazos y mejorar el voltaje bio-energtico de los centros del Qi. Respiracin activa

Un practicante inspira por la nariz y espira por la boca el aire malo al tiempo que pronuncia sonidos de animales o mantrams de altsimo respeto. En este proceso de inspirar-espirar gradualmente va reteniendo el aire puro en la parte inferior del abdomen bajo. En general, la respiracin cualquiera sea su tcnica est relacionada con la relajacin, la concentracin, la meditacin y, cuando un practicante esta en niveles superiores la praxis respiratoria est vinculada con la iluminacin del propio camino, el Q. Aquellos que estn dedicados a la hipnologa valoran el arte de respirar as como tambin los iniciados del tantra yoga la usan para prcticas alqumicas vinculadas al amor sexual.

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El control de la respiracin es vital tanto para el logro de la aptitud marcial cuanto para casi todo lo que hace un ser humano que utiliza el utensilio de la mente. De ah, el celo de este conocimiento implica responsabilidad y control por parte del practicante en poder dominar el arte de respirar, que entre otras cosas significa, bajar su pulso alto durante la accin marcial: Y en particular, pudiera decirse que, la respiracin est relacionada con aquella praxis, que desee desde obtener la disposicin de mucha fuerza, emplearse con facilidad, sentirse ms vivo, menos fatigado o tener capacidad fsica ilimitada hasta, asegurar la salud y longevidad.

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Praxis de respiracin activa mentalizando Omm

Los Monjes del Templo Shaolin ejercitaban el control de la respiracin, quienes dominaban sus ritmos cardiacos rebajando los cclicos ritmos de la respiracin y quienes posean lo que algunos animales salvajes como el gato tienen, la fuerza relajada, delta: El beneficio de esta forma respiratoria indicada en la foto es concentrar los msculos oblicuos internos del vientre, para fortalecer el centro interior energtico adems que, esta tcnica se usa en los combate de Tao Lu-WUSHU para desarticular los movimientos del contrario y en especial, en el arte primitivo del Qi Kwo, cuando el practicante en pleno accin grita al adversario el sonido del animal que est interpretando, pudiendo este sonido alguna vez paralizar el sistema nervioso, conforme a la evolucin y nivel cultural del practicante.
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Por otra parte, un practicante puede utilizar la respiracin activa, para articular vocales o consonantes, a manera de una cancin musical, con el objeto de mejorar la voz hablada o cantada, ya sea para uso funcional de un orador, una telefonista o un cantautor, etc.: E inclusive, mediante esta praxis respiratoria, se puede mejorar los gritos estridentes y salvajes de un practicante de artes marciales, en forma tcnica y eficaz, ya que la voz es aire y al realizar estas respiraciones se puede espirar, naturalmente, el aire proyectado, controlable de acuerdo a la voluntad del practicante. No es ocioso indicar, que la praxis respiratoria para mejorar la voz, se debe complementar con movimientos de la cara, gesticulando, a fin de relajar y mover flexiblemente estos msculos, logrndose producir el aumento de la resonancia, en el sonido de la voz, sin forzar las sensibles cuerdas vocales, que tantas personas sufren de este mal y que no saben administrar correctamente su palabra ni verbo personalsimo e indica cultura superior: Un practicante, puede proyectar gritos como a bien tenga interpretar e imitar, sonidos de animales, as por ejemplo, el imitar a un gato sera, miiaaaauuu; representar a una culebra sera, sssssssssssss; espiritualizar al mono sera, aahaaaaaaahaaaaaahhhhah, u otros gritos ms como el kiai en karatedo; o el ham-sha en Q Kwo, etc. Gritos estos, que se usan cortos o prolongados, dependiendo de su uso as como del nmero de golpes o patadas que un practicante marcial, lanzaCsar Mendoza Palma
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recibe de sus contrincantes. Esta misma situacin es aplicable al arte de la sanacin energtica. Con Ollas

Agarre usted un par de ollas de barro con las puntas de los dedos y luego desplcelas al frente y a los lados en forma lenta y suave respirando continuamente. Cada da y as sucesivamente durante 3 meses cada olla hay que llenarla, la una de una cucharada de arena y la otra de una cucharada de agua hasta rebosar las ollas, y de manera triunfante virarlas y chocarlas una contra otra en seal de lograr el poder de la victoria.

Un practicante del Qi en praxis de respiracin activa, - los ocho diagramas, con ollas, sin ollas y poniendo atencin en la circulacin del recorrido interno.

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Sin Ollas

FRENTE-LADO.- Realice usted el mismo ejercicio anterior pero sin ollas. Ponga sus manos amartilladas a la altura de las tetillas para luego, desplazarlas al frente y a los lados con las manos abiertas; primero desplace la mano izquierda e inmediatamente la mano derecha.

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Q, arte del vivir Variantes sin Ollas

ARRIBA-ABAJO.- Una sus manos abiertas a la altura de las tetillas para luego desplazarlas arriba y abajo -ambas manos abiertas; si desea primero desplace la mano derecha arriba y al mismo tiempo la mano izquierda abajo por delante de la altura de los genitales e inmediatamente la mano izquierda arriba y al mismo tiempo la mano derecha abajo por atrs a la altura de los glteos (ver figuras). En este ejercicio sin ollas la sensibilidad tctil juega un rol importante cuando se desplazan las manos.

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Respiracin Pasiva

Un practicante arquea su lengua en el techo del paladar al tiempo que agranda sus fosas nasales: esta tipo de respiracin tambin se le llama continua y su propsito es mltiple como las anteriores respiraciones activas; dependiendo del mejor uso que le d un practicante dentro-fuera de su lugar de trabajo. La respiracin pasiva, da actividad a las glndulas salivares inclusive hacen de enlace con otras glndulas de secrecin internas como pineal o sexual. Un practicante suele utilizarla para hacer fluir la triloga mente, emocin y esfuerzo fsico: Si un practicante marcial o de sanacin, se encuentra en actividad, tiende en forma natural a equilibrarse, aquietando el ritmo respiratorio, lo que justamente, se controla con la respiracin pasiva que contribuye a calmar la fsica mental, dominando estas palpitaciones. Entre los beneficios que posee, la respiracin continua, est el de regular el sistema digestivo, ejercitar los msculos involuntarios, articular aire y saliva, que son ingredientes esenciales, no solo como nutrimentos en la alimentacin por integrar gusto y olfato a todo el sistema fsico-mental sino como, forma para aligerar los movimientos.

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Praxis de Qi Kwo avanzado, por parte de monjes Shaolin Q

En ciudad de Guayaquil-Ecuador, viven amigos de la lnea Shaolin que ejercitan la respiracin pasivaactiva para Sanar a sus pacientes, entre los que recuerdo James Meja Cornejo, Antonio Zumrraga y Flix Hon Cheng; y en Manta y Montecristi, Manuel E. Mieles Mora y J. Eduardo Guillen Ch. E inclusive, gracias a esta forma respiratoria es posible trascender productivamente cuando un practicante desee usarse en la meditacin o el combate libre, con suspiros lumnicos sostenidos. La respiracin pasiva es la antesala del alimento mental siempre que se la haga a manera de suspiros.

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Praxis de Qi Kwo a base de respiracin centrando la atencin en lo psico espiritual

AUTO MANDATOS

Muchas veces es necesario que un practicante recurra al uso del auto ensueo; calmando la respiracin en profundidad y relajando todo el cuerpo fisiolgico para luego programar sucesos deseados y altamente estratgicos a cumplir en la vida. Tranquilizar el espritu mejora activa y productivamente a un practicante, el mismo que puede acondicionarse para creer en s mismo y auto afirmarse especficos mandatos, idea similar como
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se dice del alegrico cuento de Aladino y la Lmpara maravillosa. Aquel practicante que fricciona sus manos desde la parte externa de la lmpara fisiolgica y luego, como por arte de magia, aparece el genio y ya establecido, ste practicante se auto ordena un deseo: Haz que mi persona derrote al enemigo contundentemente.. en esta forma especfica!. En realidad un practicante, antes o despus de trascender estara auto-disciplinado para cumplir la orden estratgica en estado ptimo; es decir, puede tener organizada la secuencia combativa de su misin, en forma directa y contundente para vencer al contrincante. En la cual: 1. Sus percepciones giran en torno al mandato ensoado e impone su voluntad de nima superior, en estado de sensacin superior y determinante. Se encuentra profundamente en estado de frecuencia baja y reposada, sin stress, descansado completamente y con un sentimiento espiritual de Vencedor que tiene certeza en s mismo. Este auto mandato fraguado desde lo hondo del pensamiento del alma de un practicante estratgico, es contundente por manejarse una planificacin de alta competitividad. En realidad este es un punto bsico comprendido por los ms avisados en el arte psico espiritual, sin embargo, el tema del AUTOMANDATO es simple cuando el practicante se resuelve a elegir o tener el poder de decidir con conciencia vital -las acciones
2.

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que se quiere y se desea comandar, lo contrario son acciones nacidas en el pensamiento complejo, dudoso, irresoluto y de clara indecisin. La dudosa intencin e incertidumbre mandato cuando son ideas encontradas que chocan unos pensamientos con otros se atascan empantanndose con resultados contraproducentes, es decir, la accin del yo vs. la contraccin de no yo, genera desde la resolucin respecto a lo que uno es por propia irresolucin y respecto a lo que uno es por propia voluntad de poder, surgiendo generalmente en una mente negativa las aberrantes preocupaciones, stress, ansiedades y desordenes en la mente, confusiones que no dejan avanzar saludablemente en la toma de decisiones de un lder: La manera de volver demente a una persona es convencerla de que debera tener un s y luego convencerla similarmente de que debera tener un no y as, sucesivamente alternando, estas irresoluciones enfermizas, dbiles y caticas, propician la sana sentencia que se torna verdad, lo que la mente le hace al cuerpo, siendo el efecto muchas veces un envejecimiento prematuro, prdida de la vista, odos, cabellos, etc. y hasta la enfermedad terminal y muerte del cuerpo. De ah el contraste frente a la visin saludable de un real practicante en cualquier actividad de la existencia, amigo que tuve el honor de conocerle en vida, era una practicante con una alta estima fsicamental que posea un sereno temple en sus

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resoluciones que crea con certeza cuando las pona en accin. Se trata de Don Mariano Filiberto Vargas Cabezas, un empresario agropecuario, nacido y fallecido en Portoviejo, este ranchero que estaba acantonado en el valle de Canuto-Chone se acostumbr a vivir con la naturaleza y a controlar sus herramientas ms prximas y entorno socio familiar y laboral, no solo con un gran sentido del humor sino que tena una personalidad firme que se identificaba con su auto determinismo en toda su personalidad al fluir su verbo con sonora y clara voz, tanto que su energa se haca sentir a la redonda, posiblemente por su educacin casera recibida de sus ancestros.

Don Mariano en faenas agropecuarias en la hacienda Santa Marianita

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Sus padres, el comandante Luis Antonio Vargas Yepez y Doa Lucila Cabeza Hidrovo; mismo que era primo del esmeraldeo Luis Vargas Torres, aquel valeroso revolucionario liberal que integr las huestes del General Jos Eloy Alfaro Delgado. Don Mariano, cuya significancia e identificacin del nombre se origina del latn, gentilicio del primitivo Mario, derivado de -Marianus e implica vinculacin con el planeta -Marte; sus padres le bautizaron como -Mariano, en honor al nombre del odontlogo y abuelo paterno. Se cas un veintiuno de noviembre de 1.936 a los veintisis aos, con todas las de Ley en la capital del pas Quito, con la Riobambea, Doa Mara Isabel Villagmez Freire, cuando ella tena veinticuatro aos que acompao a su pareja en forma inseparable hasta que la muerte los separ. La cnyuge de Don Mariano, fue mujer intrpida, determinada y osada semejante a sus padres, el Dr. Pacifico Antonio Villagmez Borja*, y Doa Mara Emilia Freire Valencia; con razn dicen en el campo, que detrs de un hombre grande, est una mujer extraordinaria.

El Dr. Pacifico Antonio Villagmez Borja, ocup varios cargos en la repblica del Ecuador, tales como Ministro de Relaciones Exteriores del general Eloy Alfaro Delgado de Dcbre de 1.906 a Enero 1907; ejerci la Presidencia de la Corte Suprema de Justicia del Ecuador y adems, Presidente del Senado Ecuatoriano e inclusive, estuvo Encargado de la Presidencia del Ecuador del 18 al 22 de Julio de 1.920, entre otras mltiples funciones publicas-privadas a l encomendadas.

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El padre de Don Mariano, Coronel de estado mayor del ejrcito ecuatoriano tuvo tres compromisos formales cuyo orden cronolgico es la familia Vargas Cabeza, Vargas Pino y Vargas Pazzos. Estos ltimos han sido reconocidos por sus servicios profesionales al pas, en especial los mdicos, Publio y Dfilo y los generales, Ren que se distingui en el ejrcito y Frank que sobresali en la aviacin y alcanz la ms altas jerarquas y funciones de direccin de las fuerzas armadas como Teniente General. Familia que ha estado vinculada con la poltica nacional e identificada con las soluciones de los problemas de la ciudadana ecuatoriana, sobretodo Ren Constantino y Frank Enrique, que fueron H. Diputados ante el Congreso Nacional, el uno por la provincia de Manab -1986-88 y el otro por la provincia de Pichincha 1994-96 e inclusive, candidato a la Presidencia de la Repblica del Ecuador 1996-2000. Lo sorprende de esta familia unida, aguerrida, talentosa y servicial, era que todos como un solo corazn admiraban al hermano mayor, Don Mariano Filiberto, que manifestaba en su continente esa libertad de pensamiento propio de las almas grandes que inspira respeto y estima en el entorno, quien sola expresar entre sus circunstantes amigos: hombre es el que se decide al instante. Como queriendo en una sola frase perfilar su manera de ser, diferencindose o distinguindose frente al resto como un gran trabajador del campo y de la ganadera y sobre todo, un luchador
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inquebrantable por las causas populares, que sin mayor recurso construyo una ejemplar familia en el entorno local de la provincia de Manab-Ecuador. Familia Vargas Villagmez que dio a luz cuatros hijos ejemplares, Ramn Antonio, Mardonio Vicente, Antonino Filiberto y Mariana Isabel, a quienes inculc los principios de bien con bases en la tica y la moral para que sean capaces de llevar a cabo la cristalizacin de sus ideas, ideales y propsitos en la vida como factor determinante que ejerce todo buen montubio de Manab-Ecuador. Don Mariano, cuando se decida a hacer algo, estaba dispuesto a usarse sin ningn miramiento negativo, pues, cuando ya todo lo decida previo a cavilar profundo, accionaba a partir de ese momento las actitudes vencedoras correspondientes con su serena fluidez rural, ejerciendo esta simple norma del -auto mandato, all en la tierra montubia de Agua Fra, praxis en la cual ejerca una convivencia social alegre y positiva entre sus seguidores. Agua Fra, pueblo bastante saludable en el que la gente se siente segura y orgullosa de s, pues, andan con la frente erguida y el nima elevada, ah sus moradores se los percibe capacitados a reaccionar frente a la solucin de los problemas, ms rpido que inmediatamente. E incluso, a defender y representar sus ideales u honor, posiblemente por tener en la memoria las intrpidas hazaas de Don Mariano, que casi siempre consegua aquello que se propona ser, hacer y tener, venado que se me atraviesa, venado que lo disparo, sin distingo de persona, lugar,
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tiempo, ni sexo pero, sobre todo estableciendo como norma moral, el respeto de s y de los dems. As, para Don Mariano, sea que su pensamiento o circunstancia se inclinara a favor o en contra, l llegaba a acuerdo consigo mismo y con el resto de la gente, en especial si una decisin propiciaba una accin comunitaria para bienestar de toda la ciudadana. Saba tener disposicin para un no rotundo as como tambin, para un s caluroso y solidario, siempre manteniendo en su psiquis la claridad de propsitos sin crear confusiones aberrantes, posiblemente esta actitud la asimil de su Seor Padre, que segn se cuenta posea tanta verraquera como la de Don Mariano, lo cual algunos de los viejos moradores de Agua Fra, comentaban de la similitud de carcter osado entre padre e hijo. Y esta similitud no era nicamente en el fsico, tanto que muchos acertaron en llamarle el ruso por la semejanza de carcter entre uno y otro, pues, cuando estaba frente al espejo se deca que en vez de verse l mismo, Don Mariano observaba en profundidad a su Seor Padre como fuente de inspiracin espirita, pues, lo observaba con respeto y amor fraternal. En la guerra y la poltica tambin las acciones osadas y de hombres resueltos son determinantes. Un conflicto sin decisin y sin razn hacia dnde ir, no tiene justificacin ni xito, la presin de las armas es una tcnica antiqusima usada para generar una decisin, pues, cuando esta al frente del grupo un

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lder intrpido, todos a una lo siguen en la consecucin de llevar a cabo las metas.

Mariano Filiberto Vargas Cabezas, empresario agropecuario nacido en Portoviejo el 11 de Diciembre de 1910 y fallecido en esta misma ciudad, el 24 de Julio de 1996.

CLAUSEWITZ en su obra relacionada a la temtica de la guerra nos persuade que la guerra es un procedimiento para presionar a los pases aliados a cooperar y a tener acciones e intereses conjuntos, siendo dicha presin por la fuerza de las armas Saber pelear por una razn o por acuerdos inteligentes es de aquellos que estn claros frente a la vida e involucra el ingrediente de la decisin, sea
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al estilo de Don Mariano, si se me cruza, lo disparo en trminos de guerra, o sea en trminos de paz, el respeto a las normas morales y jurdicas; y, si la lucha es corta, mejor que la larga, por arrastrar stas las consecuentes prdidas en la economa y violencia entre las partes. En verdad Don Mariano, fue un hombre con disposicin para la accin y estimado por todos, precisamente por su Don de auto mandato, ya que de uno u otro modo lo que se propona llevaba a cabo, nicamente, por ejercer el poder de usar el talento con agallas y su derecho a asumir la responsabilidad por las causas justas que alienta propsitos estratgicos. Inclusive, cuando sus contrarios en las luchas polticas, en ese ambiente del territorio local ejercan la fuerza grupal de las armas y si estaban en su contra, l equiparaba fuerza organizndose con garrotes o cualquier otro recurso de presin u hostilidad para cumplir con las estrategias, comprometiendo a otros el favor de la causa so justificativos sociales, hacindose un real lder de gran respeto y consideracin en la ciudadana, que con total control tena el conocimiento previo de saber jugar su rol protagnico. Rol contrario a la irresponsabilidad e inaccin de la gente que no posee disciplina de estratega, ni an para formular planes u organizar el desarrollo de estos emprendimientos polticos. Sin embargo, cuando sienten la presencia vibrante de un lder que comanda con singularidad se suman a llevar a cabo las metas y por lo tanto, son la gran
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mayora en la sociedad civil que gusta integrarse con los lderes de opinin que han ganado credibilidad en el entorno. En cierta ocasin, Don Mariano, en su casa de Portoviejo conversaba con el autor -sobre este asunto de que la indecisin no resuelve nada constructivo y ms bien, si hay conflictos entre dos cobardes, ninguno de los dos se atreve a ganar en el menor tiempo posible, a lo mejor por decir lo menos, ambos, uno u otro no desean luchar. En cambio la actitud de un valiente es confrontar, discute a fondo con claridad sin andarse por las ramas, descubre la solucin de ambos y el punto que se cede, llegando a acuerdos y formulacin de una decisin sabia e integral. Esta sentencia de Don Mariano me hizo darme cuenta de que su persona hacia la diferencia. Muchas veces deca l que primero hay que separar las personas del problema, que el quid del problema no es ceder para vencer sino centrarse en los intereses de las partes y no en el posicionamiento de una u otra parte. En especial, en trminos de ganancias e intercambio, ms de las veces conviene tomar la iniciativa en los negocios, expandirse e interpretar y llegar a adquirir paso a paso propiedades en la vida, sin renunciar a lo que es propiedad de s, su decisin de tener bienes, de saber hacer negocios y ser la accin completa en interpretar los negocios.

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A este enfoque del auto mandato planteado aqu en dos ngulos diferentes, las acciones de una psique profunda y las acciones del desenvolvimiento social tomando como perfil el nima de Don Mariano, se suma otra experiencia del autor similar a la misma temtica respecto a esta necesidad de ser, fabricar y tener una personalidad con poder de decisin.

Teniente Poltico de la parroquia CanutoChone de Manab

Asist en Portoviejo aos atrs a un seminario taller de nivel gerencial sobre administracin de negocios cuyo facilitador fue un Ingeniero Mecnico que se haba hecho experto en administracin, Jorge Nelson Vela Rodrguez, el tema desde un principio
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gust al autor, en especial el principio de la fuerza de decisin que llegu a tener comprensin: si dos o ms personas toman una misma decisin, son un grupo y se cumple esa decisin A partir de ese momento y en adelante hice mayor conciencia de la fuerza administrativa del decidir, tanto que me interes no solo como Catedrtico Universitario, sino como Organizador de Empresas cuando solicit al Ingeniero Vela Rodrguez, una mayor informacin sobre el tema y su creador, L.R. Hubbard, Series de Direccin. Me imagin enseguida que: Si dos o ms Mariano Vargas tomaran una decisin las cosas se cumpliran veloz e inmediatamente. Al respecto el profesor del taller supo orientar al autor informando: en el momento en que dos o ms personas han decidido sobre algo, son un grupo en lo que a esa decisin se refiere... Ellos se convierten en un grupo en cuanto a esa decisin se refiere y la fuerza de ese grupo es una medida de su supervivencia, por tanto, ms vale que sea una decisin muy fuerte De ah que si uno con certeza puede auto mandarse y luego sentir valor tambin, entonces uno puede sentir valor y auto comandarse porque ha decidido sobre algo especifico, uno puede sentir valor y luego mandar o puede simplemente auto mandarse y por la accin de auto mandarse sentir valor, porque el pensamiento est dramatizando sentir valor, de manera que si uno tiene buena disposicin para sentir valor, consiguientemente resulta que basta ser
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resuelto en auto mandarse en los propsitos que uno quiere en la vida para iniciar el llevar a cabo los emprendimientos en la vida. As lo hizo Don Mariano en forma silvestre y as lo corrobor el Ing. Jorge Nelson, en forma acadmica, la tcnica para ser resuelto en los negocios es s resuelto, lo que indica de que es posible uno mismo garantizarse en tener una vida arreglada u organizada bastante bien, al practicar el don de la eleccin de ganar, de decidir, lo que uno desea hacer y ser en el entorno y para ello est la pericia administrativa del Lder, habilidad del pensamiento, que sencillamente es la toma de decisiones en determinado espacio y tiempo. La intencin de ganar no solo se trata de auto mandarse en ganar cuanto desear estar decidido a ganar o creerse capaz de crearse a s mismo un ganador, caso contrario, se es un practicante que no tiene la norma del Q, arte del Vivir para actuar en funcin del xito y la plenitud.
C.

El

alimento

nutricional

es

natura

salubridad: Dieta de gran variedad El hombre que prepar a los astronautas estadounidenses, el PH D. Laurence F. Morehouse, en su obra Vida Total, ensea que la mejor alimentacin es variar las comidas para obtener una nutricin mxima. Nos ilustra que una gran variedad de todos los alimentos, es la mejor de las dietas. Lo que hace
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nutritivo el plato no es su cantidad ni su calidad, sino su variedad que ofrece una porcin de carne, queso, lechuga, frutas y otros elementos que sabemos particularmente nutritivos. La variedad de comidas implica una mezcla de sustancias nutritivas, pues, slo existe una manera para asegurarse que uno obtiene todas las vitaminas y es la variedad. Las vitaminas que an no conocemos estn sin duda en estos u otros alimentos sanos que inclusive, en vez de ingerirlos como medicamentos o pldoras vitamnicas, es mejor asegurarse que uno las posee todas y en cantidades adecuadas por la va de la dieta de gran variedad. Segn Morehouse, la variedad es literalmente el condicionamiento de la vida en materia de nutricin y manifiesta adems, que es PELIGROSO ELIMINAR DE LA DIETA CUALQUIER TIPO DE ALIMENTO y aquel que se sobrepasa limitando sus alimentos o subrayando un tipo especial de alimento est atentando contra su salud porque significa invitar a las deficiencias. Son los enfermos o quienes tienen anormalidades fisiolgicas los que deben evitar ciertos alimentos, los mismos que se acercan al botiqun de tiempo en tiempo a tragar pldoras. El Doctor Morehouse indica adems que la dieta de gran variedad de alimentos en las cantidades necesarias es la mejor para mantener el peso normal. El cuerpo como energa gentica es comparable a una mquina en la cual la energa ingerida debe igualar a la consumida para lograr el equilibrio.
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La persona que ingiere ms alimento del que consume, lo almacena como grasa; si consume ms de lo que digiere, perder una parte de esa grasa almacenada. Dice: que la mejor distribucin nutricional es, un desayuno substancioso, un almuerzo moderado y una cena ligera; aunque el quid de la cuestin no es la hora de comer, su calidad o cantidad sino el aprovechamiento de las caloras; pues, si una persona tiene hambre y si es una persona sobrecargada de peso debe cuidarse de los bocados ingeridos antes de acostarse ya que parecen que son los que fabrican la grasa. El mejor favor que pueda hacerse a s mismo un practicante, es alimentarse bien; pues, la actividad fsica y la nutricin estn estrechamente ligadas a su rendimiento, pudiendo decirse que el aparato digestivo es una parte determinante en lo relacionado a lo corpreo con sus diferentes miembros orgnicos, y que sumado a la parte mental y a la parte espiritual integran el todo del ser humano y por ende, unitariamente, es lo que determina la salud y la competitividad del practicante. Dieta del sistema natural Antiguamente en el Monasterio Shaolin de China, no coman alimentos slidos, por creer que limita la circulacin del aire y sus cuerpos se ponen pesados. Los Monjes estaban convencidos en dar prioridad a ingerir el alimento natural, porque dependiendo todas las funciones orgnicas, de la calidad de la sangre y siendo sta, producto de la nutricin natural
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y en especial, de la digestin, los alimentos naturales producen sangre pura con tejidos y rganos sanos. Pensaban adems, que conviene a la estructura orgnica y a las necesidades fisiolgicas. El alimento ms nutritivo para ellos, es el que se digiere ms fcilmente: Frutas, legumbres, semillas de rboles, ensaladas de hojas, tallos y races digeribles. Digerir alimento es formar sangre. Las malas digestiones tienen dos expresiones, la una por mala elaboracin y la otra por mala eliminacin, en casos extremos se dan ambas anomalas: a) DIGESTIN NORMAL.- Se manifiesta por buena elaboracin, con excrementos abundantes, inodoros cilndricos y de color bronceado; adems el intestino se desocupa por lo menos, maana y tarde.

Una sola evacuacin en el da es insuficiente, porque demuestra que los residuos de la digestin y tambin la bilis han sido retenidos ms de veinte horas en el cuerpo, con lo que se impurifica la sangre. Lo normal es desocupar completamente el vientre cada ocho horas y si lo hiciera despus de cada una de las tres comidas, es un organismo funcional.
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ELIMINACIN.- Segn Manuel Lazaeta, autor de varias obras sobre alimentacin naturista, dice:
a)

El hombre civilizado vive para comer, mientras el irracional come para vivir. La poblacin est cada da pendiente de las horas de comida y se despreocupa de su eliminacin intestinal, salvo que le apure el cuerpo Sin embargo, para mantener la salud es ms importante, desocupar el intestino que ingerir alimentos, pues el ser humano puede vivir muchos das sin comer y no puede estar veinticuatro horas sin evacuar su intestino porque se envenena. Y aunque nada se coma, cada da debe evacuarse un litro de bilis. Los cuerpos se envenenan y fatalmente mueren.

Lazaeta afirma: El valor nutritivo de un alimento no est en su composicin qumica, sino en su grado de digestibilidad. El alimento indigesto, en lugar de nutrir intoxica. El mismo autor tambin recomienda en su tratado de Trofologa lo que a continuacin se formula: La digestin es la base del proceso vital y cuando ella es buena, asegura la salud del individuo, siendo

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toda dolencia efecto de malas digestiones, agudo o crnico.

En los excrementos compactos, inodoros, abundantes y de color bronceados, se tiene un exponente de buena digestin.

Todo rgimen de salud debe dirigirse a normalizar la digestin, como camino obligado a conservarla.

La digestin requiere: Temperatura normal del tubo digestivo; Alimento adecuado a base de frutas crudas, semillas y ensaladas; Y comer con hambre; Insalivacin completa y calmada deglucin; Simplificar en cada comida los manjares, evitando las malas combinaciones de alimentos; Ser sobrios, cuidando no repletar el estmago; y, Comer con nimo tranquilo y alegre.

Entre otras cosas nos dice Lezaeta: que para curar enfermos, es suficiente la alimentacin natural, ya que estos enfermaron por mala digestin. Este sistema nutricional coincide con el pensamiento de Hipcrates, que sentenci: Que tu alimento sea tu medicina y tu medicina sea tu alimento Saber nutrirse es, pues, la mejor higiene, adems es la ciencia de restablecer la salud de los enfermos y de fortalecer el Qi de un practicante.
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Autor del libro en el legendario sitio Agua Blanca, patrimonio cultural de la zona sur de Manab-Ecuador

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SEGUNDO LIBRO: Yang

Donde no hay visin, el pueblo perecer SALOMN

SEGUNDO LIBRO: Yang II. BORRONES SOBRE EL QI 2.1. Borrones poticos De tiempo en tiempo, a este universo han llegado y desarrollado sus carismas ejemplares practicantes de las artes, seres humanos que se han iniciados en la bsqueda de la sabidura eterna. Unos estuvieron muy cerca de llevar a cabo las metas aunque no lograron realizar o coronarse iluminados por la humanidad y por ende, no encarnaron a Bodi alguno, sin embargo, concienciaron la importancia de la realidad energtica; otros practicantes en cambio con mayor visin si lograron hacer historia, realizndose y por ende llevar a cabo sus misiones ministeriales, ah el ejemplo universal de Sidarta Gautama El Buda.

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Posiblemente en esta itinerante realidad, un practicante del arte espirita, avanza recorriendo grado tras grado al focalizar la atencin e intencin hacia la estrella que lo gua, esa meta de la realidad no fsica pero llena de conciencia que permite llevar a cabo los propsitos de ganar e implica decidirse, nicamente hacia una tendencia, ser-no ser, algunos se identifican con lo material y otros con lo inmaterial. As, los artistas tienden hacia uno u otro lado del camino itinerante, segn los datos que cada practicante posee en el archivero de su alma * e indica representar la gua que su espritu lo alinea en su recorrido, y as con poderoso amor estar conectado o no en forma adecuada en la praxis del arte de Vivir, caracterstica de aquellas animas superiores que suelen hacer historia en bienestar de todos. Resultado este que implica trascender ese saludable poder que posee el espritu a travs de su alma y que sabe direccionar el camino correcto hacia la verdadera vida, as, cuando gana al fin el genio que opera ingeniosamente desde el universo infinito hacia lo finito, no basta con aduearse o crear una mente auto disciplinada como herramienta fundamental para organizadamente operar la energa del Qi sino adems, penetrar consciente y
*

Alma. La significancia de alma el autor alude al concepto sobre la mente, sea sta objetiva-subjetiva, consciente-subconsciente; alma que cuando se juega en relacin al ser espiritual se lograra propsitos en la vida e integra puntos de vistas encontrados, aunque estos sean diferentes uno en funcin del otro -en el juego total de la vida.

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perceptivamente la visin ministerial desde la dimensin real del conocimiento de ese conocimiento espirita. Conocimiento que para los practicantes es la energa que nos da la existencia, que profundiza en aquel orden de cosas conectando al practicante sincero con la realidad, ah se evidencia esa capacidad de convertir el Qi en algo de sutil superioridad en comparacin con las mortales fuerzas humanas de la mayora media, pues, desde ah es posible transformar a un Aprendiz en una conceptuacin ms elevada de conciencia, en un nima superior que practica el arte de la Maestra del Vivir, dirase un bien ser un Maestro verdadero. Practica que en el Oriente suelen denominarle el Qi y a ratos es ejercitado tambin sta cognoscibilidad por los artistas marciales alineados a las escuelas itinerantes de los monjes -Shaolin Qi, Praxis espacial a travs de las formas del Tao Qi (o Tao Lu), en el cual comulgan dos variables gemelas de reconocida fuerza, simbolizadas ambas dinmicas en la unidad e interdependencia de los peces gemelos del Yin-Yang, cuya significancia aqu se asume, la una que es la fuerza del alma que bien se podra definir al Yin y la otra, que es la fuerza del ser espiritual que bien representara al Yang. Elementos que no tienen necesidad de incluir alguna otra variable en el juego profundo del Qi, en el que es ociosa la participacin de la energa gentica o corprea, ms que como un efecto de aquella doble y articulada visin unitaria que dinamiza los trozos del entero para trascender el Qi.
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Se dice de algunos Aprendices a Maestros que lograron singularizar sus modos de vidas al despertar conscientes virtudes mgicas e implica un recorrido purificatorio hacia un camino real, no tanto para mejorar las condiciones de poder al crecer en percepcin e identificacin con el noble entusiasmo del ser que ama la eterna realidad cuanto, para aplicar las enseanzas cognoscitivas de la certeza de ser defensor del bienestar de la humanidad actuando como digno emprendedor que ilumina esta realidad haciendo del medio cotidiano una vida ms funcional y prospera. Si bien unos u otros elementos tienen realidades distintas en un juego dual de dimensiones an desde la ptica de la objetividad del universo tridimensional de la sociedad civil, tambin estos desde la ptica inversa articulan sus fuerzas para trascender el Qi. Aunque, ciertamente las reacciones y acciones de los seres humanos frente al fenmeno, son los que definen sus puntos de vistas como focalizar la causatividad de las cosas, desde lo tetra dimensional o desde lo tridimensional, unos perdindose en los agujeros negros del caos u otros alinendose hacia la ruta clara de la gnesis del verbo, creacin en el cual es vital mutar las dos fuerzas, finita e infinita, si se desea trascender el fenmeno energtico. Mutacin que alguna vez el Maestro del autor, Wong Kang Kw, orientaba el Qi a los practicantes del Qi Kwo, alentndolos a persistir en este camino, si caen, levantan ms fuerte ah, parte del juego con propsito es revertir la objetividad finita en infinita, las barreras en libertad e inversamente, meta juego
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esttico que sugiere un desear traspasar las fallidas practicas hasta poder observar la presencia de natura realidad como hacen las celebridades ticas. Y si todava es un propsito fallido, podra faltar algo ms que crear la decidida intencin en el practicante, que representar serenamente la excelencia plena del cclico ritmo de vida y de muerte poniendo en equilibrio el elemento del ser con el de la mente, el Yang con el Yin, como ejercitan los artistas que inician de Aprendices para transformarse a Maestros. Arte fluido que prioriza una praxis de ritos solemnes que giran en funcin de nacer-renacer la realidad en cada Aprendiz, o saber cambiar las cadas en ganancias para la ms fuerte y persistente creacin que gana al fin su Maestra, dirase que este arte se practica en pareja, lo visible con lo invisible, en la cual se juega con el gemelo amor al mismo ritmo y competitividad dual, pues, son elementos posicionados en contrario aunque afines entre s. Si se suscitare una cada por tender hacia el lado incorrecto de esta cclica cognoscitividad, se hace necesario actuar con un temple sereno para no perder certeza en la interpretacin, en elevarse como celebridad mientras acta en la conversin de ser y ejercer la creatividad celeste e infinita de los Maestros, pues, cuando se es tico un practicante auto determinado antepone el Qi Kwo para focalizar la resolucin de cualquier situacin. Y es que la falta de tica, sinrazn o desesperanza afectara el sereno temple del practicante sin poder ejercitar a plenitud el decreto que plane trascender,
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cual es sino materializar la presencia de natura realidad. En realidad, es objeto de estudio de un alma grande, no dejarse contagiar de actitudes indignas, ni inclinar su mente hacia las vibraciones bajas o cadas apticas, estudio que conlleva a saber que estas actitudes inferiores minimizara la calidad del arte, simplemente no existe competitividad por faltar la fuerza emocional adecuada de la esperanza de poseer lo que es. Adems significara que el propio practicante estara extinguiendo su alma del hilo vital de la natura realidad. Un estudio practico espera que sucedan sus decretos llenos de confianza y persistente serenidad, es decir, la visin del plan al fin trasciende y no inmuta para nada a la conciencia de ser e indica el no estar apegado a las cosas finitas. As, un practicante diestro en el bien hacer tcnicas Qi, acciona el arte ciclo tras ciclo al focalizar su alma, del estado consciente al estado real del Maestro que decreta y de ste al estado del Qi que vibra con la serenidad infinita. Tcnicas que tienden a moverse para materializar lo espiritual si se desea lo por venir, aquel brote de la flor de loto.., que nace en la tierra del pantano para florecer en aguas cristalinas manifestndose en su forma con carismtico amor; tcnicas de control psico espiritual de suma responsabilidad practicada por un Aprendiz a Maestro para hacer que el camino a la felicidad sea una realidad, que las cosas prosperen con control, florezcan y se gane el conocimiento del amor, el amor de ese amor.
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A veces para hablar de este tema de la realidad es preciso ser poeta, necesario es manifestar el Qi en el lenguaje de las musas, imperioso es expresar el lenguaje como hacen los cantores con el ingrediente del amor para que fluya un arte que hace concurrir el espritu con la mente. Arte que no es entendible con palabras ms que para intuir la comprensibilidad de ese amor e intima realidad en un dialogo entre elementos distintos e interrelacionados de un mismo ncleo energtico, como se dijo en un apartado, en una comunicacin comprensible entre el elemento consciente del Yin y el supra consciente del Yang. As, surge el ter actuando desde los puntos areos estticos del Gemetra amoroso, constructor de un nima superior. La buenas animas renacen en aquellos practicantes de dotes maestras, son personas ticas que viven como la luz del alba que levanta ms fuerte en cada amanecer despertando las almas con amorosas radiaciones, sin embargo las malas vibras, en vida andan errantes por caer hacia un estado del alma aberrada e invalidada y no alimentarse de energas Qi. De ah la sabia decisin, medir los pasos aplicando la Ley de la atraccin hacia las ms altas esperanzas, el conocimiento de poseer el Qi. En definitiva se trata de eso que es impuesto por uno mismo, la creencia en su propio honor y buena razn: una solucin ptima a travs de su accionar personal, familiar, laboral y sociocultural.
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Si alguien estuviera apagado o estacionada su mente en un quedarse aptico -sin vida, sin dicha y sin nada, se debe nicamente, a que falta en ste aquella mutacin serenamente emocional, libre y de festiva plenitud, que revitaliza la propia conciencia al manifestarse lo solar, -la luz de la existencia real. Dirase que al faltar el ingrediente realidad, no es posible ensamblar con el infinito genio, no es dable trascender arte u operar desde la gnesis misma de la vida, lo contrario, es ms bien no hacerse acompaar de una natura excelsitud ... Y que la realidad es un estado solar dadivoso y purificador, original y vivificante, protector y gua maestra, estado muy escaso en todas y cada una de las generaciones, salvo ciertas particularidades como escasas presencias son los unicornios o, dragones de oro que han florecido en el arte marcial como Hum Moy o Bruce Lee: Amor; Podra ser nuestro fuego de otro modo contigo y conmigo?. Y es que si uno practica este estado, conciencia el ser uno mismo la conciencia de ser, conciencia que no es impositiva ni esforzando el Qi, conciencia que lleva a cabo cosas que pareceran de extraordinarios practicantes, en verdad esto es una manifestacin de lujo tanto en la ciencia como en el arte. E inicia conducindose a si mismo bajo una normativa tica porque se percibe orgulloso, decente y urbano para lograr una mejor supervivencia; y, en la poesa expresa un cantar con voz honda e interior como la clara audiencia u otras percepciones
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estticas, a ratos conduciendo la vida a la usanza como cantaban el real amor los antiguos poetas: Amor primordial que a ratos parecera bilinge o multilinge tu manifestacin; te observo, te escucho, te siento, en fin, dime desde ah la verdad: ahora otra vez me identifico?, otra vez reencontrados los dos; oh, todo gira y gira como el despertad de la hipfisis, gira y gira abrindose los ptalos de la flor de mil y un mismo color.

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Justo ah se da la felicidad que decreta el practicante en el jovial renacimiento de su vida, cual es sino convivir con la pareja de los sueos, desde la eternidad hasta la renovacin de la vida, ciclo tras ciclos en un presente ininterrumpido. Desde ese retorno vital que deslumbra hitos tras hitos de omnisciente visin a valiente interpretacin de la misin a cumplir en el devenir del tiempo Volver ah, a la fuente del amor, en la cual se ama sin lmites y se es feliz con la pareja de los sueos; yo vuelvo ah, a la magia de la vida e intuyo su voz, percibo su aroma, es que amo su amor, amo a natura, amo el amor. Y volver ah, a percibir la fuente, diferenciar su perfume, abrazar su ser, eso es plenitud, es que amo su amor. Amor; dime por qu; amor, ingenio tu imagen, convivo con tu alma, es que amo tu amor, amo a natura, amo el amor... Justo ah amor, ahora otra vez?, pero, y si acaso se hubiera roto nuestra unidad? Cmo unir los trozos del entero? Cmo matrimoniar la consciente alma con el supra-consciente ser? Es posible trascender el Qi enlazndonos t y yo? Amor, si alguna vez pierdo el camino itinerante, divorciando nuestra entera realidad, perdonadme, dame la fuerza para recuperar el culto de tu amor... Amor, lo siento, te amo, perdn por la ignorante irresponsabilidad de encarnar este descontrol aptico que no siente el mundo real que esta frente a la vida. Amor, lo siento, te amo.

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Perdname vida por este vicio aberrante que no ve lo obvio desde ah, que no est realmente ah por la droga daina, perdn por permitirme haberte engaado al desunir el ncleo unitario que seala el camino a una vida ms feliz, por no haber estado latente en mi ser aquella tica que crea y recrea realidades onricas, distinta a respuestas marchitas reflectadas en misiones fallidas. Perdn, perdonadme vida; lo siento, te amo; espero cambiar al desarrollar la habilidad de nutrirme del s mismo y no revolver mas el caos creando realidades fallidas que divorcian la plena felicidad... Justo ah retorno al orden para obtener de la vida tanta salud y placer cmo es posible, al centro del amor para estar libre de dolor cmo es posible e interpretar a los seres amados que se alejan de la promiscuidad y mutan las tragedias y malas acciones de quienes nos circundan y por ende, se alejan de las costumbres de la gente de vida arruinada en la cual late el dolor de la mala conciencia como un cuchillo que esta desgarrando el corazn Justo ah retorno al transformar las leyes del movimiento de un bien hacer que mejora a otros para que puedan ser felices y al mejorar la felicidad de ellos tambin se mejora la propia felicidad, al crear la esttica vital que reflecta la accin-reaccin del amor, en fin, al rectificar fallas-no fallas de aquel bienestar se est por encima del Yin-Yang, del alma y del ser por practicarse la fidelidad y decencia.
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Con gran sabidura afirm Lao Ts que quien conoce a los hombres es inteligente, quien se conoce a s mismo es iluminado, empero, para conocerse a s mismo, necesario y justo es amarse, pues, no se trata de conocer para amar sino amar para conocer, an cuando alguien no nos ame como uno quisiera, no implica que no nos ame. Un practicante debe estar preparado a recorrer el camino, el camino a la felicidad; si alguien no lo ama a uno implica actuar perdonando a ste sin apego ninguno, si acaso uno deseare ser feliz. San Agustn bien deca: Si quieres conocer a una persona no le preguntes lo que piensa sino lo que ama; pues, para aprender a amar uno debe aprender a perdonar, caso contrario, un practicante pudiera tener afectaciones en la vida, hasta problemas de salud que ms tarde pudieran repercutir en su conducta. nicamente el tema significa, retornar a la fuente de la vida y del amor, aprehender sobre el conocimiento e implica jugar sin cometer errores, saber cmo conocer el juego de la cognoscitividad, ser fiel a la pareja gemela e intima del amor, ese propio amor que uno debe amarlo para que exista cognoscitividad y para no arriesgarse en contraer aberraciones y desvanecer la organizacin fundamental de la sociedad. De ah que para adquirir la felicidad implica estar preparado para perdonar actuando como el elocuente Tertuliano: Quieres ser feliz por un instante?. Vngate!. Quieres ser feliz para siempre? Perdona!
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Y ciertamente podra decirse que Tertuliano conceba esta significancia como jugar con calidad y competitividad en unidad de propsitos, t y yo amor, para que ningn impulso temporal retorne el pesar que pudiera convertirse en el pesar de una

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vida y ms bien sea un aumentar la supervivencia de las partes lo siento amor, te amo, me amas; perdn por haber temporalizado en mi alma ese pesar que no es aquel exteriorizar en ti el amor que lo evidencia todo, la voluntaria e involuntaria claridad solar.. Oh bienhadado amor, perdn por haber marchitado la causatividad de nuestra felicidad al retirar la lealtad que alguna vez se otorg. Lo siento amor, por permitir que se acerque ese descontrolado desamor que no es amor por abandonar al gemelo amor en necesidad. Perdonad mi alma por temporalizar lo marchito y haber asimilado implantes indignos como realidades fallidas se descubren en la gente que cree que es feliz al estar bajo el efecto de las drogas dainas e inmorales hbitos. Bien deca alguna vez una silenciosa voz del pensamiento, un hondo conocedor del arte* respecto a la moderacin de volverse apto para disfrutar con plenitud la vida, como si uno fuera a pasar un puente con tendencia hacia arriba, hacia la eternidad y as con disfrute celestial poder llevarse bien con la gente, en un universo en el que a ratos por la carga de problemas sin solucionar no es posible entrar en afinidad con las dinmicas relaciones:

El autor se refiere al Dr. Ihaleakal Helen.

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Un problema slo es un problema si decimos que los es, y el problema no es el problema sino cmo reaccionamos al problema es el problema De ah es que cuando existe cognoscitividad en el arte, el silencio de la energa eterna es comprensible, uno aprende que es posible crear, crear, crear la realidad por ser fiel al propio amor -el Qi, en el cual es posible crear una praxis con serena paz que opera la certeza cognoscitiva con responsabilidad y agradecimiento al infinito supraconsciente y afirmar: Gracias amor, perdonadme, si existiera un problema entonces extrovierte el alma, fluye libre y muta al espritu guerrero que vive con serena gloria. En fin, gracias amor, ests preparado para asumir el resolver problemas, confrontar complejidades con lo simple y renovar el cambio de lo fallido que est latente en una u otra dimensin.. Restablcete Qi, vibra otra vez por el mundo sin degradar la afinidad, justo desde ah transmuta las energas negativas e indeseadas a energa pura y sin mancha, por ello justo ah invoco al alma buena y decreto lo deseable, que esta peticin se convierta en hecho sin desear ser admirado por nadie y ya est hecha esta realidad, esta peticin por ser el que da consejo a s mismo y asume las propias decisiones, si acaso esto es la magia de la vida.. En fin amor; dime: eres voz ahora otra vez?, reencontrados otra vez los dos?; soldaste otra vez
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el fraccionamiento de las partes. S amor, los problemas son juegos de amor, son mera repeticiones de cuadros de imgenes mentales del pasado, con similares guiones representados por protagonistas distintos. Evoluciona, avanza tambin espacial y temporalmente, sin embargo, recuerda que las fracciones se sueldan con dignidad, nicamente el factor estable es cuidar el auto determinismo por ser ste ms til que la vida inmediata. Muchas veces, caro error es no confrontar los recuerdos de acciones indignas, reaccionar y retornar apegndose a ellos con las lamentaciones y consiguientes problemticas; por una causa justa uno jams debe temer daar a otro y si surgieran emociones dolorosas que descontrola como el quedar encarcelado en ideas intiles y sin fuerza para liberarse de ellas a similitud como si un espritu estuviera obsesando la vida del afectado hacia una conducta confusa y sin ruta Entonces, no conviene lamentarse del ayer, uno debe alegrar el Qi con el hoy y hacer un nuevo maana; ah la medicina es una praxis consciente, saber quin es l transmutador del Qi de amorosa salud, que simplemente se traduce no tanto en el desapego por un amor cuanto de las cosas, que no es yin o yang sino libertad de ese amor total; que no es la gracia del consciente, ni an subconsciente sino de la libre fidelidad del Qi supra-consciente.

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Total amor, es obvio comprender los juegos de amor y sus problemas, si acaso sois un amante deseoso de inclinarse ante los propios decretos y gozar de la esperanza es por no considerar los piropos, visto bueno o compasin de alma ninguna sino, por priorizar las propias metas y de ah la fidelidad a ellas. Y es que un amante que ama a su dorada realidad desde fuera comulgando con el espacio libre decreta, yo soy ese yo soy- sin perturbarse en medio de las pruebas y emociones humanas sino mostrndose claro ante la realidad por saberse que se es un fiel amante de los propios principios, pues, si bien en la temporalidad se convive en cuerpo distinto tambin todo ser humano vibra en eternidad funcionando en el juego de la existencia con la misma esencia aformal: Juegos de amor, barreras no existen, surge el libre crear, frutos de amor, por la mgica flor de la conciencia de ser -al regarle amor, aflora la vida con certeza de amor, amor del amor.. Yo te amo vida, yo te amo eternidad, yo soy la conciencia de esa conciencia, gracias mi amor, gracias por darnos el don de jugar, jugar con amor, gracias por permitirnos diferenciar y elegir entre el amor o el desamor, pues, barreras no existen si uno sabe confrontar con amor, diferenciar desde las viejas memorias aberrantes hasta las nuevas sensaciones de una amorosa salud; ah existe luz, energa, vida. Juegos de amor, amor del amor, no con pasiones sino ampliando las celestes puertas
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que regulan el amor por la sabia verdad es posible jugar, creando a natura con ms libertad al regarle amor, amor del amor, no invalidando o minimizando la fuerza del amor; justo ah est el amor, uniendo Yin-Yang e iluminando la vida con agraciada felicidad.. Gracias, yo te amo vida. Yo te amo eternidad, luz, energa. Gracias, por liberarme de la involucin al poner dentro la integridad hacia el s mismo, Gracias, lo siento mi amor, te amo, -te agradezco amor, me agradezco amor, os pido por la agraciada vida que si nacieren afinidades contrarias en vuestra esencia dadme el poder de ser capaz de transformar con amor y aplicar la energa psico espiritual que es ms importante que la material, aflorando el amor, amor del amor S como la Gran Salud que transforma todo con amor por tener propsito donde ir en la vida, propsito que ejecuta infaliblemente en funcin de planes aunque stos sean simples y flexibles, delineando la causatividad del destino en bien poseer sinceros bienes que acompaa a su alrededor por organizarse a si mismo de forma tal que genera competitividad al grupo, eso es transformar y usar realmente el Qi con altsimo tono amoroso gestando la fe en s mismo y fe en el grupo en funcin de la nica meta para todos, vida total. Y es que todo esfuerzo personal, disciplina o dedicacin al trabajo, un practicante se lo debe no tanto a su bien crear una cualitativa intencin cuanto a su bien ser un amor que no necesita conducir
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praxis de amenaza o de miedo sino alineando constructivamente lo porvenir, alineando la amorosa salud que decreta fuertes resultados, poderoso amor del amor que no permite que los ideales mueran o se perviertan. Juegos de amor, basta querer para obrar, peticionar al Qi para trascender con esfuerzo aquel divorcio entre lo prctico y lo ideal, capaz de ver y abarcar el llevar a cabo el ideal de la meta, sobre todo, si es un amor que posee certeza, despreocupado y determinado es un resultado perfecto. Te agradezco amor, me agradezco amor, pues, desde ah opera el amoroso poder de creer y confiar de corazn que el Ideal que enmarca a la organizacin y acta nicamente para toda la organizacin sin favorecer oligarqua alguna sino que se inclina hacia el bienestar de todos, es obvio que la obra trasciende en un xito sin interrupcin que gana un imperio para el grupo al dejar que aflore el amor; amor del amor. Amor, dime: ahora qu?, renace otra vez nuestro amor, fuente de amor, soy por tu amor, un genio que ingenia, suspiro de amor, flor del amor, amor del amor; juegos y juegos, del amante deseoso que trasciende el verbo agraciado, la gnesis que canta desde la orilla extrema hacia aquel hgase la luz Amor, podra ser de otro modo entre t y yo? Sois un encantador amor? Y en verdad un amante es afn a su amor, ese amor que ama desde ah a su amor y que ama en sus
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semejantes sus ms altas esperanzas no vacilando en sacrificar a ciertos lderes por el bien del grupo que busca desde llevar a cabo lo planeado hasta administrar justicia por el bien de todos Amor del amor, que alineado a la Stella que gua el perfil de su conducta no se deja cautivar de amor ninguno por encantador que sea la angelical belleza, juegos y juegos de amor, de aquel amante que es libre para amar la imagen del poder eterno que todo lo gobierna al manifestarse en sensaciones de abundantes esperanzas que simbolizan la historia sagrada de un pueblo que reclama al amor del amor, el amor de trascender el I Ching, los cambios del ms alto gobierno, no importa cul sea ese gobierno.. Amor; dime por qu debo responder al perfil de esa Stella?; juegos de amor, amo a una flor, duplico el amor, amor del amor. Amor; dime por qu; corazones gemelos, todo es amor, para un amor que percibe el aroma e intuye a su amor, amor del amor. Metas y juegos, juegos y juegos. Pero, ay de ese amor que decrece en amor por no imponer orden o no conservar el plan de la organizacin puro y flexible para crear sus soluciones; Ea, eso es aberrar familias y pueblos. Ea, lo contrario es vivir con aquel amor que crece con amor al permitir que las organizaciones produzcan y se extiendan en forma ordenada. Ea, ah florece y opera
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dinsticos grupos que surgen de gloriosas agallas que poseen los lderes de opinin que transmutan el Qi y luchan -organizados, no importa cules sean esos lderes que se cien en amor. Hurra el amor. Ea aquel amor organizado que prospera con amor tan necesario es en la vida y desarrollo de los pueblos por ser, permanentemente, la gnesis de buen control y direccin para todos y el grupo, sin embargo, nicamente retoan aquellos grupos que aman las histricas pocas de oro que comprenden y funcionan con las metas, los principios fundamentales y sus ejecuciones, amantes que organizan nuevas celebridades del amor, de paz y de prosperidad encendiendo pasiones en sociedades ms cuerdas y mejores. Ea, Hurra el amor, ese amor que duplica amores, dos seres en uno, afloran los juegos, juegos sagrados que renuevan la historia, historia de amantes que renacen y aparecen como el fnix cada quinientos aos, en amorosas luchas por los Derechos Humanos y libertad ciudadana en el mundo, condenando la supresin del conocimiento que es un derecho y que desarrolla ciudadana. Hurra Stella, por qu el amante alinea sus pasos hacia la ruta del porvenir?, sois un amor que se ordena en torno hacia la luz donde brilla el fulgor de su estrella? Para qu? Si la Stella gua a un auto determinado amante es posible que sepa direccionar el destino de sus ms

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caras esperanzas sin tener que emular a mediocridad ninguna. Hurra Stella, hacia la lid del fuego victorioso, hacia las realidades del guerrero que parecieran que fueran escenarios de ensueos y casi olvidadas fantasas y no los comandos de un genio que ingenia libertad para el grupo postrero de la historia. Hurra Stella. Entonces, si la esperanza lo demanda, que ella me guie Vos Stella, otra vez la bien amada, otra vez tornas y retornas a la palestra guiando u orientando con diestras estratagemas -un mundo mejor hacia el porvenir del Oriente. Amor; dime por qu; metas y juegos, juegos gemelos, duplican amores, afloran pasiones, se ama a la flor, juegos y juegos, llenos de amor, amor del amor, si uno es amor. Voz otra vez Stella, ilumname, exhortando el devenir de una ciudadana mejor, haz que la dicha de las almas regias me acompae con amor, que como frutos maduros arrumben el andar, hacia la justa causatividad de todas las metas gloriosas. Vos, sois amor, guiadme; yo, soy amor, me guo; amor, haz que gobierne otra vez la senda hacia empresas titnicas que asume responsabilidad por el impacto del grupo organizado. Otra vez, sois vos Stella?; aquella luz que lidera la va del amante que juega gobernando metas, planes, programas, proyectos y las herramientas de

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los luchadores, herramientas del Stratego* que propicia el efecto de sueos diseados e inspirados en el amor del amor de un gobierno que lucha con diligencia para bien de todos y jams camarillas al frente de dictador demente que propicia intereses mezquinos. Vos otra vez Stella elevando la voz como advertencia cuando los abusos persisten en hombres y grupos perversos y sin escrpulos. Vos lder de los mil carismas lidera la ciudadana y a los lderes de opinin exhortndolos a crear planeando, a trabajar produciendo, a luchar peleando por una nueva ciudadana que contribuya mejorando las familias, los grupos y el mundo. Vos sabis que nicamente se apoya un gobierno democrtico, ideado y dirigido para toda la ciudadana porque ste cumple al entregar lo prometido -en grandes obras y premios sociales. En cambio, es difcil de avanzar cuando est presente la desconfianza de la opresin de los tiranos, aquellos que se hacen llamar Seores, pero que realmente no saben siquiera -que existe el poder nacido de un ser amado, del magno amor surgido del respeto hacia el mejoramiento de las condiciones de la ciudadana, una ciudadana de todos traducida en el honor de allanar el camino itinerante para florecer y prosperar, renovndose con los mritos del vencedor, pues, las metas que beneficia a toda la ciudadana vale la pena que un vencedor lidere su organizacin..
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Stratego: En griego se dice del General de ejrcitos.

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Amor; dime por qu; juegos de amor, dos seres en uno, duplican poderes, juegos y juegos, aflorando poder, poder del amor, amor que prodiga santa libertad. Amor libre, libre para poseer la voluntad del podero sustentada en el bienestar de todos, amor libre que siente los carismas de ser un gobierno benigno, planeado y direccionado para toda la ciudadana que allana el camino itinerante al igual que las sensaciones de amar a su amor o amar a la flor del amor. Amor, dime por qu, el camino a la felicidad es difcil de andar cuando est oscurecido por el abuso de la tirana, dime si este caro amor juega los juegos que beneficia a toda la ciudadana en amplio campo universal, dime por qu, es posible comandar e iluminar los juegos multiplicando alianzas fraternas que prodigan a todos la abundancia de ser competente por los resultados finales. Oh, destino; ingenio la Stella, percibo t vibra, es que amo tu amor, amo a una flor, amo el amor. Oh, destino, establezco juegos y juegos, organizo en equipo que cristalizan amorosas realidades, de lo exitoso a la plenitud y viceversa, juegos que transmutan valores supremos sin daar la ciudadana de buena voluntad, al recorrer el camino de la grandeza, juegos que crean diestros y hbiles suspiros, suspiros de amor, amor que renacen en juegos de competitivas esperanzas en pro del control de un medio ambiente para todos.

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Ea, ley terrenal alineada a lo celestial, otra vez la bienhadada mutacin, otra vez reinando en natura autonoma, otra vez una Stella ceida de la corona imperial se abre paso hacia el crepsculo, voz otra vez un amante que est creando al creador pero sobretodo, est creando al supremo e histrico esplendor, amante que hace que en amor se vaya tan lejos, en medio de las desesperanzas sociales, que no hacen falta ms que a aquel amante que es fiel a sus propias convicciones y participaciones que suele caminar con compaeros competentes que juegan en equipo en pro de realizar las ms caras esperanzas. Oh, destino ensoado, de una Stella que juega en equipo, juegos de amor, en pro del sentido de la nica llave de luz, la luz de la grandeza, la grandeza del amor libre que afirma lealtad a similitud de Aladino, cuando frota la lmpara para hacer aparecer el genio que responde: Tus deseos son rdenes; yo amo la eternidad, t amas la eternidad como decretos e imgenes puestas en marcha para materializarse en realidad: Amor; dime por qu la certeza es conocimiento; Oh amor, que similitud entre genios y dimensiones, vos otra vez la bien amada. Voz otra vez con el fnix del retorno. Voz otra vez por el mundo tornas. Voz otra vez interpretando ilusiones de un loable amor en pro del derecho a la justicia, la justicia que reclama el gobierno de una ciudadana, una ciudadana para todos.

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Ea, Natura Benefactora. Voz otra vez apareces como ave del retorno, voz Stella, aclamada alrededor de abundantes e ntegros diamantes que guas hasta el trono del crepsculo, voz que avanzas por delante de las masas en favor de una ciudadana para todos, que se exige a si misma dando gracias a la vida por las peticiones cumplidas y que espera poco o nada de los mortales afines por estar en consonancia con la divina gracia del supremo amor a las ms caras realidades. Ea, Stella, voz espirita que gua hacia una ciudadana de amorosa paz. Vos, que operas abanderando el retorno de una historia ejemplar. Voz, que amas el retorno a esa tierra, la tierra de ese imperio que es tu reino, el reino del amor a las ms reales visiones. Vos, otra vez volando como fnix e interpretando la misin de quien interpreta el poder que construye un mundo mejor. Vos, que sigues otra vez las huellas del retorno desatando las sandalias que encarnan la virtud de tus padres y que escalas tan alto con la voluntad de tus padres. Padres de la Patria. Vos, que sabes t realidad y lo que es la realidad para ti, vos que cambias las condiciones de la vida y creas vidas ms felices y productivas al valorar tus cosas en funcin de la contribucin de sus semejantes ciudadanos, reten lo que es real para ti y desechas las cosas falsas. nicamente es feliz el ciudadano que tiene en orden su realidad. Vos, otra vez, Amo Supremo del espacio, Padre Supremo de la Patria! Voz, Sol de Oriente,
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preparado y maduro para entregar a los Aprendices a Maestros aquel regalo ms grande de la vida, cual es sino aquella gnosis latente que da todo lo que se quiera en la vida, la salud y felicidad del Qi, el amor y sabidura de los siglos, el xito y plenitud. Vos, Arquitecto del Universo; dime por que el fnix vuela despreocupado a sabiendas que consigue alcanzar su meta formulada -amando y amando el conocimiento, y dando gracias por ello o por sus altos resultados? Acaso un ciudadano no debe poseer responsabilidad en relacin al conocimiento? Y en verdad os digo que la nica solucin del ciudadano es concienciar su dones espiritas, es capacitarse en tener praxis determinista y derecho a adquirir un mayor conocimiento. Y es que un practicante del amor, agradece a la vida que le permite poner la confusin bajo control antes de que est muy avanzada, agradece al amor del amor; agradece incluso por transformar las crisis en prosperidad al revertir las situaciones en sabias soluciones, agradece por saber mutar las opiniones malhadadas en santas bendiciones, pues, cada quien da lo que tiene, es mejor dar aquello que se posee con conocimiento y si es conocimiento para praxis ciudadana mucho mejor, as el conocimiento libera a la ciudadana de sufrimientos y problemas. El hecho vivo es que el conocimiento se crea para usarlo, de ah que si hay decisin de hacer algo y una fuerte misin de contribuir con los dems entonces si es posible la praxis del I Ching, cambiar
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la degradacin sociocultural por el progreso de la economa de una ciudadana mejor. Un ciudadano est habituado a transmutar las opiniones con amor sin caer en puntos de vistas encontrados, de ah que l no se permite convencer y menos an criticar a otros excepto si ellos lo piden y orienta constructivamente metas en pro de una ciudadana mejor; ya que cualesquiera que sean los resultados de buenas o malas relaciones, a un practicante del Qi le basta, nicamente, agradecer por ello y por amar al amor e implica amarse a s mismo, amar a la vida: As eleva el Qi, inicia, cambia, organiza y mejora conservando la energa, y, si el alma esta angustiada por la desfavorable fortuna, nicamente, basta mutar decretando las cosas buenas que se tiene que conservar en la vida; pues, concentra la atencin en un punto resolviendo las cosas, en gozar aquello que se posee y no en lo que no se tiene, as centra el Qi en poner orden a la casa con amor que atrae amor, con orden a la propia vida, al propio Qi. Uno debe entonces ser la praxis del conocimiento, ser el mejor amigo de s mismo y jams el peor enemigo de las propias convicciones, las mutaciones vienen, gradual o sbitamente, lo determinante es poner orden a la propia casa. Un gran benefactor de la humanidad, un buen amigo del conocimiento nos enseo una perenne leccin*.
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El autor se refiere a Lafallete R. Hubbard, autor de una tecnologa en el campo de la administracin, personal, familiar, grupal y social.

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Ignore la confusin. Es transitoria. El orden no lo es. Permanece. Lo que no se debe hacer es rendirse. Persista en lo que est haciendo para producir orden y pronto empezar a resolver la situacin. Empiece con un punto. Resulvalo. Despus avance al siguiente y resuelva ese. Paso a Paso, dominar la situacin. Es importante saber estos datos sobre el desorden, ya que le ayudarn a superar cualquier momento duro que encuentre. Si usted sigue esta regla bsica y persiste, tendr xito Y es que el propio Qi no es posible entenderlo sino comprenderlo como la ms intima amistad que uno posee, de ah que no debe tenrsela abandonada, olvidada; pues, sentir el amor no es cuestin de imaginar perfecciones y xitos ms que percibiendo la realidad, la realidad de llegar a ser primero un amigo de s mismo. Entonces, uno puede contribuir consigo mismo en el uso de los datos sobre el orden para estructurar acciones vitales de s y de otros, por confiar cognoscitivamente con certeza como una herramienta de transformacin poderosa que inicia por amarse a s mismo con consciencia. Y por ende, con comprensin de la percepcin vital de la presencia majestuosa, en la cual uno es libre de ser el orden mismo, sin esclavizarse ante opiniones de nadie, libre de aceptar o rechazar con responsabilidad e inclinarse hacia el disfrute del Qi y sobre todo, hacia el respeto de toda creencia de la gente.

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El Qi desea que nos amemos con excelencia a nosotros mismos y si se falla en ello basta disculparse y persistir en el camino itinerante de doble dimensin, en el cual se intuye la presencia del amor, se reconoce los errores, se responsabiliza por las culpas, se confronta valientemente la vida porque las situaciones, se resuelven o empeoran. Por ello cuando el camino nos permite ceder, bueno es solicitar perdn a la propia conciencia, pues, no actuar cuando se demanda actuar implica dejar el problema ah. Y a la sazn, empeorar ms el problema, ya que ste no desaparece por s mismo, de ah que si uno hace que un ciudadano gane, ganamos todos, uno puede hacer mejoras pero un grupo puede hacer ms, solucionando y maximizando mejoras. Valioso es escalar hacia la propia libertad de ser si se establece la misin de ello determinadamente, el resultado es ser, vencer al iniciar por si en poseer cognoscitividad e implica estar en acuerdo para llevar a cabo la cognoscitividad y as usar una y otra vez la cognoscitividad competitiva cristalizando propsitos que se revierten en el mejoramiento de la propia vida y de los dems: Ah, si un ciudadano no tiene misin que pueda comprender su rol de ciudadano no participa en mejorar a la ciudadana. El camino para alejar-acercar la realidad est acompaado del dual saber de actuar en dos dimensiones con propsito o misin en la vida, en el cual prima la tendencia espirita del practicante, si se quiere, que suele observarse en un espejo captando
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profundo la reflectacin de dos puntos de vista de la misma situacin Amor; dime si esto podra ser de otro modo; por qu alumbras con tu presencia la misin del guerrero y por qu se percibe la fuerza de tu visin a similitud cmo se siente las radiaciones solares al abrirse las puertas que arrumban hacia la luz de la verdadera existencia? Oh, Sol; t, otra vez con alma clara. Voz, uniendo lo sistmico bilinge organizas al proteger el bien paralelo en contra de aquellos visibles e invisibles que no desean un mundo mejor. Voz, que no solo aspiras a una felicidad que vibra con la conciencia de ser consciente y sabes quin eres y por ende, sabe lo justo para devenir en el amor y la salud, en el poder ser y en el hacer, en el poseer y en el tener la abundancia y la prosperidad sino adems: Aspira cumplir con la obra del retorno, al responsabilizarte con los mandatos de La Orden, que anima un propsito claro, firme y de alta perfeccin moral en pro de mejorar a la especie humana, dejando fluir el equilibrio del Qi, que el Seor sea Seor, que el trabajador sea trabajador, que el poder ser as sea para poder hacer y tener o poseer las cosas que los ciudadanos quieran y deseen ser, hacer y tener con amor.

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Vos, otra vez, dadivoso y venturoso amor -lleno de ilusiones, Qu sera de tu magna dicha si no tuvieses aquellos para los que brillas!, si no amaras en los dems vuestras esperanzas!, Venid! Venid! Venid ac todos ciudadanos! Es hora de que un practicante solar alumbre a todas las almas, que organice y discipline las mismsimas leyes que truenan y retruenan el Qi!: Caminemos juntos! Yo amo al yin, tu amas el yang, gracias!Ha llegado la hora!. Las buenas obras con las que se identifican los buenos amores! La hora trabajada en obras que El Csar por Roma1 la ha ceido en meritoria corona!, ha llegado la hora de natura!, natura de amor, amor del amor.

Vos, Sol de Oriente; que priorizas la promocin cognoscitiva, que da respuesta a todo lo que es y ser por siempre, mediante una inicitica accin que aleje la incompetitividad y acerque las cosas selectivas de la vida, no importa cun grande sean, si un Aprendiz sabe aplicar el Qi esttico con el que se identifica cada quien es posible comunicarse con un Maestro de Luz a travs del espacio- tiempo: Dime amor, porque amas el infinito y actas desde el infinito duplicando universos que operan

Roma. Invertida la palabra Roma indica el significado de amor-

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en doble comunicacin y posicionamientos entre vidas paralelas. Dime amorosa energa acaso es posible trascender sin vuestra -llave de luz?; dime, somos o no corazones gemelos al percibir y postular desde la realidad suprema de la luz?, existen o no espiritas que operan como dimensiones clnicas guiando desde el firmamento celeste vuestra verdad. Hurra Mutante del Qi. Vos otra vez con magna presencia atraes como un imn al sintonizar el flujo peticional de lo que se quiere invocar. Vos, empoderamiento divino que asistes al genio energtico actuando como Gua protectora, ngel o Maestro guardin, gua mis pasos por donde me lleva la misin que he de recorrer a similitud de un verdadero ciudadano, de un Seor Mandatario que decreta podero constitucional para beneficio de toda la ciudadana: Que se relaciona con sus asesores ministros con real diplomacia, y atrae reciprocidad de estos, que reaccionan ante el mutante servidor pblico y por ende, articulando desde el trono al reflectar con lealtad, no observando, escuchando, diciendo o haciendo nada impropio a vuestra espiritualidad de carcter gregario sino atento al altsimo placer de la apacible emocin, de querer amar el bien ciudadano para todos e invocar el nima superior que se desea ser o poseer, aquella frecuencia dimensional que ms se atrae

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o empodera con alegre amor al exteriorizarse la accin divina y de santa voluntad. Vos, otra vez armado de dicha, contribuyes con la nueva era de La Orden, a usanza del sereno amante, que interpreta el paradigma del eterno retorno, tal es ahora tu luz, amada dicha que guas y te guas a la conquista de esta tierra, la era dorada que t mismo ha decretado, visualizando y construyendo en pro de una mejor condicin ciudadana, una y otra vez esa frecuencia baja de gestar prosperidad, renace otra vez en cada fnix, desde la base slida que emite postulados del porvenir, que determinan la seal imantada que retorna la luz, la llave energtica del nuevo amanecer ciudadano: Hurra, luz genial; yo y t que alumbras las almas alineadas a tus grupos, que conocen de la necesidad de libertad, del liberarse de oscuras tinieblas de la crcel tierra. Vos, otra vez te enseoreas sobre terruos locales y naciones, tal es ahora tu seoro, el seoro de excelencia visionaria, por concienciar aquel liderar la misin encomendada y hacer la nueva historia universal, encarnando el cetro de la vida en medio de los dolores humanos entre los cinco continentales centros de la tierra patria. Vos, otra vez la bien amada; que observas globalmente ante ti o atrs de ti con el ojo del ave
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fnix, largo videntemente o con la habilidad para ver energa, visiones y mejoras ciudadanas: Cmo atreverse a reencarnar en cuerpo ninguno despus de la existencia actual si la afn espiritualidad del Aprendiz a Maestro se da cuenta que todava no se ha cumplido con la obra? La obra del retorno en la cual haya abundante comida, abundancia en los consuelos y carismas del espritu para conducir machete en mano cortando cualquier cosa que tenga ocio improductivo y carezca de integridad, de ah el observar flexible o planear una u otra vez en aquello que se quiere y desea instrumentar en funcin de la productividad ciudadana. En verdad, aquello que se observa constantemente eso se atrae y es lo que se va a tener, tal la invocacin de la bienhadada alma al iluminado espritu e inversamente, que nos prodiga el vivir en abundancia para atraer el eco de aquellas peticiones con resultados operacionales para toda la ciudadana. Eco que en cierta manera incluye adems, usar la tcnica del Qi en forma cualitativa, ser industrioso en causar e ingeniar el camino limpio de doble va, mientras se focaliza dentro-fuera de un universo ms articulado y seguro, con colores y patrones de energa ms precisos tal como el azul ndigo que al rodear el aura de un practicante pleno se exterioriza la amplia llama

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del tercer ojo, smbolo de un Aprendiz a Maestro que encarna la verdadera ciudadana. Eco de tu amor, Stella bien amada que te manifiestas como ngel lumnico al prodigar abundante sabidura, -abundante educacin y la confianza ciudadana, con la que sin este incentivo ministerial ningn gobierno podra hacer mejoras de manera estable. Ea, otra vez la bien amada. Ea, otra vez trillando el derrotero de los frutos a recoger y as otra vez un practicante perpetuado del legado que encarna avanza deseando ms ese amor del amor. Y por ello, vale una praxis que reflexione dimensiones con su equipo de trabajo, reflexin que tiene por norma la atraccin del Qi desde ah y ahora, desde el universo tetra dimensional; as hay respuestas a las buenas cosas, al atraer lo que articula el alma con el ser o aquel espirita que desea un alma regia con estilo soberano. Amor; dime por qu convives en ambas dimensiones; amor, ahora otra vez?, reencontrados los dos existe la verdad, todo gira y gira, yo y t, llega la luz, la energa, la vida, la vida hecha flor, se abre ampliamente sus ptalos al iluminar al espritu y mirar con amor -por los dems ciudadanos: Oh amor, hoy los eruditos estriles no atinan a comprender, si sois slida empresa de una era
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dorada, que gira con disciplina en torno a la dinmica rueda de grupos organizados, o si sois luchador persistente que lucha por la esperanza suprema de una ciudadana para todos. Pero en fin sois realmente aquel supremo amor, amor bilinge, amor del amor que trasciende en xitos tras xitos, al vibrar de una dimensin solar a otra lunar e inversamente como el yinyang. Dirase que es un rencuentro con la Stella flamgera de cinco puntas, que ella me gue y gue, desde el meridiano medioda hasta el meridiano medianoche, con honda industriosidad encaminada hacia ese universo de almas gemelas, basada en la alineacin de la atraccin plena -de la esperanza ciudadana, al brillar con carismas que alumbran de sol a sol a la especie humana. Ya que cuando la praxis encuentra su propia formula como destino laboral y responde a la creacin de esa alma, su estado de nimo se eleva a mayores alturas y en verdad, los resultados son halagadores por crecer la produccin que es la base de una elevada moral ciudadana: Ah todo transmuta, los beneficios ms duraderos surgen del trabajo verdadero segn la percepcin evolutiva del practicante que da a cada cual lo suyo, -visible e invisible, se da aquello que el ciudadano instrumenta, la visin que acaso

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establece su atencin profunda en postular lo venidero: Voz, otra vez me concedes el descenso de tu luz, yo y t, Oh amor te amo, gracias, amor de los amores, que como cenizas de ave fnix, elevas y elevas la grandeza de tu amor para salvar la vida, haciendo que bogue sin cesar el espritu ciudadano que usa el alma libremente, gloria de ciudadanas perfecciones: Oh, Stella, por qu me inclino ante el goce de los postulados del amoroso ser -en medio de las barreras humanas. Cmo no pedirte amor cuando un empoderamiento merece recibir el descenso de tu luz? De cualquier forma gracias por trascender el ntimo decreto, yo te amo eternidad, gracias. Gracias, una vez ms por cultivar el dorado amor que ilumina espritu ciudadano, yo y tu, filial de los luchadores fervientes, gracias por valorar y sintonizar aquel invocar la lealtad y la confianza del amor a tan sensible presencia por sobre todo el resto ciudadano. Y por eso mismo me estimo una praxis del amor, aquel que tiene y atrae el amor del amor como algo real para s; yo te amo, t me amas, gracias, Vos, otra vez amor, tu y yo, gracia espacial, pues, nicamente al fluir tu energetizante carisma es posible vivir la realidad como un ciudadano libre
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en un juego que decreta el camino a la felicidad sobre la faz de los cinco continentes. Gracias por darme el aval e interpretar con derecho a ser la posesin de patrimonio majestuoso, dueo de un patriotismo osado, solidario e intrprete de una noble conciencia ciudadana; ah brilla la intrepidez, audacia y resolucin de un lder de alta mancomunidad. Vos y yo, otra vez haciendo que el Qi fluya con fuerza combativa e indomable en un solo oriente, junto a la percepcin creadora que puebla en la gran masa del reino que retorna. Vos y yo, otra vez alumbrando el amor decidido e inicitico del arte de la vida al ritualizar la lucha por la liberacin de una nueva humanidad: Ea, yo y t, Aprendiz y Maestro, de lo que acciona y reacciona en la doble va del amor, amor del amor que fluye y refluye al superar las barreras evolutivas, de querer desear la abundancia y desarrollo de los pueblos del mundo, para das mejores de la humanidad. Ea, que bien inici e iniciaste los cambios al sellar las aguas del lder ciudadano, al transmutar a fuego lento el ritmo y verbo del mercurio caduceo en el que florece al fin la vital plenitud del eterno retorno. Yo y t, de Aprendiz, con la gracia que consolida la serena y gradual virtud

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que percibe el reflejo perfecto, del espirita Maestro del amor. De uno a otro extremo devienen u obtienen las precisas sensaciones-emociones, vibrantes o ms poderosas que nunca y aparecen las presencias guas y benefactoras posesiones, ya que solo la ms fuerte espiritualidad es el amor ms noble para aceptar resueltamente el socorro digno. Digno para asimilar el Qi que visualiza el devenir de la abundancia hecha divina y auto determinada voluntad!. Yo y t unidos al desear e interesarnos, en una real prosperidad para el justo juego de la lucha ciudadana, en el cual un alma unida-separada del Q siente la vivencia del amor, de que ya se tiene la victoria al espiritualizar la materia o materializar el espritu ejemplar: Aunque, si las cosas no estn correctas alinendose hacia el porvenir, -un guerrero de la paz- prefiere, antes sacrificarlo todo con dignidad hasta la victoria siempre, que perder la patria digna. Prefiere bajar a auxiliar a todos los involucrados en la aorada meta del devenir antes que beneficiar el egosmo personal de la ralea servil, que no va nunca hacia arriba, ni hace la vida ms feliz y plena para mejorar condiciones ciudadanas:

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Ea, Amor de los amores, yo y t compaginamos a plenitud y con la fidelidad de quienes nos rodean por poseer confianza en nuestros propios corazones. Sin embargo, cuando aquellos en quienes uno pueda tener confianza nos decepcionan, la praxis de la vida puede volverse un caos y ms an, la praxis en funcin de supervivencia ciudadana estara invalidada e insegura. As, no es posible ser digno de confianza ante caticas almas degradantes que buscan en las sombras frenar maliciosamente las obras ciudadanas. Entonces, dime por qu, no basta estar preparado para alcanzar el crepsculo si acaso no se posee la osada e intrpida confianza. Dime por qu la presencia del amor debe llenarse de plena confianza si se desea hacer girar todo en torno a la prosperidad y ms cuando nos llega este amor del amor transfigurado en una flor, la flor de la realidad, la realidad del cambio hacia el mejoramiento ciudadano. Realidad con la que se percibe aquella doble vitalidad llena de plena certeza e intuye sonidos, se siente fragancias, se observa y conversa con esa dorada majestuosidad del Ejecutivo singular, nico, que acepta la confianza mutua entre las partes, temple necesario con el cual se construye la organizacin personal y social.

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Sin confianza, toda la estructura se destruye por faltar esa cualidad de excelencia, valiosa para s y para los dems; y, es que si no hay disciplina, todo grupo se desmorona, siendo el efecto la inoperancia de un grupo familiar o social y por ende, desaparece la casta. Los pueblos mismos desaparecen por la inexistencia del control disciplinario y sta por no poseer confianza, de ah la necesidad de una praxis que conserve el buen ejemplo, sea consanguneo o afn que cuando se extiende a lo social perenniza el liderazgo ciudadano por estar fundamentado en la confianza, as el manejo de los grupos estar en orden. Eso es amor, accionar y reaccionar lleno con plena confianza de la natura y consagrada dicha hacia lo por venir. Amor; t y yo siempre tan felices por cumplir con las responsabilidades sociales, yo cumplo, t cumples, gracias amor, empero, dime por qu; cuando existe amor con el cumplimiento de nuestros deberes se genera el derecho de surgir el xito y la plenitud ciudadana, la manifestacin anmica de un jugador victorioso que siente amor al decir: yo te amo, t me amas; as sea: Bueno, eso indica que ese jugador ingenia e invoca su derecho de ser al peticionar la imagen de su Stella victoriosa en un estado multidimensional profundo por saberse digno y admirado de la ciudadana en debida forma y

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cumplir su palabra una vez prometido un acuerdo. E implica que aquel que abandera el Qi suele convivir con un alma magna que respeta sus promesas y justifica su lucha por poder cumplir su juramento al jugar a observar y llevar a cabo la visin del yang a travs de la misin del yin. Bueno, eso es amar al amor, amar a natura, amar a la Stella que gira y gira ganando lo nter conectividad espirita, antes que seguir a deshonestas basuras sometidas a la esclavitud mundana por no cumplir sus promesas, ni ser dignos del respeto ciudadano. Patria o Muerte, Vence el Alma regia, Vence el Qi cuando se confa y admira la praxis ciudadana que cumple sus responsabilidades sagradas! Alma y esprita unida en un solo Sola que alumbra las diversas especies inter planetaria, renace la infinita energa -oTao; Vive el activo que nunca muere! De estas anteriores lneas, Realidad o Fantasas; se desprende que aquel mutante que est en el camino aprehendiendo a ser activo con determinismo solar es praxis de corazn, hoy que estn escaso los guerreros del conocimiento para trabajar y luchar en las justas causas del juego de la vida con la sacra confianza. Practicantes que a la postre logran ser activos en percibir la propia presencia o poseer el perfil sutil por las causas humanitarias, precisamente por ser altamente sensitivo, tener habilidades psquicas y hacer sentir sus carismas llenas de fe ciudadana Csar Mendoza Palma
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como aquel capacitado para cumplir con el deber de la misin estelar en la vida. De ah la competitividad para traspasar con confianza diversos estados de existencia y manejar situaciones en debida forma, el producir estabilidad, expansin, influencia y bienestar ciudadano, ya que el propsito colectivo de su visin encarna el poder para pulverizar los antiguos sistemas que no sirven para nada por estar representados en sepulcros blanqueados: O por mejor decir, aquellos que dolosamente buscan ocupar funciones burocrticas sin el conocimiento previo y, sin capacidad del servicio ministerial que defiende el mejoramiento ciudadano, conviene su extincin si se desea construir mejores das ciudadanos previo a su educacin correccional, de ah que no es posible siquiera comparar a las supresoras negligencias con joyas arqueolgicas de museo, por tener stas un valor intangible y sobre todo, su pertinente regulacin jurdica estimndoselas, patrimonio histrico de la humanidad. En cambio, un ciudadano de bien es producto de la evolucin cultural, pues, que an como Aprendiz suele ser un activo practicante que extermina los sistemas gubernamentales, educativos y legales que carecen de tica e integridad ciudadana y por ello mismo requiere, del temperamento y la determinacin briosa de un estilo resuelto e intrpido, ya que la confianza es el principio del vencimiento; desde luego que la supresin tradicional se resisten a sus cambios y
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malinterpretan sus intenciones altruista en bien de toda la ciudadana. Si bien un Aprendiz a Maestro es activo en demostrar valenta con benfica organizacin para todos, tambin no permite aquel encarcelarse a s mismo, ni tampoco que su visin se desalinee de la libertad del Qi, la frmula de los cambios. Libertad que es mirada de ojos amplios, penetrantes y sabios ms all de lo que observan los ms supresivos de su generacin, posiblemente por tener acceso a los dones y carismas espritas, con lo que se es capaz de acceder a lo que algunos denominan otra (s) Dimensin (es) de Conciencia. De ah esa creatividad global, con la que es posible usar el hemisferio izquierdo y derecho del cerebro con facilidad, ejercitando dones artsticos como ente social y tambin competente y explorador para penetrar en la Conciencia Universal, que permite la conversin maestra de la Creacin en especial, de la luz y el sonido al compartir con otros las vibras que abren los ptalos del potencial pleno. Y realmente los Aprendices a Maestros tienen miradas de ojos profundos que persiguen y ensuean al mostrar sus auras llenas de la felicidad, encanto y dadivosidad similar a aquel trabajador que labora desde la luz encendiendo el mismsimo fuego del Qi al sintonizar la dimensin Superior -a travs del Maestro vivo, aquel Arquitecto del Universo que decreta propsitos sin perder la senda de la verdad: Auras doradas e incomparable legado que se obtiene an despus de la muerte por tener la fuerza del amor que late en la justa confianza de quien gua
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a las masas hacia una nobel direccin que beneficia el alma ciudadana; pero en fin, arte es el camino, arte es causativo, arte es realidad, o fantasas de un visionario? As, un Aprendiz del arte de la realidad va danzando profundo en su actividad como un cristal que brilla en multicolor y profundiza en lo claroscuro del Qi al hacerse una renovada majestuosidad, el resultado de esta abundancia espirita tambin es una abundancia material especialmente cuando vibra con tica y sin perfil fariseo, cualidad que demanda el mercado ciudadano. Y es que la conciencia ndigo del Aprendiz permite mostrar a otros, de generacin en generacin, el camino itinerante hacia el arte evolutivo, que es tambin arte del vivir y del crecer espirita, permisibilidad que orienta a los homlogos e iniciados a despertar habilidades y grados de comprensibilidad tanto para las causativas como las casuales creaciones de formas, siempre observando en funcin del beneficio ciudadano: Ah la funcionalidad grupal que ensea a andar unos a otros unidos para cumplir el destino ciudadano usando bien del acero y de la lira y no operar como los seres aislados y sin participacin ciudadana, pues, esa conducta no es del activo Aprendiz que vive por la praxis derecha al representar la Ley y ejercer el derecho de la conciencia en pro de la Unidad Ciudadana, ser-no ser. De ah aquello de ejercer un alma que est ms inclinada al territorio espacial en donde conviven las Estrellas fulgurantes que destaca con singularidad,
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ah ciertamente el Aprendiz brilla o resplandece con las intensas fuerzas para el amor y paz del globo terrenal llevando a los grupos nuevos a superiores niveles de conciencia y revelando el propio poder del Qi: Revelacin asimilada de sus Maestros y ganada a fuerza del trabajo diligente y duro, ahora transmitida por la praxis de la lucha, desde la perspectiva del sendero espirita hasta la manifestacin real de las auras doradas de conciencias multidimensionales, por la conversin inicitica de ser un potencial florecimiento comunitario que conserva la praxis extrasensoria del arte del vivir las rtmicas serenas de la activa inspiracin ciudadana. De ah que la realidad sea un estado superior del Aprendiz que lo prctica danzando en funcin de una poltica de ascensin ciudadana, estado con el cual evoluciona el amor del amor y que de a poco se va familiarizando a este aspecto de s mismo o de su propia espiritualidad solar al desembocar en ser y hacerse Arquitecto del Universo, sensibilizado para ejecutar planes y programas de inclusin ciudadana: Universo infinito desde el que se juega hacia lo finito e inversamente, aspecto dual que no es completamente parte de la ociosidad mundana, es simplemente de aquel que resuelve acceder a la praxis activa del Qi Kwo u otro perfil itinerante, que se mueve sosegadamente como el movimiento de las nubes. Ah existe una real separacin- entre la manifestacin material del cuerpo humano y de la conciencia del alma y realidad espirita, misma que
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est en manos de la praxis aquel saber unir los elementos del arte para obtener el cambio de percepcin hacia una "ascensin" de la conciencia, de tercera a cuarta dimensin u operar la inversin prospera que desea condiciones ciudadanas mejores. Y es que cuando la conciencia ciudadana asciende ms, la dimensin superior se acerca ms al practicante, hasta que ya no hay una "separacin" sino una flujo continuo y multidimensional; as conforme se evoluciona en esta praxis activa, un Aprendiz a Maestro transforma y transita hacia el camino del Qi, dirase como que desciende el cielo a la tierra, en la cual tiene acceso a los reinos esprita con inmediatez sin perder la capacidad de funcionar en el plano material como energa gentica: Ah en este nivel de conciencia solar no se tiene espacio para cosas como el miedo y los dramas fatales por presentarse aberraciones o devenir las vctimas del medio ambiente, ah sencillamente no se es vctima de otras vctimas como bien articula una prctica de los sonidos del alma, -almagrama, una preceptora y amiga guayaquilea, Eva Daz de Ponce. El siguiente paso en la conciencia en trminos de la rtmica Qi es dinamizarse ms all de la dualidad y entrar a un reino donde todo parece ser parte del ms claro bienestar y para el bienestar de todos en la cual se es capaz de crear la nueva tierra: Entrar en esa tierra de la conciencia mgica que se manifiesta en el arte de las fantasas, tierra que es observada como una vida plena causativamente

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dirigida y que evoluciona por medio de la lucha ciudadana al poner nfasis en el alma creativa. Diran los Maestros que esta creatividad es un acercamiento a las formas de pensar en dimensiones espaciales, dimensiones que llevan al Aprendiz a convertirse en praxis ciudadana de las muchas causas que sanan la tierra y detienen la destruccin de la humanidad. Praxis con la conciencia del Qi, que avanza a niveles de percepcin de natura al abrirse a las misiones espiritas e implica manifestarse en quehaceres humanitarios, tal el otorgar enseanzas o curaciones a las bienhadadas almas, tal el organizar en gran escala aquel mejorar condiciones ciudadanas o tal el ceirse a un trabajo misional como ser portador del campo urico; as es posible la ascensin a vibraciones superiores del propio sendero y por ende, tener la obvia determinacin de transmutar el I Ching como aquellos ndigos universales plenos. Y es que cuando el Aprendiz es portador del Qi representa al Maestro, Arquitecto del Universo, percibe e interconecta todas las cosas, causa manifestaciones que promueve el -Desarrollo Humano u Organizacional, tanto en cuerpos sutiles cuanto eventualmente hacerse presente en los cuerpos del plano terrenal y defiende la praxis de una ciudadana que sobre todo es amiga de introducir orden. Ya que el orden es la primera Ley hacia una calidad total de alta competitividad que emprende en generar servicios con responsabilidad global; Ley corroborada adems en la profunda sabidura escrita en la gnesis I, 30, subprrafo VIII: Y Dios cre la Organizacin y se la entreg al Hombre. As sea.
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2.2. ALINEACIN -1995 El autor de la presente, recibi al igual que sus compatriotas, una amarga noticia cuando, entre el veintisis de diciembre al primero de enero del ao mil novecientos noventa y cinco, su pas natal, Ecuador, resisti la agresin de las fuerzas armadas del vecino pas del sur El Per, en el valle del alto Cenepa, cordillera del Cndor, entregando sus vidas muchos hroes y mrtires de la guerra, en defensa de la heredad territorial, del que Ecuador tuvo que confrontar con xito un conflicto blico, con valor e ingenio militar propio de la sabidura de los siglos. Agresin armada que signific el irrespeto del Art. 1 de la Declaracin de los Derechos Humanos, todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros; sin embargo, esta fraternidad fue pisoteada para beneficiarse unos pocos, que sacaron partido de este conflicto blico a costa de la gran mayora de ambos pueblos, quienes nicamente recibieron aberrantes prdidas tanto por parte de los habitantes del pas invasor cuanto por parte del pas invadido, ya que en ambos pueblos quedaron deterioradas sus economas y sus unidades productivas. El Presidente y el equipo del pas invasor -Per, con el podero de sus fuerzas armadas, creyeron que en siete horas barreran los destacamentos y bases del Ecuador, pas situado en la zona de combate.

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El triunfo de la Repblica del Ecuador fue meritorio, por la aplicacin de sus estrategias en el arte poltico, militar y tambin en el productivo: Meritorio por la inferioridad en nmero y armamentos de las fuerzas armadas del equipo Ecuador que pudo entrenar a un pequeo ejrcito para superar la gran fuerza invasora del vecino hostil y sobre todo por conocer a ste; razn tuvo la enseanza ancestral de Sun Zun* cuando afirm: Conoce a tu enemigo y concete a ti mismo, y en cien batallas nunca estars en peligro
*

Sun Zin: autor de la antiqusima obra el arte de la guerra, que para algunos eruditos es el legado del arte de la vida, con la cual los grandes estrategas se han inspirado en sus sabias enseanzas, tal como, el General Giap que derrot en Vietnam a los EEUU al aplicar adecuadamente el juego del Goon, de ah la razn poltica-militar del por qu prevaleci un pueblo pequeo frente a uno poderoso, sin caer en la oscuridad)

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Y ese nunca estar en peligro implica la praxis poltica de confrontar la contraofensiva con actitud patritica en todos los frentes divisionales; ah la ventaja de conocer al vecino hostil y sus datos fidedignos en relacin al porqu del conflicto y conocer el propsito del Presidente peruano de presentar un triunfo inmediato a su pueblo en vspera a una reeleccin presidencial. Sin embargo, fue fratricida el ir a una guerra sin meditar cual es el costo total para ambos pueblos, no tanto en dinero cuanto en sufrimiento humano, para civiles-militares, mujeres-nios donde se luch sin habrselo pensado, si realmente vali la pena la guerra o si existan soluciones inteligentes como en efecto siempre las hay en los estrategas capaces. E inclusive por evidenciarse a terceros interesados en este conflicto blico de sutil e integral diagnstico. El triunfo en el equipo del Ecuador, fue causado por el rol protagonizado de los estrategas polticosmilitares que fueron apreciados por superar al invasor con la inteligencia ms que con la fuerza y adems, porque se supo evitar lo que es fuerte y atacar lo que es dbil al organizar clulas contraofensivas con la fibra propia de un combatiente que sabe confrontar realidades, los ecuatorianos demostraron ser jugadores valientes como unidad frrea y habilidad de sacrificio ilimitado, superando el trauma consuetudinario de las mutilaciones territoriales sufridas y que han sido causadas por parte del Per a lo largo de la historia republicana del Ecuador, hechos que han permitido

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conocer al vecino pas y conocernos a s mismo como pas capaz para la victoria. En especial, fue un triunfo participativo demostrado por el aliento moral de la ciudadana ecuatoriana, no solo por las fuerzas vivas de los diferentes sectores productivos, gremiales, comunitarios, barriales y oficiales sino, por las fuerzas organizacionales en comunicaciones, -marketing publicitario y de relaciones exteriores, -comercio interno e internacional, tecnologa e industria, -cultura e intelectuales de la iglesia, banca y todos los Lderes de Opinin involucrados de las OGs y de las ONGs, a varios niveles de la economa nacional del Ecuador: La costumbre del juego ganar-perder. Era que siempre que el equipo de las fuerzas militares del Per atacaban, las vctimas de los jugadores patriotas del equipo del Ecuador caan derrotada a pesar de batallas aisladas de triunfos en los campos de tierra, mar y espacio areo, segn lo demuestra la historia de ambos equipos, Ecuador vs. Per. Y aquello que queda del territorio ecuatoriano, que de tiempo en tiempo, ha ido disminuyndose casi a una tercera parte de su heredad territorial, posiblemente, por no haber sido regularmente preparados los ciudadanos ecuatorianos en la ciencia de la guerra-paz. Las causas de esta derrota que experiment el equipo invasor del Per son mltiples: 1. No slo las causas de la derrota del Per giraron alrededor de lo militar; respecto a la superioridad numrica y armamentstica de las fuerzas armadas
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del Per, en comparacin con el equipo invadido Ecuador. Pas que sufra ataques sorpresivos por parte del equipo invasor y que tena poca preparacin con pobre equipamiento de los jugadores o de las fuerzas armadas aunque, el supuesto botn se calculaba que estaba destinado para el equipo ganador e invasor del Per, trofeo rico en recursos naturales.
2.

Ni tampoco las causas de la derrota del Per fueron atribuibles por malas decisiones polticas nicamente: La situacin de este juego internacional entre pases limtrofes era que, de un lado de la cancha estaba el equipo del gobierno del Ecuador, con una aceptable administracin pblica, que produca en bendita paz e iniciaba un proceso de desarrollo social hacia las bases participativas del pueblo mediante proyectos de desarrollo de tipo productivo y la apertura en tecnologa de punta, con lo cual haba comenzado a unir solidariamente en lo interno a gobernantesgobernados y en lo externo, a los inversionistas atrayendo buenas relaciones diplomticas a favor de un solo equipo nacional, el pueblo del Ecuador. Y, de otro lado el Per, ste ltimo equipo no estaba respondiendo a las demandas del pueblo peruano, ya que los jugadores del equipo de ministros peruanos comandados por su presidente, desconocan cmo frenar la pobreza y la miseria del pueblo del Per en tiempo de paz, evidencindose esta incapacidad en el caos de sus instituciones en lo interno.
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Ya que estaban en conflicto entre ONGs y OGs, estas ltimas entidades oficiales en franca pelea intestina entre congresistas y generales opositores, dirase burcratas acostumbrados a ganarse el pan con facilidad y con el sacrificio de todos y adems, en lo externo, la no fraternidad e irrespeto injustificado a los ciudadanos y pueblo del Ecuador en general: Ecuador, pas rico en recursos geolgicos, mineros y con una diversidad ecolgica incomparable, contaba a su favor con una unidad social ejemplar, que vena en las ltimas dcadas dirigiendo una poltica nacionalista de cambio tecnolgico tendiente a una cultura productiva, con trueque de barriles de petrleo, que del Ecuador reciban los pases desarrollados industrialmente por su transferencia e innovacin tecnolgica. En uno y otro lado de la cancha, cada equipo jugaba a ganar el juego de la guerra definitiva, sin darse cuenta, de aquel que era el rbitro internacional, que defina la vida y la muerte de tan patriotas y hermanas almas hispanas en los pueblos limtrofes de Amrica: Tal parece que el trasfondo de estos violentos conflictos entre individuos y entre repblicas, llmense entre el equipo del Ecuador vs. el equipo del Per, Chile vs. Per, Argentina vs. Chile, etc. en Sudamrica o en el Medio Oriente o en cualquier otra parte de la geopoltica universal, sus causas reales, implacables y penetrantes, responderan a una estratagema antigua -que un organizador debe

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recordarla y asimilarla para su supervivencia presente. As por ejemplo, en una litis, un tercer grupo estara presente aunque pase por desapercibido y sea desconocido en la disputa, para que exista determinado conflicto, es decir, este tercer bloque produce la guerra entre los dos oponentes que caen en el juego de la manipulacin, sin darse cuenta, que se beneficia ste tercer grupo en el orden poltico-econmico, a la manera empresarial en el sector de la produccin de bienes y servicios militares-no militares: Fcil es ver esta estratagema en un escenario del que dos en conflictos se estn exterminando, dirase que es visible su guerra pero difcil es observar o sospechar, que existe un tercer grupo de interesados que promueve activamente su conflictologia. Lo curioso es que la mayora de las veces, los dos oponentes ni siquiera sospechan de este tercer bloque, invisible, increble e intocable, a rato espectador, mediador y con seguridad, seudo conciliador que niega tener nada que ver con ellos, cuando en realidad sus intereses son los mismos que ha propiciado para que la guerra persista, con el resultado de compra-venta de materiales e insumos que se utiliza en el juego de la conflictologia, sea tecnologa de armas a cambio de petrleo o valores similares. Si un organizador penetra en la observacin, uno se dara cuenta que el tercer bloque oculto, que a

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veces, parece apoyar slo a una de las partes es el insidioso, es la causa de la guerra En cierta ocasin -un jurisconsulto amigo, Dr. Jos Ignacio Hidalgo Villavicencio, politlogo de conviccin, lder honesto que fue ex-director nacional del Partido Liberal Radical Ecuatoriano durante cuatro periodos administrativos y ex-Senador de la Cmara de Representantes de la Repblica del Ecuador, hacia recordar al autor del libro en una charla amena -esta interesante tctica: Esto de la conflictologia es obvio tambin -en el terreno personal, me deca, observe cuando dos nios estn queriendo pelearse, observe que antes de la pelea existe otro, existe un malicioso instigador que los exhorta a pelear a ambos As, tambin esta situacin ocurre con la gente madura en los diferentes campos de la convivencia humana, en los acuerdos y en las discordias: Uno observa a dos lderes parlamentarios insultndose ambos, se pelean inclusive de puos y es cierto que son ellos los que confrontaron la pelea pero existe un tercer individuo o allegado del entorno Asamblestas, que es la causa de la discordia. Al explorar la razn del por qu, un organizador se encuentra con datos increbles. Y el anlisis de datos surgidos del descubrimiento e investigacin del trasfondo de la cuestin -se evidencia. Lo que parece mentira se descarta con facilidad. Una forma de camuflar las cosas es hacerlas inverosmil e invisible. En fin cuando un organizador experimenta las peleas personales, los conflictos entre grupos, las
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guerras entre pases e intereses continentales, descubre o se encuentra al tercer bloque, si se profundiza en la investigacin del que ninguno de los dos combatientes se da cuenta y si hubiera sospecha sta se descarta como inverosmil. Empero un organizador capaz debe y puede propiciar que se aclare la comprobacin de los hechos y estos apareceran a la luz de la evidencia.

Ecuador - Per o/y Argentina - Chile, debieron harto conferenciar gestando el dialogo entre equipos inteligentes, una patria con la otra para sacar a flote in fraganti, localizando o desenmascarando al tercer bloque involucrado superando al fin con gozo las diferencias e impases del juego de la conflictologia: Siempre es posible desenmascarar al tercer bloque, si se posee observacin, dirase que observando el inters por el otro que vincula los equipos que estn
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alineados al propio destino de los pases y que supuestamente surge el conjunto de intereses entre partes principales, secundarias e intermediarias que luchan en pro de la resolucin del conflicto y del bienestar ciudadano, en la cual el escenario y el entorno podran descubrirse como verdadero mal que influye en el cambio de voluntad -generador del conflicto. Cuando se localiza al tercer bloque en forma precisa, muchos son los fenmenos extraos que salen a la luz pblica, y cosa inverosmil es que ningn pas entabla ninguna guerra con este tercer bloque aunque s jugosas negociaciones, en el que podran estar involucradas inclusive autoridades del ms alto nivel oficial. Sin embargo, este intrprete entre los dos equipos, no se lo ubica en su real dimensin sino que ms bien se le resta la debida importancia incluso, se lo estima amigo. Vale la pena saber sta y otra estrategias -del antiguo oriente, hoy vigente en occidente -en los mbitos corporativos y mundo de los negocios. Es inteligente renovar estas polticas tambin en tiempo de paz ante conflictos empresariales y socioeconmicos e involucrados camufladamente en los negocios pblicos y ms aun, en el desarrollo del espionaje industrial y de la economa poltica: En donde hay conflictos es posible resolverlos con poder de negociacin, desde luego, fundamentndose en datos reales, sin caer en las tcticas tramposas comunes, para as poder centrarse en los intereses globales de manera

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exitosa y no caer en las posiciones de intereses parciales. Ni caer en las estratagemas de ciertos empresarios, como algunos dicen que estn habituados a la utilizacin de trucos sucios sino ms bien ser buenos negociadores u organizadores para sacar del juego a estos supuestos culpables-encubiertos promotores -que estn escondidos en la madriguera, es decir, dejarlos fuera del juego al estilo contundente y competente -como la negociacin Q Kwo que, -da a cada cual lo suyo. En verdad que cuando slo intervienen las partes en un conflicto es negociacin; sin embargo, cuando hay intervencin de un tercero sana y abiertamente, en el caso no consentido de que las partes no puedan seguir negociando, se requiere de la mediacin en la cual una tercera persona ayuda a las partes a retornar su dialogo sin que ello signifique que deban acatar las directrices. Tambin es posible acudir al arbitraje, empero, la decisin del rbitro vincula a las partes, es decir, las partes estaran obligadas a aceptar y cumpliran la decisin o el fallo arbitral de ste. Esta situacin, como producto de los conflictivos juegos entre el equipo Ecuador vs. el equipo Per, dirase que persistieron ambos pases en una pelea ociosa, desde incurrir en afectar la salud fsica mental y espiritual del ciudadano al aberrarse y socialmente hasta endeudrselo ms y ms en su economa nacional. Supuestamente, estos mismos ciudadanos fueron los nicos perjudicados, este mismo miserable
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pueblo llamado Tercer Mundista ha sido invalidado en su economa, sin que haya podido sacudirse del yugo e intereses de los magnates, de las naciones industriales y sobre todo, de las bien trazadas tcticas polticas, militares y econmica-corporativas originadas a partir de un plan estratgico: Los hechos prueban esta supuesta aseveracin, en especial en pases como Ecuador-Per en la cual la cultura e inteligencia de los gobernantes est ms abatida y escasa que nunca, sin presencia de liderazgo a lo interno para representar un equipo Stella y sin comunicacin externa entre pases malgastando la energa como una dbil fuerza internacional. A esto se sigue que hasta el ao 1981 las fuerzas armadas del equipo ecuatoriano en relacin al equipo peruano, no llegaban a ser estrictamente profesionales y mucho menos estratgicas, sin embargo, el gobierno del vecino pas del Per, hace rato que pona nfasis en la carrera armamentista y supuestamente descuid incentivar en el pueblo la produccin de la economa. Dirase que Per en 1.995, descuid los programas tcnicos-econmicos va establecimiento de la micro, pequea y mediana empresa -MIPIMES. Y al revs, el gobierno del Ecuador habra superado esa ociosa actividad blica para dedicarse al emprendimiento de las MIPYMES al estilo de la economa social, que iniciaba en la transformacin de sus recursos en funcin sustentable y sostenible con visa al comercio exterior; pero ay, aquel mandatario que no incurra a

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fomentar las polticas de la produccin y la productividad tecno-empresarial. As, en ese momento histrico el Ecuador haba perdido la vieja y degradante conflictologia, de hacer que bajo mil pretextos se generara disputas incompatibles, compitiendo los intereses de unos a otros, en la forma de golpes militares, para turnarse el poder los grupos elitistas, so pretextos de mejorar la economa nacional como ocurri en la poca del boom petrolero, de 1930, 1940, 1960 y 1970 y adicionalmente. 3. Respecto a lo econmico; segn la periodista ngela Lpez, de la edicin de la revista Vistazo de fecha 2 de febrero de 1995, se testimonia entre otras cosas, las investigaciones que hizo la Escuela de Geologa de la Universidad de Guayaquil: Que la zona en donde se dio el enfrentamiento del equipo Ecuador vs. el equipo del Per, cuenta con grandes reservas de petrleo y calizas as como tambin, las condiciones geotectnicas de la zona posibilitan la existencia de depsitos no slo aurferos sino adems, mineros y poli metlicos como la plata, zinc y cobre, en que hay necesidad de tecnologa de punta -donde interesados magnates participaron en licitaciones con ambos pases, en acuerdos e intereses de parte interesada 1.995para trabajar estos yacimientos. La geografa informa sobre este pequeo Ecuador que es zona rica al mismo tiempo ecuatorial, andino, amaznico y no tanto por su turstico ocano cuanto un pas amante de la paz. Se suma a este conjunto de circunstancias que Ecuador posee extraordinarias
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riquezas agropecuarias, martimas y como se dijo anteriormente, es minero e hidrocarburfero, sin embargo, lamentablemente subdesarrollado, industrialmenteY posiblemente, sin poder de gestin por parte de sus jugadores lderes o equipo de organizadores nacionales, para cultivar la racional explotacin de sus riquezas, acorde con el progreso tecnolgico actual: Del cual se espera desterrar cierta inconstancia, improvisacin y tendencia al ocio, para arrumbarlo hacia una cultura de desarrollo socioeconmico con la adecuada planificacin estratgica, organizacin sistemtica, trabajo con disciplina y perseverante cumplimiento de lucha, revestido en el espritu patritico de un gran lder que represente su poder en el orden constitucional llamado Ecuador, como en otras pocas hubieron paradigmas que ensearon el camino, tal aquellos libertadores -como Alfaro en Ecuador o Gandy en la India. En concordancias con las antes dichas leyes naturales, un jugador Stella con dotes de organizador busca las estrategias y las usa para contrarrestar con conciencia nacional a las mentalidades del tercer bloque y naturalmente, al afn expansionista de cualquier equipo invasor vecino que codiciara estas tierras Del Reino De Quito, en el que encontrar siempre los obstculos inquebrantables de jugadores indomables.

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Atahualpa

Cada jugador similar a un Atahualpa, el vigoroso opositor de los Incas, que sostuvo el honor nacional de un pueblo, Atahualpa aquel organizador que lider un equipo conscientemente valiente de su personalidad patria y de su estrategia clara, para defender lo suyo con garra y sin dejarse pisotear su dignidad ecuatorial. Una colega y facilitadora, Doa Maria Teresa Concha, respecto al tema sobre, las consecuencias que se desprenden de -un conflicto, indicaba que puede ser de tipo econmico, sentimental, racial,
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religioso, etc., en esencia un conflicto est en la sociedad global o es parte de nuestra cotidianidad y de nuestro pasado, con o sin resentimientos, encontrados y estancados en el tiempo. De ah que en el caso Ecuador-Per se hizo necesario mirar hacia el pasado en la historia, dirase el supuesto sentimental en la conflictologia entre Atahualpa (c. 1.500-1.533) y su hermano Huscar e inclusive recurdese la costumbre cultural peruana-ecuatoriana por parte de sus lderes en hacer prevalecer de su fuerza blica, el Per ha avanzado de da en da en sus posiciones de hecho y guerras psicolgicas, distorsionando la verdad con campaas intensivas y de amaada informacin, ha querido este inevitable vecino reducir al Ecuador a una estrecha faja de los andes y el mar pacfico. Empero, el pueblo del Ecuador integr en una sola fuerza un equipo nacional de Stellas, dando responsabilidades a los lderes de las ONGS y de las OGS, con sus fuerzas auxiliares de la defensa civil, con sus fuerzas de resistencia paramilitar, y con su ejrcito nacional en sus diferentes reas e implcitas las fuerzas de los sectores productivos que son fuerzas de paz. Diran algunos, una constante histrica contra los injustos invasores del Per, el cual es justo que Ecuador haya salido al encuentro, a el equipo del Per, confrontndolo en debida forma, decididamente en pleno frente de batalla e inclusive con la participacin de la juventud guerrillera: Porque vive en el alma ecuatoriana, el derecho a lo heroico para ser y para hacerse de una defensa
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ofensiva a una ofensiva defensa, tanto en los frentes militares como diplomticos en un juego en el que gana la copa o el premio, el equipo capaz que posee garra y est mejor organizado. Es decir, vive siempre en Ecuador -las dos caras de la misma moneda, para defender el juego del patriotismo en el que los ltimos acontecimientos de 1.995 sintetizaron: una resistencia osadamente varonil a todo el poder de la guerra moderna. Y ciertamente, Ecuador asumi una resistencia nacional -bajo presin de bombardeos criminales e indolentes e incluso, confront con habilidad la conflictologia diplomtica, con resultados efectivos, en las reuniones de consultas de ministros de Relaciones Exteriores de la Organizacin de Estados Americanos -OEA y de representantes de la Organizacin de Naciones Unidas -ONU, abanderando postulados -Por La Paz: Fue exitoso el juego internacional de intereses en la resolucin de conflictos aunque, en el fondo del alma ningn ciudadano de ambos bloques blicos deseare pasar otra vez por el -cruel juego de la guerra. Sin embargo, late en el espritu ecuatorial la consistencia y bravura de supervivir con dignidad jugando a la guerra o a la paz con libertad total, lo que implicaba tarde o temprano, la resolucin de armar la masa a similitud de la histrica poca en China por parte de los Boxeadores Shaolin Q para ganar la paz duradera. Y si acaso los gobernantes no mostraran capacidad poltica, estas acciones no sern los ltimos
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episodios aunque, el conflicto est terminado aparentemente y pudiera persistir acaso si los mandatarios no estuvieran alerta contra la codicia de los magnates, sin escrpulos y encubiertos manipuladores de la poltica-econmica transnacional. Vale organizarse y prepararse en todos los campos del trabajo y de la lucha, especialmente con la mentalidad estratgica del organizador de las ciencias y artes para confrontar el presente en funcin del futuro, trabajando como ciudadanos por la paz y luchando como ciudadanos en la guerra -si la hubiere. Necesario se ha hecho, actualmente, prever el edificar el ejrcito civil o de resistencia ciudadana para auxiliar al ejrcito nacional -si llegare al caso. Inclusive establecer la transferencia tecnolgica -en una sociedad globalizada vinculada al Desarrollo Nacional de las MIPYMES de cada pas para mejorar las condiciones de vida de cada ciudadano. Adems accionar la funcin cultural de los valores cvicos-morales en el que todo ciudadano acte con inteligencia estratgica contra el adversario invasor e infame, no tanto al abierto cuanto al encubierto, ya que hay momento en la historia de los pueblos que no es tiempo de poltica contemplativa sino supervivir imponiendo orden al caos, patria o muerte. Aprender el arte del vivir bajo condiciones de talentosa disciplina es asimilar las tcticas y estrategias del arte de la supervivencia e implica desde hacerse respetar y producir exitosamente en las artes u oficios, hasta anteponerse en intuitiva
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fuerza el honor de ser y hacerse una ciudadana libre -como los potros de raza noble: Ms, cuando se trata de un Ecuador con baja condicin militar-poltica y econmica pero, de alta cultura socio-empresarial que espera con ansias una reactivacin productiva por parte de sus gobernantes y que se alienta a compartir con Plutarco aquella orientacin de su obra Vidas Paralelas cuando incentiv: El potro de noble raza a poco de nacido lleva ya erguida la cabeza al andar por los campos, y antes que ningn otro se atreve a seguir un camino y a entrar en un ro, y a confiarse en un mar desconocido, y no teme los ros vanos,muestra altiva la cabeza y afilada, el vientre pequeo y la grupa redonda, y el valeroso pecho abundante en msculos entonces, si a lo lejos percibe el rumor de las armas, no consigue estarse quieto, vibran sus orejas, y le tiemblan los miembros, y exhala, resoplando, el clido aliento recogidos en sus belfos Entonces, el propio vecino del sur, estara enseando a Ecuador que en sus conciudadanos est renaciendo el espritu de Atahualpa, que llevaba erguida su cabeza al andar por los campos de batalla y si percibiera el rumor de las armas, nunca ms podrn estarse quietos los ecuatorianos sino que ms bien renace la experiencia al transmutar la bienaventurada asimilacin como la vibra de los actuales Shuars, montoneros montubio, negros, etc., viniendo a la sazn las estrategias de la conflictologia como poder disuasivo:
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Ah la respuesta del soldado paramilitar y civil que fortalece el ejrcito nacional, sin descuidar el soldado desarmado de la defensa civil, que labora cotidianamente en la produccin artesanal, micro empresarial, comercial e industrial y agropecuario u otros sectores de actividad de las MIPYMES del pas. Ecuador, un equipo armado en el entorno de la selva urbana-rural de sus veintids provincias, llenas del espritu de preservacin victoriosa contra un equipo enemigo, harto poderoso en instrumento blico y en nmero de soldados, no le qued sino luchar con inteligencia propia de los Maestros de la guerra que saben penetrar en el entendimiento del oponente para tener la victoria; ya que no se trata de ganar cien batallas mostrando las maravillas de la destreza blica cuanto someter al enemigo sociopolticamente. Es simple, el quid no es ganar gloria, ni tampoco demostrar fuerza peleando cuerpo a cuerpo, el quid es ganar supervivencia y de manera permanente sin la mnima cantidad de destruccin. Eso s con rtmica osada haciendo lo inesperado e invadiendo los puntos dbiles del invasor, eso si no mirando defender o esperar que el enemigo ataque sino disparar indirectamente escogiendo objetivos dbiles, remotos y pasos de fronteras para frustrar a ste mediante el ataque de brutal velocidad en el que prime la eficiencia que aplica la maniobra, la sorpresa y el engao.

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Ya que cuando los peruanos reaccionaban ya los ecuatorianos ya se haban ido y estaban atacando el siguiente punto locacional externo e interno del pas. Eso es respuesta del patrimonio ciudadano a la usanza como se mueve la pulga con el arte sistmico de la guerra de guerrillera moderna que abandera los postulados de la dignidad. Eso indica cultura poltica-militar con base en el intelecto. Toda gran guerra ha sido ganada por la estrategia intelectual y no por la fuerza bruta, sin embargo, eso no bast para disuadir al invasor de seguir en su intencin de sofocar la ofensiva ecuatoriana y persistir en aplicar el ajedrez militar de antao, cuyo juego se centraba en forzar al equipo ecuatorial a rendirse e ir eliminando sus piezas con su demoledor ejrcito regular hasta llegar con el jaque mate del lder. Empero, la ciudadana irgui la cabeza y el valeroso pecho ecuatorial, focaliz la rtmica del goon a la usanza de los generales Espartaco, Ho Chi Min, Mao Ts Tung, Giap u otros extraordinarios estrategas que supieron influir en su equipo ese poner la tica dentro que involucra tener la voluntad ciudadana de su lado. De otro modo una guerra fracasa, meta juego que abarca desde el tablero vacio del Qi hasta ganar tanto territorio como es posible en una lucha, usando el menor nmero de piezas para expandir el rea que se oso invadir a una ciudadana identificada con la paz. Es decir, una estrategia que maximiza territorio y minimiza fuerzas, que prioriza el dnde y cundo
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luchar, sobretodo mantenindose lo ms cerca posible del invasor para agarrarlo por la cintura sorpresivamente como el arte marcial del Qi kwo o judo, a fuerza de una lucha de desgaste y resistencia en el tiempo. Ah el Ecuador no se someti a luchar en donde el invasor era ms fuerte sino que ataco y atac llevando la iniciativa hacia donde este era ms dbil, cmo sino atacando y huyendo sorpresivamente de esa selva invadida por el Per y ganar al fin al invasor que parece que desconoca que -en una guerra los nmeros no confieren ventajas, que un real estratega no avanza apoyndose en las fuerzas militares. o acaso es posible olvidar el ejemplo de Vietnam frente a EEUU?

Guerrilleros Vietnamitas en plena lucha armada-desarmada

Y es que basta que Ecuador con su fuerza disuasiva haya hecho frente una vez al Per, como se evidenci en 1.995, hacindose respetar en sus
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derechos territoriales aunque cogido por sorpresa, para que en lo sucesivo estos hechos histricos se reescriban otra vez en pginas de oro. Sin embargo, nadie niega lo de pequea repblica Ecuador con gran potencial patritico; pas que evidenci su bien disciplinado paragua organizacional reflejado en su equipo de luchadores de trinchera, que supieron jugar adems en la divisin del campo periodstico: Arte de la conflictologia que gir en funcin de los bienes e imagen pblica al focalizar el manejo de la realidad, arte del vivir vinculado a aquello que estaba ocurriendo entre Ecuador-Per, al punto que los ciudadanos peruanos comenzaron a sentir hondo rechazo por el lder de su gobierno, que accionaba injustamente la invasin contra Ecuador, su hace poco fraterno y socio del pacto andino. Reaccin social que fue coordinada con los estamentos de los medios de comunicacin social a nivel global y ante los organismos internacionales pertinentes, demostrndose con hechos las evidencias antisociales del entonces gobierno peruano que a la sazn se qued sin el apoyo popular y oficial de la mayora en el congreso: Por saberse disparar adecuadamente no tanto en lo militar cuanto hacia el epicentro del equipo rival, a los partidarios y contrarios del invasor, a la prensa, congresistas y opinin ciudadana. Ya que no se gana una guerra con operaciones militares, nicamente, cuanto con la consecucin estratgica de la poltica, como siempre sucede en la historia, pues, es sabido que la militologia depende
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de la politologa e impone rtmica al perfil militar, por ser un medio y no un fin en s, no por victorias o derrotas militares; y, s por la voluntad de los ecuatorianos que nunca se quebrant por su unin y comunicacin entre s aunque, realmente una guerra afecta a ambos lados. Esta patria de Atahualpa, el lder de los incas cumpli decorosamente, de lo cual el autor espera que esta experiencia amarga, sea revertida como una leccin que Ecuador no acabar de aprender, a pesar del luto nacional de 1941 y 1942. Contra toda adversidad, ya la semilla germin afortunadamente dando los primeros frutos de un equipo victorioso, para edificar con la ciudadana, las fuerzas auxiliares de la defensa civil y las fuerzas de resistencias con un ejrcito que felizmente, no tuvo necesidad de actuar despus en una guerra larga. Pues, ante la inminente muerte de enfrentarse al invasor, los ecuatorianos transmutaron sus energas de una a otra situacin al convertirse en guerreros temerarios, luchando ese indio, montubio o negro ecuatorial con todo lo que posea para sobrevivir. Ah predominaba un psicologa increble con el destino que prenda de un hilo por tener como nica alternativa la muerte, morir guerreando como el osado Atahualpa o vivir con el orgullo nacional cuya meta fue derrotar al invasor peruano. As que en cierto sentido cuando un ecuatoriano se sito ante un grupo de efectivos peruanos en la cordillera del Cndor estuvo representando a

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Atahualpa; ah se debi luchar a morir y se dio la medida luchando y superviviendo. Y es que la manera como un comandante sabio puede alcanzar la grandeza ms all del presente es a travs del -conocimiento previo, por descubrirse en el invasor sus intenciones al profundizar aquello que est pensando, de ah cabe aquella enseanza de Sun Zun: toda guerra es engao, si puedes engaar a tu enemigo antes de la batalla, es ms probable que gane. Si un Maestro del engao sabe usar su instrumento mental para pelear en una lucha significa que tiene la ventaja del conocimiento previo e impulso para caer oportunamente sobre los movimientos del invasor aunque a ratos saber el pensar del enemigo implica crearse dilema u opinin moral sin fundamentarse en hechos. Sin embargo, ah es necesario que la prediccin del Maestro se revierta del heroico auto determinismo para actuar con responsabilidad patria luchando en equipo sin darse por vencido a usanza del Halcn que ejecuta su mejor ataque al ganar impulso cuando se abalanza sobre su presa: Cuando el zarpazo de un Halcn destroza el cuerpo de su presa, es porque es el momento adecuado, cuando el agua torrencial arrastra las rocas, es por el impulso El equipo del Ecuador jug una guerra focalizando el -conocimiento previo, sumndose a ello en forma radical y definitiva, los ciudadanos ecuatorianos como esencia contundente y auxiliar de las fuerzas
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armadas, afirmando todos a una, cada ecuatoriano un fusil, cada fusil un soldado, cada soldado un juego por la victoria, cada victoria motivada por el amado Ecuador, cada ecuatoriano encarnado en Atahualpa, un espritu vencedor, patria o muerte... Ecuatorianos, venceremos hasta la victoria siempre interpretando a Atahualpa, haciendo que el invasor se prepare en su flanco derecho y se debilite en su flanco izquierdo, pues, si ataca por el frente la retaguardia reforzar el frente y cuando ataque por la retaguardia el frente reforzar ese punto y si ataca en el medio, ambos lados pueden responder. As que para un practicante, cuando un invasor ataca en las reacciones debe haber la flexibilidad del -conocimiento previo, entonces la estructura del espritu vencedor motivar al equipo a luchar como un solo Ecuador. Simplemente, porque para el equipo ecuatorial esta primero las condiciones para la victoria y despus el pelear, en cambio el equipo invasor se dedic primero a pelear y despus, busc las condiciones y por ende, no tuvo victoria. Las estrategias de las ventajas marciales son libres como especficas, no slo para armar a un organizador del Qi en calidad de fuerza paramilitar, con el uso de sus instrumentos naturales sino tambin, armarlo con medios blicos y armar al ejrcito civil de un pueblo productivo y pacfico: Ya que a casi todo problema candente hay necesidad de la resolucin del conflicto por la va estratgica de la diplomacia, sin embargo, si el sendero lo demanda, Ecuador estara preparado
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para la estrategia de guerra, a emulacin de los pueblos antiguos como los comandados por Atahualpa y an de los sinnmeros casos actuales por -explorar primero y luego pelear, movindose slo cuando hay ventajas y cuando hay posibilidades de ganar. Ya que no es posible desperdiciar recursos en causas perdidas tanto por saber utilizar ofensivas para promover la victoria y no para rescatar una derrota, cuanto saber mover la ofensiva indirectamente hacia las fuerzas invasoras y no de manera directa, sobre todo porque existen pueblos que no pueden ser combatidos y locaciones que no pueden ser disputadas, ah el caso entre EcuadorPer. As aportando operativa y tcticamente con la solucin militar, en una lucha donde est presente una Comandancia con principios, que acta con una praxis en funcin de la independencia patria, la democracia, y el desarrollo nacional frente al conflicto feroz y a la poltica violenta, los pueblos ms fuertes se frustran por presuponer pisotear al ms dbil, por las armas modernas con que cuentan y los clculos econmicos de un grupo familiar ms de las veces. Es difcil porque esta Comandancia posee la praxis omnisciente que est en contra de la conducta precipitada e impulsiva para hacerse con la victoria y a favor de la inteligencia, astucia y osada determinacin por conocer que la victoria viene del pensamiento profundo, del clculo detallado y una

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larga preparacin demostrada en su quehacer maestro al superar al enemigo. Empero, un Ecuador unido culturalmente, que conjuga con todos los sectores de su patria y que sabe combatir al agresor, genio e ingenio hasta la victoria siempre, en tiempo de paz y en tiempo de guerra, contara con la voluntad del poder expresado en organizacin, como esencia tradicional de su tica y de su culto, que si el enemigo osara entrar en su casa, tambin las mujeres y los nios lo combaten por anteponer la dignidad de la patria. Realidad familiar grandiosa de un pueblo, que quiere, puede y desea combatir por mejorar la supervivencia de su economa, contra la barbarie injusta del invasor, abierto-encubierto, que quisiera quitar al Ecuador el terruo patrio. Terruo destinado a cultivar el pan de cada da al frente de una verdadera Comandancia con sensibilidad social rodeada de grupos capitaneados a su vez por lderes, capaces hasta de ir al frente de la lucha dando la orden: donde estn, sganme montoneros! Y es que cada pas necesita de una Comandancia rectora habituada a la victoria precisamente por dejar fluir el auto determinismo en sus lderes grupales. En verdad, una Comandancia inteligente no se apega sino al manejo libre de la guerra y sin la interferencia del lder grupal ninguno aunque permitiendo su participacin orgnica. Ya que ningn lder tiene control amplio como lo tiene un Comandante aunque este tambin

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articulando hombro a hombro con sus lderes grupales. Ciertamente son los pequeos grupos lo que constituyen el triunfo de la victoria, esa consistencia se demostr en la cordillera del Cndor con valenta osada y resolucin. Carcter oportuno y ejecucin de la reaccin ante la maliciosa y temeraria invasin del Per como fue el caso que ocurri a Ecuador. Conviene que un lder grupal, preste atencin al estudio de los problemas polticos y del papel estratgico de la guerra militar, paramilitar o de resistencia para auxiliar el Pas, siempre y cuando su tica florezca para actuar en pro del desarrollo de la economa y de la defensa territorial: Adems, de que este conocimiento previo de lo estratgico da madurez para auto gobernarse y gobernar los recursos del entorno y del escenario a trascender en tiempos de paz, basta adaptarlos a la propia realidad a focalizar. La guerra es la continuacin de -la poltica de un gobierno. Siempre toda guerra ha tenido original carcter poltico con variables emergentes que no se dan en tiempo de paz, por instrumentarse otros medios pro preservacin del ciudadano y su entorno. Pero, en fin, cuando la persuasin del equipo poltico que maneja la conflictologia fracasa, estalla la guerra aunque similarmente persiste el objetivo econmico poltico y cuando est superado y conseguido este objetivo termina la guerra. Triste verdad internacional como confusa visin nacional o sea, la poltica es conflictologia sin derramamiento de sangre y viceversa, sin embargo,
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en ambas hay que aplicar estrategias y tcnicas para superar la anti supervivencia y el caos e improductiva labor: Nada ms que un organizador debe ser capaz de distinguir a los enemigos encubiertos y a los abiertos para mejor control de los escenarios y el entorno e inversamente, en debida forma distinguir las guerras justas de las injustas, as como ha estado claro aquel interpretar al inmortal Atahualpa Y dirase, el poner en su lugar al vecino pas del Per, que invadi el territorio patrio de un Ecuador independiente y libre al romper la Constitucin Universal de los estados de los cinco continentes del globo terrqueo. Un lder y ms an la Comandancia-estratgica de cualesquier nacin es clave en la victoria, como en el caso del organizador de Ecuador que estuvo al frente de la gerencia general del pas, que como Presidente Ejecutivo administr las polticas del gobierno de su Repblica y de la guerra, jugando con el valiente y capaz equipo, su determinante liderazgo. Y realmente este Presidente acto con capacidad de ser un organizador diestro tambin, en el arte de las negociaciones cuando a travs de su Vicepresidente us tcnicas de resolucin de conflictos para engrandecer la patria, esto por mltiples vas competitivas como poltico con pericia administrativa en los negocios pblicos. Y adems, en el comercio privado, los Derechos Humanos y la Ley, y la paz, reas donde previendo un conflicto antes de que estalle y si llegara a
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estallar un lder nacional est preparado, oponiendo los conflictos con propsitos de aquellos sin propsitos, porque la libertad del Ecuador, no se la peticiona de rodillas, se lleva a cabo exitosamente en el trabajo y en la constante lucha junto con las Almas Grandes, en plena lid y en las batallas campales. Ecuador siempre ha sido un pas que ha generado una gran demanda por su artesana social, destreza manufacturera y gozo turstico en sus cuatro estaciones climticas, sin embargo, la tendencia cruel sobre el caso de su vecino pas del sur, mediante la expansin impuesta por las armas, ha hecho que el Ecuador entre en forma forzada -a jugar el arte de la supervivencia ciudadana que es asunto de vida o muerte y afecta a las partes a veces de manera inesperada. Aunque ciertamente la guerra es vital confrontarla adecuadamente midiendo el -conocimiento previo, por causar supervivencia o desastres con escenas horrendas, sin embargo, as es la guerra, de ah que una Comandancia debe evaluar si conviene ganar sin pelear, por ser ms fcil contentar a un enojado que a un luchador muerto, ya que ste ltimo no puede volver a la vida y la mayora ciudadana sabe, que no beneficia a ningn pas una guerra prolongada. De ah la importancia no tanto de conocer las fortalezas y debilidades de s para llevar a cabo la administracin de los xitos en el campo del trabajo y de la lucha cuanto, ser intrpido al poseer la praxis prioritaria de cultivar un entendimiento profundo y
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fundamentalmente, entender la entelequia del contrario e implica destreza para alcanzar las metas si se desea ganar intemporalidad, caso contrario, significara pasar a la historia en la oscuridad. Se espera que la ciudadana ecuatoriana haya superado esta situacin blica narrada del Cenepa y que en adelante, se maneje adecuadamente en especial, al retornar en forma permanente al sistema constitucional acte como siempre lo ha hecho en tiempo de paz, produciendo y prosperando una praxis con responsabilidad social, de la que resulta una poderosa salud para el trabajo con productividad y expansin socioeconmica, mejorando las condiciones de vida para bien de toda la ciudadana, en esta era de alta competitividad global. O mejor, para decirlo al estilo de Michael Korda: toda la vida es un juego de poder, el objetivo del juego es bastante sencillo: saber que quieres y alcanzarlo.

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La lengua queda, los ojos listos

Miguel de Cervantes Saavedra

2.3. SEMBLANZA DEL AUTOR Csar Armando, naci en Portoviejo (ManabEcuador), el 07 de mayo de 1955 en el seno de una familia con ancestros conocidos y respetados por la comunidad. Sus padres, Don Armando Alberto Mendoza Solrzano, empresario-periodista y Doa Nita Lili Palma Chancay, maestra. La familia Mendoza Palma, conform un hogar en el que con ejemplo y virtudes propias de la gente de bien, inculcaron en sus tres hijos valores ticos, Virgilio Alfonso, Elas Alberto y el mayor de ellos, Csar Armando, autor de la presente obra. Csar Armando al igual que sus hermanos se convertira en el hombre bueno, claro e inteligente, capaz de enfrentarse a los retos que le imponga el destino y ganar tanto en el trabajo como en las luchas que tuviere que llevar a cabo, porque el espritu que lo embarga es fuerte e invencible y se evidencia en l su actuacin en doble dimensin. Desde muy nio su vida la pas ejercitando las artes de la defensa personal en la cual estaba latente satisfacer la curiosidad insaciable de aprender la verdad fundamental de la filosofa oriental, el Qi; se arrumb primero en el antiguo TAEKWONDO (si do kwan) con el Agregado Comercial de Corea del Sur, Profesor Lee Bum Jae, distinguindose en el arte entre los que se recuerda el ao 73, el Tercer
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Torneo Nacional del Ecuador, an no reconocido deporte, dando gloria a su provincia. Pronto se dio cuenta que el trasfondo de esta disciplina filosfica no era los torneos o combates callejeros sino que, se enseaba algo ms profundo relacionado a la habilidad espiritual y a un nivel superior de conciencia, que lo hizo investigar las distintas artes orientales, ejercitndose con el Profesor japons Jun Sagawara, un alto exponente del Kendo, Karate y Sumo; con el Profesor Patricio Merchn, un discpulo de Ap-ki-Do del desaparecido Maestro Coreano Nai Kiu Wang. Y, otras artes culturales como la lucha greco romana y el boxeo patada participando en los eventos nacionales. E inclusive contrast con Jofre Casierra, un ex campen de boxeo clsico, que como entrenador gui a Milter Rivadeneira y autor en este viril deporte de los puos en los aos 75, desde luego no perdi su sereno entusiasmo por aprender la sabidura oriental que rodea una praxis mstica. Tuvo el acierto de iniciarse en el arte primitivo de los monjes Shaolin Qi con el Maestro Chino, Wong Kang Kwo, en forma continuada desde el ao 73 en adelante, con mucho amor y paciencia, alinendose con l en la praxis del Qi Kwo medicinal y no nicamente marcial, un arte en el cual se proyecta la mente articulada con la respiracin mediante movimientos corporales a manera de formas aerbicas, que se da a conocer en el presente libro al focalizar el conocimiento del Qi, de la mente y la salud psicosomtica, adems de las formas marciales.
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En la praxis del arte chino Shaolin Qi se desarroll codo a codo con sus amigos y grupos de clulas de practicantes que se fueron extendiendo, distinguindose el autor como cabeza principal articulando con R. Antonio y A. Filiberto Vargas V., Aarn V. y A. Arturo Bello Amn, Max A. Mera Chinga, C. Horacio Guillen, R. Eduardo Castro W., Elas Alberto y Virgilio Alfonso Mendoza P., Frank e Irina Vargas M. Entre otros se integraron despus en algunos cantones del pas, tales como: James A. Meja Cornejo, Antonio Zumrraga, Carlos Solano de la Sala, Vicente Cabrera B., Francisco Herrero Sin, L. Ernesto Zambrano M., Eduardo Salem M., Jaime A. Paz, Hernn Cedeo Cevallos., M. Eduardo Cadena Linzan, Froiln y Javier Menndez, Nelson L. Rivadeneira G., Carlos Alfredo Zambrano, Cecilio Iriarte, Hctor Loor, John Vlez. Y Agustn G. Bermdez Z., Richard Saltos Delgado., Ever Macas, Katiuska Zevallos V., Bernardo A. Avelln R., Nesky Bello Sabando, Daniel E. Green (EEUU) y Abner Bello, Cherry Amn R., L. Mardonio y L. Lorena Zambrano V., Alejandro M. Mendoza Z., Gilberth E. Serrano P. y algunos fraternos de la Colonia China de Manab como los Hermanos Ajoy, compaeros que en forma regular se animaban en los quehaceres del arte. Estudi Ingeniera Industrial -1.981 y se hizo Presidente del Colegio de Ingenieros Industriales de Manab CIIM y a nivel nacional, Vicepresidente de los Ingenieros Industriales del Ecuador COIINESIL-SIDE; - Catedrtico de la Universidad Laica
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Vicente Rocafuerte de Guayaquil -1983 y de la Universidad Tcnica de Manab en la Facultad de Ciencias Matemticas, Fsicas y Qumicas desde 1991. Licenciado en Ciencias Polticas y Sociales 1994, Abogado de los Juzgados y Tribunales de Justicia desde 1996, Adems, hizo una Maestra en Educacin y Desarrollo Social -2007. Ejerci el periodismo cuando viva su padre, que siendo gerente propietario de la Editorial Manab S.A. que editaba el Diario Ecuador le dio la oportunidad desde muy joven a ejercer de Sub Director del mismo, y est agremiado al Crculo de Periodistas de Manab desde 1984-. Trabaj en el sector industrial en forma multifuncional como propietario y gerente de empresas, tcnico en sus profesiones y adems, gremialista de Organizaciones Empresariales. Fue designado Presidente de la Cmara de la Pequea Industria de Manab 1999-2003 y Presidente Nacional de la Cmara de la Pequea Industria del Ecuador FENAPI -1999-2000 Ha sido expositor de conferencias, foros, seminarios talleres y director de tesis de grado de la Facultad de Ciencias Matemticas, Fsicas y Qumicas de la Universidad Tcnica de Manab, en la que labora actualmente, institucin que lo homenaje con el Mrito Docente el 13 de Octubre del 2.005, cuando ejerca las funciones de Decano, el Ing. Hernn Cevallos Cedeo Mgs., que entre otras contribuciones al bien del desarrollo tecnolgico y cientfico de la comunidad provincial y nacional, gestion la realizacin de una Maestra en Energa;
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e implica conocimientos acadmicos en la temtica del Qi. Ha creado, establecido y puesto en marcha varias Fundaciones, Cooperativas, Compaas, Colegios y ltimamente, ONG del tipo Asociaciones y Cmaras cantonales y Federaciones provinciales en el sector de la produccin urbana-rural de Manab. Fue Presidente fundador de la Federacin Regional de las Cmaras de la Produccin de Manab FEDECAMARAS y Presidente fundador de la Federacin de la Micro, Pequea y Mediana Empresa Productiva Urbana y rural de Manab FEDECAPIM, actualmente en funciones. El autor a lo largo de su vida se ha dedicado al servicio ministerial haciendo labor filantrpica de Sanador, as como ha ejercitado y representado a varias disciplinas de artes marciales en especial, ltimamente como Presidente del WUSHU en Manab, y a nivel nacional integrando el Directorio Nacional de este nobel deporte olmpico, cuya representacin nacional la tiene su amigo y mdico alpata, Dr. David Baquerizo Araujo. El modo de sustentar su vida laboral e independiente, la viene realizando como Consultor Jurdico, Tecnolgico y Empresarial trabajando en la formulacin, evaluacin y administracin de proyectos de desarrollo a travs de las ONG-OG, siendo parte de su equipo de trabajo a nivel ejecutivo, los Ingenieros Juan C. Vlez V., Telly Macas Z., Dr. Nelson L. Rivadeneira G, Lcdo. Jaime Andrade P. entre otros y laborando tambin, en proyectos de inversin dirigida cuando sus clientes
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se lo solicitan para presentar financiamiento a travs de entidades crediticias-financieras. Adicionalmente, ha venido laborando de investigador en el campo de la Psicologa Clnica e Industrial en unidad de propsito con su amigo el reconocido mdico cuencano, Dr. Ricardo Bravo Gonzlez, en donde aprendi a diferenciar la razn del por qu las diferentes casos clnicos inherentes a las aberraciones sicosomticas. La personalidad del autor es sencilla, tiene don de caballero y es persona honesta que gusta ayudar a los dems, posee un gran sentido humanstico y sentimiento de desarrollo gremial-comunitario al punto que las Instituciones que ayud a establecer en su ciudad natal, hoy da son reconocidas. As, se cuenta con tres entidades de orden financiero, como la Corporacin de Garanta Crediticia para la Pequea Industria de Manab CGM que en acuerdo con la fundacin alemana Konrad Adenauer se estableci, la Cooperativa de Ahorro y Crdito de los Pequeos Empresarios CACPE MANABI LTDA con el apoyo de la CONCAF y la Cooperativa de Produccin de los Pequeos Empresarios de exportacin e importacin y de segundo grado, -CACPE ECUADOR LTDA, recientemente establecida. Este ejercicio se extendi en el mbito del territorio local y regional mediante la autogestin, el corporativismo y cooperativismo as como societarismo, dedicndose en estos quehaceres joviales por casi diecisis aos, sin haber participado hasta la presente fecha en funcin burocrtica
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alguna, ms que en la Ctedra Universitaria de la carrera de Ingeniera Industrial y en Consultora de Desarrollo Agroindustrial y Empresarial. l se habitu a luchar en equipo por el desarrollo regional del sector de las MIPYMES urbanas-rurales, articulando con lderes gremialistas como Adolfo E. Pisco lava, Vctor Andrade Granda, Moiss Cedeo Barbern, Byron V. Coral Almeida, Manuel E. Andrade P., Manuel Bravo Romn, Washington Castillo Pico, Eduardo Santana Zambrano y Janeth Caarte de Almeida, entre otros, Y Gustavo Hidalgo Barriga -Sucre, Joselo Erazo y Csar N. Mera G. Santa Ana, Jos Garca Celorio, Jess M. Zambrano M. y Wilson Durn Barreto Rocafuerte, Galo Matute Robles y John Guaranda Jipijapa, J. Antonio Loor P. -Tosagua, Bolvar Collantes Granda -Chone, Tito Chichanda L. y V. Monserrate Zambrano B. Bolivar, Nicols Delgado Castillo y Galo Delgado P. Montecristi, Luis M. Cevallos M. Jama, L. Misael Bravo L. Junin, John Loor Almeida-Jaramij, N. Andrs Snchez N. Olmedo, R. Celestino Vlez B y Jorge Luis Vera Manta, entre otros Presidentes cantonales y gremialistas de ONG del sector rural y urbano de las PYMES manabitas. Algunos desaparecidos como Jorge Cobea M., Wilfrido Solrzano R. entre otros, y a nivel nacional articulando con gremialistas del Cooperativismo como Julio Alfaro Mieles, exPresidente Nacional de la FECOAC y ex-Alcalde de Salitre del Guayas en varios periodos y adems, Ernesto Veintimilla Cuenca, Csar Frixone Franco -Quito, y Renato
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Carlo Guayaquil, ex Presidentes Nacionales de la FENAPI, entre otros. Ejercita el Qi a rtmica de Tao Lu, Thai Qi, Qi Kwo, Rei Ki u otro arte similar de races orientales, en la cual viabiliza la energa psico espiritual; la imparticin de sus clases son personalizadas y sin fines de lucro por ensear a consanguneos y amigos leales. Los movimientos que ensea ponen nfasis en la respiracin, atencin y meditacin, encauzando a stos segn el rea de trabajo que labora el practicante, pues, sus instrucciones a ratos van direccionadas a la sanacin, masajes, bioenerga, quiropraxis, digito puntura, y a ratos a las artes de la defensa personal; que ms que movimientos fsicos parecen dar ms importancia a la rtmica de la estrategia pro supervivencia. Rtmica comprensible de la realidad cuando se observa los movimientos casi imperceptibles que camuflan la verdadera significancia psquica, cual es sino un arte de supervivencia estratgica en funcin del conocimiento previo, que sirve para cualquier quehacer de la vida practica y no nicamente para mejorar o conservar la salud; pues, para ser un practicante psico espiritual, debe controlarse el arte Qi y practicar, continuamente, las tcnicas de las artes Qi como persistentemente lo ha venido haciendo el autor del libro. Como fraterno de una organizacin de tipo esotrico supe que haba escrito un libro, basado en la recopilacin de vivas sabiduras asimiladas de su Maestro Wong, sabiduras que han estado aos
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archivadas pero a tanta insistencia de su amigo, Antonio Vargas V, el autor decidi publicar un fragmento de esta recopilacin, organizado en un libro de dos situaciones de una misma cuestin, uno denominado Yin y el otro Yang, que ha titulado, Qi, arte del vivir E implica manifestar un doble Qi; el ser a travs del pensamiento que trasciende lo obvio en doble captacin: percepcin y vista, que permite alejar la oscura confusin y alinear la clara comprensin del conocimiento total; con razn el Maestro ms sobresaliente de la historia clsica del Japn, Miyamoto Musashi, en el libro de los cinco anillos, -la estrategia del guerrero, nos ensea: Todo hombre debe seguir el camino que marquen sus inclinaciones. No existe uno slo sino muchos: el de la salvacin a travs de Buda; el de Confucio y gua de los hombres hacia el conocimiento; el de la sanacin, por el que transitan los sanadores. Tambin existe el camino de los poetas, que es el camino de la poesa, o el del T y los arreglos florales, o el del arquero, y muchos ms. Hay quienes piensan que aprender las artes de la Estrategia no sirve de nada frente a la realidad. Sin embargo, el camino del guerrero es doble, la verdadera ciencia del Qi implica practicarlas en cualquier circunstancia y transmitirlas de tal forma, que sean tiles para todos los hombres

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El autor jugando con su hijo Alejandro Actualmente el autor tambin est dedicado a la gerencia general de la Fundacin Manos Amigas, entidad sin fines de lucro que contribuye a restablecer la condicin psquica de jvenes drogodependientes. Y, en los momentos libres se dedica a ejercitar elegantes formas del Qi con tan sereno arte, no slo por apreciar la esencia de la defensa personal sino adems, la forma apasionada del ritmo esttico que le permite subir la estabilidad de su tono anmico: En la cual se eleva, domina la cadencia de los movimientos respiratorios, se tele-transporta como si
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estuviera evidenciando el Qi que corre en dinmico poder de lo finito a lo infinito e inversamente, tanto de artista como de pujante creador consciente, que no parece ser l sino algo que fluye desde el espacio a una velocidad misteriosa que lo posee, causando en su bienestar una emocin profunda que contagia y hace vibrar las fibras ms ntimas del ser. S que l nunca ha enseado pblicamente cobrando honorarios por el servicio de transmitir el Qi como se hace en el Rei Ki, otra arte marcial o de sanacin, sin embargo, ha formado a muchos jvenes del territorio local que hoy se desempean en el trabajo como hombres de bien que aportan al desarrollo de la sociedad y conozco tambin, que de la misma manera como se ha forjado una personalidad tan sencilla, slida e innovadora, como es la del Maestro Csar Armando, as mismo, sus hijos, Alejandro Magno y Julia Alexandra, sabrn heredar de su padre, la sabidura energtica en toda su expresin, vivacidad, serenidad y templanza. Arte Shaolin Qi, con que cotidianamente el autor encamina e instruye a los jvenes de bien a la consecucin de la liberalidad, de las realizaciones, del xito empresarial y de la felicidad espiritual que nos entrega el poder total de las artes Qi. G. A. P.

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2.4. EPILOGO Todos los smbolos del xito tienden en ltima instancia a la simplicidad David Chang

En fin, Qi arte del vivir,

AL LECTOR: El autor queda reconocido si le comunican la opinin acerca del libro, Qi, arte del vivir. DIRECCION AUTOR: Calle Olmedo 414 entre 10 de Agosto y Crdova, (frente al Banco Solidario)

FONOS:

052 632 959 052 651 164

CELULARES: 095 108 778 094 537 623 EMAIL: fedecapim@hotmail.com Portoviejo, Manab, Ecuador.

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Edicin y Digitacin:

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Autor:

Csar Armando Mendoza Palma

Diseo e Impresin:

Yolanda Cedeo Montes COPYCOMPUT Calle 12 Av. 10 - Manta Enero/ 2011

Fotografa:

Rodolfo Prraga
Queda prohibida la reproduccin total o parcial de este libro, salvo permiso del autor, caso contrario ser sometido/a a las sanciones establecidas por la Ley.

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